El goce como concepto eje del psicoanlisis El goce segn Nstor Braunstein

(Advertencia: el presente texto es a veces un resumen y otras veces un comentario al primer captulo del libro de Braunstein El goce: un concepto psicoanaltico. Creo que la aproximacin de Braunstein es muy interesante y es por ello que trat de apoderarme de sus ideas y dialogar con ellas. El texto es difcil. Est hecha la advertencia. Finalmente dejo constancia de mi agredecimiento a Tilsa Ponce sin cuya empata este post no existira) Segn Braunstein, la definicin psicoanaltica del goce va adoptando un cariz antiintuitivo. Entonces, a pesar de que el trmino es recogido del sentido comn, en Lacan va adquiriendo poco a poco una significacin peculiar. En el uso comn goce y placer tienden a ser sinnimos pero en el psicoanlisis, los significados respectivos se diferencian: en tanto hace del goce, ya sea un exceso intolerable del placer o una manifestacin del cuerpo cercana al dolor y al sufrimiento. Pero es claro que la idea del goce como un exceso intolerable del placer se revela en el sentido comn en expresiones como morirse de risa, destornillarse de risa; o en el caso de la sexualidad, est tambin la expresin francesa de la pequea muerte para referirse al orgasmo. En el sentido comn asoma pues la idea de un placer mortfero, intolerable, cuyo atravesamiento nos situara en las puertas mismas de la locura o la muerte. O sea que la definicin psicoanaltica va contra la ortodoxia del sentido comn pero coincide con ciertas intuiciones que estn ah presentes. Braunstein tambin define al goce como una manifestacin del cuerpo prxima al dolor y al sufrimiento. Es necesario comentar entonces, en contra del propio Braunstein, que estos significados clnicos no son tan contraintuitivos y adems, que tampoco se encuentran claramente diferenciados pues el goce como exceso intolerable del placer coincide con lo que el autor llama una manifestacin del cuerpo cercana al dolor y al sufrimiento. Braunstein hace una historia del trmino goce en la enseanza lacaniana. El argumento de esta historia es que el goce se converte en un concepto cada vez ms alejado del uso comn. Perspectiva que, como se ha sealado, es muy relativa.

En cualquier forma, dice Braunstein, que Lacan una primera referencia al goce est en su teorizacin sobre la llamada fase del espejo. Se trata de que de un momento a otro, el nio es capaz de captar una imagen unificada de s. Esta situacin, le produce un jbilo, un goce. Un segundo momento sera el goce asociado a la capacidad de manejar el mundo simblico, pues esta capacidad inaugura una autonoma frente a los apremios pulsionales. En la fantasa, las pulsiones aparecen representadas simblicamente por medio de un acto creativo que es definitivamente gozoso. Un tercer momento clave estara marcado por la relacin entre Lacan y Hegel. Lacan se refiere a la Filosofa del Derecho Hegeliana. Ah el goce aparece como el usufructo de un bien por alguien. Lo que se goza es un derecho, una propiedad. Adems, en la misma direccin, el goce se sita por fuera del entendimiento y, finalmente es opuesto al deseo en tanto este implica un reconocimiento mutuo, la reciprocidad entre dos conciencias. El goce supone pues una posesin/control personal sobre algo que produce una poderosa vivencia de satisfaccin. Por ejemplo, en su fbula sobre el avaro, Esopo nos cuenta de un anciano que ha hecho fundir todo el trabajo de su vida en un bloque de oro. Lo tiene enterrado en un lugar aparentemente seguro. Todas las tardes lo visita, gozndose de su posesin. Todo lo que es posible de ser disfrutado en el mundo est virtualmente contenido en ese lingote de oro. Entonces, observarlo es deleitarse en todas las posibilidades que su posesin abre. Desde luego que el avaro no va a realizar ninguna de ellas. Pero lo interesante es que se ilusiona o especula con todas las virtualidades posibles. En la fbula de Esopo alguien sigue al avaro, descubre el tesoro y se lo roba. Al enterarse de su desgracia, un vecino bien intencionado le sugiere colocar, donde estaba el lingote un ladrillo. Despus de todo, le dice, no habr gran diferencia pues la posesin de ese oro no introduca ninguna diferencia en el mundo real del avaro. Es evidente que la buena intencin del vecino no es un consuelo efectivo para el avaro pues su goce ha quedado destruido. Mientras que contemplar el oro es poseer en potencia todas las posibilidades que el oro permite comprar, no sucede lo mismo con el ladrillo, cuya posesin no puede ser gozada. En este caso el goce remite a una dimensin imaginaria de la propiedad en tanto esta habilita un universo de virtualidades. Bien se entiende entonces que as definido, el goce es subjetivo e intransferible. Mientras tanto, para Hegel, el deseo sera opuesto al goce en la medida en que resulta de un reconocimiento recproco

de dos conciencias. En este sentido es objetivo, universal, y est sujeto a una legislacin. Hay que anotar, sin embargo, que este deseo mutuo sera solo una de las modalidades posibles existentes en una relacin de a dos. Una en la que yo deseo el deseo del otro con la misma intensidad con que el otro, desea mi propio deseo. En todo caso, para Braunstein est claro que Lacan deriva su teora del goce del derecho y la moral. No obstante, Hegel se distancia del goce por cuanto le parece contingente y accidental, en tanto no hace vnculo, en la medida en que no remite e incumbe a los dems. Para Hegel, la limitacin del goce estara en no alentar la socialidad, en hacer autosuficiente al individuo. Se suprime entonces el lazo con los otros que es el fundamento de la comprensin y la socialidad. La relacin entre el goce y el placer se plantea claramente en el derecho. El contrato social exige regular el goce, ponerle barreras. El canalla es la figura de quien se deja llevar nicamente por su goce. No hay lmite ni ley que limite su pretensin de gozar. Si la realizacin de ese goce requiere de un uso destructivo del cuerpo ajeno, tenemos entonces el sadismo, que a los ojos de Sade, aparece como totalmente legtimo. Un individuo debera entregar su cuerpo si esta darse produce goce en el otro. No obstante, esta defensa del sadismo ignora el hecho elemental de que el talante sdico sera solo accesible a los poderosos, a los que pueden disponer, por la fuerza, el dinero, o por servidumbres ideolgicas, del cuerpo de los otros. No sera entonces un talante tico universalizable. No todos podran gozar. Algunos seran gozados. Entonces como filosofa moral, el sadismo expresara el discurso transgresor de los poderosos. La tentacin ilegtima de un goce sin ley, donde no hay reconocimiento del otro. En todo caso la supuesta legitimidad del sadismo se fundamentara en un vivirse como superior, con ms derechos. Esta vivencia implica una devaluacin radical de la otredad que va a ser gozada. Segn Braunstein, el psicoanlisis no puede ser indiferente a esta oposicin entre el goce individual que se proyecta en el maltrato del otro y, de otro lado, el deseo que incorpora al goce, pero que lo hace en una forma atemperada por la regulacin de la ley que es para todos la misma. No obstante, la relacin entre el canbal de Rotemburgo y su cmplice objeto de goce- se presta para especular sobre la posibilidad de que el goce no sea necesariamente solitario sino que

pueda ser compartido por la persona que es gozada. Para la vctima del c anbal, ser gozado fue precisamente su goce. De all su colaboracin activa. Conviene precisar que no se trata de la relacin sadomasoquista clsica, pues como lo ha esclarecido tan brillantemente Deleuze, en esta relacin el presunto sdico no lo es tal pues, aunque no lo parezca, resulta estar al servicio de una representacin dirigida por el masoquista, quien controla la puesta en escena. Es decir, pone los lmites y, adems, paga por el servicio. La persona que coloca su goce por encima de la ley, es, otra vez, la figura del canalla, el cnico, no interesado en engancharse con el otro en un juego que lleve a la realizacin mutua de los deseos. Lo nico que existe es pues, el propio goce. El canalla es excntrico respecto al contrato social pues este se fundamenta en la imposicin de restricciones, en la vigencia de la ley. II El goce es la sustancia vital que se retuerce en su insatisfaccin, que pugna por realizarse, sin tomar en cuenta al otro y la ley. La carne del infante es ya desde un inicio un objeto para el goce. Ese infante podr ser gozado fuera de las coordenadas del deseo y la ley. No obstante, ese infante tendr que identificar su lugar en el Otro, en el sistema sociosimblico. Es decir, podr constituirse como sujeto en la medida en que internalice los significantes que proceden de ese Otro, que siendo seductor y gozante est al mismo tiempo mediatizado por las propias interdicciones que lo constituyen. La madre, por ejemplo, puede gozar de su beb considerndolo una posesin a la que puede disfrutar a su antojo. No obstante, esa madre, con su potencial seductor y gozante, contiene tambin a la ley y su prohibicin del goce, por lo que su tentacin de usufructuar el cuerpo de su hijo, se ver refrenada. De esta manera, en vez de persistir en el trato de su beb como objeto de goce, comenzar a autolimitarse, a interpelarlo como sujeto, a reconocerlo como un agente en ciernes, dentro de los intercambios simblicos. Ahora bien, como se deca, el goce es el ncleo de nuestro ser. Pero el goce solo puede ser abordado a partir de su erosin, por las perdidas que vienen del Otro, por las restricciones impuestas por la ley. El goce es algo que existi plenamente en un pasado del que no podemos tener memoria pues en esa poca se carece de la palabra que es la base del recuerdo.

La figura de alguien movilizado solo en funcin de su goce representa en realidad un mito que legitima el quiebre del vnculo social. Con frecuencia el bacn o el vivo es presentado como un fenmeno natural, inevitable. La verdad de la condicin humana. El hombre desprejuiciado considera a la ley como un ascetismo cruel y sin sentido. Como si la ley emanara necesariamente- de un amo sdico que se complacera en la frustracin y el recorte del goce. El hombre emancipado sera aquel que se deja llevar por su espontaneidad vital para encontrar de esta manera una plenitud sin inhibiciones arbitrarias. Pero en realidad, el hombre que est slo tras su goce no ha pasado por la castracin, que es la incorporacin de la ley. Ese hombre es solo un mecanismo, una sustancia vida. Alguien que ha renunciado a elegir, de manera que la tica desaparece de su horizonte. El neurtico obsesivo se distancia de su propio goce. De un goce que amenaza desbancarlo como sujeto convirtindolo entonces en mera voracidad sin lmites. De ah la necesidad de una defensa frente al ascenso en el goce. La rigidez es una forma de controlar el exceso traumtico del goce. La seriedad mortfera. El amortajarse en la investidura simblica. No destornillarse. No obstante, pese a esta toma de distancia frente al goce, este regresa y se reubica en el cuerpo, esta vez como sntoma. Ahora bien, si de aquello que se huye no es un ascenso en el goce sino de un dolor intenso, entonces las defensas sern las del asco y la conversin somtica; se trata de defenderse de ese goce del otro que resulta en dolor nuestro. Digamos que la histeria sera una negarse a ser gozado. A ese goce encapsulado y secuestrado, no disponible para el sujeto, la cura psicoanaltica le habilita el camino de la palabra. La idea es incluir lo reprimido en el contexto de un discurso amplio y coherente. Es decir, como Freud repeta: donde estaba el ello, advendr el yo. La inclusin en la sociedad implica pues una prdida de goce. La autoridad y la ley lo limitan. Es un hecho, como ya se vi, que un placer excesivo desestructura nuestra subjetividad y nos precipita como formacin defensiva en la camisa de fuerza de la neurosis obsesiva. En cambio, un goce doloroso nos hace sentir objetos del goce del Otro, objetos manipulables. Entonces, lo que corresponde, es el asco hacia ese goce que nos incita a trocarnos en meros objetos. Estamos hablando de la histeria.

El sntoma es el goce encapsulado. Gracias al trabajo del sueo, ese goce encapsulado se convierte en un decir en torno a ese goce. Ese goce logra llegar al habla. Entonces ese goce es desplazado del campo de lo perdido o erosionado, al campo de lo posible: el deseo. El sueo es alucinacin del goce, descifra al goce. Lo palabrea, vigilando al mismo tiempo que su mpetu no rebase ciertos lmites. El cuerpo no es algo inmediatamente dado. Es un efecto hecho en la carne por la persistencia de la palabra que lo habita. Digamos que el cuerpo es una escultura cincelada por el lenguaje. El sujeto surge de la articulacin entre el cuerpo y el Otro. El cuerpo est invadido por el Otro, pero a su vez que el Otro se reconstituye a partir de la interaccin subjetiva. El goce desconcierta mientras que el placer con-cierta, calma. Entonces toca a los psicoanalistas sacar la leccin y decidir el sentido de su intervencin. Se tratar de producir el guin o la historia que permite contener el goce en el placer o dejar que ese goce, que revela al ser en su inmediatez, sea sin ms? El dilema tico es insoslayable. Vista as las cosas el placer es una barrera frente al goce, una barrera que depende del yo. Ms tarde, a esta barrera, se agrega una prohibicin externa: la ley. III La oposicin entre goce y castracin es fundamental puesto que esta oposicin es el eje sobre el que se articula la direccin de la cura. El sujeto debe renunciar al goce a cambio de una promesa de otro goce que es propio de los sujetos de la ley. El goce originario, el goce de la cosa, anterior a la ley, es un goce maldito que deber ser sustituido por una promesa de goce flico, de un goce mesurado por la castracin, entendida como toma de conciencia, internalizacin, de los lmites reales y morales del goce. La ley, nos separa de la madre y del goce que se pone en juego en la fusin con ella. La ley separa, pone al nombre-del-padre en ese lugar de omnipotencia, ordena desear, concertar. El amor es el sentimiento encargado de suplir la inexistencia de la relacin sexual y de reaportar el goce al que se debi renunciar.

No obstante, el goce recurre como tentacin y realidad. Freud encuentra, por ejemplo, que los hombres disocian la ternura de la sensualidad en su vida sexual. Entonces, de un lado corre el cario y del otro la posesin agresiva. Esta escisin lleva a los hombres a dividir el objeto amoroso entre la madre y la prostituta. Este hecho problematiza su satisfaccin pues as se condenan a oscilar entre la una y la otra. Freud tambin identifica el carcter inhibidor del goce que tiene el fantasma del goce del otro, de las mujeres, en este caso. Plantea que mientras que los deseos se engendran recprocamente, los goces de uno y otro sexo se instauran en un plano de oposicin y concurrencia. La vida amorosa no es para Freud bienaventuranza y complementariedad. A travs del amor, el sujeto intenta recuperar el estado de absoluta felicidad del que supuestamente dispona cuando era el rey beb y estaba entonces comisionado para suplir lo que faltaba en el Otro. El beb cumple los sueos irrealizados de sus padres y para ello cuenta con el amor hacia s mismo que es el reflejo del amor que le dispensa el Otro. La investidura sin lmites que recibe su propia imagen especular ser el modelo, el yo ideal, que habr de perderse y que se buscar recuperar a travs de la obediencia a los dictados del Otro, constituyendo as el ideal del yo. En todo caso el amor del yo idealizado pasa por la relacin amorosa con otro que se elige siempre segn el modelo narcisstico. Las formas de eleccin del objeto de amor, que no es por cierto el objeto del deseo, son narcisistas. Del goce al deseo, del deseo al amor, y el amor, por su parte, recayendo sobre un objeto al que se desplaza la imagen de s mismo. No; no hay nada que hacer, la relacin sexual no existe. En el otro nos buscamos a nosotros mismos, a ese yo ideal sembrado por nuestros padres. El goce es lo que no sirve para nada. En Freud, este concepto est tempranamente anticipado en la idea del placer previo como un afecto que carece de fin, que en nada contribuye, antes de la pubertad, a la prosecucin del proceso sexual. Esta idea de una excitacin que no conduce a nada, la caricia que no es prembulo de la penetracin, es la prefiguracin ms clara del concepto de goce antes de la gran obra de ruptura de Freud que es Ms all del princi pio del placer. IV

El punto de partida del sujeto es una vivencia de desamparo absoluto. Lo que existe es un organismo inerme frente a la necesidad de aliviar y calmar la excitacin interna. Para calmar esta excitacin no cuenta, en lo inmediato, en forma automtica, con una intervencin exterior que aporte el objeto de la satisfaccin permitiendo la accin apaciguadora. La incapacidad del organismo para sobrevivir por su cuenta, lo consagra a la muerte. Solo el Otro podr salvarlo y de ello derivar su oscura autoridad. La accin del prjimo que auxilia a este organismo desamparado permite la vivencia de satisfaccin que es esa vivencia fundamental sobre la que se modela el deseo que no sera ms que la reanimacin constante del recuerdo de esa experiencia primordial. No obstante, la idea de que se ha experimentado una satisfaccin constante no es ms que una invencin retrospectiva. En todo caso el mito de una satisfaccin constante hace inevitable el desengao pues lo que tenemos no puede competir con aquello que hemos credo tener. Entonces esta representacin inicial de la Cosa, del vnculo con la madre, condena a vivir en el desengao. Pero hay que insistir en no podra haber desengao si antes no existiera, engao. Ese engao es la creencia de que hubo una poca en que nuestra satisfaccin fue total. Para la criatura humana priman entonces las decepciones y los desencuentros. Esta es la moneda corriente. Cuando, excepcionalmente, coinciden la satisfaccin esperada y la efectivamente encontrada, se pone fin al acto de pensar; el organismo se descarga, se vaca. El desfase proporciona en cambio, el envin para el trabajo de pensar. Pensar es discernir la distancia respecto a la Cosa, a ese paraso perdido. En todo caso si se produce un encuentro afortunado con el objeto, no queda ocasin alguna para pensar. Cuando est la Cosa, la fusin con la madre, no hay sujeto que pueda juzgar sobre ella. Despus de perdida la Cosa, cercenado el vnculo, puede llegar a haber un sujeto. Un sujeto que se construye en la huella, en la estela de la Cosa, en su bsqueda. El objeto perdido, el paraso (que nunca existi) de la Cosa, es la causa del sujeto. De alguien que piensa, pues ya no es posible el reencuentro, la vuelta a la supuesta felicidad del tero materno. Y que adems tiene motivaciones ticas. Pero no puede subsistir sin ese Otro, y apela a l con su grito, primero, y con su palabra articulada, despus. La Cosa es el recuerdo (falso) de ese paraso perdido, lo que queda en el sujeto como huella de lo que ya nunca habr. Falso

porque la satisfaccin plena es slo una de los afectos que marcan el inicio de la vida. Junto con ella, tambin existi, como tan bien lo establece Melanie Klein, la furia y la depresin. Vivencias instauradas por el ser dejado por la madre. Pero lo nico que ha quedado de la Cosa es la desesperacin por su ausencia. El grito pelado. No la representacin, no el recuerdo. Pues el momento de la cosa antecede a la adquisicin del lenguaje. La incorporacin del ser al lenguaje es la causa de un destierro definitivo e irreversible con respecto a la Cosa. La Cosa es aquello de lo Real que padece del significante. Pero, en cualquier forma, la palabra se graba en la carne y hace de esa carne un cuerpo que entra en el terreno de lo simblico, en el campo de los intercambios con el Otro. Hablar, pensar, son los efectos del destierro de la cosa. De la insatisfaccin. Todos somos nufragos rescatados del goce que perdimos al entrar en el lenguaje. El sujeto se integra a la realidad a partir de su exilio de la Cosa. En el principio era el goce pero de ese goce no se sabe sino a partir de su prdida. Al goce se le busca por los caminos de la repeticin. La palabra ser el instrumento ambivalente que separa y devuelve al goce pero marcndolo siempre con un minus, con una prdida que es la diferencia insalvable entre el significante y el referente, entre la palabra y las cosas. El goce originario que procuraba la Cosa materna est perdido. Desde ahora ser posible acceder a l solo atravesando el campo de las palabras. Pero ser otro goce: fallido y evocador. Entonces puede decirse: el inconsciente es un trabajo cuya materia prima es el goce y su producto el discurso. V Freud incluy el goce en su teora con el trmino ambiguo de libido. La teora de la libido es la teora del goce. El sujeto nace por estar exiliado de la Cosa, del goce no simbolizado. Entonces se orienta hacia un primado genital que no es otra cosa que la hegemona del significante, del lenguaje. El falo es el significante fundamental. Es el soporte de todos los procesos de significacin. Puede decirse entonces que transitamos de la Cosa al falo, es decir, de la omnipotencia alucinada a la castracin: ese es el sentido de la ruta freudiana que acaba dando el lugar central en la psicopatologa al complejo de castracin y a sus vicisitudes. El complejo reorganiza por

retroaccin todo lo sucedido antes de establecerse la primaca flica. El proceso de subjetivacin puede entenderse como una sucesin de migraciones, exilios y vaciamientos del goce. La sexualidad pasa por fases que son como segmentos de la larga jornada que lleva de lo Real anterior y exterior hacia otro real, aquel que resta como saldo despus de la simbolizacin y que se pretende aprehender con las pinzas de la palabra, pero que se escurre. Ese saldo de la cosa, ese real apalabrado, es el objeto a, el huidizo plus de goce. Sublimar es sexualizar pues la sexualidad es la simbolizacin del goce que as es des-naturalizado, humanizado, a-palabrado en la relacin de la mujer y del hombre con sus cuerpos y con el cuerpo del otro. Los goces rivalizan entre s. El deseo femenino est orientado no hacia el hombre sino hacia el pene que puede ser sustituido simblicamente por el hijo. Mientras tanto para el hombre, su aspiracin sexual con una mujer es apenas un reemplazo de la madre prohibida. VI Ms all del principio del placer junto con Lo siniestro y Pegan a un nio, marcan una ruptura muy profunda en las concepciones de Freud. Ya no se razona en base a un hombre que busque el placer. Ahora surgen nuevas preguntas Por qu reincide el sujeto en pesadillas que lo muestran acosado, sin salida, condenado a ser objeto de sevicias y crueldades? Cul es la necesidad de crear infiernos y suplicios? Una primera respuesta es el Super-yo. Esa consciencia que nos hace culpables, que nos hace pagar ese placer que se tuvo o se fantase. El Super-yo es la fuerza jurdico-policial que ordena dentro de cada uno el suplicio. Comanda la intranquilidad, exige satisfacciones que no corresponden a necesidades ni a demandas. Marca al deseo como peligroso e incolmable. Esgrimiendo la amenaza de castracin en los hombres y la del abandono amoroso en las mujeres, perpeta sus imperativos de sacrificio, de deuda impagable. Entonces el erotismo se tie de culpabilidad y la culpa se erotiza. El Super-yo conmuta el placer en goce y sostiene el goce para que no se extinga con los derrames de la satisfaccin alcanzada. El fascinado respaldo a lo siniestro por el Super-yo es prueba de un masoquismo primordial que siempre doblega al principio del placer.

En la llamada reaccin teraputica negativa, se observa que el sujeto no es digno del alivio de su sufrimiento sino que insiste en sostenerlo al punto de preferir abandonar el anlisis antes que permitir su curacin. Estos pacientes aman a sus delirios ms que a s mismos y testimonian en su carne el infausto imperativo del goce. La defensa es defensa del sufrimiento y la tcnica psicoanaltica debe tomar al goce como punto de partida. El Super-yo marca al sujeto con un mandamiento de goce pero ese imperativo es tambin un llamado a la negacin de s: no ests al servicio de ti mismo, sino que te debes a algo superior a ti que es tu causala existencia te es prestada y debes rendir cuentas por ella aunque no la hayas pedido debes ofrendar tu libre carne a un dios inclemente. Este llamado re-liga a los sujetos con ese Dios inclemente. Dios que nos instituye en una culpa de existir que se pagara con la adoracin y la gratitud. El principio del sacrificio es el fundamento y no el efecto de las religiones. El pago de la deuda de existir es el inicio de cualquier liturgia. Y el goce es consustancial al sacrificio. En su ofrenda, es el sujeto quien se ofrenda, quien se somete al yugo que lo instala en la comunidad, que lo incluye dentro del vnculo social, hacindolo partcipe del clan. Para Lacan, a diferencia de Freud, la castracin no es una amenaza sino que es la salvacin. La amenaza es que la castracin llegue a fallar. La clnica muestra que la falla en la funcin del padre en introducir al sujeto en el orden simblico produce un llamado desesperado a la intervencin castradora que separe al nio del goce y del deseo de la madre. El fantasma de flagelacin est ms all del principio del placer, es el principio de una seguridad, la de ser un objeto que cuenta en el deseo del Otro. Existir es existir para la ley. As se ha presentado y justificado el discurso del Amo. Todos estos argumentos decidieron a Freud a postular una pulsin fundamental, la de muerte, de la cual las pulsiones de vida son desviaciones, ramificaciones, que pasa por la imagen narcisstica del yo. La existencia humana no apunta a la distensin sino a la inscripcin histrica del padecer subjetivo. Mientras que puede decirse sin ambages que el deseo es el deseo del Otro, no puede postularse que el goce sea el goce del Otro. Lacan recuerda en 1967 que fue Hegel quien introdujo la nocin de goce y ello a partir de la contradiccin entre el goce del amo y el goce del esclavo, entre el ocio de uno y el goce de la Cosa

del otro. Lo que Hegel vislumbra es que en el origen, la posicin del amo es de renuncia al goce, la posibilidad de comprometerlo todo alrededor de esta disposicin o no del cuerpo, no solamente del suyo propio, sino tambin del cuerpo del otro. Los goces no se definen en s, se definen diacrticamente, por diferencia, con respecto a lo que no es ese goce. El valor del goce no tiene otra sustancia que una diferencia con relacin a lo que este goce presente no es. Con el concepto de goce, contrapuesto al de deseo, la lucha a muerte entre el amo y el esclavo, encuentra su fundamento. El deseo viene del Otro, mientras que el goce est del lado de la Cosa, del lado del Uno. El goce del Uno solo puede alcanzarse arrancndolo del goce del otro y preservndolo de sus embates. Gozar es usufructuar de algo. Esa fruicin en el uso es el despojo de alguien que no dispone del mismo derecho de usufructo. El cuerpo es el campo de batalla entre el goce del Uno y el goce del Otro. A quin pertenece el cuerpo? Es l mi esclavo y puedo disponer de l? O soy yo esclavo del Otro que puede disponer de m y de ese cuerpo que yo creo que tengo? El goce est del lado de la Cosa, pero la Cosa no se alcanza sino es apartndose de la cadena significante. Nadie lo ilustra mejor que el suicida, pero tambin se comprueba lo mismo en los adictos, en los psicticos, en los escritores para quienes la pluma representa un modo de escapar a los vnculos del discurso. El placer est de lado del acto reflejo. Pero jams podr esta reaccin crear un objeto. Los hablantes viven matndose y dejando el testimonio de su padecer. La sustancia verdadera de la pulsin de muerte est del lado del goce, del dolor, de la hazaa. La meta de la pulsin no es el aplacamiento sino la falla que relanza el movimiento pulsional, incansablemente, siempre hacia delante. Nuestra historia, la de cada uno, es la historia de los modos de fallar el objeto imposible; un resultado de la no existencia de la relacin sexual. El sujeto tiene una sustancia que es el goce. La primera teora freudiana propona un sujeto gobernado por el principio del placer en que la sexualidad era una impureza y una tensin aportada por la seduccin del otro, el adulto perverso. La segunda teora muestra el incremento de las incitaciones como algo que se origina

en el interior (es la idea misma de pulsin de muerte), que adhiere a fantasmas y que requiere del otro para que se integre dialcticamente de un modo especificado en el guin del fantasma, en el aparato del goce. El comentario y la reescritura de la obra completa de Freud a la luz del goce es posible y necesaria pues permite renovar lo que dijo Freud. El retorno lacaniano a Freud tiene como tesis central la idea de que el inconsciente es una procesadora del goce por medio del aparato lenguajero que transmuta el goce en discurso. Adenda El amor, deca Lacan, permite al goce condescender al deseo. Para que este milagro de conciliacin de opuestos sea posible, el sujeto deber mostrarse como deseante, habitado por una falta que cierra la va al goce del ser y abre la de un acceso al goce Otro. Es menester que para uno el otro se haga objeto a, pase a representar la causa de ese deseo que instiga a desafiar los impedimentos externos, los diques de la presunta impotencia interna. El encuentro del deseo con el goce solo puede tener lugar bajo los emblemas de la castracin y supone desprenderse de la correspondiente angustia. Si no hay amor entre el deseo y el goce solo queda el grito desaforado e insolvente de la angustia. El amor es el nico desfiladero para producir esa condescendencia. El bien tiene que ver con el deseo conjugado con el goce y, por tanto, con el amor. Pero se trata del amor como ese malentendido ineludible, ese equvoco que lleva a la reproduccin de los cuerpos. Para que pueda aflorar esta condescendencia es necesario que el goce haya sido rechazado, separado del cuerpo por el Otro del significante y de la ley. La condicin del amor es la represin originaria. Es un retorno de la ley de prohibicin del incesto que hace de la madre primordial un objeto prohibido para el goce y que, por la va de la marca flica, induce al deseo. Ese deseo que encuentra solo objetos evocadores de lo perdido, objetos particulares que son y que no son, que son por no ser la Cosa. La ley hace de este modo el goce, prohibindolo. Todo amor tiene ese trasfondo culposo que bordea la transgresin y la quiere y la requiere.