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Diretor do Departamento de Articulao e Desenvolvimento dos Sistemas de Ensino Horcio Francisco dos Reis Filho Coordenadora Geral do Programa
Nacional de Valorizao dos Trabalhadores em Educao Josete Maria Canguss Ribeiro Coordenao Tcnica do Profuncionrio Eva Socorro da Silva Apoio Tcnico Adriana Cardozo Lopes Coordenao Pedaggica Bernardo Kipnis - CEAD/FE/UnB Francisco das Chagas Firmino do Nascimento - FE/UnB Joo Antnio Cabral de Monlevade - FE/UnB Maria Abdia da Silva - FE/UnB Tnia Mara Piccinini Soares - MEC Equipe de Produo - CEAD/UnB Coordenao Pedaggica - Maria de Ftima Guerra de Souza Gesto Pedaggica - Maria Clia Cardoso Lima Designer Educacional - Bruno Silveira Duarte Reviso - Roberta Gomes Capa e Editorao - Evaldo Gomes e Tlyo Nunes
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Brasil. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica. B823 Homem, pensamento e cultura : abordagens filosfica e antropolgica : formao tcnica / [elaborao: Dante Bessa]. Braslia : Universidade de Braslia, Centro de Educao a Distncia, 2005. 88 p. : il. (Curso tcnico de formao para os funcionrios da educao. Profuncionrio ; 3) ISBN 85-86290 1. Educador. 2. Formao profissional. 3. Escola. I. Bessa, Dante. II. Ttulo. III. Srie. CDU 37.01
Apresentao
Alguma vez vocs j se perguntaram como que chegaram a ser como so hoje: a sua humanidade, a sua profisso, a sua cidadania, os seus valores? Alguma vez j se perguntaram se querem, se podem e como poderiam se tornar diferentes? J se perguntaram se hoje so diferentes do que j foram antes? Vocs encontraram uma ou mais de uma resposta para essas perguntas? Alguma vez j se perguntaram se as respostas a essas perguntas valem para as pessoas que convivem com vocs? Alguma vez j se perguntaram se essas respostas valem para qualquer um, independentemente das condies de vida? Alguma vez j se perguntaram se as outras pessoas teriam as mesmas respostas ou respostas diferentes das de vocs? E j se perguntaram por que e como as pessoas podem pensar a mesma coisa ou pensar coisas diferentes? Bom, vamos parar com as perguntas, pois h uma infinidade de outras que poderiam ser colocadas junto com essas. Importa perceber que perguntar pensar. Perguntar faz pensar. Buscar respostas pensar. Buscar respostas faz pensar. Responder pensar. Responder faz pensar. Pensar d trabalho! Portanto, alm de fazerem pensar, perguntar, buscar respostas e responder fazem falar. Fazem escutar. Fazem olhar. Fazem observar. Fazem escrever. Fazem ler. Fazem conversar. Fazem perguntar outras coisas. Fazem aprender. Fazem ensinar. Fazem educar. Fazem trabalhar. Enfim fazem fazer! Perguntar d trabalho! Com base nisso, neste mdulo, vamos nos perguntar sobre o homem1. Sobre o homem, o pensamento e a cultura, para ver se conseguimos pensar e responder de algum jeito as perguntas do primeiro pargrafo, fazendo o que os pargrafos seguintes sugerem. Vamos nos perguntar sobre o homem, o pensamento e a cultura para pensar sobre o significado sociocultural do homem e (re)pensar nossa vida e nossa profisso com vistas a podermos participar mais intensamente na escola como educadores profissionais e como cidados. Para isso o mdulo est divido em 5 unidades, nas quais perguntaremos, investigaremos e pensaremos sobre: Unidade 1 O tornar-se humano e profissional como construo sociocultural Unidade 2 O tornar-se humano e profissional pelas prticas simblicas
Por comodidade e necessidade, utilizarei a palavra homem para designar quaisquer dos gneros humanos, isto , tanto para o feminino quanto para o masculino. Em outros momentos utilizarei tambm a palavra humano ou a expresso ser humano com o mesmo sentido
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Unidade 3 O tornar-se humano e profissional pelo trabalho Unidade 4 O tornar-se humano e profissional pelas prticas valorativas Unidade 5 O tornar-se humano e profissional na escola Investigaremos o tornar-se humano e profissional pensando no homem genrico (conceito de homem) e em cada um de ns ao mesmo tempo. Assim, cada unidade apresenta perguntas, respostas possveis, outras perguntas e sugestes de atividades de reflexo, observao e escrita, alm de sugerir outras leituras e filmes que podem nos ajudar a pensar sobre os assuntos em estudo. As atividades sugeridas dizem respeito ou a algum contedo do mdulo apresentado antes ou que ser apresentado depois, ou a alguma situao das prticas sociais na escola ou fora dela.
Objetivo do Mdulo Apropriar e criar condies terico-prticas com as quais possamos problematizar, investigar e criticar nossa participao na escola, com vistas construo da identidade de educador profissional.
Ementa Processo de construo da cidadania. Filosofia como instrumento de reflexo e prtica. tica, moral e poltica. O ambiente fsico e social. Relaes homem/natureza. Aspectos e valores culturais. Linguagem e comunicao.
Mensagem do Autor
Amiga educadora, amigo educador,
H 10 anos tenho sido professor de filosofia e de filosofia da educao em escolas e universidades pblicas e privadas. Nesse perodo, alm daquele em que fui aluno, sempre estive lado a lado com pessoas que trabalhavam nas escolas, mas nunca pude saber o que pensavam sobre as relaes entre o seu trabalho e a educao nem sobre o seu lugar na escola. Nunca pude perceber como se sentiam em relao educao feita ali onde trabalham e se em suas prticas profissionais havia alguma inteno educativa. Agora chegou a oportunidade de saber alguma coisa sobre vocs que participam da educao na escola e no so professores nem alunos. Que bom! Estou feliz com essa oportunidade. Por outro lado, por saber pouco sobre o que vocs pensam, escrever este mdulo se colocou para mim como desafio. Desafio de escrever como penso a escola e o trabalho escolar e de provoc-los a pensar sobre isso. Quer dizer: escrevo para que vocs pensem e construam os seus saberes, mas no para que pensem e saibam a mesma coisa que eu. isso, naquilo que eu escrevo vocs podero perceber um outro olhar, uma outra viso, um outro jeito de encarar as coisas. Perceber isso deve ser motivo para vocs pensarem sobre o olhar, a viso e o modo como vocs mesmos tm encarado as coisas na escola. claro que algumas coisas vamos ter de compartilhar. E o que vamos tentar compartilhar so os problemas que precisamos enfrentar e os instrumentos terico-prticos para enfrent-los. A minha suposio, contudo, a de que, querendo ou no, quando nos dispomos a escutar e a ler o diferente, o outro, ele sempre nos faz pensar e transformar. Bem, pelo menos o que eu espero, confessando que muitas coisas que eu pensava sobre vocs e sobre a escola, antes de escrever este mdulo, agora j se tornaram diferentes em mim.
Desejo, ento, que vocs fiquem bem vontade na leitura. Concentrem-se nela para compreender os problemas colocados e por que eles so colocados. Concentrem-se na leitura para colocar seus prprios problemas em relao ao que est escrito e ao que vocs sentem na escola. Que essa concentrao possibilite estranhamento suficiente para que vocs possam se desconcentrar da leitura, pensar e construir os saberes de que vocs e as escolas precisem para ser mais do que so. Eu sou assim mesmo: gosto de estar com as pessoas e escut-las. Gosto de saber o que elas tm a dizer com base no que experimentam no mundo e no com base na experincia dos outros. E gosto de perguntar, como vocs j perceberam. Tenho c minhas experincias, vocs tm a suas experincias. Perguntamos, contamos entre ns o que experimentamos e aprendemos uns com os outros. Muito perguntar, muito pensar, e muito trabalho a todos! Dante Diniz Bessa
Na convivncia estamos com o outro e diante do outro. Com ele nos educamos e com ele podemos pensar sobre ns mesmos. Para saber como nos tornamos o que somos, nos identificamos e nos diferenciamos do outro. Assim, para que possamos pensar sria e intensamente sobre ns mesmos, como homens e como educadores profissionais, precisaremos compreender como nos tornamos o que somos nas relaes que estabelecemos com o outro; precisamos pensar como a educao acontece nessa convivncia, seja ela dentro ou fora da escola. Mas quem esse outro?
Introduo
Genericamente falando, o outro aquilo de que nos diferenciamos: o diferente, a possibilidade, o limite, o contorno, o desconhecido. Aquilo que nos permite reconhecer-nos em ns mesmos pela diferenciao que estabelecemos com ele.
O outro pode ser uma pessoa, um grupo de pessoas, um pensamento, uma coisa, todas as coisas, a natureza, o mundo, a cidade, a escola, a lei, a regra, o hbito, o costume. Olhem quantos outros na escola! A convivncia com o outro, supe construo, desconstruo e reconstruo de cada um dos diferentes e das relaes que existem entre ambos, o que caracteriza a educao e o tornar-se humano (devir humano). Podemos dizer que na escola nos educamos pelas influncias que nossas prticas tm sobre cada um de ns. As influncias so resultantes das relaes que estabelecemos as pessoas e com a organizao escolar. No estudo desse mdulo, alm de l-lo, ser importante que vocs o leiam pensando e investigando suas prticas e vivncias de trabalho e as
A escola construda por quem nela e com ela se encontra. Logo, independentemente do papel que desempenhamos estamos na escola, estamos fazendo a escola e educando outros. Mas, claro, no podemos esquecer de que no so apenas as pessoas que esto na escola que a fazem: h uma legislao que a orienta, um poder pblico que a mantm, uma comunidade a que ela atende, uma histria da qual ela participa, uma economia a qual est vinculada, etc.
prticas de sua escola e do mundo no qual ela e vocs esto inseridos. Pensar e investigar as vivncias e prticas pode fazer-nos diferentes. importante, ento, que vocs pensem do seu dia-a-dia e no dia-a-dia da escola. Vamos investigar a escola no seu dia-a-dia, como espao em que pessoas diferentes se encontram e realizam diversas prticas com o objetivo de educar. nas prticas escolares que interessa ver e pensar o humano, o educador e o cidado, supondo que um profissional da educao precisa saber que prticas so mais significativas para a educao, quem as realiza e como so realizadas, para saber das influncias que elas podem ter sobre o modo de pensar e de viver daqueles que participam delas (alunos, professores, funcionrios, pais, comunidade). Algumas prticas do cotidiano escolar so to comuns e bvias que, normalmente, sequer prestamos ateno a elas, no reconhecendo a importncia que podem ter na educao dos outros e na nossa prpria educao. Ento, vamos experimentar problematizar e valorizar as prticas (Por que as fazemos? Como so feitas? Para que so feitas? Que influncias podem ter na vida das pessoas?). Veremos: muitas prticas ganharo outra importncia se conseguirmos realizar essa tarefa. Problematizar significa colocar problemas a serem pensados e investigados para que possamos saber e ser mais no que fazemos. Colocar problemas significa tornar estranho para ns aquilo que sempre pareceu familiar, por meio lanando dvidas, suspeitas, questionamentos que nos faam pensar o sentido dessas prticas, mesmo que no dia-a-dia da escola elas no sejam um problema. Investigar um problema, por outro lado, no necessariamente resolv-lo, mas t-lo como algo que nos faz pensar e agir, isto , que nos possibilita mudar nossa atitude diante do que parece ser sempre o mesmo. A investigao que faremos, nesse sentido, ser feita como um modo possvel de construirmos alguns saberes que podem nos ajudar a assumir uma atitude crtica. Um profissional crtico, atento s prticas de que participa, poder vir a planej-las e participar delas sabendo de suas intenes, objetivos e influncias possveis. Com isso, poder
Por atitude crtica entendo a que no aceitamos imediatamente: coisas, idias, acontecimentos, tais como nos so ditos ou apresentados, seno que antes suspeitamos, interrogamos, buscamos informaes, analisamos para, ento, poder assumir posio terica e prtica.
trazer muitas contribuies para que a educao escolar possa ganhar outra qualidade.
E como vai ser essa investigao? Bem, nossa investigao vai ser antropolgico-filosfica. O que eu quero dizer com isso? Quero dizer que alm de ler o mdulo, vamos aprender a investigar: perguntar, observar, descrever, narrar, analisar, interpretar, refletir e criticar o cotidiano escolar, tentando criar as condies para que possamos construir, desconstruir e reconstruir nossas prticas e a ns mesmos, alm de tentar entender como a escola produz e reproduz cultura e como isso influencia no tornar-se humano. Bem, acho que com isso podemos comear a nossa investigao.
Sumrio
UNIDADE I DEVIR HUMANO - 15 1. A natureza no humano 2. O humano na natureza cultura e prticas culturais 3. Cultura e culturas etnocentrismo e diversidade cultural 4. O humano no humano - educao 5. Escola, cultura e cidadania UNIDADE II LINGUAGEM, PRTICAS CULTURAIS E EDUCAO - 31 1. Linguagem: conceito e elementos 2. Linguagens e lngua 3. Linguagens e comunicao 4. Dilogo, comunicao e educao 5. Escola, comunicao e cidadania UNIDADE III TRABALHO, PRTICAS CULTURAIS E EDUCAO - 47 1. Trabalho: conceito 2. Trabalho, tcnica e tecnologia 3. Trabalho manual e trabalho intelectual 4. Trabalho, alienao e educao 5. Escola, trabalho e cidadania UNIDADE IV VALORES, PRTICAS CULTURAIS E EDUCAO - 61 1. Valor: conceito 2. Valorao esttica 3. Valorao tica 4. Valorao poltica 5. Escola, valores e cidadania UNIDADE V PRTICAS CULTURAIS NA ESCOLA E CIDADANIA - 75 1. O que se ensina e o que se aprende na escola? 2. Onde se ensina e onde se aprende na escola? 3. Como se ensina e como se aprende na escola? 4. Quem ensina e quem aprende na escola?
Comecemos por nos perguntar: sob que condies nos chamamos humanos? Vejam que essa pergunta no parece ser problemtica para muita gente. No qualquer um que pensa sobre isso, pois j conhecem as respostas (so bvias) sem terem colocado a pergunta: somos humanos porque nascemos de humanos, somos sangue de nossos pais uma resposta; somos humanos porque Deus nos criou assim uma outra resposta; uma terceira diz que somos humanos porque o destino e a natureza nos fizeram assim. Apesar das diferenas, essas trs respostas dizem a mesma obviedade: somos humanos porque h uma fora fora de ns que nos faz assim o sangue dos pais, Deus, a natureza, o destino. Mas, nossa proposta de estudo justamente tornar o bvio estranho, no !? Um jeito de fazer isso pensar porque, para outras pessoas, essas respostas no so bvias. Vamos ver o que esses outros podem nos fazer pensar sobre isso. Os outros de que estou falando so filsofos, antroplogos e cientistas sociais que, em geral, acreditam que outra(s) resposta(s) possa ser dada caso reflitamos sobre a vida que vivemos. Para eles, no nos chamamos humanos por causa do sangue, de Deus, do destino ou da natureza, mas porque nos fazemos humanos na vida. Humano um conceito que criamos para significar a ns mesmos e ao nosso modo de viver.
Podemos entender a palavra conceito como aquilo que pensamos sobre as coisas e os acontecimentos, isto , os significados que construmos no pensamento e com os quais podemos classificar e diferenciar as coisas e acontecimentos. Relacionando os conceitos, podemos emitir juzos sobre o mundo. Podemos dizer o que pensamos com sentido.
Por isso interessante investigarmos como que chegamos a esse conceito na vida que vivemos, vocs no acham? Ento, vamos procurar pensar nas condies em que cada um vive e pode se chamar e se sentir humano. Para pensar melhor sobre isso, passo a apresentar alguns conceitos j elaborados por filsofos, antroplogos e cientistas sociais.
Um primeiro conceito para pensarmos sobre as condies em que nos fazemos, nos chamamos e nos sentimos humanos o que est no ttulo da unidade: devir humano. Ento, leia o ttulo com ateno. Sem ler o restante do texto, procure ver se h algo que voc estranha na expresso. Se h, ento precisamos investigar. Por exemplo: por que est escrito devir humano e no ser humano? Ser devir humano o mesmo que ser humano? Faz diferena falar e pensar devir humano em vez de ser humano? Afinal, o que significa devir humano? Se voc, ao ler o ttulo desta unidade, j havia colocado essas ou outras perguntas, porque j est entrando no esprito crtico e investigativo proposto. Mas vamos avanar no pensar o que significa devir humano e o que isso tem a ver com a nossa identidade. Leia com ateno, agora, o texto abaixo, de Jos Rodrigues de Oliveira2 e procure pensar o que pode ser dito sobre a natureza no humano quando ele se refere ao devenir ou devir.
O DEVENIR

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confesso que no estaria em condies de respond-la. Porm hoje, depois de certo progresso que fiz posso afirmar que DEVENIR no fruta nem verdura. , sim, uma concepo filosfica. Agora sim, concepo filosfica! Mas...
Meu pai, devenir fruta ou verdura? Por que perguntas filho?
Bem, vejo que voc tem razo. Dese- O senhor sabe que no gosto de ser jo, no entanto, dizer-lhe que se voc me chamado de Scrates3, pois acho aquehouvesse feito, ontem, essa inquirio, le velho muito feio, e sua mulher me
Jos Rodrigues de Oliveira, poeta popular que divulga seus escritos no site www.divulgase.net/cordel - literatura de cordel on line. 3 Scrates viveu em Atenas, na Grcia Antiga, no sc V a.C. e considerado por muitos como o primeiro grande filsofo da histria ocidental.
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UNIDADE I DEVIR HUMANO
Meu pai, quero, se possvel, veja minhas razes. O senhor j me ensinou que quando se recebe uma pergunta, s se deve entrar com outra, depois de ter respondido. E eu, seu filho, firmado na sua ortodoxia quero para mim as vantagens da sua observao.
Nem mais nem menos, agora a vez minha, Scrates.
IMPORTANTE
SEO 1: A NATUREZA NO HUMANO
desculpe, mas acho o nome dela horro- Contudo, faa a pergunta, sua curiosiroso! Xantipa! (S sendo grega). dade muito me agrada.
Est certo, mas, por que voc me per
Devenir o mesmo que futuro?
guntou se devenir fruta ou verdura?
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No. Entretanto, podemos relacion-lo Perguntei por que a mame falou que no s com o futuro como tambm com algum comeu a folha do devenir. - O progresso e o regresso a vida e a morte. velho se arrumou na cadeira de balan Com a vida e com a morte!? o, tirou os culos, e depois duma mordaz e gostosa gargalhada, falou: Pauli- Sim, com a vida e com a morte. At nho, voc um anjo. Voc, sua me e conosco, com voc, meu filho, veja s, seus irmos azucrinam meus ouvidos, voc vai completar 13 anos no prximo mas, tambm fazem ccegas no meu ms, j notou sua voz como est ficancorao. Presta ateno, filhote, Deve- do diferente? Os plos do seu bigode nir o mesmo que devir; uma srie esto engrossando. (Ao ouvir isso o rade transformaes. A transformao pazinho no se conteve e escandalosaou mudana de estado considerado em mente botou para sorrir). si mesmo. O devenir a nossa carac Voc, devenirmente, caminha para puterstica fundamental, e a tudo quanto berdade, depois tornar-se- adulto, dano mundo nos rodeia. A Filosofia tem qui a cem anos quando voc morrer ir se empenhado em compreender o demodificar o ph da terra onde colocarem venir, cuja questo decisiva a relao seu corpo. Antes disso voc vai mudar deste com o ser. Herclito e Parmnide tal forma que quem lhe v hoje, e s des4 quatro sculos antes de Cristo, j possa ver daqui a alguns anos, talvez se ocupavam com o assunto, que veio no lhe reconhea. Salvo melhor juzo, receber mais luz, agora no sculo XX isso devenir. Gostou? com o nosso querido Einstein5. J expliquei muito, pelo seu aspecto, vejo que O devenir se limita de acordo com a voc entendeu pouco, no foi? idia que se tem do progresso, sendo a idia um progresso, preciso que Para ser sincero, papai, no entendi o devenir seja compreendido, sendo nada, e se eu quisesse ser chato iria facompreendido, encontrar-se- nele um zer mais perguntas. movimento que o que existe de mais 6 Pode perguntar, entretanto, Piaget concreto. Herclito, o filsofo do vir-aaconselha que devemos aprender as ser, - Devenir - disse que o vir-a-ser est coisas aos poucos, as doses do saber em tudo, porque nada . Para ns, modevem ser homeopticas. E voc ain- dernamente, tudo j era. Eu e voc no da criana. Segundo o mesmo educa- somos mais aqueles de quando iniciador existe a idade para a abstrao. mos essa conversa, eu, afora o sutil da
Herclito e Parmnides tambm so filsofos que viveram na Grcia Antiga entre os sculos VI e V a.C. 5 Conhecido como pai da teoria da relatividade, Albert Einstein viveu no sculo XX. 6 Bilogo suo, Jean Piaget viveu no sculo XX e suas pesquisas contribuiram muito para o conhecimento do desenvolvimento cognitivo de uma perspectiva interacionista.
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Ah!...Ento quer dizer que aquela caneta que lhe dei a pouco, no essa que est a, porque a que lhe dei sofreu o calor das suas mos, a tampinha estava do lado oposto, j escreveu, e, conseqentemente, est com menos tinta.
Obrigado, meu pai. Amanh vou pedir a minha me para comprar um dicionrio novo para o senhor, pois o seu est bastante devenirzado.
Tambm j sei quem comeu a folha do devenir.
E ento, o que acharam dessa bela maneira de expressar a natureza no humano? Vocs conseguem perceber, com ela, o que significa dizer que o devir (devenir) a natureza no humano? Quer dizer, o que h de natural em ns a transformao, a mudana, o tornar-nos diferentes do que j fomos.
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Pois , no devir humano a natureza se faz presente em ns. Ela nos faz ser o que somos e nos possibilita transform-la em outra natureza, a histria, num movimento permanente.
Isso sugere que cada um de ns muda ao longo da vida, que a humanidade muda ao longo da histria e que o que pensamos que somos tambm muda. O mundo muda. Portanto, o que pensamos ser a humanidade, aquilo com que nos identificamos no mundo muda conforme criamos e inventamos outras condies histricas para nossa existncia.
IMPORTANTE
natureza, j bebi um copo dgua, emiti essas palavras, e dei aquelas risadas. Voc, alm de outras coisas que aconteceu, j pode ouvir falar em devenir sem aquela estranheza do incio deste bate-papo. Verdade?
Muito bem! Demorou mas chegou. Observo com muita satisfao que j ampliou a dialtica, quero, aproveitando a ocasio, que voc saiba que o movimento dialtico o que mais existe de concreto no progresso.
Se for assim, como que acontece esse devir? s ficar parado e esperar que ele aja sobre ns? Ser que podemos participar desse devir de algum modo? Se participarmos, em que condies isso pode acontecer? No passe a diante sem pensar sobre isso. Anote suas concluses e anexe o documento ao seu memorial.
Voc pensou? Ficou com dvidas? Vamos em frente para podermos acrescentar outros elementos que possam nos ajudar nessa reflexo.
SEO 2: O HUMANO NA NATUREZA - CULTURA E PRTICAS CULTURAIS Na seo anterior tentei chamar sua ateno para o fato de que a presena da natureza em ns , ao mesmo tempo, a nossa presena na natureza. Que a natureza est em ns de tal modo que, nem ns, nem ela, permanecemos os mesmos. Agora quero chamar sua ateno para que pensemos nas questes sobre por que e como a natureza e ns no permanecemos os mesmos
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Acontece que o devir humano no se d apenas na e pela natureza, mas, principalmente, na e pela cultura. Essa uma viso predominante entre filsofos, antroplogos e cientistas sociais. Poderamos dizer, at mesmo, que temos uma natureza cultural. Tornamo-nos humanos ou no no mundo que ns construimos: mundo cultural, mundo histrico, mundo humano. Assim, parece evidente que, para pensar e investigar a nossa identidade e o nosso devir, precisamos estudar a cultura. Sim, porque a cultura condio para nos chamarmos e nos sentirmos humanos.
Mas o que significa cultura?
Um conceito diretamente relacionado com o que vnhamos pensando o de que a cultura a presena do humano na natureza, isto , as transformaes que homens e mulheres produzem na natureza e em si mesmos ao construrem o mundo humano.
Primeiro, significa que cultura pode ser entendida num sentido bem amplo como o conjunto de prticas pelas quais os homens agem sobre e transforma o que est na natureza, tornando-se co-responsveis com a natureza por aquilo que se tornam. Segundo, significa que cultura o forma de viver dos humanos e, ao mesmo tempo, o nosso jeito de viver em grupos sociais especficos. Assim, no primeiro caso, falamos em cultura no singular, como aquilo que diferencia os homens de tudo que existe na natureza. J no segundo caso, precisamos falar em culturas, no plural, como o que diferencia os homens entre si. Mas no podemos deixar de notar que esses conceitos e diferenciaes so criados pelos prprios homens! Terceiro, significa o conjunto de conhecimentos, de valores, de crenas, de idias e de prticas de um grupo social e ou de um povo e ou de um poca. Com esses trs significados podemos perceber que cada um de ns, homens e mulheres, nos tornamos o que nos tornamos quando produzimos e adquirimos cultura; aprendemos e construimos nosso modo de viver socialmente. Por isso, o devir humano ao mesmo tempo devir natural e cultural. Tem a ver com transformaes biolgicas do nosso corpo como, por exemplo, as funes psquicas (pensar e significar, que se desenvolvem na espcie humana e em cada homem e mulher) que tornam homens e mulheres capazes de criar, de conservar e de transformar seu jeito de viver. E tem a ver, tambm, com as transformaes na forma de viver, que contribuem com a transformao das condies biolgicas (naturais) de existncia, quando, por exemplo, inventamos mquinas para trabalhar e pensar por ns.
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IMPORTANTE
Mas o que que isso significa?
O jeito de viver humano um jeito de viver sociocultural e envolve trs elementos muito importantes que ajudam a padronizar o comportamento de um grupo social: a linguagem, o trabalho e os valores, com os quais produzimos e transformamos coisas e idias, nos comunicamos, decidimos o que e o que no importante e organizamos nossas relaes, criando regras para a vida social. Homens e mulheres produzem cultura e so produzidos nela como humanos, ento, na medida em que significam (prticas de linguagem), agem (prticas de trabalho) e valorizam (prticas de valorao) a natureza e o que eles mesmos produzem. Com isso criam regras que orientam as relaes sociais. Assim, construmos o nosso mundo e nos fazemos presentes na natureza. A condio de viver, de pensar e de organizar a vida coletiva (vida social), como percebemos, o que movimenta o processo de autocriao humana, de produo da humanidade e da cultura.
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Como, ento, vocs responderiam a seguinte questo: somos humanos porque pensamos ou pensamos porque somos humanos? E o que vocs pensam sobre isso tem a ver com o que j sabem, com o que no sabem ou com o que os outros sabem sobre vocs? No deixem de anotar as respostas e dvidas para retomar mais tarde!
SEO 3: CULTURA E CULTURAS Vocs se lembram que antes eu havia escrito que com o conceito de cultura diferenciamo-nos de outros seres e diferenciamos os grupos humanos entre si? Nesse sentido, falamos de cultura e de culturas, no foi? E podemos falar de humano e humanos tambm, no !? Podemos dizer, amplamente, que modos diferentes de organizao de grupos sociais (famlia, comunidade, categorias profissionais, etc.) podem tornar as pessoas desses grupos diferentes entre si, pelo cultivo ou no dos costumes e padres de comportamento prprios de cada grupo.
Cultura o forma de viver dos humanos em geral e, ao mesmo tempo, o jeito de viver de grupos sociais especficos. Assim, falamos em cultura no singular, como aquilo que diferencia os homens de tudo o mais que existe no mundo. Culturas, no plural, o que diferencia os homens entre si.
Voc concorda com o que foi dito acima? Se existe uma pluralidade de comportamentos e prticas sociais, isto , se existem modos diferentes de organizar e de viver a vida social, podemos dizer que existem diferentes culturas? Se existem diferentes culturas, como conseguimos conviver com elas? Escreva uma carta a algum de quem gosta expressando sua opinio sobre esse problema. Conte o que voc pensa sobre a questo e pergunte qual a opinio dela.
No so questes fceis, no ? Ento introduziremos mais dois conceitos na nossa investigao para ver se eles nos ajudam a pens-las, so eles: etnocentrismo e diversidade cultural. Podemos dizer, pelo que vimos, que a cultura nos serve como uma lente e como padres de comportamento para ver o mundo. Nessa medida, se s conseguirmos enxergar o mundo pela lente que temos, a tendncia a supervalorizao de nossa forma de ver. Ao fazer isso, desvalorizamos outras possibilidades de enxergar o mundo, fixando o nosso olhar no centro de todos, como sendo o melhor, o correto, o verdadeiro, o real. Um exemplo bem explcito (e metafrico): se nos acostumamos a olhar a rua pelo buraco da fechadura, ela tem um formato e uma extenso especfica. Se pudermos olhar a rua da janela, ento ela ter outro formato e extenso. E se pudermos ainda sair de casa e andar pela rua, veremos que ela fica ainda mais diferente. Ento, se ficarmos olhando a rua pelo buraco da fechadura jamais poderemos saber que a rua pode ser diferente e acharemos muito estranho que algum que esteja na rua nos fale dela como se fosse muito diferente daquela rua que conhecemos. Diremos que um louco. Um ignorante. Uma pessoa inculta.
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Metfora uma forma de comunicao indireta que utiliza uma histria ou uma figura de linguagem e implica uma comparao.
IMPORTANTE
A essa fixao da nossa cultura no centro de todas as cultura que damos o nome de etnocentrismo.
O etnocentrismo responsvel por muitos dos conflitos sociais (entre raas, gneros, religies, geraes, etc.). Uma postura etnocntrica tambm responsvel por preconceitos contra minorias, contra outras culturas, preconceito contra a diferena, preconceito em relao ao outro.
Voc j pensou sobre isso? Sobre sua postura em relao queles que tm um jeito de viver diferente do seu? Como voc se relaciona com os adolescentes ou com as crianas da escola em que trabalha? Voc j tentou se pr no lugar deles para tentar entender como eles pensam e vem o mundo? Procure fazer isso observando-os e conversando com eles sobre a escola ou sobre as coisas da vida. Registre por escrito a conversa e as observaes para no perd-las. Voc pode precisar delas depois.
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Pois , as roupas, os enfeites, as tatuagens, o jeito de falar, as brincadeiras, e muitas outras coisas que fazemos e usamos e fazamos e usvamos so diferentes do que as crianas e os adolescentes que freqentam a escola em que trabalhamos fazem. Porque acreditamos que o nosso jeito de vestir, de enfeitar, de pensar e de viver o melhor, achamos que precisamos ensinar os outros a se comportarem como ns. Na escola, onde, em geral, se trabalha para ensinar um comportamento padro, que envolve conhecimentos, valores, disciplina, modo de pensar, entre outras coisas...As diferenas de comportamento ficam bem marcadas e geralmente no so bemvindas. Na escola, muitas vezes, acabamos obrigando os mais jovens a pensarem e fazerem o que melhor para ns, mas que no , necessariamente, para eles. Temos a um exemplo do etnocentrismo.
Imperialismo a poltica de expanso e domnio territorial e/ou econmico de uma nao sobre outra.
Podemos perceber o etnocentrismo no mundo, tambm, quando um pas ou grupo de pases quer fazer que os outros tenham a mesma viso de mundo, o mesmo modo de viver (imperialismo).
Alis, sobre etnocentrismo e diversidade cultural h uma polmica entre tericos no Brasil: afinal, a identidade do povo brasileiro uma mistura das culturas dos ndios, dos negros e dos europeus ou no h uma identidade nica, mas diversas identidades? Observe a sua comunidade, sua escola, sua cidade, as novelas na televiso, etc. O que voc acha, com base no que vem pensando neste mdulo? Bem, se o etnocentrismo a supervalorizao e a iluso de que a nossa cultura a nica verdadeira, ento porque existe mais de uma cultura. No s existe mais de uma como as culturas so diferentes: s vezes parecidas, s vezes antagnicas (contrrias). No so a mesma. Com isso podemos entender a idia de diversidade cultural: diz respeito s diversas culturas especficas de grupos sociais particulares que se diferenciam na construo da humanidade. Vejamos mais um exemplo para que possamos perceber bem o conceito de diversidade cultural. Alguma vez voc j foi a uma floresta nativa? Como se sentiu? Eu j fui e me senti perdido. Sinceramente, fiquei com medo de adentrar muito para no correr o risco de me perder. Afinal, no conhecia nada ali. Ao contrrio, nas cidades, em qualquer cidade, no me preocupa se posso ou no me perder. At tenho medo da violncia, assalto, etc., mas no de me perder. E algum que tenha vivido a maior parte da sua vida numa floresta, ser que sente a mesma coisa que sinto? ... isso a! A floresta faz sentido para um ndio, por exemplo, que tenha aprendido a viver ali. As rvores, os cips, os cheiros, os rastros constituem um cdigo, um sistema de signos, uma linguagem que o ndio compreende. Essa a sua cultura. Ele aprendeu e construiu esses significados. Talvez, ao contrrio, na cidade, os sinais de trnsito, as ruas, os veculos, essa linguagem que eu compreendo lhe causem um outro sentimento. Enfim, diante de uma mesma situao, o ndio e eu percebemos coisas diferentes e nos comportamos de formas diferentes. Eis a diversidade e a diferena entre ns.
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IMPORTANTE
Isso pode nos fazer pensar, ento, que culturas diferentes tm lgicas diferentes, isto , ordenam e organizam o mundo de maneiras diferentes, ao contrrio da viso etnocntrica pela qual se pode pensar que uma outra cultura, por ser diferente, no tem lgica, no tem ordem, irracional. Agora, que importncia pode ter para ns saber que existe uma pluralidade de culturas? Ora, vocs j devem ter percebido! Diferentes culturas se encontram, convivem umas com as outras, relacionam-se, entram em conflito, diferenciam-se. Na medida em que isso acontece, preciso saber lidar com a diversidade sem querer necessariamente fazer que a nossa cultura ou uma suposta cultura universal se coloque sobre todas as outras.
Essa uma questo bem importante, vocs no acham? Que cultura essa na qual podemos perceber as diferenas entre culturas particulares? E por que as diferentes culturas se encontram nela?
A escola, que espao da diversidade, pois rene homens e mulheres; crianas e adultos; negros e brancos; alunos, professores e funcionrios, precisamos entender o papel dela na(s) cultura(s) com e pela(s) qual(is) nos podemos ou no nos chamar e nos sentir humanos. Porm, antes de pensarmos na escola, vamos pensar na educao.
SEO 4: O HUMANO NO HUMANO: CULTURA E EDUCAO
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No nos iludamos, hein! Cultura um conceito para significar as prticas que constituem o jeito de viver e de pensar das pessoas e de grupos sociais. J vimos isso. A cultura muda, portanto, quando as prticas sociais mudam.
As culturas se transformam. Transformam-se em ritmos diferentes umas das outras, conforme o contato mais ou menos freqente entre elas e conforme as novidades (inovaes) vo sendo produzidas no interior de cada uma. As culturas se transformam tambm pela recepo que as novas geraes fazem daquelas prticas sociais que lhe ensinaram as geraes mais velhas. Um exemplo: durante muito tempo acreditou-se na vocao feminina para cuidar do lar e da educao dos filhos e na vocao masculina para trabalhar fora de casa e participar da vida pblica. Quanto tempo levou para que essas crenas fossem derrubadas e mulheres e homens pudessem assumir outros lugares sociais... Podemos pensar, ento, que ficando o papel das mulheres restrito ao ambiente domstico, ela estaria excluda de outras atividades, que s os homens podiam fazer. Esse um exemplo de prtica social de restrio participao dos indivduos na vida coletiva. No caso a restrio da
Para que essa transformao (desconstruo e reconstruo) da cultura acontea, as pessoas tm de ter um mnimo de participao nas prticas sociais. Para participar, elas precisam poder e saber agir, alm de saber o que esperar (prever) como ao do outro. Isso seria quase impossvel se as pessoas no conhecessem as regras, as normas de convvio, os smbolos, a lngua, as relaes de poder, enfim os padres de comportamento social.
No difcil perceber a situao das crianas quando chegam na escola, no !? Procure observar ou lembrar de alguma situao de aluno ou aluna recm chegado na escola que possa exemplificar as dificuldades que algum sente quando chega num ambiente social novo para ela. Procure ver ou lembrar como essa pessoa foi recebida na escola e como ela foi se inserindo na vida escolar.
No interior da cultura, portanto, recebemos, aprendemos, reproduzimos, transmitimos, transformamos e criamos o mundo e a humanidade por meio das prticas socioculturais. Podemos dizer que nos educamos e somos educados nessas prticas. Passamos a participar de um mundo humano. Assim, a educao acontece em todos os lugares em que as pessoas esto se relacionando umas com as outras: na famlia, no trabalho, no templo, no quintal, no mato... Em qualquer ambiente desses, algum educa algum com ou sem inteno de educar. O processo pelo qual entramos em uma cultura e aprendemos a ser e a viver denominado endoculturao. A endoculturao diferente da aculturao, em que a cultura de um povo negada pela cultura de outro povo. A educao como endoculturao forma que possibilita a convivncia social em que compartilhamos, disputamos e negociamos o mnimo de valores, crenas, saberes, normas e smbolos. , ao mesmo tempo, um acontecimento pessoal (educo-me com os outros) e social (sou educado pelos outros). E , sobretudo, o modo como o humano se faz presente no prprio humano.
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Participar sob dois sentidos: fazemos parte desse mundo e o assimilamos (voc j viu isso no mdulo 2, pg 78 do curso), por um lado e, por outro, agimos nele, adaptando-o a ns.
IMPORTANTE
participao das mulheres na vida pblica, que aos poucos foi sendo desconstruda e reconstruda.
Voc deve estar pensando que, sendo a educao uma forma de transmisso cultural entre os indivduos, ento a cultura no se transforma. Ser? Qual o seu testemunho sobre isso? E o de seus colegas de trabalho? O seu modo de pensar e de viver o mesmo dos seus pais, por exemplo? Pense na sua histria de vida e procure saber da histria de mais um ou dois colegas. Lembrese de que escrever tudo muito importante.
Se voc notou que a educao um acontecimento pessoal, precisa notar que as pessoas recebem o transmitido socialmente de forma particular. As pessoas ou grupos sociais (novas geraes, ou novas profisses, por exemplo), com seu jeito prprio de receber e de se relacionar com o que recebem, com o que gostam ou desgostam, com o que valorizam ou desvalorizam, vo reinventando a cultura. Portanto pela educao que a cultura e a humanidade so transmitidas, conservadas e transformadas. Educao tem tudo a ver com devir humano. E onde entra a escola nisso?
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SEO 5: ESCOLA, CULTURA E CIDADANIA Desde que nascemos vamos aprendendo a viver numa cultura que as geraes anteriores criaram. Essa transmisso cultural a presena do humano no humano: a educao num sentido bem amplo, pela qual homens e mulheres se fazem humanos e educadores na vida. Vocs ainda no entenderam o que a escola tem a ver com isso, no ? Acontece que no movimento de transformao da cultura (criao de novos significados, de novos modos de trabalhar e de novas regras de convivncia) a vida social transformase, a ponto de as pessoas precisarem se apropriar de saberes especficos para poderem participar das prticas sociais. Isso implica numa diviso do saber e do trabalho e na necessidade de novos saberes que possam dar conta de controlar a prpria vida social. Muito embora essa diviso signifique bem uma situao de
desigualdade social, ela est presente na cultura e a escola tem a ver com ela. A escola foi criada como instituio educativa, isto , para transmitir s novas geraes aqueles elementos culturais (saberes especficos) necessrios para a participao na vida social, conforme a diviso do trabalho, do poder e do saber. Uns aprendem e fazem certas coisas, outros aprendem e fazem outras coisas. A necessidade de ensinar e de aprender saberes especficos para poder participar da vida social fez que a escola fosse inventada como lugar em que se cuida e se ensina s crianas coisas que no se aprende em casa nem na rua (saberes cientficos e tcnicos) e lugar em que se aprende (muitas vezes sem saber) de maneira diferente as coisas que se aprende em casa e na rua tambm (o jeito humano de viver). A escola, mesmo sendo uma instituio criada especificamente para ensinar aquele mnimo de cultura necessrio convivncia das diferenas , como qualquer outra instituio social, um espao em que produzimos, transmitimos e criamos cultura. Logo, tambm um espao educativo em sentido amplo: tem a extraordinria tarefa social de criar intencionalmente as condies educativas para que possamos receber, desconstruir e reconstruir o mundo humano j construdo. A escola, em sua tarefa social, educa tanto para a obedincia aos costumes (padres de comportamento) da comunidade e da sociedade como pode educar para um posicionamento crtico e autnomo em relao a esses padres.
LEITURAS SANTOS, Luiz Carlos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1983. BRANDAO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1981. ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1984. DUARTE JR. JooFrancisco. O que realidade. So Paulo: Brasiliense, 1994. FILMES Mississipi em chamas, de Alan Parker Blade Runner, o caador de andrides, de Ridley Scotte Fernando Meirelles O enigma de Kaspar Hauser, de Werner Herzog. Greystoke, A Lenda de Tarzan, de Hugh Hudson - BB
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Considerando o que voc pensou nesta unidade, procure descrever o ambiente em que voc trabalha e o trabalho que voc e seus colegas fazem, tentando perceber as condies (prticas sociais) que vocs tm conseguido criar para que os alunos e vocs mesmos possam se chamar e se sentir humanos.
IMPORTANTE
Como se sentem depois de terem lido e estudado a primeira unidade? Acharam-na muito difcil? Espero que no! Porm, se vocs sentirem alguma dificuldade, procurem investig-la. Se ela tem a ver com as palavras estranhas cujos significados vocs no conhecem, por exemplo. Se no for com as palavras diretamente, pode ser com a forma como elas esto organizadas na escrita. E se no for isso, pode ser ainda que a escrita esteja mostrando um mundo diferente do que vocs esto acostumados. So possibilidades! Espera a, gente! Para que mesmo vocs esto lendo este mdulo? Para compreender o que est escrito? Para saber o que o eu, como autor, sei e penso sobre o assunto que estamos estudando? Ou a escrita pretexto para vocs se perguntarem, pensarem e buscarem respostas sobre o que acontece no mundo e na escola? As trs coisas ao mesmo tempo? Como assim? Ah, sim! Vocs recebem do jeito de vocs aquilo que tento comunicar. Ento, na leitura vocs precisam saber ler e interpretar a escrita. isso? E escrevo, tendo de saber escrever e expressar, pela escrita, o que penso e sei sobre o assunto de tal maneira que vocs possam ler e interpretar, no isso? A escrita serve ao mesmo tempo para que eu expresse meu pensamento, para que representemos o mundo e possamos falar sobre as mesmas coisas, para que vocs possam significar as vivncias de vocs com base na leitura que fazem, ao mesmo tempo que podem significar a leitura com base nas vivncias. Buscamos nos comunicar. E, no entanto, nem nos conhecemos pessoalmente. Como isso possvel? Eis o problema que investigaremos nesta unidade: como a linguagem e as prticas simblicas influenciam no tornar-se humano? Na unidade anterior vimos que uma das prticas culturais pelas quais o humano se constri no mundo a prtica simblica ou prtica da linguagem. Tentaremos ver aqui, ento, o que tem a ver linguagem, simbolizao e comunicao entre si e com o devir humano. Como vimos nos pargrafos anteriores, a linguagem nos possibilita ter contato uns com os outros uma das condies da vida social. Quando dizemos que somos seres simblicos, porque criamos e usamos smbolos com os quais e pelos quais significamos o mundo e comunicamos esses significados para os outros, criando, ento, um ou diversos mundos simblicos.
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UNIDADE II LINGUAGEM, PRTICAS CULTURAIS E EDUCAO
Pois , como dizia Plato7, a linguagem pode ser, ao mesmo tempo, remdio e veneno. Da mesma maneira que construmos sentido por meio da linguagem e nos apropriamos daquilo que precisamos para viver coletivamente, podemos nos enganar e ser enganados. Com a linguagem podemos tanto esclarecer quanto obscurecer. Tanto podemos emancipar-nos, tornar-nos autnomos nos nossos saberes, nas nossas decises e atitudes, como podemos nos iludir e ficar dependentes dos outros. Sobretudo quando os outros utilizam mecanismos de poder diversos para evitar que a linguagem multiplique os significados e faa o pensamento fluir. Ento, tanto podemos nos entender como podemos nos desentender. Tanto podemos dizer o que queremos como podemos ficar limitados a dizer o que os outros querem que digamos.
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Filsofo grego, viveu em Atenas no sculo V a.C.
IMPORTANTE
Contudo, precisamos entender melhor isso, pois nem sempre conseguimos nos entender com os outros sobre o significado que estamos pensando, sentindo, lendo e escrevendo, escutando e falando.
Vocs concordam que h situaes em que parecemos com papagaios que s conseguem repetir o que os outros dizem e no conseguem dizer nem pensar coisas diferentes? Vocs teriam condies de descrever uma situao em que isso acontece com algum? Isso j aconteceu com vocs? Ento escrevam: onde, quando, com quem e o que aconteceu.
Com base nesse problema, nesta unidade, investigaremos o elemento simblico da cultura tentando entender a presena da linguagem e da comunicao no nosso devir, e a nossa participao no mundo.
Voc saberia dizer, antes de entrarmos em maiores detalhes sobre a linguagem, se tudo o que acontece na escola tem o mesmo significado para todos que convivem nela e com ela? Procure perguntar a alguns alunos, professores e funcionrios da escola, que significados eles atribuem ao recreio.
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SEO 1: LINGUAGEM: CONCEITO E ELEMENTOS A linguagem elemento constituinte do humano, pois com ela organizamos nossos pensamentos, sentimentos, emoes, interesses, vontades e atos. Com ela organizamos o mundo humano, construindo sentido para o que fazemos e aprendemos, bem como para o que existe e acontece no mundo. A linguagem elemento fundamental da vida social. Com a linguagem nos expressamos, representamos as coisas, os outros, com os quais nos comunicamos. Sem ela nossa convivncia seria muito diferente do que . Ento a linguagem natural aos homens? Vocs devem estar se perguntando. Ao que eu respondo: sim e no. Tal como vimos na unidade anterior, o devir humano tem elementos naturais e culturais. Isso quer dizer que h fatores biolgicos que nos possibilitam simbolizar: falar, escutar, escrever e ler, sentir, por exemplo. Nosso corpo, por assim dizer, possui certas condies para simbolizar.
Parece que no. Afinal, quando nascemos j existia uma linguagem a nossa disposio, que aprendemos para nos relacionarmos melhor com os outros. Mesmo aqueles indivduos cujo corpo no apresenta todas as condies para aprender a falar, por exemplo, conseguem se relacionar por meio de outras formas de linguagem e de comunicao.
Na escola em que voc trabalha existem alunos com necessidades educativas especiais? Procure saber o que acontece com eles e como eles tm conseguido conviver e se sentir na escola.
Pois , alm dessa capacidade biolgica, a linguagem um sistema simblico: um conjunto de signos que combinamos e usamos segundo regras. Esse sistema simblico criado culturalmente. bvio, portanto, que precisamos conhec-lo e saber us-lo para podermos expressar nossos sentimentos, pensamentos e emoes, representar as coisas e acontecimentos do mundo e nos comunicarmos uns com os outros. Com a linguagem temos condies de simbolizar e com a simbolizao temos condies de significar e registrar acontecimentos que no podem ser repetidos nem revividos, de modo que outros possam saber desses acontecimentos e pensar no seu significado.
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A simbolizao uma espcie de traduo em palavras, desenhos, gestos, sons, objetos, etc. (conforme a linguagem) de outras coisas que no so palavras, desenhos, gestos e sons.
Tentemos pensar numa situao do dia-a-dia: o ptio da escola no horrio do recreio. Uma situao que vocs aca-
IMPORTANTE
Mas esse equipamento corporal ser suficiente para podermos nos expressar, representar, significar e comunicar? O fato de podermos escutar ou emitir algum som, ler ou escrever alguma palavra e ver, sentir ou fazer alguma coisa ou ao nos garante que possamos compreender o significado desse som, dessa palavra ou dessa coisa ou ao?
baram de investigar perguntando a algumas pessoas como elas a significam. Quando vocs fizeram esse questionamento, perceberam que s podiam saber o significado para elas se as pessoas falassem ou escrevessem para vocs em palavras, certo? Agora se coloquem numa outra posio: ao invs de escutar e tomar a linguagem oral (as palavras faladas de alunos, de professores e de funcionrios) para saber o significado do ptio, procurem observar como as pessoas se comportam nesse espao. Vocs percebem como os alunos se movimentam, conversam, gritam, correm, brincam, riem, choram... E como os professores e os funcionrios em geral no ficam no ptio no momento do intervalo, a no ser quando precisam cumprir alguma funo especfica. Observando e descrevendo o que percebem, vocs criaro significados para o ptio sem precisar perguntar a outras pessoas. Como isso possvel? Ao fazer isso, vocs simbolizam, transformando o comportamento dos alunos, dos professores e dos funcionrios em expresso simblica. Usando as palavras, esto significando, simbolizando. Ao simbolizar esto usando as palavras para significar o que percebem e poder transmitir a outros. Talvez vocs possam dizer: os alunos se sentem livres no ptio ou o ptio deixa as crianas enlouquecidas!, conforme a viso simblica que vocs j tenham construdo com experincias anteriores (pr-conceitos).
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Simbolizar transpor em signos e smbolos as idias, os acontecimentos, os pensamentos, os sentimentos, as coisas, as pessoas e outros signos e smbolos.
Vocs usaro um repertrio de palavras que conhecem para poder expressar o que perceberam ou sentiram ao observar os alunos no ptio, ou seja, vo falar ou escrever a algum conforme as condies que tiverem para isso. Por isso, talvez, quem escutar ou ler no entenda tal como vocs o que vocs falarem ou escreverem. Isso um problema, porque as palavras se tornam independentes dos sujeitos que as pronunciam quando so expressas. No caso desta escrita, por exemplo, as palavras que vocs
Deu para entender um pouco o conceito de simbolizao e como construmos um mundo simblico? Ento faa isso: observe o recreio. Depois procure conversar com algum (um colega de trabalho, talvez) tentando dizer em palavras o que voc observou e o que entendeu que acontece l. Preste ateno se seu colega concorda com voc. Preste ateno, sobretudo, em como voc pode ficar sabendo se o seu colega concorda ou no com voc. Qual o papel da linguagem e da simbolizao nessa relao entre vocs?
Como produto da cultura e como prtica cultural, ento, as linguagens podem ser transformadas pela apropriao e uso (prtica) que fazemos dela quando a recebemos, criando novos significados para as palavras e novas palavras para falarmos dos pensamentos, dos sentimentos, das coisas e dos acontecimentos. Mas, o que significa mesmo significado? Que pergunta estranha, no? Qual o significado do significado!?
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Acontece que os signos so significantes, assim como as coisas e os acontecimentos so significantes para ns, humanos. Eles possibilitam que construamos significados para nos situar no mundo. No caso do exemplo da floresta, na unidade anterior, tanto para o ndio como para mim as rvores so significantes. Porm, o significado da rvore diferente para cada um de ns. Ento, os signos so significantes porque possibilitam que construamos, expressemos e comuniquemos significados com eles, para dizer aos outros o que sentimos, vemos, pen-
O significado algo que criamos a partir dos signos e smbolos. o que pensamos que as coisas, acontecimentos, pessoas e palavras nos dizem.
IMPORTANTE
esto lendo tm o significado da leitura de vocs e no o significado com o qual eu as escrevo.
samos, isto , para compartilhar, disputar e negociar o sentido do mundo com os outros.
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Registrando em signos ou smbolos as coisas e os acontecimentos do mundo, nossos sentimentos, emoes e pensamentos, podem tornar-se presentes para ns mesmos e para os outros. Isso nos permite lembrar e pensar o passado, viver e pensar o presente e imaginar o futuro. Com a linguagem, ento, se instaura a historicidade no homem e com ela a humanizao da natureza.
A linguagem tambm inseparvel da imaginao e da criao. Ela um outro em ns com o qual vamos ao mundo e aos outros e retornamos a ns mesmos. Por isso podemos dizer que somos seres simblicos e que vivemos num mundo simblico, porque esse mundo criado por ns na linguagem. Ou seja, somos ns que criamos, junto com os outros, o sentido da nossa vida e do nosso mundo.
Voc se expressa na sua lngua, certo? Mas o modo como voc fala o mesmo de outras pessoas que compartilham essa lngua com voc? O modo como falam na sua regio sempre foi o mesmo? Voc diria que a lngua que voc fala a mesma que seus antepassados falavam?
SEO 2: LINGUAGEM E LNGUA Vocs talvez possam se perguntar se linguagem e lngua so a mesma coisa. Novamente vou responder: so e no so. Como assim?
Entre as no-verbais podemos encontrar a linguagem por sinais, por gestos, por desenhos, por cores, etc. J a linguagem verbal so as diversas lnguas faladas e escritas no mundo (portuguesa, guarani, espanhola, inglesa, por exemplo). As lnguas so convencionais, foram criadas por homens e mulheres em determinadas condies histricas e foram se constituindo em estrutura independente de quem a usa. Como estrutura, a lngua pode ser entendida como um cdigo, um sistema simblico pelo qual os significados se movimentam, indo de falante a ouvinte, de escritor a leitor. Para isso, tem de haver um emissor (falante ou escritor) que codifica (simboliza) na lngua seu pensamento e emite um significado para um receptor (ouvinte ou leitor) que o recebe e decodifica. O emissor e o receptor precisam compartilhar, saber usar a lngua na sua estrutura (ter competncia para isso participao numa comunidade lingstica) e saber us-la de sua prpria maneira (performance atos de fala ou de linguagem que realiza o jeito de falar).
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IMPORTANTE
Quero dizer, a lngua um tipo de linguagem, entre muitos. A lngua linguagem, mas no toda linguagem, muito embora seja, ao longo da histria, a linguagem mais importante para ns. Tradicionalmente, as linguagens so classificadas em dois grandes tipos: as no-verbais e as verbais.
Codificar e decodificar significados supe que as lnguas sejam transparentes como cdigos. como se o que fosse dito na fala ou na escrita tivesse um significado preciso, que podemos entender quando sabemos usar a lngua. E quem no consegue entender os significados veiculados na lngua por que no tem competncia, no sabe us-la. Esse um jeito de significar e entender a lngua. Contudo h um outro jeito. Quando aprendemos a falar, quando aprendemos a usar a lngua, ela j tem sua estrutura, porm s ao vivenciarmos nossas experincias com ela que a lngua passa a existir na prtica, para ns. Ento, as prticas sociais com a lngua dizem respeito, primeiramente, a nossa fala. Somos falantes e, com isso, criamos a lngua (instituio sociocultural) para podermos nos expressar com sentido para os outros, independentemente das regras de combinaes e uso que a estruturam. Ao mesmo tempo, somos criados na linguagem, como indivduos cuja existncia vai sendo marcada pelos limites da lngua que nos expressa pela nossa boca e pela boca dos outros. Vamos nos tornando aquilo que ns dizemos e que os outros dizem e escrevem a nosso respeito e para ns, permitindo-nos e ou impedindo-nos de fazer pensarmos ser o que dizem que somos e pensamos que s podemos fazer o que dizem que podemos fazer. Contudo, um mundo novo se abre para ns quando nos perguntamos sobre o significado do que dito e escrito a nosso respeito.
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Tem muita gente que pensa que pessoas sem escolarizao tm dificuldades para aprender, para compreender conceitos e que elas tm preguia de pensar. Vocs concordam com isso? Vocs poderiam descrever um ou mais exemplos que mostrem se essa idia verdadeira ou se falsa?
Pois , pessoal, com e pela linguagem e lngua, nos tornamos o que somos e podemos mudar nosso mundo e a ns mesmos, mudando, ao mesmo tempo, a linguagem e a lngua, quando criamos outras formas de pensar, de falar, de expressar e de comunicar.
Na linguagem e com a linguagem nos encontramos com o outro e podemos perceber e imaginar como ele pensa e vive, do que gosta ou no gosta, o que valoriza ou no valoriza, o que sabe e o que no sabe. Mas com ela tambm construmos e aceitamos muitos preconceitos Assim, podemos tentar nos colocar no lugar dos outros para conhec-los, o que sugere que haja comunicao.
SEO 3: LINGUAGEM E COMUNICAO Como j vimos, preciso compartilhar uma linguagem para que haja comunicao. Pode ser, por exemplo, a linguagem dos sinais ou a lngua portuguesa. E preciso, tambm, que se pratique essa linguagem. Com isso, tm-se as condies para expressar e significar alguma coisa: sentimentos, pensamentos, saberes, conhecimentos, opinies. Entretanto, nosso problema era a suspeita de que a linguagem pode ser remdio e veneno ao mesmo tempo, lembram? Aquilo que algum expressa nem sempre fica assim to transparente na linguagem a tal ponto que o receptor possa entender um significado tal como expresso pelo emissor, pois as prticas com a linguagem podem ser diferentes. Se o significado no transparente para o receptor, ento ele tem de dialogar com o emissor: fazer perguntas, conversar, etc. Saber se o que ele entendeu o que o emissor queria dizer. Quando isso acontece, emissor e receptor estabelecem um tipo de interao em que ambos ficam trocando de papis. J no so mais emissor e receptor. So agora interlocutores. Mas o que preciso, ento, para que a comunicao acontea? preciso que a linguagem seja compartilhada, que os significados possam ser expressos e mais: preciso que eles possam ser compreendidos e que haja interao entre emissor e receptor de tal modo que sejam interlocutores. A comunicao acontece com base nos signos, nas regras de combinao e uso dos signos, nos significados que os signos podem possibilitar e, o mais importante, com base no entendimento e cooperao entre os interlocutores na construo dos significados.
Preconceitos so significados que aceitamos sem perguntar pela sua validade para a vida social, ou melhor, eles j esto validados para ns sem que precisemos nos preocupar com isso.
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Interlocutores so aqueles que esto envolvidos num processo de comunicao: emissor e o receptor; os dialogantes, enfim, so pessoas que interagem entre si na e pela linguagem, sabendo us-la.
IMPORTANTE
Pensem nos meios de comunicao com os quais nos relacionamos diariamente: TV, rdio, jornal, para citar os mais conhecidos. Que tipo de cooperao ou interao h entre quem emite (apresentadores, locutores e escritores) e quem recebe (espectadores, ouvintes e leitores) os significados? Como ns nos colocamos diante de um noticirio de televiso, por exemplo? No v adiante sem pensar nisso! Com os meios de comunicao parece que no h interlocuo. Somos espectadores, ouvintes e leitores. S temos direito de entender aquilo que dito sem poder questionar, pedir esclarecimentos, ter mais informaes, embora recebemos informaes, no estamos autorizados, socialmente, a question-las. No existe interlocuo.
Assista ao noticirio da televiso. Preste ateno em quem tem autoridade para participar da construo do significado dos acontecimentos. Quem so as pessoas que opinam e defendem algum significado sobre acontecimentos polticos, por exemplo?
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A comunicao nos exige aes cooperadas e interativas. Isso quer dizer que, quando conseguimos nos comunicar porque estamos juntos, uns com os outros. Estar juntos, contudo, no significa que temos de chegar a acordos e produzir um significado coletivo. O caso que, estando juntos, podemos interagir, participar, questionar o interlocutor, ter uma compreenso mais consistente do outro e, com isso, ficamos melhor informados e nos posicionamos melhor em relao ao que dito. Aceitamos aquilo que o outro diz ou questionamos se h outros significados possveis para o que est em pauta na comunicao. Mas, na comunicao os interlocutores podem trocar diferentes perspectivas e se colocar no lugar um do outro. Nessa condio que se estabelece o dilogo entre eles. Assim, eu posso muito bem aprender que a floresta tem um significado para o ndio que no o mesmo para mim. E posso aprender e compreender que a escola uma coisa para os alunos e outra para os pais, por exemplo.
SEO 4: DILOGO, COMUNICAO E EDUCAO Dilogo, pelo que vimos antes, a palavra compartilhada. Uma situao de interlocuo ou interao, pela linguagem, em que todos tm direito fala e, claro, direito escuta. E porque o dilogo fundamental na comunicao? Ora, porque se as pessoas no buscam compartilhar, disputar e negociar significados, s nos resta repetir o que os outros dizem ou nem sequer escut-los. Nesse caso, a vida social perderia o sentido. Mas, como percebemos, a histria da humanidade e dos grupos humanos a histria de transformaes, de mudanas, de devir, justamente na tentativa de criar condies para a vida social. Assim, segundo o mais conhecido educador brasileiro, Paulo Freire: O dilogo deve ser entendido como algo que faz parte da prpria natureza histrica dos seres humanos (...) Isto , o dilogo uma espcie de postura necessria, na medida em que os seres humanos se transformam cada vez mais em seres criticamente comunicativos. O dilogo o momento em que os seres
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IMPORTANTE
humanos se encontram para refletir sobre sua realidade tal como a fazem e re-fazem.8 O dilogo que vivenciamos na busca da comunicao nos leva a assumir uma postura crtica, isto , uma postura de quem e quer ser autnomo no pensamento e na ao. Essa postura assumida no dilogo pode nos levar a duas situaes. A primeira a de produzir significados coletivos, acordos sobre o mundo, sobre ns mesmos, sobre a vida. Aqui a comunicao visa a disputa e a negociao, sem que as posies dos interlocutores sejam necessariamente trocadas. A segunda, ao contrrio, nos abre para mltiplas possibilidades de significao com base no fluxo das diferentes falas (culturas e pensamentos) que se manifestam no mundo, ao contrrio da idia de uma fala (cultura e pensamento) nica e universal. Aqui a comunicao visa a expresso para que os diferentes possam trocar posies.
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Procure pensar sobre as situaes de dilogo que voc participa na escola. Aquelas informais com os colegas na hora do cafezinho e aquelas institucionais, como uma reunio de trabalho. Voc nota diferena. Em que consiste essa diferena? Para que fique bem ntido para voc, procure descrever em detalhes uma e outra situao, para comparar melhor.
Pois em que consiste educar-se e educar seno em compreender e tomar posio frente ao sentido da fala e da ao (prticas e atitudes) do outro, para que possamos tambm falar e agir?
Numa ou noutra situao, uma cultura do dilogo educa no dilogo, isto , pode possibilitar que os diferentes se encontrem para dizer uns aos outros o que pensam, como vivem e o que esperam da vida, alm de possibilitar que desse encontro com o outro possamos nos colocar numa situao de buscar e criar significados. Contudo, se quisermos compartilhar a palavra, no apenas pela compreenso dos significados dela que conseguiremos. Ns precisaremos construir a situao de poder e valid-los. No porque um significado compreendido que ele pode ser considerado vlido, isto , aceito. Voltando situao da relao de vocs com este texto, por exemplo, pode ser que vocs no tenham nenhuma dificuldade de compreenso.
Paulo Freire. Medo e Ousadia. 2ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p.122-3. (O cotidiano do professor).
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Neste caso, uma educao dialgica sempre uma educao crtica que consiste na possibilidade de os interlocutores trocarem de papis, exporem o sentido daquilo que fazem ou dizem quando querem ensinar e aprender, de tal maneira que quem escuta possa questionar, duvidar, expressar outros significados at poder compreender e aceitar. Ento, podemos dizer que uma educao dialgica e crtica se afirma na base da interao, da interlocuo, do dilogo e da argumentao, que compem um momento de reflexo e significao conjunta, mas nunca apenas na disciplina, isto , na repetio daquilo que as autoridades dizem.
SEO 5: ESCOLA, COMUNICAO E CIDADANIA Na instituio escolar, espao cultural e social, muitas vezes supe-se que o significado das coisas, dos acontecimentos, das aes e o prprio conhecimento podem ser transmitidos transparentemente pela linguagem. Mas, se Plato estiver certo, precisamos pensar melhor nisso, no ? Sim, pois, como acabamos de ver, a linguagem no seria to transparente assim como muitos supem. Que influncias isso pode ter no nosso trabalho na escola? Retomemos a situao do recreio que vocs observaram para pensar nos efeitos do simblico em ns e na vida social para a qual nos educamos. Vamos tentar entender melhor isso. Vimos que podemos construir significados a partir da observao de situaes (novos conceitos) e de significaes que j trazemos de outras experincias (preconceitos). No difcil notar que de alguma maneira, na linguagem, (no simblico) regramos (disciplinamos) nosso comportamento. Com a significao modelamos valores, poderes e formas de incluso e de excluso nos grupos sociais. A linguagem tem o poder de cristalizar idias, significados e comportamentos: os alunos se sentem livres no ptio; Os alunos enlouquecem no ptio. So duas significaes diferentes sobre o comportamento dos alunos, relativas postura assumida por quem observa: de buscar compreender ou de verificar algo que j pensa. Es-
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IMPORTANTE
Mas isso no significa que vocs o estejam aceitando para as suas prticas escolares.
LEITURAS BORDANAVE, Juan E. Diaz. O que comunicao. So Paulo: Brasiliense, 1982. HOUAISS, Antnio. O que lngua. So Paulo: Brasiliense, 1990. FILMES Ilha das Flores, de Jorge Furtado Domsticas O Filme, de Nando Olival e Fernando Meirelles Cidade de Deus, de Fernando Meirelles
sas duas significaes podem levar a tomada de decises na escola, conforme aquilo que nela se tem entendido por educao, considerando que ela tenha um Projeto Poltico Pedaggico e que a comunidade tenha participado na construo do significado da educao proposto nesse projeto. Pode-se pensar, por exemplo, com base na segunda significao, que gente louca gente que no sabe e no pode conviver com outros, ento preciso disciplin-los para que possam se comportar como gente normal. A disciplina na sala de aula e o controle das pessoas no recreio seriam prticas educativas com esse fim. Contudo, nesse exemplo, no se questiona, se o comportamento exigido na sala de aula tem alguma coisa a ver com o comportamento do ptio, isto , se a disciplina exigida em sala no afeta o comportamento no ptio. Ser que afeta? Como instituio que educa, a escola se faz em um espao de participao, de compartilhamento, de disputa e de negociao de sentidos que implicam em transformaes na vida pessoal de cada um dos que a freqentam e na vida social de todos. D para dizer, ento, que a linguagem tem uma dimenso comunicacional que nos possibilita compreender o significado expresso por algum pelo dilogo, isto , no momento da interlocuo, quando dois ou mais indivduos (duas ou mais culturas) se relacionam por meio da linguagem. Nas relaes e pelas relaes que estabelecemos com a linguagem, com o mundo e com os outros na e pela linguagem que ns criamos, mantemos, transformamos e recriamos nossas instituies, nossos valores, nossas relaes, enfim organizamos nossa vida e nosso mundo dando a eles sentido e constituindo nosso modo de viver: nossa cultura e nossa identidade.
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Entreviste alguns professores e funcionrios da escola em que voc trabalha (pode ser uns 10) e pergunte qual o significado do seu trabalho para a educao. Anote. Depois analise e reflita sobre as respostas e compare com o significado que voc mesmo pensa sobre o que faz na escola . Os significados variam. Voc percebe alguma coisa diferente sobre o seu trabalho que voc ainda no tinha se dado conta. Voc acha que com isso seu trabalho pode ficar diferente?
Espero que a unidade anterior tenha ajudado vocs a pensarem o significado de mundo simblico e como podemos nos tornar diferentes, para podermos estabelecer outros tipos de relao com o mundo e com os outros. Espero, tambm, que vocs possam ter o que significa ser simblico: a condio que temos de simbolizar, significar e comunicar com a ajuda de signos e smbolos.
Agora, passemos ao terceiro problema que est envolvido na nossa investigao e reflexo sobre o devir humano e educador: qual a influncia do trabalho no tornar-se humano?
Como o assunto trabalho atravessa vrios mdulos desse curso, vou levantar algumas questes rpidas sobre o trabalho como prtica cultural. Questes que podemos comear a pensar aqui e continuar pensando ao longo do curso (e da vida). Vocs devem lembrar que, na unidade I, relacionei trabalho com uma dimenso prtica do homem. Lembram!? Trabalho como prtica de transformao da natureza.
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UNIDADE III TRABALHO, PRTICAS CULTURAIS E EDUCAO
Vocs concordam com isso? Vocs pensam que trabalhar est muito mais relacionado com a ao, com a prtica e com o que fazemos do que com o pensamento e com as coisas simblicas? E vocs j pensaram o porqu disso? Isso parece ser assim porque trabalhando, mudamos as coisas materiais, no? Quer dizer, pensamos que trabalhamos quando percebemos os resultados prticos e materiais do que fazemos. Por exemplo, a sardinha que nadava livre nos mares, agora sardinha enlatada. O petrleo que estava escondido no subsolo terrestre, agora combustvel. As rvores da floresta que guiavam o ndio e me assustavam, agora viraram mveis de madeira. So inmeros os exemplos e todos eles esto ao alcance dos olhos e das mos, so tangveis. Mas no podemos nos enganar sobre essas questes, pois com o trabalho tambm transformamos as coisas materiais em coisas simblicas: linguagens, valores, idias. O que se faz com os braos, tambm se faz com o pensamento. E viceversa. Com a diferena de que com os braos trabalhamos com fora fsica, e com o pensamento usamos fora intelectual. Contudo, no difcil notar que pensamos quando traba-
Ento, mesmo que o nosso trabalho aparentemente exija apenas fora fsica, h nele, tambm, foras simblica e normativa. sobre isso que eu gostaria de investigar e de refletir com vocs nesta unidade. Vamos tentar transformar a situao em um problema a ser investigado, partindo das seguintes perguntas: o que o trabalho pode ter a ver com o conceito que temos de ns mesmos, com a nossa identidade? Ser que nosso trabalho tem alguma coisa a ver com o que somos e pensamos que somos? Trabalhando estamos educando? Se educamos e nos educamos no trabalho, como isso acontece?
SEO 1: TRABALHO: CONCEITO Comecemos, ento, pelo significado de trabalho, que o conceito central nesta unidade. Na unidade anterior vimos como simbolizamos e significamos o mundo pela palavra e como, com isso, podemos tomar conscincia e/ou nos enganar no que pensamos sobre o mundo e sobre os outros. Vimos tambm que os significados so criados por ns e, portanto, podemos transform-los, esquec-los e recri-los. Nesse sentido, h uma primeira pergunta: o que significa trabalho para ns?
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A origem da palavra trabalho est no substantivo da lngua latina tripalium, que era usado para nomear um instrumento agrcola formado por trs paus pontiagudos, usado para bater cereais, h a hiptese de que tambm teria sido usado como instrumento de tortura. A esse substantivo liga-se o verbo tripaliare, cujo significado torturar. Como podemos notar, o significado etimolgico da palavra trabalho tem a ver com sacrifcio, com dor, com sofrimento. Foi com esse significado que a tradio do pensamento ocidental pensou o trabalho.
Etimologia o estudo da origem das palavras. Muitos pensadores buscam na etimologia elementos para entender melhor o significado corrente ou para mostrar como o significado foi transformado pelo movimento histrico.
Antes de seguir a leitura, escreva o que voc pensa que o trabalho. Ao final da unidade, retome o que escreveu e faa uma crtica.
IMPORTANTE
lhamos fisicamente e, de alguma maneira, usamos fora fsica no trabalho intelectual.
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Entre os antigos gregos o trabalho era relacionado com a escravido. A escravido, na filosofia de Aristteles9, por exemplo, funda-se no pensamento de que h homens que, naturalmente, no podem ser considerados humanos pelo seu modo de viver, porque dependem do trabalho para sobrevivncia. Entre os romanos o trabalho seria uma espcie de castigo, uma punio para os derrotados nas guerras. Os romanos escravizavam os povos dominados pela fora de seus exrcitos. J entre os cristos, na Idade Mdia, o trabalho era associado dor, ao sofrimento e servido. Para os gregos, ao final da Idade Mdia, o trabalho era smbolo de excluso social, ou, pelo menos, as pessoas que dependiam do trabalho no participavam da vida social e poltica. Como assim smbolo de excluso? No difcil compreender. Alguns trabalhavam para a sobrevivncia de todos, enquanto outros se dedicavam ao conhecimento, espiritualidade e ao governo. Nisso o verdadei9
No Brasil, ainda hoje, temos notcias de que pessoas so escravizadas por outras, o que , por direito, considerado crime.
Filsofo grego que viveu no sculo IV a.C.
que, na antiguidade, a verdadeira vida humana, a vida ideal, a natureza humana, estava na vida contemplativa; na vida dedicada ao conhecimento e virtude moral. A vida contemplativa aquela em que se pode dedicar exclusivamente ao pensamento e s coisas da alma e do esprito, para atingir a perfeio e o encontro com as foras superiores da natureza ou coisas divinas. Contudo, a partir do Renascimento (sculos XV e XVI na Europa) e com a modernidade, o trabalho ganha um outro significado: ele passa a ser considerado como uma fora de criao, como modo de interveno humana na natureza, para transform-la. Segundo Hegel, filsofo alemo no incio do sculo XIX: foi com o trabalho que o ser humano desgrudou um pouco da natureza e pde, pela primeira vez, contraporse como sujeito ao mundo dos objetos naturais10. Quer dizer que, diferentemente dos antigos e medievais, os modernos passam a ver a humanizao no trabalho e no mais apenas sofrimento e castigo. Esse significado d uma outra importncia ao trabalho. Ele j no mais smbolo de excluso, mas o modo como o homem se afirma diante da natureza. Os homens j no buscam apenas contemplar a natureza, querem tambm agir sobre ela. Na modernidade, ento, que o trabalho valorizado como prtica cultural pela qual o homem deixa de sentir submetido s foras da natureza, passando a se sentir dono do seu nariz. Isso significa: o homem ganha liberdade e faz a sua prpria histria, pelo trabalho. Contudo, esse homem de que se fala apenas um conceito, como vimos na unidade I.
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Considerem o que pensam que o trabalho e o que significa trabalhar para vocs. Vocs concordariam com Hegel de que pelo trabalho os homens se tornam livres da natureza e produzem a sua histria com liberdade? E na relao entre os homens, podemos pensar o mesmo, de que as relaes de trabalho so livres?
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Citado por Konder, Leandro. O que dialtica? 22ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 24.
IMPORTANTE
ro homem se aproxima mais das coisas espirituais, enquanto aqueles que produzem apenas as condies materiais de sobrevivncia (para si e para os outros) esto mais prximos da animalidade, segundo uma viso etnocntrica, claro. Ou seja, o trabalho era coisa de bicho.
Esse um significado possvel para trabalho. Para mim, nesse momento, trabalho significar o modo como, diferentemente de outros animais, o homem pode projetar e produzir os meios para sobreviver e viver melhor. Ou seja, trabalho ser a palavra que utilizaremos para significar a atividade humana ou a prtica cultural pela qual transformamos a realidade e construmos material e simbolicamente o nosso mundo: cultivando alimentos, criando instrumentos, construindo moradia, sabedoria, normas de comportamento e de relao, etc. Com essas prticas nos educamos e nos posicionamos no mundo humano, como homens e mulheres.
Trabalho, bem entendido, no o mesmo que emprego. Ter emprego significa ocupar um cargo ou um posto de trabalho socialmente reconhecido. Contudo, mesmo que no tenhamos um emprego no deixamos de trabalhar, isto , de produzir as condies materiais e intelectuais de vida, ainda que essas condies sejam apenas individuais ou familiares.
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Podemos dizer, assim, que toda prtica cultural trabalho, na medida em que com elas agimos em um mundo j construdo, para transform-lo em outro mundo com a esperana de uma vida social melhor.
SEO 2: TRABALHO, TCNICA E TECNOLOGIA

O mundo, hoje, no mais o que j foi alguma vez. Nem o mundo natural, nem o mundo humano. Isso porque, alm das foras da natureza, a fora do trabalho humano atuou para transform-lo. Mas, no s a fora fsica. Tambm a fora intelectual. O prprio homem desenvolveu instrumentos e formas de trabalhar e produzir as condies para sobreviver e viver melhor, de tal maneira que mudou as prprias condies de trabalho. O que quero dizer com isso? Quero dizer que o mundo humano o mundo da cultura, produto da simbolizao, do regramento e da produo de homens e mulheres. Com a simbolizao somos capazes de registrar e construir
Com o regramento organizamos, hierarquizamos e controlamos (disciplinamos) as nossas relaes com os outros. Organizamos a vida social. Com o trabalho agimos sobre a natureza e sobre ns mesmos. Com isso produzimos material e simbolicamente as condies de vida de homens e mulheres. Assim podemos conhecer, significar, planejar, organizar e fazer (produzir) o que necessrio para a sobrevivncia e para o bem-estar de todos. Precisamos de conhecimento para produzir e usar o que temos disponvel para nossa vida. Meios de comunicao a distncia como a TV, o telefone, o celular, o rdio, a internet; equipamentos hospitalares que permitem fazer exames com preciso; equipamentos domsticos como geladeira, fogo, microondas, etc. s existem porque o homem aprendeu a produzir e usar o seu conhecimento e, com isso, aprendeu a produzir instrumentos que o ajudam a produzir outros conhecimentos e novos equipamentos, para us-los com outros e novos fins. A criao e produo desses equipamentos acontecem graas tcnica e tecnologia. Mas o que significam a tcnica e a tecnologia?
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Em palavras mais elaboradas, tcnica um tipo de conhecimento que precisaramos construir para obter melhores resultados no trabalho, na educao, na economia, na poltica, enfim em qualquer tipo de atividade, sobretudo teis produo das condies da vida coletiva. Esse trabalho que fazemos com conhecimento de tcnicas um trabalho tcnico, profissional. Por exemplo, a cozinheira domina a arte de cozinhar. Ela tem experincia prtica nisso. Na medida em que ela registra o que faz e possibilita a reproduo dessas prticas, para que ela mesma ou outra pessoa possa fazer as mesmas aes
Tcnica significa um tipo de conhecimento prtico que construmos para reproduzir o mundo material e simbolicamente.
IMPORTANTE
significados. Com isso produzimos conhecimentos.
para obter os mesmos resultados, temos um conhecimento tcnico: um conhecimento que nos diz o que e como fazer para preparar uma refeio gostosa.
J a tecnologia significa um conhecimento construdo pela investigao sobre as tcnicas, isto , tecnologia seria o estudo das tcnicas mais apropriadas (eficientes, eficazes, competentes) a serem aplicadas na produo, circulao e comercializao das coisas que produzimos. Tecnologia significa, ao mesmo tempo, um conhecimento que indica a necessidade de inveno e de produo de equipamentos que tornem mais eficientes, eficazes e competentes as nossas aes.
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Por exemplo: a inveno do fogo lenha, depois a gs, depois o forno eltrico, depois o forno de microondas. Todos so resultados da evoluo tecnolgica, em que um equipamento vai superando o outro, com agilidade, eficincia e eficcia no cozimento. E, parece claro, cozinhar em microondas muda as prticas de cozimento, muda as refeies e os hbitos alimentares, ou seja, as condies materiais de cozimento e alimentao se tornam diferentes. Com isso, os significados e valores alimentares tambm mudam. No difcil perceber que o trabalho se torna diferente e o trabalhador, no caso, por exemplo, da cozinheira que prepara o alimento e do secretrio que elabora documentos escritos, tambm.
Sua escola dispe de tecnologia? Quais e em que espaos da escola? Como ela tem sido utilizada nas prticas dirias da escola? Para fazer seu trabalho voc precisa de conhecimentos tcnicos? Procure descrever como voc faz o seu trabalho para saber disso.
Seo 3: Trabalho manual e trabalho intelectual Se toda prtica cultural trabalho e as prticas culturais so diferentes, logo, podemos notar que h diferentes tipos de trabalho e que h diferentes formas de trabalhar. Ou seja, quando o homem percebe que pelo trabalho ele pode garantir sua sobrevivncia e viver melhor, o trabalho torna-se o centro da organizao da vida social. Essa organizao que vai dividir o trabalho entre os homens e vai sofrer transformaes histricas, pelo aparecimento de novas condies de trabalho. Essas novas condies de trabalho, que acabamos de ver, dizem respeito s transformaes tcnicas e tecnolgicas do mundo.
Escrevi anteriormente que h tipos diferentes de trabalho e que na organizao social o trabalho dividido, servindo como elemento de regramento e hierarquizao na sociedade. Uma das divises que ocorrem aquela que separa trabalho manual e trabalho intelectual. Pelas rpidas informaes histricas apresentadas na seo sobre o conceito de trabalho, espero que vocs tenham podido perceber que o trabalho desvalorizado, usado para punir, fazer sofrer e excluir, o trabalho manual, isto , aquele que supostamente exige apenas fora fsica.
Considere o conceito de trabalho que vimos antes. Observe se h trabalho na escola em que voc trabalha. Se houver, procure descrever em que consiste e se est dividido em tipos de trabalho especficos. Liste e descreva cada um dos tipos de trabalho realizados, procurando ver se h alguma hierarquia entre eles e como essa hierarquia estabelecida.
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IMPORTANTE
Essa diviso se baseia na diferenciao entre teoria e prtica que se coloca na organizao social pelo menos desde os gregos antigos e que se tornar mais enftica no mundo moderno, com as transformaes na economia a partir da revoluo industrial (sculo XVIII). Tal diviso favorece a hierarquizao na sociedade, que pe o saber terico ou trabalho intelectual ao lado do poder e o trabalho manual sob domnio e controle do saber. Isso leva a crer que existem pessoas que sabem mais e outras que sabem menos; que existem pessoas cultas e pessoas incultas; que as pessoas cultas (que sabem mais) so melhores, mais humanas do que as incultas (que sabem menos). Ou seja, h uma significao e valorizao do trabalho intelectual em contrapartida a uma desvalorizao do trabalho manual, o segundo subjugado, ficando o trabalho intelectual para quem sabe mais e o trabalho manual para quem sabe menos.
A diviso entre trabalho manual e intelectual remonta a Aristteles e sua classificao do conhecimento em teortico e tcnico e este em ao e fabricao.
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Voc concorda com isso que leu agora? Voc pensa que algumas pessoas valem mais do que outras? Por causa do conhecimento que tm e do trabalho que fazem, voc percebe essa diferenciao na escola? Procure descrever a organizao do trabalho na escola e pense: algum tipo de trabalho mais importante que os outros na educao?
SEO 4: TRABALHO, ALIENAO E EDUCAO As relaes entre trabalho e educao devero ser estudadas no mdulo 5. Aqui cabe chamar a ateno de vocs apenas sobre a viso simblica que a modernidade cria para o trabalho, tornando o humano uma abstrao de si. Um sujeito sem rosto. Como assim? que com a revoluo industrial, o conhecimento e os equipamentos tcnicos e tecnolgicos tornam o trabalho mais mecnico, mais previsvel e dividido. Assim, qualquer um que tenha um mnimo de conhecimento pode faz-lo. Assim, o trabalho parece uma espcie de espao vazio que o trabalhador vai preencher. Quando um estiver cansado, ele
O trabalho j no mais trabalho. uma funo social e o trabalhador j no trabalha mais, naquele sentido de transformar livremente a natureza e a ele mesmo, para produzirse como humano. Passa simplesmente a cumprir uma funo cujo fim ele desconhece, no tem conscincia. Essa falta de conscincia do homem no trabalho, simplificadamente, chamaremos de alienao.
Converse com alguns colegas de trabalho, os funcionrios educadores. Pergunte se o que eles fazem na escola tem algum objetivo educativo. Tente saber se o objetivo do trabalho na escola tem a ver apenas com a presena das crianas ou se teria algum outro objetivo que no esteja imediatamente relacionado com a escola.
Bem, se trabalho toda a prtica cultural, como eu disse, podemos dizer que, educando, estamos trabalhando e viceversa. Voc concorda? Agora, se no trabalho e na educao que fazemos nos esquecemos que o que fazemos faz parte do tornar-se humano, ento trabalhamos alienadamente. Consequentemente, educamos sem saber que educamos. Se for assim, no trabalho e na educao que fazemos, ao mesmo tempo, nos esquecemos da nossa humanidade e da humanidade de quem por ns educado. Decorre dessa situao que, no trabalho, somos chamados de trabalhadores; exercendo nossas funes somos chamados de funcionrios; assim tambm na escola crianas, jovens e adultos so chamados alunos e no conseguem se sentir nem se chamar humanos.
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SEO 5: ESCOLA, TRABALHO E CIDADANIA Ento, pessoal, nesta seo, vou resumir a relao do trabalho com a escola e a cidadania.
IMPORTANTE
dispensado e outro entra em seu lugar.
Para que direo estamos indo? No sabemos, apenas estamos indo...
Primeiro, significamos trabalho como prtica cultural pela qual transformamos o mundo j existente. Vimos que o trabalho um smbolo central na organizao da vida social, pois dele depende as condies de sobrevivncia da humanidade, seja o trabalho manual ou intelectual. Vimos que as condies de trabalho mudam com as transformaes tcnicas e tecnolgicas e que, em decorrncia disso e de outros fatores, trabalho e trabalhador ficam alienados das finalidades da ao do trabalho, que a construo do humano na sua humanidade. Vimos que em qualquer tipo de trabalho nos transformamos e educamos e se o nosso trabalho realizado num espao especificamente criado para educar, a escola, precisamos ter claro para ns que direo desejamos para a educao que realizamos no nosso espao de trabalho. Chamo a ateno de vocs, novamente, ao fato de que, na escola, assim como em qualquer espao social, estamos sempre educando. Sabendo disso, podemos, ento, agir de forma profissional, cidad e humana, tendo conscincia do que fazemos e para que fazemos. Isto , precisamos decidir qual educao ofereceremos aos alunos das escolas em que trabalhamos.
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Faa um exerccio. Convide alguns alunos para passar meia hora junto com voc no seu espao de trabalho (na cozinha, no ptio, no banheiro, na secretaria) e procure explicar a ele o que voc faz, por que e para que est fazendo. Diga a eles, tambm, qual a relao e a importncia do seu trabalho na educao deles. E, claro, deixe-os perguntar e dizer o que pensam tambm. Depois, relate a experincia por escrito, compare-a com os resultados da atividade da unidade anterior, sobre o significado do seu trabalho e entregue ao seu tutor, como parte integrante do memorial.
Agora, como e com base em que podemos decidir sobre uma educao possvel e desejvel para as escolas pblicas? Bem, a resposta a esse problema pode estar na prxima unidade.
LEITURAS ALBORNOZ, Suzana. O que trabalho. So Paulo: Brasiliense, 1986. KONDER, Leandro. O que dialtica. So Paulo: Brasiliense, 1981. CHAUI, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1980. FILMES Tempos modernos, de Charles Chaplin Eles no usam black ti, de Leon Hirszman
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IMPORTANTE
Para essa unidade, o importante era pensar um pouco sobre as relaes entre trabalho, educao e identidade humana. claro que h muito mais coisas interessantes a serem pensadas sobre esse assunto!
Muito bem, chegamos ao ponto de perguntar pela influncia dos valores no devir humano, na constituio da nossa identidade de educadores profissionais. Valores? Vem c, nossa identidade tem valor? Quanto custa? Podemos comprar? Podemos trocar? Podemos vender? Precisamos pagar por ela? Calma, gente! Essas perguntas se referem a apenas um tipo de valor, que o valor de mercado, isto , o preo estipulado na troca de uma mercadoria por dinheiro. O valor de mercado tem uma forte influncia na organizao do mundo humano, atualmente. Tanto que quando falamos em valor, logo pensamos em dinheiro. O valor de mercado me interessaria aqui apenas para chamar a ateno de vocs para que a educao, elemento central na constituio da identidade, tem sido valorizada como mercadoria de uns tempos para c. Mercadoria cara! No para qualquer um no! Ai vocs devem perguntar: e quem no puder pagar o valor de mercado, como fica? E eu respondo: para essa cultura que valoriza tudo como mercadoria, quem no puder pagar fica de fora, fica excludo do mercado! Simples, no!?
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UNIDADE IV VALORES, PRTICAS CULTURAIS E EDUCAO
Vocs querem saber qual desses preos mais caro? Se o do mercado ou dos outros? Bem, essa uma questo que precisaremos decidir. Precisaremos por na ponta do pensamento para saber o valor de cada qual. O que voc se perguntou? Quer saber do que que eu estou falando quando falo em valores e em valorao?
SEO 1: O CONCEITO DE VALOR Quando falo em valores, falo daquelas referncias simblicas pelas quais damos ou no importncia ou peso s coisas, s pessoas, s idias, s aes e aos acontecimentos. Os valores no nos deixam ficar indiferentes ao mundo e aos outros. Com base neles dizemos: Isto caro! Aquilo feio! Fulano honesto! Isso que voc fez foi uma injustia comigo! Dar importncia ou no e dar uma opinio o mesmo que valorar ou atribuir valor a alguma coisa, a alguma pessoa, a alguma idia, a alguma ao. Por isso, quando valoramos no ficamos neutros. Assumindo uma posio sobre aquilo que valoramos diante de outras posies possveis e, assim, disputamos, negociamos e construmos significados e valores para a nossa vida e nosso mundo. Para a vida e o mundo nos quais nos encontramos com outros: a vida social e o mundo humano. Logo, tambm os valores so construdos socialmente, culturalmente. Sendo construdos socialmente, os valores no esto nas pessoas, nem nas coisas, nem nas idias, nem nas aes e nem nos acontecimentos. Tampouco esto nas pessoas que atribuem valor a eles. Os valores resultam de juzos (aquilo que dizemos) que fazemos conforme a relao que estabelecemos com as pessoas, com as coisas, etc., aceitando-os ou rejeitando-os, mas jamais ficando indiferentes. Por exemplo, podemos valorizar o trabalho dizendo: Trabalho liberdade! ou dizendo: Trabalho sacrifcio. Ao mesmo tempo, como nascemos num mundo cheio
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IMPORTANTE
claro que no assim to simples, pois a educao e a identidade tm outros preos que no os do mercado, pelos quais no precisamos pagar em dinheiro, mas com a prpria identidade humana: estticos, ticos, polticos, humanos.
de significados e valores criados por nossos antepassados, aprendemos a valorar (atribuir valor, avaliar, apreciar) afirmativamente certas coisas (gostamos, achamos importantes) e outras valoramos negativamente (no gostamos, no achamos importantes).. No difcil de entender isso, ? Em todo o caso, vamos a um exemplo do nosso dia-a-dia: a alimentao. Sabemos bem que no Brasil h uma enorme variao geogrfica (clima, vegetao, solo, etc.). Essa variao oferece diferentes repertrios alimentares (frutas, carnes, refeies, temperos, etc.) nas diferentes regies, do Rio Grande do Sul ao Amap. Assim, as pessoas aprendem a gostar de comer certas coisas enquanto outras aprendem a gostar de outras. Se me perguntarem, por exemplo, se um churrasco de costela bovina mais ou menos gostoso do que carne de bode assada (vejam que so dois pratos semelhantes), eu no terei dvida em dizer que o churrasco mais gostoso. E vocs, diro o mesmo? E entre pinho11 e pinha, o que vocs preferem? diferente dizer, por exemplo: o pinho marrom e a pinha verde do que dizer que o pinho mais gostoso do que a pinha, no ? A segunda expresso tipicamente um juzo de valor. Na comparao eu digo que pinho melhor do que a pinha.
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Nossas preferncias alimentares so bons exemplos para entender como valoramos, apreciamos, avaliamos: os alimentos tm sabores, mas ns s dizemos se so mais ou menos gostosos conforme os sentimos em ns. Conforme o nosso gosto, que aprendemos a ter a partir dos nossos hbitos alimentares.
Pinho a semente do pinheiro-do-paran ou araucria, rvore de floresta de clima frio. Pinha o fruto da pinheira, semelhante fruta-do-conde, tpica das regies de clima quente
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Como so as refeies servidas na sua escola? Elas contm alimentos tpicos da regio, com frutas, sucos, etc., ou elas seguem um outro padro alimentar? Investigue junto aos alunos o que eles prefeririam comer na escola. Faa um questionrio com algumas opes de cardpios, mostre a elas e pea que respondam qual preferem. Mas no se assuste se a resposta for sanduche de hambrguer...
Seo 2: Valorao esttica Vocs talvez j tenham passado em frente a um salo de beleza. Talvez at j tenham entrado em um deles para fazer algum tipo de transformao no corpo: cortar o cabelo, fazer um penteado, arrumar as unhas, uma maquiagem, enfim... Quando fizeram isso, o que esperavam? Suponho que esperavam mudar a aparncia para uma mais agradvel, mais bela, mais interessante. Mas tudo isso aos olhos de quem? Como sabem se ficaram mais belas e belos, interessantes e agradveis?
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Um outro nome que se tem dado aos sales de beleza, de uns tempos para c, o de salo de esttica, vocs j notaram? E vocs conseguem fazer alguma relao entre salo de beleza e esttica? Entre ter uma aparncia mais agradvel e valor esttico?
Essa reflexo no foi difcil. Pois , a esttica diz respeito a nossa afetividade e sensibilidade; a como percebemos e sentimos as coisas, as pessoas, as idias. Para expressar esses sentimentos, ns nos valemos de diversas possibilidades: a fala, a escrita, os gestos, o desenho, a msica, o artesanato, a dobradura, a aparncia do nosso corpo... Enfim, fazemos me-
IMPORTANTE
Entretanto, os valores no expressam apenas os nossos gostos. Com eles expressamos nossos sentimentos valores estticos -, o modo como nos relacionarmos com os outros no dia-a-dia valores morais -, bem como nossas posies em relao s coisas pblicas valores polticos -, como veremos a seguir.
tforas, transformamos nossos sentimentos em signos para dizer aos outros como nos sentimos e como sentimos as coisas, as pessoas, os acontecimentos, a vida social.
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Vocs devem ter notado que a arte o elemento cultural que criamos para manifestar nossos sentimentos estticos; elemento importantssimo, ento, de uma cultura e da educao nessa cultura. Pela arte nos sensibilizamos para apreciar o gosto, o prazer e a beleza, assim como o desgosto, a dor e a feiura. Tambm podemos expressar a vida como comdia ou tragdia atravs da arte. Mas, e quanto aos valores estticos? Quando que valoramos esteticamente o mundo? Valoramos esteticamente quando dizemos se alguma coisa bela ou feia, se agradvel ou desagradvel, se causa prazer ou dor, se de rir ou de chorar, por exemplo. Quando dizemos isso estamos atribuindo valor esttico a essa coisa. At a tudo bem. Todos tm liberdade para se expressar e valorar a expresso dos outros. O problema quando, num mundo em que podemos ter acesso ao outro e ao diferente, percebemos certos padres de aparncia e de beleza que no so os nossos. No so aqueles criados na nossa cultura e que, muitas vezes, sequer nos so possveis, mas que, contudo, entram e fazem parte das nossas vidas como se fossem
Um exemplo de certos padres de aparncia e de beleza que no so os nossos so os modelos e manequins humanos: magros, altos, sorridentes e, at bem pouco tempo, brancos. como se fossem a perfeio e tivessem de agradar a todos. Da sonhamos em ser como eles ou t-los presente nas nossas vidas.
O que pode acontecer nessa situao?
Um dia, mobilize a escola para fazer uma refeio diferente, mais colorida, mais sortida, mais enfeitada, com um cardpio diferente. Investigue, observando e conversando com os alunos, o que eles consideram mais importante para comer bem: se a fome, o valor nutritivo dos alimentos ou se so o sabor e a imagem das refeies. Talvez isso ajude a responder a questo anterior.
Ao longo da minha escrita, insisto na importncia de nos colocarmos no lugar do outro, de valoriz-lo. E vice-versa, insisto na importncia de nos valorizarmos diante dos outros. Quando o outro coloca nossos valores em xeque, ele nos pe numa situao crtica, cuja conseqncia no nem a supervalorizao dos nossos padres nem a nossa autodesvalorizao em relao a ele. Ou seja, assumindo uma postura crtica, o que pode acontecer so transformaes na nossa cultura e na do outro. Assim, podemos receber a imagem do outro sem que precisemos desvalorizar a nossa prpria. Construmos uma nova sensibilidade para a valorao esttica. Na escola isso importantssimo. Possibilitar que as pessoas possam expressar e trocar seus sentimentos, sua imaginao, suas intuies, seus gostos; valorizar a criatividade e a construo de maneiras diferentes de produzir sua prpria imagem e participar da desconstruo e reconstruo da cultura.
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Pergunte-se: o que me agrada e me provoca maior emoo, alguma coisa engraada ou alguma coisa triste? Pea na biblioteca da escola ou na biblioteca municipal ou a algum amigo, dois textos literrios. Um engraado e outro triste. Faa a reflexo com base na leitura e no sentimento seu em relao aos textos. Aprecie tambm a escrita dos autores, se so textos que do prazer na leitura ou se so textos chatos.
IMPORTANTE
naturais e vlidos para todo mundo. Apoderam-se das nossas significaes e pem em cheque os nossos prprios padres estticos.
SEO 3: VALORAO TICA Somos educados no convvio social e nesse convvio, bvio, nos relacionamos com outras pessoas. Para que esse convvio se mantenha, cada um tem de corresponder s expectativas dos outros. No esforo dessa correspondncia, seguimos certas regras que orientam nosso padro de comportamento. Nos tornamos morais ou ticos, na educao, no convvio com os outros, sabendo valorar os comportamentos e aes dos outros e, sobretudo, os nossos prprios comportamentos e aes. No convvio, quando somos obrigados a agir de determinada forma, conforme regras com as quais no concordamos ou no participamos da sua construo, dizemos que no somos ns que decidimos como agir. Ento nos chamamos heternomos. Ao contrrio, quando ns mesmos decidimos como agir, aceitando para ns as regras de convivncia e participando na sua construo, dizemos que somos autnomos. Mas, bem-entendido, ser autnomo no significa que podemos agir a revelia do grupo. Ao contrrio, nossa autonomia relativa aos interesses do grupo. Por exemplo: se voc sabe e participou da construo do projeto poltico pedaggico da escola, que orienta para uma educao crtica e participativa, voc ser autnomo para pensar e realizar prticas coerentes com isso. Mas voc no ser autnomo pensando e realizando prticas que contrariem essa orientao escolar. Temos a dois valores morais que nos ajudam a decidir sobre os nossos comportamentos e aes: heteronomia e autonomia, o que melhor para a vida social?
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J vimos que a escola um lugar de convvio. Nas prticas que realizamos na escola, levamos em considerao as regras e quem as dita. Quais so as regras consideradas mais importantes na sua escola: aquelas que esto afirmadas nos documentos legais como o regimento e projeto poltico pedaggico ou as que so as da prtica cotidiana, que no esto escritas em lugar nenhum?
As prticas que realizamos no dia-a-dia esto cheias de re-
Assim, costumeiramente, temos chamado de moral o conjunto de regras e valores sociais que organizam e orientam o comportamento e a ao dos indivduos na convivncia. Entre muitos podemos citar: a amizade, a responsabilidade, a autonomia, o respeito, a honestidade, a solidariedade, por exemplo. Com base neles, podemos dizer se o comportamento de algum faz bem ou faz mal para o convvio. Com base nos valores ticos ou morais, ento, podemos decidir sobre o que vale a pena ou no fazer para nossas vidas junto com os outros. Por exemplo, em sua opinio, as crianas devem ficar caladas ou podem participar de uma conversa entre adultos, escutando e dizendo o que pensam? O que melhor para o convvio nesse caso?
Conscincia moral diz respeito s regras e aos valores percebidos em nossas prticas, para podermos decidir sobre sua validade no convvio, na vida social. Essa conscincia vai depender dos fins buscados pelo grupo. Por exemplo, se o grupo busca a felicidade ou o bem, ou ambas as coisas, as regras e valores podero ser diferentes.
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IMPORTANTE
gras e de valores morais. Os valores, portanto, no nos so impostos, eles resultam do convvio e, por que convivemos, ns os aceitamos ou os recusamos, conforme a validade para o convvio, isto , conforme nossa conscincia moral.
SEO 4: VALORAO POLTICA Um olhar poltico sobre ns mesmos nos identifica como cidados, isto , indivduos que compartilham um territrio e vivem nele organizados sob certas leis que os protegem em relao aos direitos sociais, independentemente das diferenas culturais. Como cidados, participamos de um Estado que, alm do territrio e das leis, constitudo por um conjunto de instituies de poder que legislam (poder legislativo), fazem cumprir a legislao (poder judicirio) e implementam polticas pblicas para garantir e aumentar os direitos de todos (poder executivo). Instituies de poder sobre as quais e nas quais todos tm poder e direito de participar.
No podemos confundir Governo e Estado. Como disse, o Estado um conjunto de instituies. O Governo um grupo de pessoas que ocupa o comando do Estado com um programa de polticas pblicas para a construo da cidadania. Esse programa pode ser ou no elaborado com a participao dos cidados.
Como cidados, temos direitos e, em relao a esses direitos, todos somos iguais. A j encontramos um primeiro valor pelo qual podemos valorar a dimenso poltica de nossas vidas: a igualdade de direitos. No por que somos cidados, contudo, que deixamos de ser humanos, embora muitas aes que praticamos ou que so praticadas por outros perdem o sentido da humanidade por atriburem ao Estado e ao Direito uma existncia independente dos cidados. Um exemplo disso quando entendemos que o Estado deve garantir todas as condies para a boa educao na escola pblica, esquecendo que somos co-responsveis, como cidados, pela educao. Ento, se o Governo faz descaso das escolas, por que que ns iramos nos ocupar com isso, afinal? Como j vimos, o mundo humano criado e produzido social, cultural e historicamente por ns. Logo, o Estado e os direitos (o Estado de Direito) tambm foram inventados como forma de organizar a vida social e no existem sem os cidados. O Estado, por isso, no pode ser considerado como algo alheio e privado dos cidados. Uma viso dessas estaria alienada. O Estado (territrio, leis e instituies) pblico e tudo o que est sob sua guarda pblico. Sendo pblico, pertence a todos os cidados. Ento, temos de ter responsabilidade para cuidar, conservar e transformar as coisas pblicas e o prprio Estado, tanto quanto tudo o que criamos culturalmente. As coisas pblicas devem ser socialmente controladas por quem de direito as possui: os cidados.
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Participar da vida pblica, sentir-se bem nela, ter motivos para estar nela, diz respeito cidadania. A palavra cidadania, embora quase sem significado depois de tantos empregados, ainda ocupa lugar no que os governos pretendem para a educao escolar atravs das polticas pblicas para a educao. Sobretudo na escola pblica, mantida pelo Estado, pela qual somos co-responsveis. Ento, participar significa assumir a responsabilidade, o compromisso com aquilo que pertence a mim e aos outros: as coisas pblicas. Tonarmo-nos cidados, assim, pela participao e pela responsabilidade que temos com as coisas pblicas mantidas ou no pelo Estado, mas pertencentes a todos ns. Nesse caso a educao escolar no uma caridade do Estado, mas um direito dos cidados, dos que so co-responsveis pelo que o Estado faz. Bem-entendido, falo do Estado e no do Governo. Muito embora, preciso admitir, se um governo implementa polticas pblicas contrrias ao bem-estar coletivo, bem...Ou ele exclui a cidadania ou ela o excluir. Excluso e incluso poltica, social e cultural so valores muito presentes nas discusses e estudos polticos atualmente. Por isso interessante que levemos em considerao nas nossas valoraes polticas esses dois valores. Qual a melhor poltica: a que exclui ou a que inclui os cidado na vida pblica?
Cidadania a palavra utilizada para dar significado condio de ser cidado: aquele que participa da vida pblica e do Estado.
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Voc sabe o que poltica de educao inclusiva? Procure se informar na sua escola com os diretores, colegas e professores. Depois procure saber, observando as prticas educativas, como e em que condies essas polticas acontecem na escola. E no se esquea de anotar suas observaes e reflexes, considerando a sua participao nessas prticas.
Temos, portanto, que cidadania, participao, democracia, igualdade de direitos, incluso e excluso so valores que no podemos dispensar para pensar e valorar a vida pblica, a dimenso poltica das nossas vidas. No podemos nos esquecer, certo!?
IMPORTANTE
SEO 5: ESCOLA, VALORES E CIDADANIA Espero que o que vocs leram, investigaram e pensaram nas sees anteriores desta unidade possa ter ajudado a construir uma significao sobre como a educao e o homem podem ser valorizados. Espero que tenham percebido que ambos so valorizados de diversas maneiras: economicamente, esteticamente, eticamente e politicamente foi o que vimos. E todos esses valores esto presentes ao mesmo tempo na escola e em tudo o que fazemos. Por outro lado, h uma cultura e uma(s) poltica(s) que tem forado a barra para que a educao seja valorizada como mercadoria e, com isso, parece que a nossa identidade humana e de educadores ter de ser paga. Mas o preo a pagar um preo que precisamos decidir e que poder ou no ser calculado em dinheiro. Como temos visto desde a primeira unidade, a educao pode acontecer independentemente das nossas intenes de educar. Mas podemos entender, ao mesmo tempo, que quando da criao da escola, a educao se tornou intencional, como prtica social. Com a criao da escola pblica, a educao tornou-se um direito para que todos possam participar da vida social e ter acesso aos direitos de cidadania.
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Considerando que na educao escolar as pessoas, as coisas, as aes e os acontecimentos so valorizados a partir de valores hegemnicos e que podemos nos posicionar sobre essa educao a partir de valores diferentes, parece que estamos na situao de disputar e negociar o que pode e deve e o que no pode e no deve estar presente na educao escolar. Isso faz da educao um ato poltico. O que voc pensa sobre essa questo, levando em conta o que leu, percebeu e pensou no estudo desse mdulo? Que valores poderiam ser compartilhados para uma vida coletiva em que todos possam se sentir bem? Como isso poderia se fazer presente na escola? Como podemos participar?
O direito educao, como direito ao acesso aos direitos sociais, contudo, parece ser ambguo, pois a educao escolar com vistas cidadania e ao trabalho nos coloca diante de um dilema a ser significado e valorizado para que possamos
Essa significao e valorao tm a ver com o projeto de vida social que imaginamos, sonhamos e esperamos alcanar. Para alcan-lo, precisamos fazer escolhas e decidir sobre o que precisamos para viver essa vida. Com base em valores fazemos escolhas, tomamos decises, dizemos o que e o que no importante, o que vale e o que no vale pena fazer. Ento, significaes, costumes, regramentos, padres de comportamento tero sua importncia colocada em jogo na escola e em todos os espaos educativos onde precisamos valorar o que feito como educao. A Lei de Diretrizes e Bases (LDB) (Lei 9.394/96) e os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), tal como penso, valorizam o trabalho e a cidadania como contextos que do sentido quilo que deve ser aprendido na escola. E o que precisa ser aprendido, pela orientao da LDB e dos PCN, so competncias para participar da vida produtiva (trabalho) e da vida pblica (cidadania): competncias tcnicas, cognitivas, reflexivas e inventivas. Essas competncias, que esto no centro da organizao curricular das escolas brasileiras, tm a ver com os eixos estruturais da educao na sociedade contempornea, que propem uma cultura globalizada, que exige uma educao global (a mesma para todos os cidados do mundo) com foco em: aprender a conhecer, a fazer, a viver e a ser, o que traz implicitamente a idia de flexibilidade no trabalho e que exige dos indivduos iniciativa e responsabilidade prpria sobre o que fazem. Podemos notar, assim, que os PCN e a LDB no dissociam formao para o exerccio da cidadania e preparao para o trabalho, procurando, ao contrrio, articul-las na escola, o que me permite levantar a suspeita de que as competncias para o exerccio da cidadania no diferem das competncias para o trabalho.
Tal como entendo, competncias so as condies pessoais que temos para cumprir e ocupar uma funo e responder s exigncias da sociedade. Se no tivermos competncia, ento no poderemos competir com outros que disputam a ocupao dessas funes conosco.
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Considere o problema colocado acima e a atividade que voc fez na unidade anterior. Voc acha que a competncia no trabalho o principal valor para o exerccio da cidadania ou voc acha que h outros valores mais importantes? Se existem, quais seriam? Como voc poderia contribuir para a construo desses valores na escola, por meio do seu trabalho? No deixe de considerar o que j pensou sobre o trabalho e a cidadania, certo!
IMPORTANTE
escolher e decidir sobre como nos posicionar: a educao, afinal, vale como mercadoria ou como direito?
Nesta ltima unidade de estudos, tentarei destacar alguns elementos que considero importantes para que seja possvel situar e re-situar-nos no nosso perguntar e pensar. A investigao iniciou-se com os seguintes questionamentos gerais: como nos tornamos o que somos? Como homens e mulheres vm a ser humanos? O que isso tem a ver com a educao e a escola? Esses questionamentos esto relacionados a outros problemas colocados em cada unidade, de maneira que o problema inicial ganhou complexidade como problema geral, ao mesmo tempo que foi especificado nos seus elementos principais: linguagem, trabalho e valores. Nessa especificao vocs devem ter percebido que em cada unidade a escrita abriu possibilidades de relaes entre escola e cidadania, o que pode ser retomado aqui para ver se inventamos mais alguns significados. Na primeira unidade, a escola foi significada e valorizada como espao educativo criado para ensinar s novas geraes os elementos culturais mnimos para a convivncia social e para o trabalho. Vimos l que existem diferentes e diversas culturas e que elas se relacionam. As relaes so de compartilhamento, de disputa, de negociao e de construo de significados. Vimos tambm que o que se aprende na escola poderia ajudar na construo de uma identidade humana no mundo. Resta saber, entretanto, como possvel construir uma cultura que contribua para isso, quando diversidade cultural e etnocentrismo esto em jogo. Na segunda unidade foram problematizas as prticas simblicas e de linguagem na escola, para ver qual o sentido de uma cidadania educada no dilogo e na comunicao e se ela ajuda na construo de uma sociedade crtica, bem-informada e disposta a participar da criao de outros mundos e de outras relaes sociais. Essa unidade sugere que nossas relaes com a linguagem no so to bvias como parecem e podem implicar numa srie de problemas de entendimento e de poder na escola. A terceira unidade problematizou as prticas produtivas (trabalho), que so ao mesmo tempo prticas educativas. Ali aparece a suspeita de que num mundo em que as pessoas produzem to somente para sobreviver, sem pensar em outras possibilidades para o que fazem no trabalho, elas podem
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UNIDADE V PRTICAS CULTURAIS NA ESCOLA E CIDADANIA
Por ltimo, na unidade IV, nos deparamos com as prticas valorativas. Ali nos perguntamos pelo valor da educao e, especialmente da educao escolar. Perguntamos-nos se educar para o mercado e para o trabalho o mesmo e se tem o mesmo valor que educar para a cidadania, como orienta a legislao brasileira. Vimos que para decidir sobre a questo nos valemos de valores e que esses valores podem ser construdos e desconstrudos na escola. Com isso, podemos pensar que homens e mulheres se tornam humanos quando podem experimentar em suas vidas a possibilidade de falar e de escutar os outros, de expressar-se e perceber os outros, de sentir-se e de sentir os outros integralmente: como seres simblicos, produtivos, sensveis, morais e polticos. Podemos pensar, tambm, que o homens e mulheres vm a ser o que so pela educao de que participam com outros homens e mulheres. Agora que j estamos bem-situados no problema da educao e da identidade do educador profissional, resta-nos perguntar e pensar mais diretamente o que a escola tem a ver com isso. Quando falo da escola, porque ela responsvel por um tipo de educao que pode ou no contribuir para a humanizao de homens e de mulheres: a escola a instituio pela qual o Estado garante o direito educao. pela escola que o Estado d acesso aos direitos sociais s pessoas. O que resta saber que conceito de humano construdo na escola que educa para o trabalho e para a cidadania. Para que possamos nos situar bem nesse ltimo problema, introduzirei na investigao um ltimo conceito, bastante importante na organizao escolar: o conceito de currculo. Vocs sabem, desde o mdulo I, que o currculo constitudo por determinados contedos. Esses contedos so selecionados e escolhidos entre tudo o que se produz culturalmente. Selecionamos e escolhemos com base em significaes e valoraes. Valorar atribuir valor, importncia, peso s coisas.
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IMPORTANTE
no ver sentido no que fazem. Na escola, instituio criada para ensinar, se o trabalho no tem sentido, a educao tambm no ter para aqueles que trabalham e se educam nela. Ento, percebe-se que todo trabalho na escola educa e que todo trabalho, ento, pode ser planejado para educar, mesmo que os resultados no sejam imediatamente os desejados.
Quem escolhe e decide sobre os contedos oficiais do currculo, em geral, so especialistas em educao, conforme uma poltica curricular. O currculo tem a ver com uma vida social desejada (por todos ou por alguns) que a escola pode ajudar a construir. Sabem, tambm, que a escola pedagogicamente autnoma. Aqui, entretanto, pensaremos o currculo de forma diferente. No apenas o currculo oficial, mas o currculo da escola. O currculo da escola, tal como penso, abrange todos aqueles contedos cognitivos, procedimentais, comportamentais, valorativos e disciplinares desenvolvidos nas salas de aula, juntos a todas as experincias que vivenciamos na escola e que tambm envolvem conhecimentos, procedimentos, comportamentos e valores. Alm disso, o currculo abrange elementos presentes em vivncias individuais e coletivas vividas por pessoas e grupos sociais fora da escola. Com isso, no podemos deixar de notar que as vivncias escolares se relacionam com as vivncias de fora dela. Quer dizer, as pessoas aprendem dentro e fora da escola. Levam para dentro o que aprendem fora e levam para fora o que aprendem dentro. Aprendem na escola com as condies que trazem de fora e vice-versa. A escola e o fora da escola esto presentes nas vidas das pessoas o tempo todo. As pessoas, ento, no podem ser tratadas ora como sujeitos escolares (professores, diretores, funcionrios, alunos e pais de alunos comunidade escolar), ora como sujeitos no-escolares (cidados, trabalhadores, consumidores, contribuintes, etc.), pois no deixam de ser o que so quando esto na escola ou fora dela: so humanos. O que entra em jogo, ento, para pensar o currculo escolar, diz respeito vida de homens e mulheres na sua integridade. O currculo da escola, contudo, constitudo por todas as vivncias e experincias sistematicamente planejadas, visando o ensino e para a aprendizagem de elementos culturais selecionados e institucionalmente tidos como relevantes para que as pessoas possam vir a atender a expectativas sociais: trabalhadores e cidados, fundamentalmente. Mas, dependendo das condies em que se planeja (especialmente aquelas das relaes entre o dentro e o fora da escola), pode-se educar futuros desempregados, excludos,
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Compare o que os alunos de sua escola aprendem com o que aprendem os alunos da escola Mltipla Escolha do programa Malhao da Rede Globo de Televiso, para ver como as vivncias so diferentes. Esse programa apresentado de segunda a sexta-feira, s 17h30min, horrio de Braslia.
Entretanto, ainda que as experincias vivenciadas na escola sejam planejadas para atingir o objetivo de educar trabalhadores e cidados, elas no esto parte de outras situaes socioculturais que possibilitam outras experincias, de modo que os resultados do planejamento no podem ser previstos com rigor. assim, afinal, que a cultura transformada: pela recepo que os novos fazem dela nas suas vidas. O caso que as mesmas pessoas participam e aprendem a ser o que so tanto nas vivncias escolares como nas vivncias no-escolares, sob as condies de umas e de outras. Nesse caso, questionar a participao nossa e do outro na escola e na educao sugere que investiguemos: O que se ensina e o que se aprende na escola? Onde se ensina e onde se aprende na escola? Como se ensina e como se aprende na escola? Quem ensina e quem aprende na escola? Para que se ensina e se aprende na escola? Que relaes existem entre as pessoas nas prticas escolares? Vejamos um pouco, ento, das condies curriculares em que se aprende na escola, chamando a ateno de que o currculo, da forma que proponho, se faz pelas prticas e vivncias escolares pelas quais podemos aprender coisas diferentes das que so ensinadas na sala de aula, suposto nas unidades II, III e IV.
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SEO 1: O QUE SE ENSINA E O QUE SE APRENDE NA ESCOLA? A pergunta o que se ensina e o que se aprende na escola diz respeito a conhecimentos, procedimentos, comportamentos e valores. A orientao dos PCN (currculo oficial) para o ensino fundamental centra-se nos chama-
IMPORTANTE
discriminados, por exemplo. Nesse sentido, na escola no se pode experimentar qualquer coisa, de qualquer maneira, para quaisquer finalidades.
dos temas transversais (cidadania, tica, pluralidade cultural, trabalho, meio ambiente, sade e sexualidade) e para o ensino mdio nos contextos do trabalho e da cidadania, em torno dos quais as escolas devem organizar autonomamente seu projeto poltico-pedaggico e seus projetos educativos, dos quais todos tm o direito e o dever de participar. Contudo, no vou valorizar aqui os contedos cognitivos do currculo, isto , os conhecimentos de cada matria e como eles podem contribuir para que se eduque naqueles temas. J sabemos que na sala de aula esses contedos tm sido considerados os mais importantes. So conhecimentos especficos, disciplinares: lngua portuguesa, matemtica, histria, geografia, cincias, etc. Convido vocs a valorizar outros conhecimentos que se aprende ao mesmo tempo na sala de aula e fora dela e que, normalmente, no so to valorizados na escola. Na escola vivenciamos o escrever e o ler, o ler e o escrever. Eis duas coisas que vivenciamos diariamente na escola. Alm do ler e do escrever, vivenciamos tambm o falar e o escutar. Vivenciamos o pensar e o fazer, o trabalhar. Vivenciamos o criar e o sentir. E, claro, vivenciamos o ensinar e o aprender. Vivenciamos o educar. Vivenciamos o decidir, o escolher e o valorar. Na escola, vivemos nosso mundo, o mundo dos outros e compartilhamos, pensamos, imaginamos, planejamos, projetamos, criamos outros mundos juntos. So tantas coisas que vivenciamos na escola que, muitas vezes, tenho dvidas se algum consegue perceb-las e experiment-las a um s tempo. Ou seja, no tenho certeza de que nos damos conta de tudo o que vivenciamos na escola a tal ponto de poder pensar, significar e aprender tudo.
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Voc consegue perceber e experimentar tudo o que acontece na escola? Se voc percebe e experimenta alguma(s) coisa(s), sabe dizer como acontece(m)? Essas coisas que voc percebe ou experimenta so coisas planejadas ou acontecem espontaneamente? Voc consegue distinguir as coisas planejadas das espontneas? Voc participa das atividades planejadas na escola? Como?
Nas vivncias que temos com as prticas escolares tambm experimentamos nossa participao em espaos de convivncia. A escola um espao constitudo de uma multiplicidade de espaos diferentes: sala de aula, ptio, cozinha, secretaria, sala da direo, biblioteca, banheiros e as fronteiras com o fora dela. Nesses espaos da escola, estamos uns com outros, juntos, convivendo: compartilhando nossa vida, nossas experincias e o nosso jeito de sentir, pensar e de fazer as coisas. Nessa convivncia, nos educamos. Aprendemos e ensinamos o que sabemos com o trabalho e com o dilogo. Assim, nos tornamos humanos. E cada vez que aprendemos coisas novas, somos humanos diferentes: homens e mulheres que trabalham, que brincam, que participam da vida da escola e da vida comunitria da maneira como aprendemos. Precisamos pensar, ento, que a educao que fazemos na escola pode vincular as experincias do espao da sala de aula com as experincias possveis em qualquer um dos espaos escolares. Numa sala de aula e em todo o espao escolar, interagem pessoas que trazem consigo suas experincias, vivncias, valores, costumes, gostos, modos de falar e de vestir e de organizar os espaos, enfim, maneiras de ver e de pensar o mundo, que as diferenciam umas das outras. Essas diferenas espaciais e o modo de pensar e ver o mundo pode ser muito rica para quem pode aprender, pensando e podendo escolher entre alternativas diferentes para sua prpria vida.
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Ser que na escola em que voc trabalha isso acontece mesmo? Ser que nela as pessoas se tornam diferentes na convivncia com os outros? Ou ser que cada um quer que os outros sejam iguais a eles prprios? Isso acontece apenas nas salas de aula ou acontece em outros espaos tambm? Como podemos dialogar com os outros nos espaos pelos quais somos responsveis? Que valores e significados esto presentes nas prticas que voc realiza no seu trabalho e que podem afetar a educao na escola? Escreva como o seu espao de trabalho pode ser organizado para que todos possam aprender alguma coisa ali.
IMPORTANTE
SEO 2: ONDE SE ENSINA E ONDE SE APRENDE NA ESCOLA?
SEO 3: COMO SE ENSINA E COMO SE APRENDE NA ESCOLA? A essa altura talvez vocs j tenham como possibilidade o pensamento de que ns nos educamos nos acontecimentos e nas relaes que vivenciamos com os outros em certos espaos e que o currculo da escola constitudo dessas vivncias, alm daqueles conhecimentos de sala de aula. Mas, podemos sempre fazer experincias nas vivncias. Isso quer dizer que a experincia abrange a vivncia imediata de situaes individuais e/ou coletivas, bem como sua significao. A significao est relacionada elaborao investigativa e reflexiva da vivncia, isto , a experincia realiza-se quando problematizamos e buscamos significados para vivncia. Quando pensamos sobre o que aprendemos ou o que o outro quer nos dizer com o que est fazendo. Uma experincia pode ser planejada (ao pedaggica), mas no pode ser previamente determinada. Ela traz sempre possibilidades de resultados diferentes do que esperamos ao planejar, pois o que planejamos se encontra com outras vivncias que desconhecemos (vivncias de fora da escola). Vejam e lembrem do conceito de devir.
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Podemos, ento, pensar na escola como um espao participativo e acolhedor dessa diversidade e pluralidade de vivncias? O dilogo entre essas vivncias numa experincia planejada pode construir na escola um ambiente de aprendizagem investigativa e reflexiva sobre as vivncias pessoais e coletivas? Ou ser melhor que os mundos no sejam compartilhados, disputados, negociados e reinventados, ficando ento a educao limitada por modelos de ensino e instruo tradicionais em que apenas professores ensinam e alunos aprendem?
Pois , talvez seja importante que os saberes da vida no-escolar possam ser problematizados na escola, para que alunos, docentes e tcnicos em educao possam construir coletivamente os conhecimentos de que precisam para conviver com as diferenas e para possibilitar uma outra educao da comunidade com a qual a escola se relaciona.
Pensar nisso pode significar ter de rever o papel da escola frente possibilidade de significao da cidadania e do trabalho, pois, as experincias escolares podem ser experincias terico-prticas que tenham presente a integridade da vida de homens e mulheres, que podem escolher que cidadania e que trabalho querem para si mesmos. Como se ensina na escola, ento? Na escola se ensina 1) pelo exemplo prtico, pela vivncia observada e compartilhada com outro (intencional ou espontaneamente), 2) pela transmisso de conhecimentos prontos, disponveis e j produzidos pela humanidade (intencional ou alienadamente) e, por fim, na escola se ensina 3) pela investigao, pelo dilogo e pela experincia prtica planejada, vivenciada e pensada por todos e para todos.
Desses trs modos de ensinar na escola, qual deles voc percebe que tem sido o mais presente na sua escola, em todos os espaos? Considerando o que voc j leu e o que j vivenciou na escola, qual desses modos voc escolheria como educador? Com base em que valores e significados voc faz essa escolha?
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Seo 4: Quem ensina e quem aprende na escola?

Como funcionrios de apoio, poucas vezes o valor da sua participao na escola e na educao tem sido problematizada, no ? Afinal, em muitos casos, to bvia, to a mesma, to restrita, to limitada e to repetitiva essa participao que chega a parecer natural e sem importncia: assim por que assim e no pode ser de outro jeito! como se vocs s pudessem participar da educao na escola cumprindo uma funo e conservando as relaes j estabelecidas (aluno aluno, professor professor, diretor diretor, me me e funcionrio funcionrio)... Isso chega a chatear ou vocs esto satisfeitos? Nessas prticas participativas, cada um assume um papel, cumpre uma funo e deixa de ser outro, diferente para si e para os outros.
IMPORTANTE
Ser que ao assumirmos nosso papel continuamos sendo ns mesmos? Ser que podemos deixar de ser de um jeito para ser de outro? E quanto s prticas da escola: voc alguma vez j observou atentamente como so as prticas escolares? Todas as pessoas so tratadas da mesma maneira ou so diferenciadas? Existe fila para entrar em sala de aula? Quem precisa entrar em fila? E por que os outros no precisam? As decises sobre a escola so coletivas ou exclusivas de alguns? Os alunos usam uniforme? E os professores e funcionrios, usam tambm? H espao e instrumentos adequados para preparar e realizar as refeies? H seleo de lixo? Pensar esses questionamentos importante para significarmos como a nossa identidade se constri nas prticas escolares. Ou seja, observando atentamente as prticas escolares podemos saber quem quem na escola e tambm podemos saber se possvel ser de outro jeito. A escola educa a todos e todos se educam e so educados na escola de que participam como parte ou como co-responsveis? Esse problema diz respeito a como indivduos ou grupos de indivduos se posicionam nas prticas culturais, no nosso caso, nas prticas escolares. Como so valorizados e quais so seus prprios valores? Sendo funcionrio, parece que a participao de vocs na escola nada tem a ver com a educao dos alunos, afinal, o que fazem limpar, cozinhar, lavar, registrar informaes, emitir documentos, consertar equipamentos e algumas outras coisas.
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Que educao vocs fazem ao cumprir essas funes? E se educam, como que isso acontece? Cumprir bem as funes parece ser importante. Mas ser tudo? Que valores e significados as prticas funcionais podem ter para os outros e para ns mesmos? Lembram-se de quando vocs investigaram o intervalo das aulas na unidade II. Tentem pensar aqui como pensaram l! Prestem ateno nas suas prticas e vejam o que elas podem significar para a educao na escola.
Puxem algumas lembranas das prticas, das experincias e dos estudos de que vocs mesmos participaram na escola, como aluno e/ou como profissional. Puxem tambm as memrias do que tm estudado nesse curso e procurem refletir sobre como tudo isso que vocs tm vivenciado na escola est presente na sua histria de vida e no seu devir humano, educador, cidado e profissional. Como vocs chegaram onde esto como humanos e profissionais? Para onde podem ir? Que contribuies podem dar aos outros?
DICAS PARA PENSAR MAIS Espero que o encontro da sua leitura com a minha escrita tenha oportunizado a vocs mudarem de lugar vrias vezes, tentando se colocar no lugar de todos os outros que foram mencionados no mdulo e, sobretudo, no lugar dos outros que esto com vocs no dia-a-dia da escola. Espero que a leitura ajude vocs a se perceberem no lugar de vocs mesmos nas relaes com esses outros e, por fim, espero que vocs tenham podido conhecer mais e de um jeito diferente a escola, suas prticas e seus espaos. Abrao amigo. At breve. Dante
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LEITURA Alves, Rubem. A escola com que sempre sonhei sem imaginar que pudesse existir. Campinas: Papirus, 2001. FILMES La mala educacin, de Pedro Almodovar
IMPORTANTE
E, no entanto, parece que na escola tudo tem a ver com educao. Portanto, parece que vocs tm alguma responsabilidade na educao de todos: na sua mesma, na dos colegas funcionrios, na dos docentes e na dos alunos. Na escola todos educam a todos e por isso temos responsabilidade pelo que fazemos na escola.
BIBLIOGRAFIA ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith et all. Linguagens, espaos e tempos no ensinar e aprender. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. 2ed. BESSA, Dante Diniz. Educao filosfica, crtica!? A filosofia como disciplina do currculo de 2 grau. Porto Alegre: FACED/ UFRGS, 1997. (Dissertao Mestrado) CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1998. FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 6ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. ______. Medo e ousadia. 2ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. ______. Pedagogia da autonomia saberes necessrios prtica educativa. 15ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. HABERMAS, Jurgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 12ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. MARX, Karl. Trabalho alienado. Cpia reprografada. MONLEVADE, Joo Antonio Cabral. Funcionrios das escolas pblicas: educadores profissionais ou servidores descartveis. Braslia. s/d. RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante Cinco lies sobre a emancipao intelectual. Belo Horizonte: Autntica, 2002. SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. 2ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
ANOTAES IMPORTANTES
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Diretor do Departamento de Articulao e Desenvolvimento dos Sistemas de Ensino Horcio Francisco dos Reis Filho Coordenadora Geral do Programa

Meu pai, devenir fruta ou verdura? Por que perguntas filho?

UNIDADE I DEVIR HUMANO

Nem mais nem menos, agora a vez minha, Scrates.

SEO 1: A NATUREZA NO HUMANO

Devenir o mesmo que futuro?

guntou se devenir fruta ou verdura?

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Tambm j sei quem comeu a folha do devenir.

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Mas o que significa cultura?

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Mas o que que isso significa?

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SEO 4: O HUMANO NO HUMANO: CULTURA E EDUCAO

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Filsofo grego, viveu em Atenas no sculo V a.C.

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esto lendo tm o significado da leitura de vocs e no o significado com o qual eu as escrevo.

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lhamos fisicamente e, de alguma maneira, usamos fora fsica no trabalho intelectual.

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Filsofo grego que viveu no sculo IV a.C.

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SEO 2: TRABALHO, TCNICA E TECNOLOGIA

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significados. Com isso produzimos conhecimentos.

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dispensado e outro entra em seu lugar.

Para que direo estamos indo? No sabemos, apenas estamos indo...

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O que pode acontecer nessa situao?

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