Caderno de Sociologia Jurídica

Caderno de Sociologia Jurdica: Aula 01: 01/06/2012
SOCIOLOGIA
ndice
Aula 01: 01/06/2012................................................................................................................................... 1 Aula 02: 08/06/2012 ................................................................................................................................ 18 Aula 03: 15/06/2012 ................................................................................................................................ 33
Aula 01: 01/06/2012
A SOCIOLOGIA A SOCIOLOGIA estuda o modo de organizao da vida social a partir do tencionamento entre as esferas de liberdade dos indivduos e a coletividade considerada. Estuda como a coletividade humana condiciona ou modela os comportamentos sociais. As sociedades so humanas ou no humanas. A sociedade humana caracterizada pela liberdade. As sociedades no humanas so caracterizadas pelo determinismo, sempre com indivduos agindo do mesmo modo. O homem um animal social, segundo Aristteles. Do ponto de vista etimolgico, a palavra sociologia provm da juno dos termos socius (sociedade) e logos (estudo). A sociologia, portanto, nada mais que uma cincia que estuda os modos de organizao das estruturas sociais, bem como o padro de comportamento estabelecido entre os indivduos e a sociedade, ou seja, como as aes e comportamentos individuais plasmam as instituies sociais, alm de o modo como estas moldam os comportamentos dos indivduos. Por ser um termo plurvoco, emana diversos significados. No que tange sociologia, pode-se partir da premissa de que a sociedade um agrupamento de seres vivos que apresentam um dado padro de organizao.
Tal conceituao permite a visualizao de 2 espcies: sociedades no humanas (sub-humanas) e sociedades humanas. As sociedades no humanas so regidas pelo determinismo e as sociedades humanas apresentam como pressuposto a liberdade. Ora, como se parte da noo de que a sociedade um agrupamento de seres vivos que apresentam um padro de organizao, pode-se afirmar que determinados agrupamentos de animais podem ser considerados sociedades. o caso das colmeias e formigueiros, nos quais h repartio de funes entre os agentes sociais. Ocorre que nas sociedades no humanas impera o determinismo, j que as aes sociais esto sempre determinadas pela carga gentica dos indivduos, no havendo variao no tempo e espao (determinismo biolgico). As sociedades humanas so marcadas pela liberdade dos indivduos. Os seres humanos podem apresentar solues novas, inditas e imprevisveis que surgem no cotidiano. Este fenmeno da sociologia estuda o modo de organizao social tendo como base as esferas de liberdades dos indivduos e da coletividade globalmente considerada. Vale frisar ainda que as sociedades no humanas so estticas, no havendo transformaes ao longo do tempo, caractersticas totalmente diferente das sociedades humanas, onde h grande metamorfose. O homem um animal social (poltico) conforme explanado por Aristteles na obra A Poltica zoon politikon. Os seres humanos s desenvolvem a plenitude de sua existncia, suas virtudes e potencialidades (comunicao, artes, cultura) dentro do espao social. Diante do explanado, pode-se conceber a sociologia como a cincia geral da sociedade que estuda como os comportamentos individuais definem a coletividade humana e como tal coletividade condiciona os comportamentos individuais. A ttulo de informao, deve-se ter em mente que a sociologia uma cincia recente, datada de meados do Sc. XIX. Teve origem no positivismo cientfico (Augusto Comte).
Frise-se que o fenmeno que teve origem na revoluo industrial. A partir da antiguidade Greco-latina filosofia social, a sociologia iniciou o seu desenvolvimento, at que embocasse na idade moderna. poca, as reflexes da sociedade careciam de uma viso cientfica. A partir de Comte, passou-se a exaltar a cincia como um modo de libertao dos seres humanos. O autor acreditava que a sociologia era capaz de descrever de forma neutra e objetiva a sociedade, embasando suas teses com elementos sociais. Comte afirmava que a cincia era a nica forma de alcance da verdade (cientificismo). O Sc. XIX foi marcado por diversas descobertas, como os meios de transporte, ao, etc. Por conta dessas novidades, passou-se a conceber a sociologia de Comte como uma cincia social (matriz cientificista). ORIGEM DA SOCIOLOGIA A sociologia dada do sculo XIX, com a obra de Augusto Comte. a filha do acontecimento historio de notvel importncia: revoluo industrial. As reflexes sobre a sociedade entretanto so antigas: esto desde a antiguidade Greco-latina. A filosofia social foi desenvolvida na Idade Mdia. At o sculo XIX as reflexes careciam de um cunha cientfico. Sociologia uma cincia capaz de descrever de forma neutra a realidade social embasando os poderes pblicos para o desenvolvimento de polticas que trouxessem a felicidade espiritual e material. Acredita na capacidade da cincia de prover a felicidade humana, no necessitando das religies. O sculo XIX foi marcado pelo otimismo quanto a potencialidade da cincia. Sociologia jurdica ou do direito: no corresponde a expresso sociologia do direito. A jurdica seria uma disciplina que se desenvolveria na perspectiva de juristas estudando a sociedade, e a do direito: construda de um enfoque dos socilogos observando a ordem jurdica. Tal sociologia uma disciplina cientfica que objetiva estudar as conexes existentes entre a sociedade (entendida como constituda de trs subssistemas bsicos)e a ordem jurdica (conjunto de instituies e de normas). um ramo

da sociologia geral que se ocupa das conexes ntimas entre a sociedade e a ordem jurdica. So os trs subssistemas bsicos que constituem a sociedade: - Econmico - Poltico - Ideolgico Ubi societas, ibi jus: onde h sociedade, h o direito. A sociedade interfere na configurao das instituies e normas jurdicas, de forma contundente no padro de atuao das instituies jurdicas. ex. deciso do STF a respeito das unies homoafetivas, interferindo na moral sexual e moral geral. Ex2. se hoje h necessidade do novo CP disciplinar os crimes virtuais, porque a sociedade reconhece que o mundo virtual uma realidade incontestvel, insofismvel. As instituies e normas tambm podem interferir na sociedade e nos comportamentos individuais. Tais so relaes biunvocas. O Direito mais influenciado pela sociedade do que o contrrio. menos condutor e mais passageiro das transformaes sociais. Por tal motivo, o direito o ltimo vago do comboio das transformaes sociais. Ex. Jurisprudncia vem reconhecendo a importncia do abandono afetivo e de indenizar tal abandono. O subssistema econmico diz respeito ao modo de produo e distribuio de riqueza em uma sociedade. Tal modo tem reflexo na ordem jurdica. Ex. numa sociedade capitalista e na livre iniciativa e propriedade privada h legislao que reconhecer tais direitos. Se a CF e o CC reconhece tais direitos. A CF em ltima anlise consagra as decises polticas fundamentais de uma sociedade, como a forma e sistema de governo, regime poltico. Alguns autores costumam fazer distino entre sociologia jurdica e sociologia do Direito. Segue a Para parte da doutrina, a sociologia jurdica seria a disciplina que se desenvolve na perspectiva dos operados do Direito observando a Sociologia, enquanto que a sociologia do direito se desenvolve com os socilogos observando a dimenso do Direito. Esta distino descabida. Em suma, a sociologia deve ser encarada como a disciplina que objetiva o estudo das conexes existentes entre a sociedade e ordem jurdica. Seria, ento, um ramo da sociologia geral. Trata-se da relao entre a ordem jurdica e a sociedade.

Ademais, nesta relao, a ordem jurdica deve ser encarada como a juno de instituies e normas. J a sociedade concebida a partir de 3 campos: subsistema econmico, subsistema poltico e subsistema ideolgico. Todo o explanado deriva a ideia de que onde h sociedade, h o Direito -
Ubi societas, ibi jus.

Segue a anlise das relaes formadas na disciplina em questo: RELAO ENTRE SOCIEDADE E ORDEM JURDICA (COMO A SOCIEDADE INFLUENCIA NA ORDEM JURDICA) A sociedade interfere na configurao das normas jurdicas. Sabe-se que a sociedade influencia de forma contundente no padro de atuao das instituies jurdicas (Legislativo, Executivo, Judicirio, polcias, foras armadas, etc.). Uma das consequncias a influncia do clamor social nas decises do STF. Obviamente o Judicirio deve operar livre de qualquer comando, mas claro que h influncia da opinio pblica. Isto, pois, a sociedade claramente interfere na ordem jurdica. Ademais, a sociedade influencia as normas jurdicas. Se, por exemplo, h a necessidade de o Direito Penal tipificar outras espcies de crimes, como os de cunho virtual, esta presso deriva da necessidade social. RELAO ENTRE ORDEM JURDICA E SOCIEDADE (COMO A ORDEM JURDICA INFLUENCIA A SOCIEDADE) As relaes so unvocas. O Direito muito mais influenciado pela sociedade que a sociedade pelo Direito. Tem-se, ento, que o Direito menos condutor e mais passageiro. Deve-se ter em mente a seguinte frase: O direito est no ltimo vago das transformaes sociais.
Embora com menor influncia, claro que a ordem jurdica pode modificar a sociedade. Um exemplo claro da influncia do Direito na sociedade o ativismo judicial, no qual se reconhece a importncia de indenizar o abandono afetivo. Por este novo entendimento, no bastaria aos pais o provimento material dos filhos, mas tambm o suprimento das carncias afetivas. Outro exemplo encontrado no caso da Lei Maria da Penha, editava em razo de presso internacional e social. A partir do advento, o diploma serviu para tutelar o espao domstico, alterando alguns padres sociais (v.g., decrscimo da ocorrncia de crimes domsticos). SUBSISTEMA ECONMICO, POLTICO E IDEOLGICO E SUA INFLUNCIA NA ORDEM JURDICA E SOCIAL A sociedade deve ser entendida como uma sistema de alteraes comportamentais que contem 3 subsistemas: econmico, poltico e ideolgico, que interferem na ordem jurdica e na sociedade. O subsistema econmico diz respeito ao modo de produo de riquezas de uma sociedade. Ademais, um exemplo de sua interferncia pode ser encontrado nos direitos de livre iniciativa e sociedade privada. Ademais, o Direito tambm pode interferir nas relaes econmicas, como, por exemplo, a funo parafiscal de alguns tributos. Diz-se, outrossim, que as foras polticas interferem na ordem jurdica e social, panorama que ocorre, por exemplo, com as Constituies, as quais consagram a forma de Estado, governo, regime poltico, dentre demais definies. Trata-se da formas de aquisio de poder e dever na sociedade. No que tange ao subsistema ideolgico, deve-se ter em mente o conjunto de valores, crenas e vises que definem as relaes sociais. Obviamente, a ideologia pode estar corporificada no mbito do universo jurdico. Tem-se, por exemplo, que o Cdigo Civil de 1916 no previa o princpio de igualdade entre os sexos, j que as mulheres eram consideradas relativamente incapazes.
Outro exemplo da influncia de exemplos ideolgicos a possibilidade do reconhecimento da unio homoafetiva. ORIGEM DA SOCIOLOGIA JURDICA A origem da sociologia jurdica tambm deve ser situada no Sc. XIX, j que tem como base um movimento chamado Escola Objetiva Francesa, tendo como base os ditames de E. Durkheim. importante ter em mente que Comte o pai da sociologia geral, enquanto que Durkheim o fundador da sociologia do Direito. Comte no dedicou grande ateno ao fenmeno jurdico, definindo apenas as bases gerais da sociologia. O autor entendia que a ordem jurdica no mais seria necessria no estgio cientfico avanado da sociedade. Durkheim foi um discpulo de Comte que inaugurou a Escola Objetiva Francesa, versando seus estudos sobre as conexes entre a sociedade e o Direito. A sociologia jurdica surge no sculo XIX, atravs do movimento ESCOLA OBJETIVA FRANCESA e seu pai foi o autor Emile Durkheim. Comte entendia que a ordem jurdica no seria mais necessria quando a sociedade alcanasse certo ponto. CARACTERSTICAS - Natureza realista: a sociologia jurdica eminentemente realista. - Saber de natureza zettica (expresso utilizada por Trcio Sampaio Ferraz Jr.) - Tem natureza tecnocrtica: pois a sociologia jurdica pode oferecer atravs de seus estudos e pesquisas elementos concretos para o aperfeioamento das instituies que integram as estruturas de poder social, embasando a formulao de polticas pblicas. Pode oferecer elementos para que os poderes constitudos melhorem a convivncia em sociedade. - Natureza causal: utiliza a causalidade como forma de enlaar e explicar os fenmenos. a categoria de pensamento da sociologia. O socilogo raciocina enlaando um antecedente com um consequente. DADO A, HAVER B. Ex. em pocas de recesso econmico, h um aumento de crimes contra o patrimnio. Tal um exemplo de utilizao do raciocnio causal, com hiptese que ser confirmada com pesquisa emprica. A causalidade para cincias naturais

determinista- com determinismo- e a causalidade nas cincias humanas probabilstica ou tendencial. O determinismo nas cincias naturais vem sido posto em cheque. Ex. relativismo da fsica quntica no se aplica a fsica clssica. O socilogo no pode amordaar a vida humana em modelos rgidos. Pensa: DADO A, TENDE A OCORRER B. - Evidencia sua pluralidade metodolgica: so mtodos, procedimentos intelectuais que mediatizam a relao do sujeito com o objeto. Sociologia estuda os fenmenos sem utilizar abordagem transcendental. A sociologia jurdica no estuda o direito como integrante do mundo do dever ser mas como expresso do mundo do ser. O socilogo no estuda o direito a partir de uma lgica do dever ser, mas do ser. ZETETICA Perguntas. DOGMTICA Resposta.
Seguem as caractersticas mais relevantes: a) NATUREZA REALISTA; A sociologia jurdica eminentemente realista. Esta afirmao deriva do fato de que a sociologia geral e a sociologia jurdica estudam o fenmeno sem utilizar uma abordagem idealista, transcendental. Em suma, a sociologia jurdica estuda o Direito no como uma expresso do mundo exclusivamente normativo. Traz o Direito para a plancie das relaes sociais. O Direito estudado no mundo do ser, e no no mundo do dever-ser. Exemplo: A lei das contravenes penais tipifica o jogo do bicho como uma contraveno. Se se estivesse num plano eminentemente normativo, no mundo do dever-ser o jogo do bicho deveria ser punido, j que tipificado como contraveno. Ocorre que para os socilogos analisam sob outra perspectiva, j que a contraveno em questo aceitado socialmente. Deve-se estudar as razes sociais, polticas e ideolgicas da perda da eficcia da lei de contravenes penais.
b) NATUREZA ZETTICA; A abordagem zettica diferente da dogmtica. A zettica um estilo de abordagem que valoriza a pergunta, enquanto a dogmtica um tipo de abordagem que ressalta a resposta. Se se utiliza uma abordagem zettica, prioriza-se o enfoque crtico, de indagaes, questionamentos. J a dogmtica parte de respostas, campos no questionados, dogmas. NO mbito de uma religio, no h espao para questionamento. Diz-se, ento, que a religio tem uma abordagem dogmtica. A sociologia zettica, pois a todo instante questiona-se a conexo do Direito com a sociedade, investigante a efetividade ou a sua perda nas normas jurdicas. Ademais, tenta-se identificar as razes sociais, econmicas, polticas e ideolgicas nas relaes existentes. Um claro efeito a retirada do adultrio no rol de crimes. c) NATUREZA TECNOCRTICA; A sociologia jurdica, assim como a sociologia geral, apresenta uma natureza tecnocrtica. Atravs de estudos e pesquisas, a cincia pode apresentar elementos que embasam a formulao e utilizao de polticas pblicas. A natureza tecnocrtica no d a ideia de que a sociologia submissa aos poderes. Permite, atravs de pesquisas e estudos, que os poderes constitudos melhorem a convivncia em sociedade a partir dos resultados obtidos, contribuindo para o aperfeioamento em mbito geral. d) NATUREZA CAUSAL; Vale dizer que a sociologia geral e jurdica apresenta uma natureza causal, pois utilizam a causalidade como forma de enlaar e explicar os fenmenos. A causalidade a forma de pensamento da sociologia.

Exemplo: A causalidade encontrada na afirmao de que dado A, temse B. Exemplo: Sociolgico no campo da cincia penal estuda o impacto da recesso econmica no surgimento de determinadas formas de criminalidade dada a crise econmica, tem-se o aumento dos crimes patrimoniais. Questiona-se: Ser que a causalidade empregada no campo da sociologia geral e jurdica a mesma utilizada no mbito das cincias naturais? A causalidade no campo das cincias naturais diferente da presente nas cincias humanas. Nas cincias naturais, a causalidade determinista, enquanto que a causalidade no mbito das cincias humanas probabilstica ou tendencial. Na realidade, at mesmo nas cincias naturais j se fala em conjecturas, e no em verdades. Tradicionalmente, a causalidade nas cincias naturais derivava uma verdade fixa e imutvel. Ocorre que este determinismo tambm vem sendo questionado no campo das cincias naturais. Seguramente, o modelo determinista no pode ser utilizado nas sociologias, haja vista que o ser humano tem como caractersticas a liberdade. Se os seres humanos esto abertos a solues inditas e imprevisveis, os socilogos no podem prender a sociedade em modelos imutveis e rgidos. A causalidade nas sociologias faz com que existam tendncias - Dado A, tende a ocorrer B. Com esse raciocnio, no h que se falar na existncia de criminalidade sempre que ocorrer situao de misria. Pode ser que a miserabilidade d origem criminalidade, mas no h certeza de que sempre ocorrer. e) PLURALIDADE METODOLGICA. Mtodos so procedimentos intelectuais que mediatizam a relao do sujeito com o objeto, ou seja, o processo cognitivo mediatizado com o mtodo. Na relao entre o sujeito cognoscente e o objeto de estudo, h a participao de algum mtodo.
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METODOS DA SOCIOLOGIA JURDICA Dedutivo: Indutivo: Positivista: Comte e Durkheim. Compreensivo: Dialtico: Karl Marx: abordagem que privilegia a contradio. utilizada pelo cientista social quando este objetiva estudar as relaes e as instituies a partir da tima do conflito. Marx utilizou a sociologia idealista alem de Hegel para propor a dialtica trifsica para o estudo da sociedade, por meio da tese x anttese = sntese. Marx acreditava que o motor da histria o conflito entre as classes sociais. Desta dialtica a sociedade se modificaria no plano da superestrutura poltica ideolgica. Marx sustentou que o conflito entre os industriais e proletariado geraria como sntese a superao do capitalismo atravs de uma ruptura revolucionria, que implementaria o Comunismo evoludo. O Direito do trabalho a sntese no plano jurdico do conflito entre capital e trabalho. A sntese a lei. Funcionalista: Luhmam: no privilegiam o conflito, mas o consenso e harmonizao. Merece destaque o autor alemo Niklas Luhman, autor da teoria do sistema. Entendem a sociedade como espao de consenso, construes negociadas, harmonia e de pacificao dos interesses e no de acirramento de contradies. A ordem jurdica tem papel de garantir a estabilidade das expectativas comportamentais, gerando marco de segurana e previsibilidade para o desenvolvimento das relaes sociais. Autores criticam tal tica, que seria de cunho mais conservador. Ex. bolsa famlia. instrumento de libertao de grupos marginalizados da sociedade dentro da tica do conflito entre classes. Sob a tima funcionalista, tem capacidade de aplainar os conflitos sociais e evitar rupturas pela via revolucionria. Estruturalismo: metodologia empregada partindo do pressuposto de que por traz de toda a diversidade cultural h uma estrutura social nica e universal que no se modifica. Parte da ideia de que as diversidades culturais tem unidade de estrutura nica de organizao social e de delineamento dos padres comportamentais. defendido por Levis Strauss, com estudos relevantes sobre os povos indgenas. Se compara-se uma sociedade indgena com uma civilizada leva-se a crer que se trata de comunidades humanas opostas. H estrutura nica que parece repetir-se. Ex. toda sociedade tem um lder espiritual, ou governante, sob regras que se costumam chamar de direito. Esta faz quebrar a falsa dicotomia entre povos brbaros e civilizados. O estruturalismo enseja pontos de convergncia entre os povos, e ajuda a combater o discurso etnocntrico. Para alguns, o direito romano tem um ncleo tico e
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jurdico presente em todas as sociedades ocidentais. Forneceu estrutura universal, invarivel no desenvolvimento histrico do direito privado. Mtodo desconstrucionista: defendido pelo autor francs Derrida, ps moderno. utilizado como uma metodologia de revelao das ideologias que esto incrustadas nos discursos humanos, interesse que resta ocultado por determinados grupos que almejam o exerccio do poder na sociedade. como um processo cognitivo de desmontagem. D base a implantao ao Estado Neoliberal (de que o Estado ineficiente, e o mercado se auto regula). Crticos do desconstrucionismo: o acusam de niilismo (todos os valores estariam em p de igualdade, relativizados), pois acaba por relativizar todos os discursos e buscar os valores subjacentes. O acusam de falta de construcionismo: desconstri mas no constri: critica mas no oferece respostas. Mtodo genealgico: defendido por Michel Foucault. influenciado por Nitchze. Foucault analisa o poder, que relao assimtrica entre grupos sociais. O poder est enraizado na sociedade formando uma rede de relaes de poder, pois a sociedade seria portanto uma rede de interaes comportamentais. O macro poder estado- est divido em diversos micropoderes: famlia, escola, igreja, empresa etc. Sua principal obra a Microfsica do poder. O macro poder do estado se enraza em micros poderes. No mbito destes micropoderes os indivduos seriam reprimidos e internalizariam as relaes. Ex. relao entre pais e filhos define personalidade dos alunos. Os micro poderes preparam o indivduo para sua insero no mbito do poder estatal, com personalidade adequada ao socialmente aceito. A genealogia do poder nos remete a origem do poder. Todas as relaes sociais so relaes de poder posto que assimtricas, com padres de normatividade. Envolve disciplina. Foucault critica o excesso de disciplina. No mbito do estado a ritualizao do processo eleitoral. O poder se apropria do conhecimento, que uma forma de exercer relaes do poder. O poder a valorizao do conhecimento. As sociedades mais evoludas seriam as que tem maior acumulo de conhecimento.
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Os mtodos so procedimentos intelectivos que relativizam a relao entre sujeito congnoscente e objeto cognitivo. A depender da hiptese que se queira comprovar, utiliza-se um mtodo em detrimento a outro. Segue a anlise dos mtodos da sociologia jurdica:

a) MTODO DEDUTIVO Atravs do mtodo dedutivo o cientista social parte de proposies genricas, a fim de explicar situaes particulares. Vale dizer: toda vez que aplicado um modelo geral a uma hiptese concreta e verifica-se que a adequao foi possvel, certamente o mtodo dedutivo foi utilizado. Exemplo: O silogismo um modo de raciocnio derivado do mtodo dedutivo premissa maior (genrica), premissa menor (assertiva especfica, situao concreta) e concluso. b) MTODO INDUTIVO O mtodo dedutivo umbilicalmente ligado ao mtodo indutivo. Aqui, ao invs de utilizar uma expresso genrica para um caso particular, analisa-se diversas situaes particulares para que se extraia uma proposio genrica. Exemplo: Se se pretende estudar a conexo entre as festas carnavalescas e o aumento dos crimes contra os costumes, deve-se analisar as festas ocorridas no Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador e demais cidades, analisando se houve o aumento da criminalidade para que se chegue a uma proposio genrica. Frise-se: a induo complementar deduo, j que possvel que se chegue a uma concepo genrica e posteriormente o resultado seja aplicado em um caso concreto que no fora analisado. As dificuldades no plano da sociologia so grandes, j que em um laboratrio possvel controlar variveis para que seja previsvel a aplicao da deduo ou induo. No plano social o panorama no possvel. c) MTODO POSITIVISTA O mtodo positivista foi proposto por Augusto Comte, o pai da sociologia geral. Comte entendia que a cincia era o nico caminho para o alcance da verdade. Desta feita, acreditava que o modelo das cincias laboratoriais (cincias
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da natureza, como qumica, fsica e biologia) poderiam nortear as pesquisas em campos sociais. Durkheim tambm foi um autor importante para o positivismo. Afirmava o autor que os objetos de estudo deveriam ser encarados como coisas. Seguem os pilares da doutrina de Comte: Neutralidade axiolgica; Comte era defensor da neutralidade axiolgica, traduzindo que para que um cientista alcanasse resultados verdadeiros, no poderia carregar as suas convices, subjetividades e preconceitos para as investigaes. No poderia operar com valores, pois, para Comte, se as vises de mundo no fossem apartadas da investigao, os resultados no seriam verdadeiros. Distncia entre sujeito e objeto; Comprovao emprica. Ademais, para qualquer proposio, para ser verdadeira, deveria ser comprovada empiricamente. Aquilo que no era testado a partir de experincias, no haveria de ser verdadeiro. d) MTODO COMPREENSIVO O mtodo compreensivo diametralmente oposto ao positivista. Proposto por Max Weber, o mtodo compreensivo sustenta que o socilogo deve aproximar-se da realidade social para captar o valor de cada ao social. Enquanto o mtodo positivista prega a distncia entre sujeito e objeto e neutralidade axiolgica, o compreensivo preconiza a aproximao entre os institutos e a liberdade na captura das razes sociais. Exemplo: dentro de uma proposta culturalista, do mtodo compreensivo, deve-se aproximar de uma realidade, pesquisar os elementos polticos, econmicos e ideolgicos para que, a partir da abertura aos valores da cultura, chegue-se ao significado da discriminao existente em alguns pas que faz distino entre direitos de homens e mulheres.
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Este mtodo faz com que os sujeitos e objetos sejam aproximados. Segundo os mais conservadores, o mtodo compreensivo gera incertezas, ou seja, insegurana nas pesquisas sociolgicas, j que trabalhar com valores diferentes em culturas diversas causaria impreciso nos resultados. Ademais, quando se trata de cultura, possvel que o socilogo seja refm de suas prprias crenas e no analise situaes como deveriam ser concebidas. e) MTODO DIALTIVO O mtodo dialtico foi proposto por Karl Marx, o grande pai do socialismo. A abordagem dialtica privilegia a contradio, ou seja, utilizada pelo cientista social nas situaes em que se objetiva o estudo das relaes sob a tica do conflito. Se se enxerga a sociedade como um palco de conflito entre indivduos, grupos e instituies, deve-se utilizar a abordagem dialtica. Marx se valeu da contribuio da filosofia alem para a composio de suas bases: tese x anttese = sntese. A sociedade seria um espao onde se daria um conflito entre modelos de organizao social, valores distintos, sempre resultando em snteses (modelos, valores que viessem a traduzir os polos contrrios numa tentativa de superao das dicotomias). A dialtica utilizada para explicar o conflito entre as classes. O conflito entre tese e anttese deve ser superado para que se chegue na sntese. importante destacar que o mtodo da dialtica difere polarmente de uma abordagem que poderia ser denominada abordagem funcionalista. f) MTODO FUNCIONALISTA A abordagem funcionalista no privilegia o conflito (questionamento), mas sim o consenso (harmonizao). Destaca-se o autor Nilkas Luhmann, tpico autor funcionalista que defendia a sociedade como um espao de consenso, construes negociadas e harmonia. Um espao de pacificao de interesses, sendo o papel da ordem

jurdica o de garantir a estabilidade das expectativas comportamentais, gerando um marco de segurana para o desenvolvimento das relaes sociais. Os funcionalistas afirmam que a ordem jurdica serve para estabilizar os conflitos sociais, resolvendo as contradies e dando origem harmonizao. Sob a tica dialtca, o bolsa-famlia pode ser encarado como um instrumento de libertao de marginalizados; um instrumento que faz com que as camadas mais sofridas tenham acesso s riquezas. Contudo, sob a viso funcionalista, o bolsa-famlia serve para minimizar os problemas sociais, implementado como uma poltica pblica para realizar os direitos previstos constitucionalmente, superando o conflito existente entre as classes a partir da nivelao. , pois, um programa para evitar rupturas mais traumticas pela via revolucionria. g) MTODO ESTRUTURALISTA A abordagem estruturalista muito empregada nas cincias sociais (antropologia, poltica), partindo do seguinte pressuposto: por trs da diversidade cultural, h uma estrutura nica que no se modifica. O estruturalismo parte da ideia de que as diferenas culturais escondem uma estrutura nica de organizao social, um delineamento dos padres comportamentais. Um dos grandes autores a defender este movimento foi Strauss. Se se compara uma sociedade indgena com uma civilizada, tem-se a impresso de que so diametralmente opostas. Entretanto, h uma estrutura nica: As cidades so comandadas por um chefe do poder executivo (prefeito), panorama que se repete nas sociedades indgenas (caciques) - so responsveis pela gesto da coisa pblica; ambas as sociedades so regidas por chefes espirituais (papa e paj). O estruturalismo ajuda a conceber as sociedades como uma s estrutura, onde a esquematizao sempre feita a partir de pontos de convergncia. A busca de pontos de uniformidade faz esta abordagem ser muito interessante, quebrando a dicotomia existente entre sociedades consideradas brbaras e as civilizadas.
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No mbito da sociologia do direito, h uma grande possibilidade da utilizao do mtodo estruturalista: o estudo do direito romano teria constitudo um ncleo tico-jurdico presente em todas as sociedades ocidentais. Este teria dado origem a uma estrutura social nica. h) MTODO DESCONSTRUCIONISTA O mtodo desconstrucionista defendido por Derrida, ps-modernista. Este mtodo utilizado como uma metodologia de revelao das ideologias que muitas vezes esto enraizadas nos discursos humanos. O mtodo releva as incongruncias dos discursos humanos que podem estar exteriorizados, revelando o interesse que resta ocultado por determinados grupos que almejam o exerccio do poder na sociedade. Trata-se de um processo cognitivo de desmontar vontade, fazendo com que seja alcanado o interesse oculto. Os crticos a este mtodo o acusam de niilismo, j que relativizam todos os discursos, aduzindo que todos os discursos estariam em p de igualdade. A segunda crtica versa sobre a falta de um construcionismo. i) MTODO GENEALGICO O mtodo genealgico, defendido por Michel Foucault, aduz acerca da genealogia do poder. O ponto central o poder, que, na viso de Foucault, uma relao assimtrica entre indivduos. Para o autor, o poder estaria enraizado na sociedade, formando uma espcie de rede de relaes de poderes. O macropoder do Estado estaria enraizado em diversos micropoderes, quais sejam: famlia, escola, igreja, etc. Em suma, para Foucault, o Estado dominaria a sociedade atravs dos micropoderes, onde est enraizado o macropoder estatal. No mbito destes micropoderes, os pais definiriam a personalidade dos filhos; os professores, dos alunos; os sacerdotes, dos fiis, formando sempre uma personalidade definida, conformada e presa aos ditames sociais.
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Todas as relaes so assimtricas. A genealogia do poder tambm releva que todos os poderes se utilizam da disciplina, rotinizao comportamental. Isso significa que em todas as relaes de poder o indivduo disciplinado, aprendendo a reproduzir os mesmos comportamentos de forma ritualstica. Outro aspecto relevante versa sobre a ideia do poder-saber. Para Foucault, o poder cada vez mais se apropria do conhecimento, ou seja, o conhecimento uma forma de obteno do poder.
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Aula 02: 08/06/2012 PRECURSORES DA SOCIOLOGIA DO DIREITO Sero analisados, doravante, os principais pensamentos que versam sobre a Sociologia do Direito. Cabe mencionar que todos os pensadores referendados integram a denominada Filosofia Social, que antecede a prpria Sociologia, dimenso desenvolvida apenas com o conhecimento cientfico (positivismo) proposto por Conte no Sc. XIX. Ressalte-se que o positivismo contista s se tornou possvel em razo do desenvolvimento da filosofia social. Vale dizer, antes mesmo da sociologia geral e jurdica constituir-se como um conhecimento autnomo, j se questionava as conexes entre os seres humanos e a sociedade e entre aqueles com a ordem jurdica. A partir da sedimentao das relaes expostas, intensifica-se a evoluo da sociologia e dos pensamentos que a caracterizam. Sem delongas, seguem as linhas de pensamento mais relevantes: SOFISTAS Os sofistas foram pensadores gregos que desenvolveram as suas reflexes durante a idade antiga. Foram os primeiros pensadores do mundo helnico a debruar-se sobre a sociedade.
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No momento anterior ao sofismo, o pensamento grego era marcado por outra categoria, a dos fsicos. Tem-se, portanto, que os fsicos foram precursores dos sofistas. Os retrgrados analisavam a natureza (phisis), enquanto a nova vertente tinha em mente a sociedade (nomos). Sumariamente, os sofistas foram os primeiros pensadores a situar os seres humanos, enquanto agentes sociais, como objeto da filosofia. por esta razo que Protgoras afirmava que o homem a medida de todas as coisas. Nos termos de uma acareao, enquanto os fsicos versavam sobre os elementos da natureza, os sofistas passaram a refletir sobre a insero dos seres humanos na sociedade. Alm de desenvolveram uma filosofia antropocntrica, foram considerados no mundo helnico como expresses do relativismo e do ceticismo. O relativismo deriva do fato de que no acreditavam na existncia de verdades absolutas. Para os sofistas, a ausncia de verdades absolutas derivava do fato de que todas as verdades eram conseguidas atravs do discurso, utilizao da linguagem. por este motivo que eram grandes professores de retrica (dialtica, oratria), j que acreditavam que as verdades eram convencionais, perquiridas atravs do discurso. Por outro lado, o ceticismo tinha como fundamento o fato de que no acreditavam na capacidade racional dos seres humanos em alcanar o conhecimento verdadeiro. Duvidavam, portanto, da razo humana. Na medida em que duvidavam da capacidade dos seres humanos, tiveram uma grande contribuio sobre as crticas sociais. A partir da dvida acerca da sociedade, os sofistas constataram a incapacidade dos seres humanos em organizar-se de modo perfeito, marcando as sementes da crtica social moderna.
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Ademais, foram erroneamente concebidos nos primrdios da sociologia como amoralistas, conforme explica Maria Helena Chau. Em verdade, no se trata de falta moralidade. Apenas foram os primeiros pensadores a analisar de forma crtica a relao entre sociedade e seres humanos. SCRATES H uma grande discusso acerca da prpria existncia de Scrates, pois, a rigor, no so encontradas quaisquer obras escritas pelo filsofo. Na realidade, existem apenas referncias ao filsofo atravs de seu discpulo Plato. Deixando essa dvida de lado, deve-se ter em mente que o pensador trouxe grandes contribuies sociologia. Scrates mantm a tradio antropocntrica, ou seja, embora muitas vezes seja posto como antpodes, no particular, h um ponto de convergncia com os sofistas. Ambos os pensamentos tinham como premissa que o homem deve ser concebido no centro da sociedade. A grande diferena entre o pensamento de Scrates com os sofistas era que, para o filsofo, o conhecimento no era relativo e insuscetvel de ser alcanado pela razo. Em outras palavras, Scrates acreditava na capacidade racional dos humanos em chegar s verdades absolutas. Para Scrates, os seres humanos passavam inicialmente pelo autoconhecimento para que posteriormente fosse possvel alcanar a verdade real. O filsofo props uma tcnica para que os sujeitos cognocentes desenvolvessem o processo de autoconhecimento e conhecimento, conhecida como maiutica. A maiutica pode ser concebida como um parto de ideias. Os seres humanos devem reconhecer a sua ignorncia, desenvolvendo um processo dialtico-discurssivo para que fosse possvel buscar a verdade. Em suma, a verdade est dentro dos seres humanos, mas para que seja alcanada, dever haver uma dialtica, um dilogo. O dilogo, portanto, o alimento da maiutica.
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Para Scrates, o dilogo deve fazer com que o interlocutor reconhea a sua ignorncia, marcando uma viagem pelo conhecimento e o alcance da verdade. Exemplo: Em um dilogo sobre democracia, o interlocutor afirma que o instituto marcado no primeiro dispositivo constitucional, alm de presente em diversos outros diplomas legais. Assim sendo, como que se pode questionar a existncia de democracia no Brasil? Ocorre que a democracia no se resume aos dispositivos, j que existem exemplos de arbitrariedades, como a obrigatoriedade de voto. A partir das discusses, pode-se buscar as respostas (no Brasil h uma democracia formal). Este instrumento (maiutica) foi utilizado por Scrates, assim como feito pelos sofistas, para criticar a polis, principalmente Atenas. O filsofo foi considerado uma ameaa ao status quo social. Assim sendo, acabou sendo perseguido, julgado e condenado a ingerir veneno. Conta a histria que no dia antecessor a sua morte teve a oportunidade de fugir, mas no o fez para que os homens bons respeitassem as leis injustas, fazendo com que os maus observassem as leis injustas de uma sociedade poltica. Muitos ateus afirmam que o ocorrido com Jesus Cristo teve como origem a vida de Scrates. PLATO Plato foi o principal discpulo de Scrates e sua principal obra bsica A Repblica. O autor descreve o que seria uma sociedade poltica perfeita, ou seja, Plato aduziu o que seria uma sociedade ideal. , portanto, integrante de uma movimento conhecido como idealismo. Acreditava na existncia de dois mundos: mundo das ideias e mundo sensvel. O mundo sensvel seria o mundo concreto que os seres humanos conseguem extrair atravs de um conhecimento emprico (mundo dos fenmenos). Este seria imperfeito.
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J o mundo das ideias o perfeito, justo, perseguido pelos seres humanos e no alcanado. Neste panorama cabe meno ao mito da caverna. Plato expe seu pensamento atravs deste mito, que continha a presena de prisioneiros que viviam em uma caverna escura, sem conseguir ter plena noo. Enxergavam apenas sombras, at que um deles consegue se libertar e sair da caverna. Relata Plato que o fugitivo, ao sair da caverna, tinha grande dificuldade de observar o mundo fora da escurido. Ao retornar, tenta convencer os outros prisioneiros que a realidade dali vista no condiz com o que realmente . Plato fazia, na realidade, aluso condenao de Scrates. Acreditava o autor na imortalidade da alma, pressuposto fundamental para a vida. Ao retornar ao mundo das ideias, todos teriam acesso ao justo, belo, perfeito, j que os corpos humanos eram, na tica de Plato, forma de aprisionar a alma. A obra A Repblica bastante singular. Para o autor, uma sociedade ideal, uma ordem jurdica ideal no contemplaria a igualdade em seu sentido formal, nem mesmo material. Para Plato, a sociedade deveria ser hierarquizada. No pice estariam os filsofos, abaixo apenas do filsofo-rei (monarca esclarecido). Abaixo estariam os oficiais (guerreiros, funcionrios pblicos) e, na base, os trabalhadores (escravos). Plato acreditava que as pessoas nasceriam com dons naturais. Assim sendo, o fato de ser um guerreiro ou escravo tinha como fundamento um dom j concebido no nascimento. Nos moldes do pensamento de uma sociedade hierarquizada, para Plato a sociedade perfeita seria aquela em que todos os seres fossem alocados nos locais correspondentes aos seus dons adquiridos no nascimento.

O autor fazia uma aluso entre o corpo humano e a sociedade: quais mais para cima, mais prximo da sabedoria e mais longe dos instintos; quanto mais para baixo, mais prximo dos instintos e mais longe da sabedoria. A viso de Plato era muito cmoda. Como era um filsofo, estaria no cume de uma sociedade social, justificando a sua prpria posio social. Pode-se argumentar, ainda, que a proposta platnica no tinha qualquer cunho metafsico ou transcendental, no tendo aplicabilidade na sociedade atual. Embora Plato tenha sua contribuio para a discusso sobre a sociedade, sua viso idealista e ideolgica no trouxe grandes contributos sociologia. interessante afirmar que Plato mudou o seu entendimento com o passar do tempo. Na obra Das Leis, o autor perfila uma viso realista. O fenm eno deriva de uma experincia terrvel entre o autor e Dionsio. Plato, como diversos filsofos, foi chamado para ser professor de uma famlia importante poca. Assim sendo, tornou-se preceptor de Dionsio de Siracusa para que fosse um grande comandante. Malgrado o exposto, Dionsio se tornou um dos mais terrveis tiranos da histrica da antiguidade. Assim sendo, atravs da tirania de seu discpulo, percebeu que sua ideologia estava errada. Na nova obra (Das Leis), Plato prope um processo empr ico, aproximando-se do enfoque desenvolvido por Aristteles. ARISTTELES Aristteles o principal pensador da histria. Em apertada sntese, cabe destacar a utilizao de uma metodologia indutiva por parte de Aristteles, alm de um tratamento realista, portanto, emprico. Tais caractersticas so claramente percebidas em sua obra Poltica.
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O autor utilizou uma metodologia essencialmente indutiva, empregada com grande frequncia no campo sociolgico. Os pesquisadores afirmam que Aristteles estudou mais de 158 formas de organizao social da Grcia Antiga, espcies de cartas constitucionais que regiam a sociedade poca. A partir da sistematizao de grandes estudos sobre cartas constitucionais, desenvolve suas teorias sobre a organizao da sociedade e da estrutura jurdico-poltica. Como se no bastasse, desenvolveu ainda uma abordagem realista, j que no acreditava nem uma grande separao entre o pensamento e o real. Sua primeira grande contribuio foi a explanao sobre a natureza social do homem: o homem um animal poltico zoon politikon). Assim sendo, afirmava o autor que o homem um animal social. Os seres humanos encontram na sociedade seu habitat natural, pois nela em que desenvolvido o conhecimento, a cultura, atividade poltica, etc. Viver implicaria, portanto, em conviver, j que a sociedade deriva da prpria existncia do homem. importante destacar tambm o estudo que Aristteles fez sobre as formas de governo, que, na tica do autor, seriam divididas em puras e impuras. Demonstra o autor que as estruturas jurdico-polticas podem desnaturarse, ou seja, possvel que uma forma pura se transforme em impura. As formas puras seriam aquelas em que impera o interesse pblico ou coletivo, destacando-se o interesse comum. No entanto, constata o autor que as formas puras poderiam se converter em impuras atravs da defesa de interesses prprios. Na viso do autor, as formas puras de governo seriam a monarquia, aristocracia e a democracia, ao passo que as impuras seriam a tirania, oligarquia e a demagogia. FORMAS GOVERNO PURAS DE FORMAS GOVERNO IMPURAS DE
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Tirania (um s comanda de acordo com seus interesses); Oligarquia (um grupo Monarquia (um s comanda de acordo com seus comanda); interesses; Aristocracia (um grupo Demagogia (cada cidado comanda); exerce suas liberdades de forma Democracia (a sociedade deliberada, sem se preocupar com comanda). as liberdades alheias). Ao analisar a transformao de uma forma pura para impura, uma lei outrora justa poderia ser posta como injusta. Assim sendo, demonstrava a possibilidade de instrumentalizao das leis de acordo com a transformao do social. Outra obra importante tica a Nicmaco, onde o autor diferencia duas espcies de justia: comutativa e distributiva. A justia comutativa, no plano tico, seria a realizao da igualdade formal. Por sua vez, a justia distributiva seria a realizao da igualdade substancial, incluindo-se a equidade. Aristteles demonstra que a realizao da justia no se resume igualdade formal. O fenmeno importante ao Direito, j que devem ser consideradas as desigualdades fticas e reais entre os indivduos (tratar os desiguais de maneira desigual). Se no fosse considerada a justia distributiva, no seria possvel a prtica de medidas que corroboram com o tratamento desigual dos desiguais, conforme encontrado na Lei Maria da Penha, ECA, CDC, etc. SANTO AGOSTINHO A idade mdia foi caracterizada por duas grandes linhas de pensamento: patrstica e escolstica. Seguem as distines: PATRSTICA F Santo Agostinho ESCOLSTICA F e razo So Toms de Aquino
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importante salientar que a idade mdia no foi, de um modo geral, favorvel ao desenvolvimento de uma reflexo sociolgica. Sabe-se que a idade mdia foi marcada por uma grande carga teocntrica, colocando a religio como centro das discusses. Desta forma, era impossvel que se desenvolvesse uma anlise sociolgica, j que era priorizada a f em face da razo. A igreja catlica justificou ideologicamente a manuteno do status quo com o teocentrismo, erradicando qualquer possibilidade de mudana da estrutura social existente sob as gides do pensamento da Patrstica. A principal obra de Santo Agostinho foi A Cidade de Deus, com grande influncia patrstica. Vale afirmar que a noo de cu proposta era altamente hierarquizada, com a presena de anjos, demnios e demais personagens. Santo Agostinho desenvolve uma abordagem neoplatnica, j que organiza a sociedade e o Direito a partir de uma noo ideal, acreditando que o caminho para o modelo perfeito era a f. SO TOMS DE AQUINO Os pensamentos de So Toms de Aquino coincidem com a baixa idade mdia, marcando uma abordagem mais realista. por este motivo que o autor pode ser considerado neoaristotlico. Aquino tenta conciliar a f com a razo, principalmente em sua obra mais importante, denominada Suma Teolgica. O pensador reproduz o estudo desenvolvido por Aristteles acerca das formas de governo, reconhecendo que as formas puras, concretizadoras da vontade de Deus, podem transformar-se em impuras atravs dos seres humanos. Ademais, para Aquino cabia aos estudiosos os motivos que levavam desnaturao ocorrida.

NICOLAU MAQUIAVEL Os pensamentos de Maquiavel marcam o panorama presente da idade moderna. Foi o maior nome do renascimento nas cincias sociais, tendo como obra base O Prncipe, onde descrevia os modos efetivos de aquisio, exerccio e perda do poder nas sociedades. Os seus estudos desenvolvidos a partir da realidade de Florena, local em que nasceu, ainda permanecem atuais. Promoveu a dessacralizao dos estudos sociais, afastando por completo a influncia religiosa e teocntrica presente na patrstica e escolstica. Alguns colocam o pensamento de Maquiavel como amoralista, razo pela qual uma atitude maquiavlica fruto de pensamento ruim. Para Chau, Maquiavel no teria feito uma apologia ausncia de tica. Na realidade, apenas teria descrito a realidade de Florena poca, sem que tivesse exposto seus pensamentos pessoais. Nos moldes do pensamento do pensador, a tica poltica se diferencia da tica comum. Na poltica, o pensamento desenvolve-se para a obteno e manuteno do poder, local onde os fins justificam os meios. O panorama no o mesmo na tica comum. CONTRATUALISMO SOCIAL Os quatro ltimos autores, conquanto existam caractersticas distintivas, marcam o que se conhece por contratualismo social. Convm destacar os pontos em comum entre os pensamentos de Hobbes, Rousseau, Mostesquieu e Locke. a) Origem social do Direito; Tanto o Estado quanto o Direito no se originariam na natureza ou da vontade de Deus, mas sim da sociedade, da necessidade coletiva.
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b) Contrato social; Para que fosse possvel a origem do Direito e do Estado, foi necessria a realizao de uma espcie de pacto, um contrato metafsico entre os seres. THOMAS HOBBES O grande legado de Hobbes a obra Leviat, nome que evoca um grande monstro bblico. O autor parte da ideia de que no inicio dos tempos os seres viviam em um estado de natureza, vale dizer, nos primrdios o homem como lobo do prprio homem. Hobees afirmava que no incio da sociedade no havia condies para o surgimento de uma civilizao. Os agentes sociais se valiam do uso da violncia e da fora para a soluo dos conflitos, o que inviabilizava a vida, a sociedade. Com o avanar do tempo, os indivduos perceberam a necessidade de um pacto, para a vida em sociedade. nesse contexto que surge o Estado (Leviat). O termo leviat demonstra que o Estado algo imenso, descomunal, tendo como forma repressiva da sociedade a ordem jurdica (punio das condutas desviantes). Tem-se a legitimao do uso da fora por parte do Estado. Para o autor, a forma de governo que mais se coaduna com o leviat a monarquia absoluta. Sumariamente, em sua obra h um contratualismo social autocrtico, o que confronta um Estado democrtico de Direito. JOHN LOCKE Locke o grande antpoda do pensamento do Hobbes. Na obra Dois Ensaios sobre o Governo Civil, tem-se a doutrina mais importante sobre o liberalismo poltico.
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Ou seja, o autor propor um contratualismo liberal, antagnico ao autocracismo defendido por Hobbes. O ponto de convergncia entre os autores o fato de ambos defenderem o surgimento do Estado a partir do contratualismo. Ocorre que, para Locke, o Estado criado a partir do pacto social deveria ser mnimo, no interventor, reconhecedor dos direitos naturais dos cidados, sobretudo a propriedade privada. Diz-se, outrossim, que, para Locke, a propriedade privada era o principal direito natural, sem o qual no seria possvel o exerccio dos demais direitos. Tratava-se, portanto, de uma relao social de fidcia (confiana). Caso os governantes deixassem de respeitar os direitos naturais, inclusive e sobretudo o de propriedade, estaria justificada a necessidade de uma revoluo. Vale afirmar que Locke acreditava tambm em um direito natural de revoluo contra governos tirnicos que no respeitassem os direitos naturais dos cidados. Esses so os contornos do contratualismo liberal. JEAN JAQUES ROUSSEAU Rousseau, ao contrrio do que se pensa, suo, e no francs. Sua grande importncia encontrada na obra Do Contrato Social, tambm traduzido como O Contrato Social. O autor prope um contratualismo democrtico, baseado na soberania popular e na vontade geral. Da mesma forma que Hobbes e Locke, Rousseau sustenta a origem social do Estado e do Direito em um pacto social que teria o condo de estabelecer a sociedade civil. Entretanto, a diferena proposta pelo autor agrega elementos que se incorporaram definitivamente no Estado democrtico de direito, como a soberania popular e a vontade geral. A soberania, que antes era utilizada apenas para designar o monarca, passa a ser concebida como o poder mximo do Estado, mas como instituto que
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tem origem no povo. O fenmeno foi primordial para a definio das bases do Estado democrtico de Direito. Ademais, a lei abstrata que advm de parlamentos compostos pela vontade do povo, deve coincidir com a vontade geral. Em suma, a lei emana do povo, que elege seus representantes para que a materialize. importante destacar que, embora Rousseau tenha tido grande importncia, vrios de seus entendimentos so confrontados atualmente. A ideia de soberania popular descabida, pois atualmente vige o descolamento do representante em face do representado, ou seja, no h representatividade. Os governantes agem, na realidade, em nome prprio. No bastante, o conceito de vontade geral seria unificante, fictcio, e no raro, suscetvel a apropriaes polticas e filosficas. A ideia de vontade geral projeta uma noo para ocultar adversidades de opinies e vises de mundo. MONTESQUIEU Montesquieu tem como principal obra Do Esprito das Leis. O autor desenvolve uma abordagem realista e emprica, explicando como a sociedade e at a natureza interferem na elaborao das leis. O autor, como Hobbes, Locke, Rousseau, tambm acreditava no contratualismo para a definio do Estado e do Direito (pacto social para a harmonizao das esferas sociais). Contudo, concebida a lei como objeto central. O autor estudada a conexo entre a sociedade e a lei. A sociedade influenciaria a criao das leis a partir de elementos polticos, sociais, etc.
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CORRENTES FUNDAMENTAIS DA SOCIOLOGIA DO DIREITO Seguem as correntes fundamentais compreenso da sociologia jurdica:

POSITIVISMO CIENTFICO DE AUGUSTO COMTE A sociologia surge no Sc. XIX, tendo como contexto a revoluo industrial. O Sc. XIX foi marcado por um profundo avano cientfico. Foram descobertas diversas possibilidades de utilizao da razo humana, dando origem a vrias invenes. Comte afirmava que a cincia seria uma forma de saber para prever e prever para prover (Doutrina do Esprito Positivo). Para o autor, todos os problemas da sociedade poderiam ser resolvidos atravs da cincia, demonstrando um controle absoluto da sociedade sobre quaisquer fenmenos. Da mesma maneira, na tica do autor, todos os problemas sociais podiam ser previstos, descritos e resolvidos atravs da cincia. O modelo de cincia proposto por Comte versava sobre 3 pilares: a) Distanciamento; b) Neutralidade; c) Experimentao. A juno das trs caractersticas seria a nica via para se chegar verdade. O distanciamento significa que o cientista deveria se manter afastado o objeto, evitando que as pesquisas fossem contaminadas por cargas de subjetividade. Ademais, deveria manter a neutralidade axiolgica ou valorativa, sem atribuir valor ao que fora descoberto. No bastante, toda cincia deveria ser realizada no plano emprico, real. Tais caractersticas demonstram que, para Comte, a cincia era a principal forma de conhecimento. neste panorama que surge a Lei dos 3 Estados: Estado teolgico (religio); Estado metafsico (filosofia); Estado cientfico (cincia).
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H, portanto, um evolucionismo linear e intelectualista. Para Comte, as sociedades humanas se desenvolveriam atravs da sucesso das 3 estgios (status): teolgico, filosofia e cincia. Para o autor, o que rege inicialmente a formao de uma sociedade seriam os valores religiosos, marcando elevado grau de transcendentalidade e irracionalidade. Em um segundo momento, seria atingido o estgio metafsico, onde o conhecimento predominante seria o filosfico. As sociedades passariam, ento, a serem organizadas no plano da filosofia (exemplo: Grcia e Roma antiga). O pice evolutivo seria alcanado no estgio cientfico, local em que a cincia permitiria o controle absoluto, dispensando o controle da moralidade, direito e da religio. A cincia, ento, substituiria a prpria tica. No haveria que se falar em moral, direito ou religio. Os seres humanos seriam materialmente felizes pelo controle geral, no havendo que se falar em outras formas de controle. A sociologia surgiria no estgio cientfico, permitindo um controle absoluto da sociedade. Em suma, para o autor, a sociologia permitiria o controle social, j que seria uma cincia exata, fornecendo elementos tecnocrticos para a formulao de polticas pblicas. Comte no dedicou especial ateno ao estudo do fenmeno jurdico, embora seja considerado o pai da sociologia. Para o filsofo, o Direito s existiria nas etapas teolgica e metafsica, mas nunca no estgio cientfico, j que seria substitudo pela prpria cincia. RESUMO POSITIVISMO CIENTFICO DE COMTE
PONTOS POSITIVOS O positivismo cientfico teve o mrito de criar um conhecimento sociolgico, sem o qual no haveria que se falar em sociologia do Direito.

A sociologia geral foi criada por Comte, sem a qual no existiria a sociologia do Direito. Comte demonstrou a instrumentalidade do conhecimento sociolgico, ou seja, acreditava que a sociologia poderia fornecer respostas para os problemas sociais. PONTOS NEGATIVOS Dificuldade de concretizar o trip cientfico nas cincias sociais, j que no fcil atingir a neutralidade, o distanciamento e a experimentao. A lei dos 3 estgios reproduziria um modelo etnocntrico. Por de trs dessa viso, h uma clara preferncia pela sociedade europeia do Sc. XIX. Nem todas as sociedades passam por esses 3 estgios sociais, como, por exemplo, as sociedades orientais. A extino do Direito no estgio cientfico um fenmeno impossvel.
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Aula 03: 15/06/2012
CORRENTES (continuao)
FUNDAMENTAIS
DA
SOCIOLOGIA
DO
DIREITO
ESCOLA OBJETIVA FRANCESA Segue explanao sobre os principais expoentes da escola objetiva francesa: 1. MILE DURKHEIM O maior doutrinador da Escola Objetiva Francesa foi mile Durkheim. Conforme visto, a sociologia s se constituiu com autonomia atravs dos ensinamentos de Comte, surgindo como uma espcie de cincia para a descrio dos comportamentos sociais. O panorama tinha como objetivo o exame de todas as dimenses sociais.
Caderno de Sociologia Jurdica:
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Ademais, embora Comte tenha sido o pai da sociologia, no desenvolveu o autor grande reflexes sobre a sociologia do Direito. Para Comte, o Direito, a religio e a moral desapareceriam no estgio cientfico. Na realidade, Durkheim foi o grande responsvel pelos avanos da sociologia do direito. por este motivo que o doutrinador em questo considerado o pai da sociologia do Direito. Durkheim, em verdade, foi um jurista socilogo do sculo XIX, discpulo de Comte, responsvel por inaugurar a primeira ctedra da sociologia do Direito da Universidade Paris I. Foi a partir do autor foi desenvolvida a Escola Objetiva Francesa. Essa denominao deriva do fato de o movimento intelectual possuir indelvel matriz positivista. Em outros termos, a Escola Objetiva Francesa era eminentemente positivista, pretendendo estudar os fatos sociais como se estes fossem coisas. Sob essa tica, a realidade social deveria ser observada como uma coisa. Seria necessrio, ento, manter certo distanciamento dos fatos sociais, estudando o fenmeno jurdico a partir do movimento objetivo. Na viso durkheiniana, a sociedade seria uma realidade objetiva e distinta dos indivduos, atuando de forma coercitiva. Ou seja, os fatos sociais seriam exteriores, independente dos indivduos e dotados de coercitividade. Para Durkheim, os fatos sociais eram coercitivos em razo de a sociedade modul-los, plasm-los e condicion-los de forma individual, projetando-os nos psiquismos individuais os medos de sofrer uma sano castigo. Para dizer, para Durkheim a sociedade modelaria o comportamento humano atravs da coero (antecipao das aflies gerais oriundas de uma sano castigo). Como exemplo, frise-se que a nudez no praticada socialmente, pois caso de imoralidade e ilicitude, gerando sano. Esse raciocnio demonstra que a sociedade atua inconscientemente em cada indivduo. Na tica durkheiniana, o Direito seria o fato social mais coercitivo, ou seja, a ordem jurdica seria a instncia da realidade social com a maior capacidade de constranger o psique dos agentes.
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Todo o panorama exposto claramente perceptvel nas sociedades ocidentais (v.g., temor da aplicao de sano aplicada por um agente policial). Nas sociedades orientais a moralidade religiosa mais presente que a jurdica (v.g., estados teocrticos). Durkheim, ao tratar dos fatos sociais, traz um estudo interessante sobre o suicdio. O autor chegou ao entendimento de que as prticas suicidas decorrem mais da presso social, e no de fatores biolgicos. Essa afirmao fica visvel nas sociedades orientais, onde os samurais praticavam suicdio em funo da presso exercida pela sociedade. O estudo mais conhecido de Durkheim encontrado na obra A Diviso do Trabalho Social. Este livro traz os ensinamentos do autor sobre o fenmeno da solidariedade, entre outros aspectos. A solidariedade, no sentido durkheiniano, seria o grau de coeso social, ou seja, o termo no exprimiria a ideia do altrusmo, mas sim o grau de interao grupal. Na obra, possvel encontrar meno a duas espcies de solidariedade: a mecnica e a orgnica. A solidariedade mecnica era encontrada nas sociedades primitivas, marcando a prevalncia do todo coletivo sobre os indivduos. Vale dizer, nas sociedades primitivas no havia a individualizao dos agentes sociais: o todo coletivo asfixiava os agentes sociais, que se comportavam de um mesmo modo. Tendo em vista a grande presso da coletividade, no havia diviso do trabalho nem especializao funcional. Assim sendo, a ordem jurdica apresentava uma natureza repressiva, j que marcavam a prevalncia do Direito Penal (quaisquer infraes ticas eram punidas de forma bastante contundente, atravs de sanes de excluso social de natureza pessoal v.g., pena de morte, banimento, etc.). Com o desenrolar do desenvolvimento social, o modelo de solidariedade mecnica substitudo pela solidariedade orgnica. Na solidariedade orgnica os indivduos se destacam do todo coletivo cada um passa a desempenhar uma dada tarefa, uma dada funo. Aqui h a diviso social do trabalho e a especializao funcional.
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A importncia do desempenho de cada um em seu trabalho foi o motivo de o autor ter feito um paralelo entre a sociedade e o corpo humano, local em que cada rgo desempenha sua funo de forma independente e relevante. Nessa tica orgnica, frise-se que h uma feio restitutiva: prevalncia do Direito Civil. Nas sociedades atuais, as sanes apresentam mais carter patrimonial que pessoal. Ou seja, a ordem jurdica atual atua mais no mbito de restituio ao estado anterior de que no castigo do infrator. por essa razo que o Direito Penal s utilizado em ltimo caso, apenas para os casos mais srios (ultima ratio). CRTICAS AO PENSAMENTO DE DURKHEIM A) POSITIVAS; Durkheim teve o mrito, enquanto patriarca da escola objetiva francesa, de constituir a sociologia do Direito como uma cincia autnoma. Ademais, demonstrou a importncia da coercitividade como um elemento indecantvel como instrumento social operado pelo Direito. O estudo social feito pelo autor no que tange ao avano das sociedades mecnicas para as orgnicas merece grande destaque. B) NEGATIVAS; No obstante, diversas crticas negativas podem ser observadas. Inicialmente, vale afirmar que o autor mantm a matriz positivista de uma cincia sociolgica objetiva distante e neutra. Para Durkheim, os fatos sociais devem ser estudados como coisas e o Direito pode ser estudado de forma distante e neutra da prpria sociedade. Ocorre que este panorama impossvel, j que o jurista socilogo no pode estudar o fenmeno distante das suas concepes de mundo. No bastante, deve-se destacar a passagem da sociedade mecnica para a orgnica. Para muitos autores, esta evoluo retrataria apenas a viso social do ocidente, e no do oriente, j que em muitas delas no h que se falar na

evoluo aduzida pelo autor (grande prevalncia do Direito Penal, ordem repressiva, moralidade religiosa). Para parte da doutrina, faltou que o autor estudasse o fator promocional da ordem jurdica, que no atua apenas reprimindo, mas tambm premiando os indivduos induo do comportamento socialmente aceito (v.g., isenes fiscais no Direito Tributrio so sanes premiais; livramento condicional, desconto em prestaes). 2. PAUL FAUCONNET Fauconnet discpulo de Durkheim. O autor contribuiu para os estudos da sociologia jurdica ao analisar a evoluo do modelo da responsabilidade penal objetiva e coletiva para a responsabilidade subjetiva d individual. Partindo da premissa de que nas sociedades primitivas existia a solidariedade mecnica (prevalncia da coletividade sobre os indivduos), Fauconnet sustentou que a responsabilidade penal, nesse contexto, apresentava 2 caractersticas: a) objetiva (nas sociedades primitivas no havia a preocupao com a anlise da culpabilidade do infrator); b) coletiva (no havia, nos primrdios, a preocupao com a identificao da autoria do delito, vale dizer, o infrator seria punido atravs da imposio de uma sano grupal e, caso no fosse encontrado, qualquer membro do grupo poderia sofrer a sano em seu lugar). A partir do instante em que os indivduos se diferenciam do prprio agrupamento social, na passagem da solidariedade mecnica para a orgnica, obviamente houve uma mudana no modelo da responsabilidade, que passou a ser: a) subjetiva (aps as revolues sociais burguesas, com a firmao de um modelo democrtico, percebe-se que a responsabilidade penal passa a presumir a anlise da culpabilidade); b) individual (preocupao com a identificao do autor delito).
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Escola francesa: leva a sociologia Do direito em patamar nunca antes atingido. So discpulos de Durkheim: Fauconnet sustenta que a responsabilidade penal tinha dias caractersticas: era objetiva. nos primrdios no havia preocupao com a culpabilidade do infrator, como discernir a imputabilidade da punibilidade e nem ao dolosa e culposa. Ex. Indivduo se encostasse no totem, independente da sua capacidade de ter a conscincia da ilicitude, ele seria sancionado de modo grave. Ha responsabilidade penal coletiva pois no havia uma preocupao com a autoria do delito: o infrator seria punido pela imposio de uma sano grupal. Se no encontrado, qualquer membro do grupo poderia sofrer o peso da sano criminal. A partir do instante que os indivduos se diferenciam, na passagem da solidariedade mecnica pra orgnica. Haver mudana no modelo da responsabilidade penal. A responsabilidade penal apresentara a natureza subjetiva e individual. Subjetiva quando se firmou modelo de estado de direito e direito penal mais democrtico, com exame da culpabilidade. Com mais severidade no caso doloso, como imperativo da proporcionalidade. A responsabilidade penal nas sociedades de responsabilidade orgnica ha preocupao com o autor do delito. Para evitar se prender o pai do autor etc. Tem amparo no adotado no ocidente. Georges Davy discipulo de Durkeim: estudou a passagem do status para o contrato, diferente de Fauconnet que estudou a responsabilidade penal. Para Davy, as sociedades primitivas so sociedades nas quais os deveres jurdicos e direitos estariam pr estabelecidos, j nascendo em contexto social que pr estabeleceria feixe de muitas obrigaes e poucas faculdades, e dai a idia de status. Tal status no poderia ser alterado. A partir do momento em que o indivduo se destaca no cenrio social, passa a ser valorizada a idia de contrato. Os indivduos atravs de acordos de vontade podem criar novos patamares jurdicos, obrigaes e faculdades e diversos status. ex. Casamento. Com um contrato muda seu status de solteiro para casado. Permite a criao e extino da modificao do status jurdico. Por conta do reconhecimento da forca jurigena da vontade humana. Leon Duguit estudou a funo social do direito. Foi importante para os juspublicistas, estudo do direito pblico. Duguit tem obra no incio do sec XX da transformao da solidariedade mecnica para orgnica e progressiva diferenciao do indivduo da coletividade. Estuda como o direito em sociedades avanadas assumir uma natureza funcional, j que o papel da ordem jurdica seria de permitir o desenvolvimento do modelo de solidariedade orgnica, no qual cada indivduo ou grupo desempenha uma funo ex. Comerciantes,
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professores etc. Se cada um no exerccio dos direitos cumpre com papel social, os direitos subjetivos no podem ser observados em tica privada, mas ao direito publico, com todo direito desempenhando uma funo social indispensvel para manuteno do todo. Teve importncia para a funo social da propriedade, cujo princpio ser incorporado no plano do constitucionalismo ocidental, na Constituio do Mxico 1917 e de Weimar. Estudou a passagem de um direito estrutural para um funcional. MAX WEBER Obra mais importante: Economia e Sociedade. Deste livro, extrai-se a racionalizao no mundo e o papel da legalidade como instrumento de racionalizao do capitalismo. A Racionalizao ocorreu com o advento da modernidade. Com o advento da idade moderna ocorreu processo de secularizao da vida social em diversos setores, inclusive o direito. Na viso Weberiano a razo moderna teria promovido o desencantamento do mundo substituindo perspectiva teleocntrica por uma antropocntrica. Quanto as conexes entre legalidade e capitalismo: Weber diz que a lei, fonte escrita do direito tornou-se a mais importante forma de manifestao do fenmeno jurdico nas sociedades ocidentais. Tal aconteceu pois os costumesmais importantes formas jurdicas at o incio da modernidade- no ofereciam marcos normativos objetivos, seguros e previsveis para o acmulo capitalista. A lei, enquanto fonte escrita, oferece marcos normativos mais previsveis e seguros para que as operaes do capitalismo possa se desenvolver. E se tornou a mais importante fonte de direito no fundo ocidental, servindo como a forma jurdica mais adequada para o avano do sistema capitalista de produo. Pode-se estudar, tambm, o pensamento de Weber com relao ao protestantismo, expresso na obra tica protestante e o capitalismo, o protestantismo criou condies ideolgicas para permitir o avano do sistema capitalista de produo. Tal obra bastante polmica pois na viso de Weber o catolicismo no permitiria o desenvolvimento scio econmico das comunidades humanas. Para ele, a doutrina catlica comprometeria o desenvolvimento capitalista ao vedar a busca do lucro, inclusive associando a usura a noo de pecado, bem como a doutrina catlica seria uma ideologia religiosa que causa inconformismo social: os ricos teriam dificuldade de ascender ao reino dos cus. Pregando uma livre interpretao da bblia, o protestantismo criou condies ideolgicas atmosfera ideolgica- muitos mais apropriada para o desenvolvimento das foras capitalistas. O protestantismo valoriza o aicetismo (isolamento do indivduo em face da sociedade e uma vida mais desregrada). Valoriza a convivncia familiar em detrimento de uma vida desregrada e atividades hedonistas. Com isso, o indivduo pode preservar sua fora de trabalho e empreg-la para eficincia do sistema produtivo.
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O protestantismo teria influenciado o grau de desenvolvimento e justia social das sociedades. As sociedades mais avanadas do ponto de vista scio econmico seriam a mais justas e mais influenciadas por tais culturas protestantes. Weber diferencia a legitimidade carismtica, tradicional e a legalburocrtica. Legitimidade conceito da cincia poltica que traduz o modo de justificao e estabilizao das relaes de poder. Um relao de poder considerada legtima quando se legitima e se estabiliza no mbito da realidade social. Weber visualizou trs tipos ideais de legitimidade para estabilizar as relaes de poder, que poderiam ser encontradas isoladamente ou concomitantemente, a partir de abordagem emprica por ele realizada: - Carismtica: toda vez que a justificao dependesse do carisma e crena do governante e da existncia de qualidade ou atributos pessoais relevantes na figura do governante. Nada mais do que um elemento psicossocial, trazendo empatia dos governantes com os governados. Tal modelo acaba por privilegiar o personalssimo em detrimento do apego e respeito as instituies. Ex. Hitler. - Tradicional: as relaes de poder se justificariam e estabilizariam por fora do apego as tradies. O poder se justificaria por fora de costumes polticos e memoriais que deveriam ser observados. Ex. monarquias. - Legal/burocrtica: o governante legtimo passa a ser o eleito pelo povo, de acordo com um procedimento estabelecido pela lei, nas modernas democracias representativas. Weber estuda como a ordem jurdica causou a formalizao do processo de legitimao do poder nas sociedades ocidentais. Ex. Barack Obama detm as trs formas: tradicional pois o presidencialismo est enraizado na sociedade dos EUA, carismtico e eleito de modo legal. Crticas a Weber: no se pode usar modelo determinista para generalizar a religio e modelo econmico. Criticam tambm os trs modelos de poder. CRTICAS AO PENSAMENTO WEBERIANO A) POSITIVAS O culturalismo rompe com a neutralidade axiolgica, demonstrando as falhas do positivismo. Ademais, Weber conseguiu analisar diversos fenmenos sociais, pois conseguiu concatenar de forma lgica e coerente diversos aspectos sociais, como
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jurdicos, polticos, econmicos. Congregou uma viso geral do sistema e dos subsistemas, no incorrendo no equvoco de uma viso lateral. Merece especial destaque o estudo de Weber sobre o modo de como a legalidade serve para a concepo do mundo ocidental. B) NEGATIVAS O mtodo compreensivo , na verdade, pseudoracional, j que oculta o arbtrio do cientista social. No bastante, criticado por fora da sua afirmao de que o protestantismo se coadunaria com o desenvolvimento socioeconmico de modo genrico, quando, na realidade, no uma regra totalmente certa. H excees, como no caso do Brasil, 6 economia do mundo, mas ainda um pas injusto e catlico. Ademais, embora a classificao tricotmica possa explicar muitas experincias no plano poltico-social, por vezes h confuso entre legalidade e legitimidade. Nem todo governante eleito se justifica perante a sociedade, j que a legitimidade no pode ser concebido como uma conceito esttico. MATERIALISMO HISTRICO-DIALTICO DE KARL MARX Marx considerado um dos mais importantes expoentes das Cincias Sociais. Sua obra se desenvolveu durante o sculo XIX. Marx foi pensador nascido na Alemanha, de origem Judaica. considerado divisor de gua nas cincias sociais. Seu pensamento no pode ser dissociado do contexto da crise do capitalismo industrial. No final do sculo XIX o capitalismo industrial entrar em crise, pois restar ntida a insuficincia do modelo liberal individualista burgus. A concepo liberal segundo a qual o Estado desnecessrio na regulao do mercado pois o prprio mercado capitalista auto regularia o espao econmico e a ideia de que as aes individuais desembocariam necessariamente no bem comum. Restar muito evidente como o capitalismo se apropria da explorao do trabalho humano. Por tal motivo, na segunda metade do sculo XIX surgiro movimentos de crtica ao capitalismo, com alternativas tericas e prticas, com crticas ao capitalismo, dentre eles o anarquismo e o socialismo. Os anarquistas defendem que o exerccio do poder seria perverso, pois sempre produziria desigualdade. Negam a possibilidade de o exerccio do poder confluir com a ideia de igualdade.
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Os socialistas criticam o exerccio do poder no contexto das sociedades capitalistas. Dentre elas se encontra o socialismo utpico e o cientfico. O socialismo utpico considerava que a crise do capitalismo era uma crise conjuntural e no estrutural. Imaginavam ser possvel resgatar a igualdade dentro do contexto do sistema capitalista de produo. J os socialistas cientficos onde se insere o pensamento Marxista, sustentavam que a crise do capitalismo seria uma crise estrutural, vale dizer que estruturalmente gera desigualdade pela explorao do trabalho humano. Para Marx a forma de produo e distribuio de riquezas seria essencial para a definio de outros campos da sociedade. Para ele, a infra estrutura econmica denominada de Superestrutura Poltico- Ideolgica. Na viso de Marx, a infra estrutura econmica condicionaria a super estrutura poltica ideolgica, onde encontra-se o Estado, a Moral, e o Direito. Marx entende que o modo de produo das riquezas na sociedade influencia. O Estado seria aparelho institucional voltado para a dominao de uma classe perante uma classe dominada, ou instrumento a servio da dominao das elites. A Moral seria manifestao ideolgica a servio do modo de produo da economia. A evoluo da sociedade deveria ser explicada a partir de uma ideia economistas. E na base encontra-se a luta de classes sociais: da o materialismo dialtico: sempre se encontra na base de qualquer sistema econmico tal luta. Encontra-se a contradio entre as classes sociais se manifestando por via de consequncia no plano da super estrutura poltica ideolgica. No se duvida que os poderes do Estado muitas vezes atuam e produzem normas, executam e formulam polticas pblicas para favorecer os interesses das classes dominantes. Para Marx a primeira etapa da evoluo das sociedades seria o Comunismo Primitivo, em que haveria a sociedade de classes; e depois a ditadura e o comunismo evoludo. As primeiras sociedades humanas seriam comunais, j que no haveria propriedade privada, que era coletivizada e os bens eram produzidos e distribudos de modo equnime. A partir de um momento em que no se pode precisar, as sociedades humanas se tornaram sociedades classistas, e a propriedade se tornou privada, surgindo duas classes: proprietrios e trabalhadores, aqueles que somente podem disponibilizar sua energia laboral. A primeira sociedade de classe teria sido a sociedade antiga, marcada pelo modo de produo escravagista como Grcia e Roma. Tais sociedades baseavam a produo de riqueza na produo do trabalho escravo, em contradio entre nobres e escravos. Tal sociedade entrou em crise e surgiu o feudalismo, que baseado na explorao do trabalho servil, nos feudos. Tal dialtica entre proprietrios e trabalhadores se baseavam na contraposio entre senhores feudais e servos. Tal sociedade tambm entraria em crise e na idade moderna
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surge o capitalismo comercial, que teria permitido a acumulao de riquezas para o capitalismo industrial. E se baseava na explorao do trabalho assalariado as industrias. O capitalismo seria superado atravs de uma revoluo socialista e o proletariado, e com a luta armada tomaria o poder com a revoluo socialista. Instaurado o poder seria instaurada a ditadura do proletariado, fase transitria para o comunismo evoludo. A ditadura do proletariado seria uma fase transitria na qual os trabalhadores tomariam a estrutura do estado e direito para ocorrer a extino da propriedade privada. O comunismo evoludo agregaria toda a tecnologia atual para produo. O Estado e o Direito somente seriam necessrios na etapa da sociedade de classes e ditadura do proletariado. No existiria no comunismo evoludo. O Estado e o direito seriam modos criados para manter a explorao dos proprietrios aos trabalhadores. Crticas positivas: - Marx demonstrou a feio repressiva do sistema capitalista e sua tendncia progressiva de explorao do trabalho humano. Escreveu tal com grande consistncia terica em seu livro o Capital. - Sustenta a ideia de que o terico no pode se afastar da prtica social. Sustentava-se que o filsofo e cientista social deveria lutar para realizao da justia e dignidade humana. - Inegvel a infra estrutura econmica e sua influncia nas relaes polticas, ideolgicas, e que o Estado e moral so fenmenos sociolgicos influenciados pelo fator econmico. Marx demonstrou com o seu materialismo a tendncia de explorao do trabalho humano, o que um fato real. Merece ainda destaque por sustentar a ideia de que o terico no pode se afastar da prtica social, ou seja, o filsofo deveria se engajar na transformao da realidade, na luta pela justia e dignidade humana. O prprio Marx participou da formao de sindicatos, na luta para a melhoria das condies de trabalho no Sec. XIX. Ademais, possui inegvel influncia na formao da fisionomia das cincias polticas, morais e em demais campos, j que todos os campos so influenciados pela economia. Crticas negativas:
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- acusado de ter proposto modelo excessivamente economista da realidade social. Weber articulou de modo homogneo os elementos sociais. - o socialismo real no eliminou as desigualdades, mas criou novas formas de desigualdade, diferenciando os tecnoburocratas do restante da sociedade. - Tal modelo proposto por ele no lograria explicar a realidade do capitalismo ps-industrial, marcado pela globalizao e pela utilizao das tecnologias de informao, primazia da informtica. Somente seria vlida para explicar o capitalismo industrial e no do ps industrial - Nem sempre o Estado e o Direito so instituies a servio das elites. Podem ser instrumentos a servio da transformao social, sobretudo quando incorporam e materializam o discurso dos direitos humanos fundamentais. Marx entretanto, at hoje, considerado como um dos pensadores pilares da Sociologia Jurdica. Marx props um modelo excessivamente economista. acusado de valorizar de maneira exacerbante os elementos econmicos. Ningum duvida de que a economia tem um papel relevante, mas, na realidade, o Estado e a lei tambm produzem variaes econmicas. Ademais, estaria equivocado no sentido de que as crises no se basearam apenas em pases capitalistas industriais (v.g., a revoluo cubana no ocorreu em uma sociedade de capitalismo industrial). Faltou, ainda, melhor explanao sobre como os trabalhadores adquiririam a conscincia de classe, j que a realidade poca era asfixiante. No raro a experincia do socialismo real, houve grande diferenciao entre as classes sociais no prprio socialismo. No bastante, o modelo proposto no lograria explicar o capitalismo psindustrial, marcado pela globalizao, primazia da informtica, etc., mas apenas os contornos do capitalismo industrial. Frise-se que nem sempre o Estado e o Direito so instrumento a servio das elites, mas tambm mecanismos de transformao social.
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Ubi societas, ibi jus.

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