Termina mi libertad donde empieza la tuya?

Muchas veces escuchamos esta frase, considerada casi como un principio. Nunca vi a nadie cuestionarla. Pero pensando en los presupuestos subyacentes y en las posibles consecuencias debemos ponerla en cuestin seriamente. Es la tpica libertad propugnada por el liberalismo como filosofa poltica. Cabe constatar que actualmente hay mucha menos solidaridad internacional y preocupacin por los cambios en favor de los pobres del mundo que antes. Ya se perdieron algunas virtudes, como el sentido del internacionalismo, la importancia de la solidaridad y la prevalencia de lo social sobre lo individual. Hoy vivimos los ideales liberales y la cultura capitalista con la exaltacin del individuo, la supremaca de la propiedad privada, la democracia delegativa y la libertad de los mercados. Este es el teln de fondo sobre el cual debe entenderse la frase mi libertad termina donde empieza la tuya. Se trata de una comprensin individualista, del yo solo, separado de la sociedad. Es la libertad del otro y no con el otro. Para que tu libertad empiece, la ma tiene que acabar. O para que tu empieces a ser libre, yo tengo que dejar de serlo. Consecuentemente, si la libertad del otro no comienza, por la razn que sea, entonces mi libertad no tiene lmites y puede expandirse como quiera porque no encuentra la libertad del otro. Ocupa todos los espacios e inaugura el imperio del egosmo. La libertad del otro se transforma entonces en libertad contra el otro. Esta comprensin subyace al concepto vigente de soberana territorial de los estados nacionales. Hasta los lmites de otro estado es absoluta. Ms all de esos lmites es nula. La consecuencia es que ya no hay lugar para la solidaridad. No se promueve el dilogo ni la negociacin, buscando convergencias y el bien comn supranacional. La soberana de uno aplasta a la soberana del otro, sacrificando la libertad. Por eso, la frase correcta debe ser sta: mi libertad solamente comienza cuando empieza tambin la tuya. Es la perenne leccin dejada por Paulo Freire: jams seremos libres solos; slo seremos libres juntos. Mi libertad crece en la medida en que crece tambin la tuya y gestamos conjuntamente una sociedad de ciudadanos libres y solidarios. Por detrs de esta comprensin de libertad solidaria se encuentra el principio humanista: haz a los dems lo que quieres que te hagan a ti. Nadie es una isla. Somos seres de convivencia. Todos somos puentes que se unen unos a otros. Por eso nadie es sin los otros y libre de los otros. Todos estamos llamados a ser libres para los otros y con los otros. Como dej escrito el Che Guevara en su Diario: solamente ser verdaderamente libre cuando el ltimo hombre haya conquistado tambin su libertad. Leonardo Boff (Telogo brasileo)

Amor por la condicin humana

Siempre que veo personas trabajando en proyectos humanitarios atendiendo a pobres, drogadictos o a portadores de problemas mentales, como en el Centro de Defensa de los Derechos Humanos de Petrpolis en el que participo, me vienen a la mente dos interpelaciones: por qu tanto sufrimiento en el mundo visible e invisible? Y la segunda: las personas que conviven con ellos, de dnde sacan energas para asistirlas como simones-cirineos, tratando de hacer ms suave su sufrimiento? En primer lugar hay que reconocer que tales personas hacen mucha falta, pues el sentimiento humanitario no es precisamente lo que ms abunda en el mundo. La cultura dominante es materialista, exalta el individualismo y el placer, favoreciendo la indiferencia frente al dolor de los otros. As, aumenta el desamparo humano, pues lo terrible no es tanto el sufrimiento en s, sino la soledad en el sufrimiento, el hecho de que nadie se muestre buen samaritano y se incline sobre el cado en tantos caminos de la vida. Las personas que, al contrario que la tendencia dominante, optan por la com-pasin y por servir a los otros necesitados, necesitan continuamente beber de alguna fuente secreta y alimentar una visin espiritual de la vida. En caso contrario, podran sucumbir frente a la dureza de aquella opcin, en s tan generosa. Antes de nada, importa tener una visin yo dira que filosfica, de la condicin humana. sta est compuesta de alegra y de dolor, de realizacin y de frustracin, de sueo y de realidad. Somos seres de sabidura (sapiens), de racionalidad y de propsito, y al mismo tiempo seres de demencia (demens), de agresividad y de violencia. El desafo de la vida es hacer que el polo positivo prevalezca sobre el negativo, aunque ambos coexistan siempre. Constatamos sin embargo que en muchos domina el polo negativo: gente que se extravi por ah y que no result. Necesitamos creer que en ellos tambin se esconde el otro polo, el positivo, que deber ser activado y alimentado. Supuesta esta perspectiva de base, ha de vivirse una actitud de com-pasin. Tener compasin no significa tener dolor. Es la capacidad de salir de s, de transferirse al lugar del otro y compartir su sufrimiento. Pertenece a la compasin acoger al otro como es, no querer interferir, sabiendo que cada cual tiene su camino. Es importante estar junto a l, a pesar del sentimiento de impotencia, pero siempre con respeto frente al destino de su vida, a veces trgica. Finalmente, ha de verse en los cados en el camino a hijos e hijas crucificados de Dios. Ellos gritan clamando por resurreccin. Cada pequeo gesto de acogida y de comprensin puede significar para ellos una seal de resurreccin. Cmo negarles esta esperanza? Para mantenerse en este tipo de humanismo es importante alimentarlo con la conversacin sobre los problemas humanos. As entendemos mejor la condicin humana y cmo podemos suavizar sus contradicciones. Sobre todo la oracin y la meditacin son fuentes alimentadoras de una visin espiritual de la vida. Es beber de la fuente inagotable del Ser. Cuntas veces no nos sentimos obligados a suplicar fuerzas para continuar, pues la situacin de los pobres no pocas veces es infernal y sin solucin... Otras veces tenemos ganas de gritar: Oh Padre, no olvides que todos estos son tambin tus hijos e hijas. No los dejes as desgarrados. Cuida, por favor, de ellos, pues son tantos, y nosotros tan pocos.... Leonardo Boff (Telogo brasileo)

Familia: utopa y realidad

Por ms valores irrenunciables que rena, la familia no deja de inscribirse dentro de la condicin humana, que es siempre convivencia de contrarios. Por eso, hay en ella, simultneamente, dimensiones de luz y de sombra. En las culturas reviste muchas formas de concretizacin. En la nuestra, junto a las familias-matrimonio, se dan las familias-pareja (cohabitacin de uniones libres), que dan origen a la familia consensual no conyugal. La introduccin del divorcio ha dado lugar a familias uniparentales (la madre o el padre con los hijos/as) o multiparentales (con hijos/as provenientes de matrimonios anteriores) y tambin uniones entre homosexuales (hombres o mujeres). Hasta qu punto estas formas son realizaciones concretas de la sustancia de lo que llamamos familia? Antes de cualquier respuesta, la actitud cristiana ms adecuada y no moralizante es: si en todas estas formas existe amor -y no hay por qu dudar de ello-, entonces estamos ante algo que tiene que ver con Dios, que es amor y bondad. En ese campo, lo que debe regir es el respeto y no los prejuicios. Pero la respuesta a la pregunta deriva de la concepcin que tengamos de lo que es la familia. En esa concepcin debe estar siempre presente lo utpico y lo concreto, pues ambas dimensiones constituyen juntas la realidad, tambin la realidad de la familia. Lo concreto son las cosas tal como estn ah. Lo utpico es lo que es virtual y posible en lo concreto, su referencia de valor, por cierto: nunca totalmente alcanzable, pero que tiene como funcin mantener a la familia siempre abierta y perfectible y jams cerrada, ni estancada en alguna forma considerada como la nica posible, por muy buena que fuere. Un especialista brasileo, Marco Antnio Fetter, creador de la primera Universidad de la Familia en Brasil (en Rio Grande do Sul), define as la familia: un conjunto de personas con objetivos comunes y con lazos y vnculos afectivos fuertes, cada una de ellas con un papel definido, donde aparecen naturalmente los roles de padre, de madre, de hijos y de hermanos. Juan Pablo II en la Carta Apostlica Familiaris Consortio (1981) y en la Carta a las familias (1994) ensea que la familia es una comunidad de personas fundada sobre el amor y animada por el amor... un conjunto de relaciones interpersonales -relacin conyugal, paternidad/maternidad, filiacin, fraternidad- mediante las cuales cada persona humana es introducida en la familia humana. El ncleo utpico e inmutable de la familia es el amor, el afecto, el cuidado de uno para con otro y la voluntad de estar juntos, estando la pareja abierta a la procreacin, cuando es posible, o, al menos, abierta al cuidado de todas las formas de vida, que es un modo tambin de realizar la fecundidad. Este ncleo debe poder realizarse en varias formas concretas de convivencia. Qu sera de la familia y de sus miembros si no ardiese en ellos la llama de la utopa? Todos viven de la voluntad de encontrar y vivir el amor; suean poder realizarse a do y ser mnimamente felices. Sin ese motor, la vida humana sera menos humana y perdera sentido, a pesar de todas las dificultades, deformaciones y frustraciones. Anlisis transculturales han demostrado que cuando ese ncleo de amor existe, hay menos violencia, hay ms sensibilidad para la cooperacin social, disminuyen los conflictos familiares y disminuye el nmero de divorcios o separaciones desgarradoras. Para los cristianos, la familia es el lugar donde la Familia divina del Padre, del Hijo y del Espritu Santo se revela y donde tambin se realiza la Iglesia en su expresin domstica. Todas estas perspectivas formarn parte del debate de la Semana Nacional de la Familia que se realizar del 9 al 15 de agosto en todo Brasil. Leonardo Boff (Telogo brasileo)

Morir para vivir ms y mejor

El sentido de la vida depende del sentido que le demos a la muerte. Si la muerte es vista como simple negacin de la vida y como tragedia biolgica, entonces vale lo que ya deca san Pablo: comamos y bebamos, que maana moriremos. Pero hay culturas que le han dado un sentido ms alto: la muerte es la oportunidad de construir el propio destino y de plasmar el mundo a nuestro alrededor en consonancia con un proyecto civilizatorio. El cristianismo, a su vez, propone su representacin de la muerte. No como contraria a la vida, sino como una invencin inteligente de la vida para poder dar una zambullida radical en la Fuente de toda vida. La muerte no sera un fin-trmino sino un fin-meta alcanzada, un peregrinar rumbo al Gran tero paternal y maternal que al final nos acoger definitivamente. Dentro del cristianismo, con referencia a la muerte se ha desarrollado una tradicin de gran significacin y con sentido de fiesta. Se trata de la tradicin franciscana. Francisco de Ass consigui una reconciliacin completa con todas las cosas, con las profundidades ms oscuras de nuestra vida y con sus dimensiones ms luminosas. Cantaba a la muerte como a una hermana. No como una bruja que viene a arrebatarnos la vida sino como hermana que nos introduce en el reino de la plena libertad. Muri cantando salmos y cantigas de amor de Provenza. Todos los franciscanos guardan esta herencia sagrada en la forma como celebran la muerte de los cofrades miembros de la comunidad. A m, que sigo siendo cofrade en espritu, me toc vivenciarlo innumerables veces. Es simplemente conmovedor: una pequea anticipacin del nuevo cielo y de la Nueva Tierra dentro de este ya cansado planeta. Al aproximarse la muerte del cofrade, toda la comunidad se rene alrededor de su lecho. Se recitan salmos y oraciones que infundan confianza al moribundo para el Gran Encuentro. El da que muere, por la noche, se hace una fiesta llamada recreacin. All hay confraternizacin, comida, bebida, comentarios sobre la saga personal del cofrade fallecido y varios tipos de juegos. Al da siguiente se hace el entierro. Y por la noche nueva recreacin festiva. Qu se esconde detrs de este rito de paso? Se esconde la creencia de que la muerte es el vere dies natalis, una verdadera Navidad de la persona, el momento en que logra nacer definitivamente. Como an no estamos terminados, aunque estemos enteros, vamos naciendo cada da, poco a poco, hasta acabar de nacer. Y eso es lo que ocurre en la muerte, que no es la consumacin de la vida, sino su cuna. Quin puede entristecerse con el nacimiento de la vida? Es Navidad y Pascua, magnificacin de la vida mortal que, a partir de la muerte, se hace eterna. Por lo tanto hay buenos motivos para festejar y celebrar. El efecto de esta comprensin es la desdramatizacin de la muerte y la jovialidad de la vida. La vida no fue creada para terminar en la muerte, sino para transformarse a travs de la muerte. sta representa el momento alqumico de paso para un orden distinto de realidad, donde la vida puede continuar su trayectoria de expresin de las infinitas posibilidades que contiene, hasta la de poder fundirse con la Realidad Suprema. As que podemos decir: no vivimos para morir; morimos para vivir ms. O todava mejor: para permitir la resurreccin de la carne que es la revolucin dentro de la evolucin. Leonardo Boff (Telogo brasileo)