Movimiento GLBTTTI y movimientos revolucionarios en Amrica Latina

Jennifer Durn V.
Quisiera empezar esta ponencia recordndoles la controversia que hubo hace algunos aos con respecto a un cuadro de Simn Bolvar que lo presentaba con la chaqueta entreabierta donde se poda ver asomar un par de voluminosos y femeninos pechos. En esa ocasin recuerdo, se sealo que era un insulto presentar a Bolvar feminizado, travestido, transexuado, como si estas caractersticas fueran excluyentes de las capacidades para el liderazgo, para la iniciativa y lucha revolucionaria. Este hecho me hace preguntarme qu es realmente un movimiento revolucionario?, Qu hace a un movimiento revolucionario? : Es que utilicen las armas? Qu trabajen para "la creacin de un mundo mejor" segn su propia y personal visin? O es ms bien el movimiento aquel que se atreve a cuestionar lo establecido mediante la tradicin o cualquier otra institucin o medio destinado a mantener la superioridad de unos pocos mediante la opresin y la exclusin de cualquier tipo hacia todo el resto de la poblacin?. As, podemos denotar la existencia de unos pocos opresores y muchos oprimidos alienados de modo tal que, en algunos casos, como son las personas GLBTTTI, ni siquiera son capaces de notar su estado de opresin o lo antinatural de ste, llegando a percibir incluso su exclusin y las razones para ella como acertadas. En este sentido revolucionario ser, cuando nos atrevamos a mirar ms all de los limites que nos han enseado y cuestionar lo cierto de esos discursos, cuando consideremos que el libre uso de nuestro cuerpo (siempre que no represente daos para quienes se hallan involucrados) tambin es un derecho, incluso el ms primordial de todos. Que somos capaces de construir por nosotras mismas que entenderemos y que deseamos como familia, as como concebimos que entendemos, que deseamos y por lo que luchamos al hablar de un futuro en una sociedad ms justa y con real igualdad de oportunidades; futuro que empezamos a construir exactamente hoy al develar que todas las discriminaciones, que todas las exclusiones tienen un mismo origen: que es la imposicin de un modelo que beneficia a unos pocos, en base a la opresin y al abuso de poder de unos sobre otros. En este caso, siendo el reivindicar la condicin de oprimidas y oprimidos parte del ser revolucionarias, no es acaso el movimiento GLBTTTI un movimiento revolucionario, al cuestionar las bases mismas de conceptos tan tradicionalmente defendidos, como el qu entenderemos por familia, por pareja, por ser mujer, por ser hombre; y los comportamientos sociales ligados a estas dos ltimas definiciones?. Al alejar a la familia y la pareja de su estereotpico rol histrico de ente reproductor de nuevos individuos y la socializacin (enseanza de las normas del sistema cultural mayoritario) qu ocurre cuando a una nia o a un nio se le ensea que en el mundo existen personas con modos de concebir y construir su vida diaria de forma parcial o totalmente diferente a la que le rodea, y que esto no significa que valgan menos o que sean de algn modo peligrosas como para que fuese prudente alejarse de ellas?. Qu tan debilitado se vera este sistema patriarcal, heterosexista, conservador y jerarquizante, si dejamos de considerar a nuestros semejantes como enemigos, si dejamos de escondernos tras cortinas, vidrios polarizados y rejas, y decidimos organizarnos, creando, conocindonos y cooperando en nuestras igualdades y diferencias, atrevindonos a trabajar unidas para hallar soluciones? El movimiento gay lsbico bisexual transexual transgnero no ha estado ausente en los distintos procesos revolucionarios latinoamericanos, si bien su participacin a sido invisibilizada mediante dos modos: la ausencia del discurso gay-lsbico-transexual de estas luchas y el discurso publico que niega la participacin de personas GLBTTTI en estos procesos por considerar que su participacin publica en estos seria una vergenza y un deshonor para las acciones revolucionarias que se estn tomando. A mi parecer, estas homofbicas reacciones tienen su raz en dos componentes o reflejos: primero la no visibilizacin de las actrices y actores de las revoluciones como sujetos homo-bisexuales y, segundo, el no reconocimiento del homoerotismo y la homosexualidad como hecho revolucionario. Si decidiramos buscar en los registros formales, incluso los de partidos o sectores de izquierda seria casi imposible hallar mencionado a personas u organizaciones GLBTI. Incluso en los registros actuales de las organizaciones y personas cercanas al movimiento GLBT son pocos los nombres recordados y, a mi criterio, mucho menores al nmero de participacin real. Esto se debe a que el cuerpo, siempre atado a cnones morales opresores de vestuario, comportamientos, exhibicin- ocultamiento, es considerado como un asunto privado, donde lo que decidamos hacer con l, incluida la orientacin sexual, es visto como un asunto que no es necesario visibilizar pblicamente ni "pegarse un cartel"; pero cuando vemos leyes, instituciones variadas destinadas a normativizar el ejercicio de la sexualidad nos damos cuenta de que no se trata de un asunto privado, si no de discursos pblicos que buscan instaurar reglas segn lo conveniente para su personal beneficio. Como si no, es posible entender que lo moralmente permitido es promocionado y defendido por las mismas personas que fomentan "lo no permitido", "lo inmoral" siempre que les produzca el beneficio del lucro. O no les parece absurdo que proliferen las discos y cafs gays, que los kioscos de calles cntricas presentan revistas erticas de hombres para hombres mientras en esas mismas calles, en esas mismas esquinas los carabineros y guardias pueden molestarte e incluso expulsarte por actitudes "de pareja" con tu pareja. Donde personas se sienten con el derecho a golpearte o insultarte y observarte descaradamente con esa tpica expresin de entre repulsin, sorpresa y burla que varias y varios de aqu conocemos. Como si no se entiende que en el ultimo tiempo partidos de izquierda y centro se vinculen a este movimiento, y que dos "personalidades del mundo GLBTTTI" como son Rolando Jimnez y Marcelo Zamora se hayan unido pblicamente a partidos polticos que seguramente los lanzarn como candidatos para algn cargo en las prximas elecciones, siendo que ninguno de estos dos partidos a levantado la voz para exigir por ejemplo: que las carreras medicas cuenten con ramos referentes a la orientacin sexual desde una perspectiva desprejuiciada, que la ley de violencia intrafamiliar considere tambin a las parejas del mismo sexo, que los sistemas de educacin formal entreguen una verdadera, til y efectiva orientacin con referencia al ejercicio de la sexualidad, etc. Y as, mltiples sectores de amarilla centro izquierda utilizan y disfrutan de los beneficios de los mtodos anticonceptivos, pero an no consiguen pensar en una relacin sexual con un fin no procreativo, defienden el derecho al divorcio y exigen protecciones y reconocimientos legales para las mujeres jefas de hogar, pero siguen levantando la bandera de "la falta de imagen paterna o materna" para rechazar el derecho a la adopcin o el cuidado de hijos o hijas en parejas homosexuales. Incluso siguen respaldndose en explicaciones que sealan como origen de la homosexualidad en mujeres y hombres, el faltar a los sacrosantos patrones de comportamiento basados en el machismo imperante en este sistema; de qu otro modo si no se puede

entender que se seale que el hecho de que las madres presenten un carcter fuerte sea una causal principal si no es para reforzar el machismo que seala que el papel de la mujer debe ser una actitud sumisa, condenndola como culpable de todos los males: delincuencia juvenil, drogadiccin y homosexualidad cuando se desvincula de "las labores que le corresponden" para dedicarse con marcado inters a labores como trabajar y desarrollar sus propios y personales intereses. Qu pasa con el cada vez ms creciente nmero de mujeres jefas de hogar? Sus hijas e hijos estn marcados irremediablemente como degenerados gracias a que la suelta de su madre se atrevi a separarse de su marido?. Debemos ser capaces de desenmascarar los discursos que se hallan tras "la verdad nica y verdadera de los estudios cientficos" que tanto se mencionan pero que en la realidad no cuentan con datos tan bsicos como el nombre de quienes los realizaron, el lugar y la poca en que fueron hechos ni con un respaldo observable en los hechos. Vale preguntarse entonces si realmente queremos ser incluidas para justificar "los esfuerzos de apertura mental" de algunos sectores que ms que vernos como sujetos nos siguen tomando como material de morbo, raiting, seudo aceptacin, discriminacin positiva, suma de votos, etc. Pues en la sociedad machista y opresora en la que habitamos, las mujeres histricamente hemos sido invisibilizadas en el ejercicio de nuestra sexualidad, y pocos colores polticos se salvan del hecho de no haber intentado nada para impedirlo. Incluso en el caso de la sexualidad lsbica, sta a sido reglamentada, absorbida para servir de estimulo ertico masculino, ya que a pesar de los grandes avances con respecto a la igualdad de la mujer, sigue sin concebirse como sujeto independiente del hombre para establecer sus relaciones. As, al estar restringidas al mundo afectivo de modo romntico y pasivo, las lesbianas nos dejamos engaar por historias protagonizadas por princesas azules que, como se supone deberan ser prncipes, es mejor vivirlas en la clandestinidad; ya que al ser mujeres "no esta bien" que levantemos la voz y hagamos pblica la exigencia de nuestros derechos, puesto que es casi un delito social el poner nuestros propios intereses y bienestar como prioritarios por sobre la visin que puedan tener nuestra familia y entorno. Adems, a las agresiones homofbicas de esta sociedad, las lesbianas y mujeres bisexuales debemos sumar las ya "tristemente tpicas" expresiones de "admiracin" que es como nos hacen entender lo que no es otra cosa ms que acoso y violencia sexual contra nosotras, afirmacin de que somos objeto de deseo y satisfaccin para hombres, siendo catalogadas como "las viejas seriotas" si no nos agrada que no vean como objeto disponible. Esta suma de violencias que debemos resistir las mujeres que nos relacionamos con mujeres, nos prueba que nos es lo mismo ser dos hombres caminando que dos mujeres caminando por las calles, pues por las construcciones culturales con respecto al "ser femeninas" estamos doblemente expuestas a mltiples riesgos. No digo esto a fin de asustarlas a todas para que vayan a esconderse a sus casas si no porque creo necesario destacar que no somos sujetas con derechos slo cuando estamos dentro de una disco, en los pasajes solitarios un sbado por la noche o en las reuniones con nuestras amigas y amigos, LO SOMOS SIEMPRE, y este sistema productor coercitivo que impone slo un modo de vivir las mltiples aristas de nuestra existencia, nos esta jodiendo cuando nos hace creer que somos libres slo porque podemos consumir: porque podemos ir a una disco o visitar mltiples paginas lsbicas de Internet. Adems, al ser culturalmente concebidas slo para la maternidad, a las mujeres lesbianas no se nos considera al momento de realizar ningn tipo de campaa para bien pblico, exceptuando ciertas propagandas "antidiscriminatorias" que ms bien reafirman los estereotipos de pareja lsbica donde una es ahombrada y la otra femenina, sin poder entender que los comportamientos que tengamos como seres individuales, entre estos los asignados culturalmente como esperados para cada uno de los sexos, nada tienen que ver con nuestra orientacin sexual. Culturalmente las lesbianas hemos sido fuertemente invisibilizadas y menospreciadas, pues como tales, no cumplimos con los patrones impuestos desde lo masculino; nuestra primera prioridad o preocupacin no es la maternidad o la familia, no nos interesa emparentarnos (de manera temporal o definitiva) ni crear relaciones de dependencia o codependencia con hombres, nos hemos desligado de los patrones de gestos y comportamientos femeninos sin llegar a ser la caricatura de la pareja de mujeres, la cual por lo dems, no es si no una forma de heterotizar una relacin donde ni real ni ideariamente esta presente un hombre (mito de la pareja lsbica donde una de ellas "hace de hombre") experimentamos y vivimos da a da formas afectivas no guiadas por la dominacin ni la dependencia y formas de relacionarnos erticamente donde no es necesaria la presencia ni de un hombre ni de un pene (smbolo en nuestra cultura de fuerza, virilidad, coraje y una larga lista de valores "ambicionados") ni siquiera como objeto ldico. As, el amor lsbico, la relacin afectivo-sexual entre mujeres rompe esquemas: primero al ser para si, sin una funcin reproductiva o de produccin de seres humanos, si no que para el mero disfrute del placer; y segundo por ser el amor a una igual, lo cual valida y demuestra como posible una relacin entre iguales, donde los atributos de una no se hallen por debajo de los de la otra; descubre adems nuevas formas ertico-afectivas donde el poseer, el dominar pierde sentido frente al conocer, explorar, indagar, recorrer y maravillarse. Las mujeres que amamos a otras mujeres: lesbianas y bisexuales estamos por tanto llamadas a cortar con los prejuicios y autoprejuicios que nos encadenan y atrevernos a dejar de ser lo que esta sociedad espera de nosotras, desligarnos de la culpa que nos han inculcado, que nos han enseado que debemos sentir, dejar de autovernos como fenmenos o tristes desviaciones y levantar orgullosas la voz para exigir los derechos que hoy nos son negados y eliminar los castigos que se nos imponen tanto legal como moralmente, pues la especie no se va extinguir ni bajaran los ngeles del cielo para castigarnos por nuestra degeneracin. Pues las personas que levantan su voz para condenarnos y excluirnos se hallan a nuestra misma altura como seres humanos y debemos demostrar con hechos que llevamos el orgullo muy en alto pues no creemos en sus monstruos y fantasmas ocultos en el armario o debajo de la cama. No queremos ser reconocidas ni consideradas a costo de tener que probar que el sentirse atrada por una mujer no es menos meritorio, no queremos tener que "salvar el mundo", ser las mrtires para ser consideradas personas, no queremos probar que "a pesar de ser lesbianas" tambin podemos ser buenas, no queremos ser tratadas por el mundo gay-masculino ni por cualquier otro movimiento social, dando las gracias a que nos toleren porque "es lo polticamente correcto" para una persona educada, progresista, libertaria y de mente abierta no discriminar a los "pobrecitos homosexuales que ya han sufrido tanto". No queremos que se nos trate como hacindonos el favor de respetarnos, tolerarnos y darnos un espacio sin ser capaces de ver realmente lo que esta en juego ni el grado de libertad, de revolucin que el ejercicio de una sexualidad diversa implica. Pero pareciese ser que, como muchos seres humanos en esta fecha, las mujeres lsbicas tenemos mala memoria: olvidamos a nuestras torturadas, golpeadas, expulsadas de sus trabajos, de sus hogares, de sus escuelas, de su libre derecho a pensar, a optar y decidir sobre sus cuerpos, olvidando que tambin tenemos derechos y a quienes lucharon por ellos, olvidando que no valemos menos que nadie que pise esta tierra y terminamos agradeciendo al recibir migajas de nuestros propios derechos y los vemos como inmensos favores (las pocas veces que obtenemos al menos migajas de ellos) LAS MIGAJAS NO SE AGRADECEN! Sencillamente porque no es eso lo que queremos, no ansiamos migajas, pedacitos, porcentajes o partes de derechos, queremos ser vistas, sentirnos y que nos sientan como sujetas plenas en el ejercicio de nuestras acciones. Como mencionaba un documental de mujeres presentado a comienzos de este ao "yo quiero que para m tambin se abran las grandes alamedas" donde todas y todos podamos construir nuestra libertad. Construir, lo que nos seala la necesidad de esfuerzo en conjunto, de coordinacin, de unin, de consensos reales para llevar a cabo las cosas y hallar soluciones y no para "esconder la tierra

debajo de la alfombra" como "nuestros queridos polticos" entienden este trmino. Sin embargo el revolucionar las cosas y los hechos requiere trabajo, trabajo en conjunto. "Divide y vencers" dice el refrn, y es esto precisamente lo que los prejuicios esperan conseguir y han conseguido hasta ahora: que nos resulte tan difcil organizarnos de modo coordinado y cooperativo, crear un movimiento social capaz de comprender las mltiples aristas de exclusin en las que vivimos. Pues la discriminacin por orientacin sexual, identidad de gnero, etnia, sexo, etc. No solo afecta a las "minoras sexuales" o de cualquier otro tipo, a las tres o cuatro personas que "en nuestras horas de ocio" nos dedicamos a pegar carteles, criticar y proponer, NOS AFECTA A TODAS Y TODOS: a los gremios, sindicatos, estudiantes, trabajadoras y trabajadores con o sin remuneracin. Nos afecta porque nos priva de libertad, porque nos venda los ojos y nos dice que ver y como, que entender y porque, que hacer y que no. Porque no nos permite elegir y decidir que hacer con nuestras propias vidas, como llevarlas, como comportarnos, como pensar, como amar, como sentir placer, que expectativas, que planes de vida tendremos, como vestirnos, como actuar, como sentir, que creer. No es nuestra intencin, como algunas personas para desprestigiar el movimiento GLBTTTI publicitan, que cada cual se cuelgue carteles de "que es" o imponer el lesbianismo, el "libertinaje sexual" ni la indefinicin de los comportamientos de gnero (esto ultimo digno de una discusin ms amplia). Si no que desatanizar lo que va contra la "la norma", lo que "la naturaleza" seala como destino nico y exclusivo para los seres y los cuerpos. Lo que aspiramos a construir es una sociedad donde el ser distintas y distintos no marque diferencias de ningn tipo en el acceso a salud, educacin, seguridad social o espacios pblicos. Donde tengamos la certeza no de ser iguales ni tener que serlo, si no de ser equivalentes o igualmente valiosas y valiosos, con todas las puertas abiertas para sumergirnos en todos los saberes que nuestra infinita curiosidad desee. Queremos una sociedad donde no se nos abran los espacios por mera discriminacin positiva, porque conseguimos meter la suficiente bulla o por buena voluntad hacia las mujeres lesbianas, bisexuales, indgenas, pobres, emigrantes y un largo etctera si no porque no hay ninguna razn real ni supuesta para que se nos cierren las puertas, para que alguien siquiera se cuestione el por qu deberamos o no deberamos acceder a todos los espacios, a todas las esferas. Queremos tambin, y es ms, exigimos discursos consecuentes por parte de los sectores progresistas; no tienen idea de lo desilusionante, poltica y personalmente, que resulta descubrir que no hay nada ms parecido a una persona machista y heterosexista de derecha, que una persona machista y heterosexista de izquierda. Ver como nuestras propias compaeras y compaeros, ya sea de partidos polticos como de movimientos y agrupaciones sociales, los cuales no tardan en declararse abiertamente en contra de posiciones conservadoras que nos privan de nuestras libertades y derechos, que nos sealan una nica forma de vida como correcta y posible, sectores que han luchado y defendido la promocin de valores laicos y el ejercicio de derechos; son las mismas que al momento de hablarles de modos diversos de vivir la sexualidad se escandalizan y corren a refugiarse en construcciones conservadoras de lo que es "natural en las personas". Las mujeres lesbianas y bisexuales nada lograremos con luchas annimas, nada lograremos ocultas en las sombras, reclamando los derechos de seres invisibles. La primera reivindicacin, la primera exigencia de que el lesbianismo no sea visto como una enfermedad, como una degeneracin, como algo de que avergonzarse, es que nosotras seamos capaces de dejar de avergonzarnos cada maana frete al espejo, que seamos capaces de defender la utopa que sustentamos: que nuestras sociedades no se transformen en la nueva inquisicin con modernas hogueras para quienes se salgan de los cnones de lo permitido. Debemos dejar de esconder nuestros intereses en el trabajo, la familia y los hijos. No estamos pidiendo favores, estamos exigiendo y ejerciendo nuestros derechos. Retomando el contexto en que se enmarca este foro, que es el doloroso recuerdo de los 30 aos del derrocamiento brutal del gobierno de Salvador Allende y la ideologa social de izquierda en que se sustentaba, por parte de las fuerzas militares chilenas e intereses poltico comerciales extranjeros; considero que debemos, como mujeres lesbianas, bisexuales, movimiento GLBTTTI y movimientos sociales en general, no parar esta lucha... para que nunca ms en Chile ninguna persona se sienta duea de la verdad y con el derecho de torturar, golpear, hacer desaparecer o asesinar a otra por pensar distinto, sea en el mbito que sea. Para que nunca ms en Chile las lesbianas seamos maltratadas, insultadas e incluso golpeadas hasta la muerte en plena va publica por ms de un sujeto y sin que nadie los impida como sucedi en octubre de 1984 con Mnica Briones y como sigue sucediendo da a da en todos los rincones de este pas. No somos las vctimas que huimos, somos y debemos ser las revolucionarias que luchamos contra las nuevas dictaduras Porque la mantencin de la pobreza y el aumento de la brecha entre ricos y pobres es una nueva dictadura, la discriminacin por edad, orientacin sexual, pas de origen, sexo, etc. son nuevas formas de dictadura de un modelo que la nica libertad que nos concede es la del irracional consumo. * Coordinadora Universitaria por la Diversidad Sexual (CUDS), Chile