_Le Monde, mercredi 15 octobre 1999

Homophobies psychanalytiques _
par Michel Tort, psychanalyste, professeur l'universit Paris-VII La reconnaissance sociale du couple homosexuel et, au-del, de l'accs des homosexuels la parentalit est l'objet de controverses dans les pays occidentaux. Je laisse de ct ici les calculs politiques qui conduisent les responsables politiques refuser des droits aux homosexuels pour ne pas heurter la majorit d'une France chrtienne et bien pensante. Je m'intresserai un aspect particulier : le mode sur lequel sont invoques les lumires de la psychanalyse. Je ne peux, en effet, en aucun cas retrouver dans les attendus profrs au nom de la psychanalyse ce qui me parat faire la vrit de la pratique que j'exerce. Le travail du psychanalyste se borne soutenir les efforts des analysants pour se dgager des conflits lis la vie psychique infantile. Les constructions thoriques qui permettent ce travail sont rvisables et psychanalytiques dans la mesure o elles se situent sur un autre terrain que les formes de l'organisation sociale : pulsions, dsirs, identifications, rapports aux objets, oedipe, sont des processus psychiques gnraux qui se retrouvent dans toutes les organisations sociales. Rien voir avec le spectacle auquel nous assistons o des psychanalystes prtendent dterminer les conditions d'un dveloppement psychique normal en le liant aux structures familiales qui prvalent de faon contingente depuis des sicles en Occident. C'est passer de l'analyse de fonctionnements psychiques une prescription des conditions de la subjectivation. La demande sociale considre la famille conjugale comme une norme dont il s'agit de dterminer les conditions psychiques, les situations qui s'cartent de cette norme (monoparentales, homoparentales, etc.) se caractrisant supposment par divers types de perturbations psychiques. Or tels taient, bien avant la psychanalyse, les objectifs et les pratiques de la psychiatrie sociale. Dans quelles conditions le passage de la psychanalyse la normalisation a-t-il t possible en France ? Si l'on examine l'argumentaire anthropologique qui est oppos aux organisations nouvelles de la parent et de la filiation, on constate qu'il fait une place dterminante la notion d' ordre symbolique , estuaire thorique o confluent Levi-Strauss, Lacan et le droit positif de la famille. Ce concordat thorique, ralis depuis les annes 70 en France, reoit son intelligibilit ds l'instant o l'on considre que la problmatique lacanienne de l'ordre symbolique, de la fonction paternelle, est le pivot du nouvel ordre familial psychanalytique. Cette problmatique lacanienne ne prend pas son origine dans la clinique psychanalytique mais dans les inquitudes de l'anthropologie catholique et dans sa thorie du dclin du pre, pre dchu que la psychanalyse lacanienne va entreprendre de relever. Le succs de la rvolution paternelle et du nouveau testament lacanien en France s'explique d'abord par la captation de cet hritage paternaliste chrtien, accompagn du ralliement des messianismes politiques en mal de foi aprs 1968. En 1938, Lacan tablit, dans La Famille, un rapport historique entre la grande nvrose contemporaine et la dtrioration de la personnalit du pre. Il s'agit d'une tiologie banale du symptme social dans les annes 30, qui prendra toute son importance idologique pendant

la priode de Vichy avec le personnage du marchal - qui devait tre suivi du gnral. Depuis toujours, la question du pre est la proccupation majeure du clerg catholique. Le dclin de l'autorit du pre (qui rfracte la puissance de Dieu) est l'horizon chrtien sur lequel se dveloppe l'tiologie psychiatro-psychologique des dsordres contemporains. La formulation par Lacan de la fonction paternelle, de 1938 1958 environ, ne rompra jamais cette attache. L'ensemble de la reformulation thorique est sous-tendu par la contrainte de la reprsentation religieuse de ce que je nomme la solution paternelle . Au moment mme o Lacan prtend distinguer la fonction symbolique soutenue par le pre de l'oedipe freudien, il maintient ce schma anthropologique religieux. Il transpose simplement le schma dans le symbolique et en fait descendre, sous le nom (peu mystrieux) de nom du pre , le pre chrtien. Plutt que d'analyser sur le mode de Freud l'invocation oedipienne du Christ Au nom du pre , Lacan l'rige en concept psychanalytique. En dfinissant explicitement dans l'oedipe une preuve normativante (terme insistant chez Lacan), il est possible de formuler des conditions structurales auxquelles doit satisfaire la traverse de l'oedipe. On pourra alors s'interroger : dans quelle mesure ce parcours normativant est-il socialement favoris ou compromis ? L'avance psychanalytique que reprsente le reprage de l'alination du dsir dans l'autre est compromise par un lment purement idologique. L'issue de l'assujettissement oedipien est normalise sur la base de la sparation opre par le pre imposant sa loi la mre comme il se doit. Cette confusion prosprera dans la rfrence psychologisante l'ordre symbolique lacanien mais fera son succs durable. Lacan se dbattra avec cette confusion mais n'en sortira pas. Cette mise en perspective paratra simplificatrice. Je ne m'intresse pas ici aux subtilits de l'volution de Lacan. Je constate la russite sociale indniable de l'vangile du nom du pre et ses effets sociaux. C'est bien la conception de base de l'ordre symbolique, avec son corollaire, la fonction du pre sparateur, qui s'est constitue en vulgate psychanalytique, reprise par psychologues, juristes, travailleurs sociaux et qui est la base des positions prises entre autres sur le PACS. L'analyse des interventions des psychanalystes dans le dbat sur le PACS confirme ( de rares exceptions prs) que l'horizon symbolique demeure, leur insu, les positions de l'Eglise catholique adaptes par l'ordre symbolique lacanien. Le plus clair est videmment le Pre psychanalyste Anatrella, spcialis dans la croisade contre l'homosexualit. Selon lui, l'homosexualit est un amour de soi prgnital primitif auquel il n'est pas bon de s'arrter. Le lgislateur ne saurait l'encourager s'il ne veut produire une socit prgnitale clate. Pas davantage ne doit-il encourager le concubinage, pire que le PACS, car il oblige penser que la ralit du couple compos de deux personnes de genre diffrent est semblable une relation homosexuelle ! Au demeurant, conclut le bon aptre, personne n'entretient une quelconque haine l'gard des homosexuels : il est simplement normal que chacun les tienne distance dans la mesure o tout se passe comme s'ils voulaient ractiver en chacun ce qu'il y a de plus primitif dans la sexualit. Anatrella formule la version la plus obscne de l'homophobie catholique, de sa lutte millnaire contre la sodomie, mtine de quelques termes

de psychanalyse. On dira : quel rapport avec la psychanalyse ? C'est mconnatre que l'on retrouve, dans les grandes lignes, chez la majorit des psychanalystes qui se sont distingus dans le dbat sur le PACS les mmes termes que chez Anatrella, la dnonciation du narcissisme pathologique de l'homosexuel ; du dni de la diffrence des sexes ; du caractre archaque et dviant de la sexualit homosexuelle ; du danger que feraient courir aux enfants les parents de mme sexe pour leur quilibre psychique et la constitution de leur identit. Selon l'un, les homosexuels sont condamns au mme et ignorent l'altrit (est-il besoin d'tre psychanalyste pour faire pareille dcouverte philosophique ?). Une autre dclare tout de go : le PACS ? C'est comme le clonage, cela prs que le clonage est tenu pour monstrueux. Souvent, professe, entendu, le troisime, il y a un dni de la diffrence des sexes l'adolescence. Et la diffrence des sexes ? , tonitrue un compre brossant un tableau apocalyptique de l'inceste homosexuel. A les en croire, les homosexuels, confondant les hommes et les femmes, feront coup sr voter la suppression de la diffrence des sexes au Parlement. Pas question de les laisser mlanger leur jouissance douteuse avec la jouissance droite et universelle (catholique) de l'organisation sociale. La tche des psychanalystes est-elle d'analyser, d'interprter les angoisses lies la confusion des sexes, qui s'expriment dans l'homophobie, ou de les orchestrer ? Les arguments invoqus sont marqus de confusions majeures. Les questions politiques de la discrimination, de l'galit, sont ramenes la scne infantile o l'enfant ralise la diffrence des sexes. Le dni de la diffrence des sexes (suppos spcifique dans la psychogense de leur homosexualit) s'exprimerait directement dans la position revendicative des homosexuels. Une exigence de reconnaissance sociale des droits est poliment reconduite une invitation au divan. Problme majeur, devenu manifeste aux Etats-Unis : dans la mesure o les gays et les lesbiennes se tournent vers la psychanalyse pour les difficults qu'ils peuvent connatre, ils butent sur le dsaveu de leurs positions publiques par les psychanalystes. Ils auront tendance considrer qu'ils ne trouveront une coute que chez des analystes homosexuels : clivage problmatique dans la psychanalyse. Il est difficile de considrer comme compatibles avec la psychanalyse les constructions normatives en termes de dveloppement ou de dviance ou les modles de transmission prpsychanalytiques. Le sens commun n'a pas attendu la psychanalyse pour produire des thories fantasmatiques selon lesquelles l'identit se construirait par une mcanique d'images globales. Toute la stigmatisation des situations monoparentales reposait ainsi sur l'ide simplette que l'enfant n'ayant qu'un parent manquera d'une image, etc. La mme orthopdie visuelle est invoque dans les situations homoparentales. L'vocation des dsordres qui ne manqueraient pas de survenir (nvroses, psychoses, perversions) participe de la psychanalyse-fiction. Les tudes sur le destin des enfants levs par des homo-parents dans diverses formes de coparentalit ne font apparatre rien de tel. En revanche, la protestation htrosexuelle sert de brevet de normalit aux plus fragiles des htrosexuels pour tenir en lisire, en les dnonant chez les autres, les pulsions qu'ils redoutent. En fait, la vie psychique des sujets dont le choix sexuel est un partenaire du mme sexe

constitue un secteur parmi d'autres du champ de la psychanalyse comme pratique et comme thorie. Il n'y a a priori aucune raison pour que les sujets homosexuels soient pargns par les alas de la vie psychique, y compris les difficults lies leur choix sexuel. C'est en quoi ils ne diffrent en rien des htrosexuels. Les vritables contributions psychanalytiques donnent toujours le sentiment que le sujet a t entendu, que la figure de la norme s'est transforme, assouplie. Or, dans leur mlange de dogmatisme et d'animosit, les discours psychanalytiques sur le PACS produisent sur nous exactement l'effet inverse. Il s'agit de tenir distance l'objet d'analyse et d'exorciser les sujets. Chaque psychanalyste sait quel point pareille position le priverait, en recevant un sujet, de tout moyen d'entendre et d'interprter. Que l'on imagine l'analysant homosexuel voquant son dsir d'tre parent et accueilli par un : Et la diffrence des sexes ? . Ce qui est vident dans la pratique cesse donc brusquement de l'tre dans l'intervention extrieure la sance. Mais du mme coup, la psychanalyse a disparu, envole. Le discours commun a repris la parole avec ses angoisses, ses phobies, sa haine. Le contre-transfert des psychanalystes est venu bout des homosexuels.