El smbolo ambivalente del poder en el Auto de los Reyes Magos

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La nica reliquia del teatro religioso en tierras castellanas, descubierta en el archivo catedralicio de Toledo, no ha dejado de ubicarse a partir de 1863, fecha dc su publicacin por Amador de los Ros, bajo especie del quod argumentamur?. La trascendencia del aspecto lingstico y aqulla vinculada a la historia del gnero dramtico (cuya semitica, al probarse certeras su vigencia y persistencia, sera un campo muy propicio para la investigacin de las instituciones y del fenmeno cultural medieval) han fomentado planteamientos cada vez ms concretos en lo tocante a la difusin profana de los temas del ceremonial litrgico, a la procedencia bajo varios aspectos del texto toledano o bien a la cuestin de la influencia cluniacense y cisterciense en el siglo XII castellano. El Auto parece, desde varios puntos de vista, apto para apoyar un enfoque pluridisciplinario y ofrecer un campo coincidente para instrumentos procedentes de varias estrategias de investigacin. En su trabajo sobre la tradicin dramtica en castellano, 1-1. Lpez Morales se propone explayar la variedad de los puntos de vista sobre el carcter (dramtico o de otra ndole) y la procedencia (geogrfica y libresca) de los recursos temticos de la obra en cuestin. De la extensa compaginacin de tomas ele Posicin complementarias y contradictorias, desde Donovan, A. Parker y Sturdevant a Lapesa y Lzaro Carreter, lo que resulta interesante, a nuestro modo de ver, es puntualizar algunas ideas sobre las cuales, sin embargo, se sigue cerniendo el matiz de la incertidumbre. Aqullas se podran resumir bajo la forma siguiente: 1. No se puede propugnar la idea del arraigo castellano ni en cuanto al tema, ni en cuanto a la frmula dramtica. La prevalencia de la temtica de la Pasin y de la Resurreccin en tierras peninsulares y transpirenaicas demuesRei4sra de Filologa Ro,n,dca, 10 - Editorial Cornriutensc, Madrid. 1993

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tra que, hasta finales del siglo XI, el ao litrgico medieval cargaba el acento doctrinal y ritual en el ciclo pascual. La tradicin local de la Epifana (el texto Pastores dicite... integrado por un ncleo en latn y por antfonas en lengua vulgar, y una Cancin de la Sibila de la Noche de Navidad) es irrelevante cronolgicamente y. sobre todo, incongruente en relacin con el pretendido carcter dramtico del Auto (A. Parker y K. Young). Primeramente el estudio de dichos textos no ha sacado en claro su precedencia con respecto al Auto. Y aunque ocurriera lo contrario, ninguno de los motivos aludidos llega a configurar un oficio dramtico autnomo, por lo menos en la zona peninsular. 2. El Auto parece estar vinculado, por una parte, con la tradicin evanglica de la genealogia de Cristo (el Evangelio de Mateo), pero tambin, a travs de la significacin peculiar del ofrecimiento de los regalos, con el texto narrativo del Erangelium pseudo Matthei que circulaba en la zona transpirenaica (Sturdevant). Tal perspectiva da la impresin de descartar en cierta medida el problema del predominio y de la movilidad superior de la cultura clerical. Sin embargo, a raz del movimiento reformatorio, de la revigorizacin doctrinai y de la flexibilizacin y universalizacin de la misin asumida por la Iglesia romana que marcan el cambio de rumbo producido en el siglo XII, esto parece ms bien una concesin colateral con respecto al gusto y a los cdigos profanos capaces de facilitar la recepcin del mensaje apostlico. Todo lo contrario, el inters creciente de la cofrada cisterciense por la problemtica teolgica del Nacimiento, por la humanidad-divinidad de Cristo, que pone de manifiesto el estudio de varias obras doctrinales, viene proyectando una luz particular sobre los mecanismos de la produccin cultural y de la difusin dc los temas de la poca. 3. Asimismo, el examen de la situacin especfica de la sociedad peninsular viene a recalcar el protagonismo de acontecimientos como la conquista de Toledo por los cristianos y sus consecuencias, la apertura del camino francs y la masiva llegada de monjes cluniacenses cuya doctrina y actuacin desenhocarn en el predominio cisterciense sobre las instituciones culturales y eclesisticas del siglo siguiente, el duodcimo, en su integridad1. Sera lcito, pues, concluir en los trminos de Lapesa y de Sturdevant. apoyados por los estudios de 5. Corbin, que el tema del Ordo Sse/loe fue llevado al suelo castellano por las mismas vas que vinculaban la monarqua castellana a la obra pastoral y universalista
M. M. Davy: 19?7-p. 9-27. La conclusin de M. M. Davy se centra en argumentos sobre todo para los territorios transpirenaicos. Sin embargo, el siglo XII resulta, para la Pennsula tambin, el periodo en que, por lo menos, se da la mayora de las fundaciones cistercienses. V. Rayrnond Oursel, Lesprit de Citeaux, Fayard, 983; y Les plerias du Moyen ge, Fayard, 1963. Algunos de los establecimientos cistercienses como el de Calatrava, estn vinculados a la empresa de la Reconquista y a la extensin de las rdenes religiosas a principios de siglo bajo la proteccin, tambin, de las monarquas peninsulares.

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de los cluniacenses y a la reforma de las bases doctrinales de la fe propugnada por Citeaux2, El problema se tiene que relacionar tambin con Ja evolucin de los instrumentos ideolgicos de la Iglesia3, sobre todo con el auge de las obras dc plpito. del sermn y la Santa Eucarista. Lo que se llama, por lo general, la madurez del carcter dramtico del Auto, la presencia de dramatis personae y dc elementos de climax sobre todo en el monlogo de Herodes no pasa, si lo miramos todo a travs de lo anteriormente dicho, los lmites de una expresividad formalmente limnica y sermonstica tan propia de un San Bernardo4 o de un Guillaume dc Saint Thierry, caracterstica a favor de la cual tambin aboga la presencia de varios versos de la Sibila en el sermn apcrifo de San Agustn Contra Jadeos, Paganos y Arianos5 muy aprovechado en la poca. Aunque el anlisis del texto pusiera de manifiesto incluso con ms fuerza tales determinaciones semiticas, sera necesario tener en cuenta la asercin de P. Zumthor segn la cual hasta el siglo XIII el argumento pertinente para el existir de la obra dramtica reside en el decir y no en el hacer6. En los trminos aristotlicos dc una percepcin genrica, el texto dramtico puede conservar integralmente su funcionalidad semntica sin el apoyo del gesto y de la materialidad del escenario. Hay suficientes argumentos, pues, para examinar los sentidos discretos del Auto, como tambin su significado global, objetual, desde la perspectiva de la simbolstica sacro-profana del poder, lo que correspondera al peculiar rumbo espiritual que toma la evolucin de la Reconquista reforzada por un fuerte espritu de Cruzada, bajo la influencia de factores diversos, polticos y religiosos, entre los cuales resalta la fusin ideolgica de conceptos-clave como auctoritas patenas1. La nica sugerencia a propsito de la relacin del Auto con el empuje ascensional que conocen las instituciones del poder, concretamente la monarqua en la Castilla del siglo XII es, que sepamos, la hecha por el profesor A, D. Deyermond en un captulo de su Historia de la literatura espaola: El Auto hace surgir una cuestin de ndole poltica en torno a la soberana A este sen,

(...ft.

R. Lapesa: 1967, p.: 37-47.

E. Lpez Estrada: 1979, p. 214-216; 0. Duby: 1992 p. 191-214. .1. B. Schneyer: 1974, t. 1, p. 445. Los sermones navideos de San Bernardo destacan por su elevada carga afectiva: Auditum, audivimus plenum gratia, dignum aceeptatione: Jesus Christus filius Dei lo Bcthiehem naseitur. Anima tuca liquefacta est in sermone sto... exal(atus in letra omnia trahit ad se, quippc qui est super oturila benedictus.... W. Sturdcvant apud, H. Lpez Morales: 1968, p. 111-119. 1. Zumthor: 1972, p. 535-538. 3. A. Maravall: 1968, cap. VI y E. Dclaruelle: 1983 p. 23-26, 41 sqq. A. Deyermond: 1979, p. 364. Tal como lo demuestra K. Young en su estudio sobre el drama litrgico, el tema de tra sant munera se conserva en manuscritos de indudable concepcin y proveniencia eclesistica de los siglos X-XIII. La investigacin por Lpez Morales

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tido es obvio que debera haberse considerado con ms atencin el sealamiento de Sturdevant conforme al que la cuestin fundamental del Auto se centra en el ofrecimiento de los regalos con el fin de probar el origen del Nio Jess y la naturaleza de su seoro. La organizacin gradual de las rplicas es de por st elocuente en lo que concierne el realce de la divinidad-humanidad de Cristo: O. a) Nacido es Dios de fembra
fi) lo terne por Dios dc todos

E. Nacido es en tirra

M. uno omne es nacd de carne de todas gentes

senjor sera Nacido es el Criador de todas as gentes maior

e) un rei es nacido que es senior de tirra 9. que mandara el sedo en gratil pace sines geta de las vinculaciones posibles con el Evangelio apocrifo de Mateo no lleva a ninguna concinsion radical, puesto que, segn el anlisis de los historiadores, la dinmica espiritual de la poca se refleja precisamente en a convivencia dc experiencias msticas de los espritus legos con los ejercicios espirituales basados en las autoridades. Por otra parte, si bien en los texttw litrgicos citados por 1<. Young el ofrecimiento dc los regalos forma parte dc un ritual que no plantea ningn interrogante, en el Aulo esta etapa es subsecuente a la discusin de ms dramatismo emocional y simblico que sc cierne en 1 trno a la naturaleza ambivalente de la soberana. El planteamiento es, adems, sumamente interesante por los matices que se punen en evidencia de forma diacrnica y por su progresiva ubicacin en el campo dcl debate teologico. En los sermones de iacqucs de Vitrv, cuya actuacin integra el mismo sistema de significaciones siglo ms tarde, el tema revista aspectos que centran el inters sea en la divinidad de Cristo (e. Sermones, p. 1 l.=<Nato Rege a,eli, Rex terrac torbatus cst.: Sicul seriptutu est. Omnes de Saba venient, flor,, & dios deferent. ). en la ~~naloga con la jerarqua de los estan,cnros feudales anunciando para la sociedad de los siglos XIV-XV la vuelta a un rigido confinamiento a niveles y categoras irreconciliables, que bacen. como en Don Juan Manuel, que incluso el camino de la salvacin sea distinto para cada estamento (cf. op. cl., p. 1)7: Scriptum est eni tu: Non apparcbs in conspectu Dci tui vacuus. Consueludo auten uit antiquorum.) sea en el conceptualismo dogmtico en una terminologa didctica y deductiva que descarta el impulso ascensional del alma y la emocin mstica (cf. ibid., p. 117: Auro cm,, ad regale rriburum, chus ad divinum sacrificium, myrra ad sepultura pertinel mortuoron, Per hace igitur tra. in Chrsto designatur regia potestas, divina ruaiestas, humana mortalitas.). Visiblemente. el desarrollo gradual de estos conceptos clave en el monlogo de los tres Reyes Magos obedece a una necesidad de recalcar la naturaleza divina del dominio sobre la com unidad cristiana y su carcter universal. Asimismo, goza ce una atencin especial la cites tin del incarna/os, de la manifestacin bunana de Cristo en trminos que casi contraran el planteamiento de la Inmaculada Concepcin. Este ltimo problema tardar unos siglos en convertirse en tema de debate teolgico, por lo que se podra decir que para el texto es nlportante el intento de imponer la figura de Cristo como analoga simblica para clin atiz que

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Poco rigor terico demuestran estas lneas, si fuera a compararlas con Ja elegante construccin argumental de los textos teolgicos. Sin embargo ellas ponen de manifiesto la ambigedad originaria del smbolo del Cristo-Rey tal como aparece en la obra agustiniana, en los textos paulncos y en las representaciones figurativas de la iglesia romana. Jess Cristo es cl rbitro supremo de la paz universal precediendo su reincarnacin, el rbitro de la unitas romana lo que hace pensar en ms de una analoga con la aportacin de los reyes hispanos, dedicados a unas amplias obras de patrocinio y de reconstruccin cristiana. El siguiente planteamiento se propone nicamente puntualizar algunos eslabones de la actuacin de varios factores culturales dinmicos de reconocida envergadura, que configura el perfil espiritual del momento, bajo una perspectiva que rebasa los lmites de la Pennsula, pero que no por eso es menos relevante, dada la peculiar movilidad social en el siglo XII y la evolucin de los instrumentos ideolgicos concerniendo la difusin cultural y la persuasin. Asimismo, Lpez Estrada habla, pensando, quiz, en la especificidad del mensaje bernardino de una fuerte orientacin hacia el valor emocional implicado en la exposicin de la doctrinat<>. El sermn, sobre todo la divino extra empieza a
iba a revestir el poder terrenal de los reyes y de los papas, ms que insistir en un concepto que haba sido ya objeto de varias disidencias, esto es. la divinidad de Cristo. Nos atenemos al anlisis histrico llevado a cabo por Duby en Le temps des cathdrales, a raz del cual la doctrina del Auto se podra vincular a Ja poca en que la espiritualidad cluniacense que gestintia el tratamiento ritual del poder regio con los medios del acto litrgico y que demuestra testas, efecto de su aproxiuna atencin especial para los aspectos de magnificencia y de po macin estructural al espritu seoril que domina el siglo Xl deja paso al planteamiento cisterciense, dispuesto a ver en la persona de Cristo un objeto de vivencia mstica bajo todos los apectos, iticluido el de guerrero. Con la poca de San Bernardo los trminos de a analoga simblica se invierten: es el Cristo con sus atributos regios quien se materializa en la persona de los dirigentes terrenales, haciendo que ci ejercicio del poder se convierte en un ejercicio de autoridad espiritual. Esle desarrollo constituye cl fundamenlo coherente del concepto bernardino sobre la Guerra Santa. (cf. E. Delaruelle 1980, p. 155-164) con su extensin desde la esfera de la realeza y de los lderes terrenales a la persona de cada creyente. Nos atenemos a la argumentacin de Duby: 1987. p. 145-156 y 1992, p. 166-litE conduciendo a la conclusin de que el tratamiento del tema en los textos vinculados a la tradieiti litrgica corresponde a un impulso de integracin espiritual de un sistenma temporal positivamente orientado, que da por terminada la serie de seales fatdicas con su enorme peso en la metitalidad cercana al ao 1000. El tema de la Epifana se centra en una revelacin de doble naturaleza, histrica y esttica, de hecho consubstanciales en la poca, en que Duby percibe los matices postreros de la sanetificacin ritual del rey. El espritu religioso de la primera n,itad del siglo romnico sc define a travs de la actitud apologtica. refinadamente contemplativa e bmnica de Cluny, y, por otra parte, a travs de la predicacin como resultado de la honda experiencia mstica y emocional de Citeaux. Con respecto a la frmula del himno y del OJficum Regam Trium que reviste la temtica de a Epifania, vase tambin K. Young: 1978. p. 433.

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reflejar una compaginacin entre la exposicin doctrinal y la conciencia de que sta tiene que tener en cuenta la existencia de formas tpicas de vida sociallt, como por ejemplo aquella de la ardo militaris, casta de los caballeros y de los guerreros. En el siglo XII, el sermn, principal instrumento ideolgico de la iglesia, se vuelve hacia un discurso horizontal, empendose en adaptarse a las determinaciones concretas del auditorio. El mundo castellano-leons cuenta con una tipologa cultural dominada por una tuentalidad heroica, propia de un campo de batalla, moldeada, a su vez, de manera esencial por los valores cristianos. Resulta interesante a este sentido el matiz insinuado en la crnica de Rodrigo Toledano, De Rebus Hispaniae, que pone de manifiesto una frmula individual de reflexin de estos valores a travs de la personalidad de Alfonso VI (vase el episodio de la profanacin de la Mezquita Mayor). Para este mundo cl guerrero integra la visin organicista de la Iglesia (Jess la cabeza, los clrigos sus ojos, la aristocracia guerrera sus brazos) y su razn de ser es la Guerra Santa. No se trata de aquellos caballeros, juvenes, pendientes de las justas y torneos cuya vanagloria censuraba violentamente Jaeques de Vitry en Ad Potentes er Milites13 sino del cuerpo espiritualizado de la elite militar a quien San Bernardo recomienda la Cruzada como medio privilegiado de conseguir la verdadera glora en De Laude Novae Militae4. A este sentido, el rey, adems de su condicin guerrera, es smbolo de un estado espiritual superior al simple afn heroico, al simple liderazgo militar, eso es, de la participacin humana en el perfeccionamiento de la obra divina. Esto tiene mucho que ver con la perspectiva cisterciense que ubica el misterio del incarnatus en el centro de gravedad de su meditacin. Desde eJ centro de gravedad del Nacimiento el hombre medieval empieza a percibir la existencia de una dialctica ascensional en la historia y en el espritu mientras que, desde el momento de la Pasin, todo lo contrario, el mundo visible no es ms que una hipstasis de la desidia y de la degradacin de la obra divina. La humanidad de Cristo es el camino ms rpido y ms seguro (la voie royale) para el enaltecimiento de los espritus. Esta doctrina de todas las pocas est presentada, esta vez, con tal entusiasmo de la comunicacin que incluso se podra decir que el resuscitar del culto navide~

Le Gof: 1985, p. 330-334.

apud B. Cocho: 1989, t. II, p. 216 sqq. M. M. Davy: 1979, p. 56; 134,1. le Golf: 1985, p. 344 y E. Delaruelle: 1980, p. 248 sqq. Vase tambin J. E. Schneyer: t. 1, p. 445 (Circumdabut Domun Meum ex bis qui mi 14 M. M. Davy: 1979, p. 56; 134, 1. le Golf; 1985, p. 344 y E. Delaruelle: 1980, p. 24$ sqq. Vase tambin J. B. Schneyer: t. 1, p. 445 (Cireunidahut Domun Meum ex his qui militent Mhi). > J. Le Golf: 1978, p. 91-96.

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o es obra de una retrica afectiva6 y del advenimiento de la moral intencional en las censuras del clero. La estructura del texto y los matices simblicos cii la Representacin de los Reyes Magos demuestran el uso prolongado de sus ncleos conceptuales y al mismo tiempo su simplicacin en el sentido ms pragmtico que asume el sermn en el siglo XII. El smbolo del Nacimiento, configura la unidad consubstancial del poder visible e invisible. (Particularizando el concepto paulnico del universo invisibJe. Hugues de Saint Victor dice que Ja imagen del Nacimiento es el espejo de las invisibilia Dei.) La aparicin de la estrella, gua y seal, aade al smbolo navideo la connotacin de posteridad de la que goza cl reinado del espritu y el reflejo indirecto del comienzo de una etapa apologtica, de plenitud, en la marcha de la reforma gregoriana. La unidad divino-humana de Cristo se completa en cualquier individuo que tenga la vocacin del amor a Dios y demuestre dedicacin a la obra terrenal de la Cruz. En donde naciera, se manifestar, dice San Bernardo en un sermn de las vsperas de Navidad11, lo que podra ser un comentario particular, matizado desde una perspectiva individual de la Regla de Oro de San Benito Ars est artium, ars amors. El monlogo de cada uno de los protagonistas del Auto desemboca en el acto de la adoracin contemplativa. La cuestin de la devocin activista se basa ei la dimensin heroico-mesinica que integra el smbolo del Dios guerrero. M. M. Davy y Paul Alphandry nos hacen notar que el mismo sentido mesinico y milenarista de la unitas christiana se realiza precisamente a travs de la intensa campaa pastoral que se dedica a identificar la personalidad heroica con el Cristo escatolgico. Esta doble hipstasis del nuevo reino de la fe cristiana, por una parte, y del Rey patrono de las obras sagradas y hroe de la Guerra Santa, por otra, est presente en los smbolos solares de la corona, de la flecha, del dardo o del cilo redondo que cobra distintos aspectos en la serie material de los objetos aprovechados por la investigacin de la produccin cultural en la poca. La estrella fija de los Reyes Magos, adems de su valor de gua y seal es tambin un smbolo solar del poder y de la majestad. En himnos litrgicos cistercienses sta pasa explcitamente a integrar las valencias simblicas de Ja eternidad del crculo, uno de los primeros signos exteriores que adopta el poder terrenal para probar su procedencia divina y para recalcar la vigilia sin ocaso de los mortales elegidos para preservar el predominio de la fe cristiana: Sol de stella 1 Sol ocasum nesciens Stella semper rutileus 1 Semper clare... tI;
~ M. M. Davy: 1979, p. 30; 67. ~ Para el desarrollo del tema en San Bernardo vase tambin 1. B. Schneyer: 974,
1.

1, p. 495 (4Jbi est qui natus est ), 99. ~< El smbolo de la estrella, como e de los regalos, anteriormente citado, conoce 1am-

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Resulta tautolgico, pues, el puntualizar que en la estrategia ideolgica de la Iglesia a partir del siglo XII el Rey cobra los atributos del Cristo manifiesto. Lo que si resultara valioso sera subrayar que esta analoga simblica se hace eficiente en el perodo que coincide con el arraigo de los ejes del pensamiento romnico en el espacio castellano. El apoyo a la monarqua de derecho divino prestado por Bernardo de Sahagn, arzobispo de Toledo en la poca de Alfonso VI o, conjuntamente, por los arzobispos de Toledo y de Santiago, jefes de la cancillera real en tiempos de Alfonso VII rio ha de ser ajeno a las significaciones que integran la produccin cultural dominada por el espritu clerical, concreta, aunque, por razones peculiares de la prctica simblica, indirectamente relacionado al movimiento general de la sociedad. La ambivalencia Cristo Rey pasa, a travs de objetos relevantes de la cultura del siglo romnico, tal como el Auto de los Reyes Magos, del mundo de los smbolos autotlicos de los textos sagrados al paralelismo ontolgico. En la compaginacin de los dos universos, de las dos substancias se basa un importante segmento de la cultura y de las prcticas rituales de dicha poca. A travs del acto simblico de la uncin, el rey es el nico representante del mundo profano que participa en el ceremonial litrgico. El ceremonial de la investidura dc los caballeros enriquece su aparato ritual hasta alcanzar formas mimticas de la coronacin. Desde esta perspectiva, a O. Duby le parece muy importante recalcar el desarrollo de una dialctica de los contrarios aparentes que caracteriza la poca: la Iglesa, a pesar de su progresiva unificacin doctrinal, empieza a asimilar las prcticas y los ejes mentales que informan el mundo profano en el momento preciso en que acaba de preparar sus instrumentos para la emancipacin definitiva del dominio de las estructuras laicas del poder. A este respecto Nl. Nl. Davy apoya la idea de los movimientos complementarios que caracterizan la espiritualidad del siglo Xli: la sacramentacin de lo profano y la secularizacin de los grandes propsitos doctrinales. Es propio del espritu cisterciense y benedictino la amplia sntesis de experiencias de la devocin y del comunicar directo con el universo emprico y su sentido ascensional. Asimismo, Americo Castro ejemplifica magistralmente los mecanismos a travs de los cuales la tradi-

bin una matizacin especial, desde el amplio espectro dc significaciones vinculadas a la cuestin del imperio universal cristiano en los himnos cistercienses y en la tradicin popular del Ojficium Selae recogida por W. Sturdevan en su Misterio de los reyes magas (cl. K. Ynung 1967. p. 3t1 y 433 que cita, adems, fragmentos anlogos de un Offlciurn Regun Triwn seeundum Usum Roflzomagensem: Quod signun vidistis super natum regeni? - Stellam magnan, fulgenten cuyus splendor illuminat mundum; etc nos cognovimus C venimus adorare Dominun,, hasta el valor rotundamente sealativo que 1. de Vitry toma directamente del Evangelio de Mateo 2, 2: Ub est qui natos est Rex ludaeorutn? - Vidimus enirn Stellam & venitnus adorare eum, (cf. Sermones... p. 116).

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cin protocristiana del apostol Santiago pasa a formar parte del instrumentario doctrinal concebido para sustentar cl espritu de la Guerra Santa. Los historiadores coinciden en ubicar en el siglo XII el nacimiento de una nueva sociedad que procede a la relativizacin de los bloques temporales y al descubrimiento de ciertos vectores orientados hacia el futuro. No se trata, claro est, de una previsin morfolgica del futuro, sino, ms bien, de un horizonte mental que abarca la meta del progreso y que se organiza precisamente en torno a los valores positivos, perfeecionistas de la institucin monrquica. Es muy difcil adems plantear la problemtica general de la Edad Media en otros trminos que los relacionados en un sentido amplio a la idea de institucion. Por varias razones, incluidas las que aporta el estudio de la literatura, es ste un concepto preferible al de poltica. En estos mismos trminos, el Auto es un fenmeno cultural global que se perfila en la encrucijada de lneas dinmicas de obvia trascendencia para el mundo medieval; uno de los resultados visibles dc este proceso es la matizacin multiple del concepto de potestas. Lo que particulariza el espacio castellano es una forma muy categrica del patrocio monrquico sobre el establecimiento eclesistico a lo largo del mismo proceso de la emancipacin de la Iglesiat Ejemplos de tal tipo de actuacin se remontan a pocas pretritas, por lo que tendramos que pensar en la participacin de Carlomagno en el Concilio de Francfort (794), o bien en la introduccin del rito romano en la Pennsula que fue una imposicin ms bien de la voluntad regia que de las preceptivas conciliares de Burgos. La problemtica de la Epifania llevada al campo de la dinmica social es una de las formas ms explcitas que reviste la alianza ideolgica de la auctoritas eclesistica con el programa de Ja gobernacin regia. Producto dc la cultura y de la ideologa clerical, el brillo divino de la corona real sirve, por lo menos, para la curacin de heridas simblicas. La experiencia alevosa de las juras impuestas por El Cid al rey Alfonso VI (las juras eran tan fuertes 1 que al buen rey ponen espanto) seala el momento en que, desde la perspectiva monrquica, se hace necesaria una ideologa que diera distinto rumbo al arrebato guerrero de la aristocracia. Es una ideologa que pone de evidencia un proceso fundamental a travs del cual el valor religioso se socializa, mezclando lo temporal y lo intemporal en la idea de institucin.

cf.

1 A. Maraval: 1968, p. 386 y A. Castro: 1975, p. 158. 271.

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