INSTITUTO TEOLOGICO PARA LAICOS FRANCISCO MONTES VAZQUEZ SEGUNDO SEMESTRE TEOLOGIA FUNDAMENTAL HNA.

GLORIA RODRIGUEZ, HMSP SINTESIS DE: FIDES ET RATIO (FE Y RAZON) DE S.S JUAN PABLO II

"La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad". La cuestin de la verdad, que es la cuestin fundamental de la vida y la historia de la humanidad. Juan Pablo II defiende la capacidad de la razn humana para conocer la verdad, y pide que la fe y la filosofa vuelvan a encontrar su unidad profunda. Al margen de las diferencias de cultura, raza o religin, todo hombre se plantea los mismos interrogantes sobre su propia identidad, su origen, su destino, la existencia del mal, el enigma que sigue a la muerte. Es decir, busca una verdad ltima que d sentido a su vida. Para buena parte de la mentalidad actual, sin embargo, se trata de una bsqueda intil, pues el hombre sera incapaz de alcanzar esa verdad. El Papa quiere salir al paso de esta situacin cultural que ha plasmado un modo de pensar segn el cual todo es opinin: la verdad sera el resultado del consenso. Es un clima de incertidumbre que afecta a todos, pero son las nuevas generaciones quienes estn ms expuestas: carecen de puntos de referencia, o se les ofrecen "propuestas que elevan lo efmero a rango de valor". Por todo ello, la Iglesia "quiere afirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad". Entre los muchos medios que el hombre tiene para progresar en el conocimiento de la verdad destaca la filosofa. "La filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad". Pero, en los ltimos tiempos, la filosofa, "en lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos".

"Han surgido en el hombre contemporneo, y no slo entre los filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y fundamento ltimo de la vida humana, personal y social".
La Iglesia, afirma, "considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar en la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen". As pues, ciento veinte aos despus de la encclica Aeterni Patris de Len XIII (1879), Fides et ratio propone nuevamente el tema de la relacin entre fe y razn, y hace ver las consecuencias negativas de la separacin entre ambas. El Papa dice que, aunque parezca paradjico, la razn encuentra su apoyo ms precioso en la fe, mientras que la fe cristiana, por su parte, tiene necesidad de una razn que se fundamente en la verdad para justificar la plena libertad de sus actos. El primer captulo presenta la Revelacin como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre. Recuerda que, "adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe". Son dos verdades que no se confunden, ni una hace superflua a la otra. La Revelacin, al expresar el misterio, impulsa a la razn a intuir unas razones que ella misma no puede pretender agotar, sino slo acoger. Adems, fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia humana resulta un enigma insoluble.

"Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, si no en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo?".
En el segundo captulo se pone de relieve que la peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe. Se demuestra cmo el pensamiento bblico, basado en esta unidad, haba ya descubierto una va maestra hacia el conocimiento de la verdad: la imposibilidad de prescindir del conocimiento ofrecido por Dios, si se quiere conocer plenamente el camino que todo hombre debe recorrer para responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia. En el tercer captulo, el Papa parte de la experiencia de que todo hombre desea saber, y de que la verdad es el objeto propio de ese deseo. El hombre, con su razn, que pregunta siempre y sobre todas las cosas, tiene la posibilidad de alcanzar la verdad sobre su existencia, una verdad que por su naturaleza es "universal", vlida para todos y para siempre, y "absoluta", es decir, definitiva: "las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen". El hombre busca la verdad, pero "esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, reales o cientficas. Su

bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar respuesta ms que en el absoluto".

Esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante la confianza en el testimonio de los otros, lo cual forma parte de la existencia normal de una persona:

"En la vida de un hombre, las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal".
Como la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn, es muy importante el papel de la filosofa. El captulo cuarto realiza una sntesis histrica, filosfica y teolgica de cmo el cristianismo entr en relacin con el pensamiento filosfico antiguo.

"Los primeros cristianos, para hacerse comprender por los paganos, no podan referirse slo a 'Moiss y los Profetas'; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre".
Este captulo presenta el ejemplo de los Padres de la Iglesia, los cuales, con la aportacin de la riqueza de la fe, "fueron capaces de

sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos". En la Edad Media se pone el esfuerzo en encontrar las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. "La fe no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella".
La llegada de la poca moderna seala la progresiva separacin entre la fe y la razn, con el consiguiente cambio del papel desempeado por la filosofa: de sabidura y saber universal se fue empequeeciendo hasta considerarse una ms de las tantas parcelas del saber humano.

"Algunos filsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica".
No es exagerado afirmar, dice el Papa, "que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas". Algunas de esas filosofas "desembocaron

en sistemas totalitarios, traumticos para toda la humanidad".

Al comprobar los efectos producidos por esta separacin, se puede constatar que "tanto la fe como la razn se han empobrecido y

debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal". El Papa va ms lejos y subraya que es "ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser".
En el captulo quinto se mencionan diversos pronunciamientos del Magisterio sobre cuestiones filosficas. Se parte de la idea de que "la Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa particular con menoscabo de otras", pero s "tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe". Est claro, adems, que "ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios". Son intervenciones que "se han ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe". A pesar de que la Iglesia ha animado a la filosofa a recuperar su misin, el Papa constata "con sorpresa y pena" que incluso entre telogos existe un desinters por el estudio de la filosofa. De ah que haya querido proponer algunos puntos de referencia "para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la filosofa y la teologa". El captulo sexto, en consecuencia, est dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas teolgicas deben mantener en relacin con el saber filosfico. La idea central es que sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar determinados contenidos teolgicos. El Papa precisa que el patrimonio filosfico asumido por la Iglesia tiene valor universal.

"El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones pero rechazar esta herencia sera ir en contra del designio providencial de Dios, que conduce a su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia".
El Papa se refiere concretamente a la inculturacin de la fe en lugares, como la India, China, Japn, que cuentan con tradiciones religiosas y filosficas muy antiguas. Corresponde a los cristianos de hoy "sacar de ese rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento cristiano". Juan Pablo II ve en el trmino "circularidad" la va que conviene seguir en la relacin entre fe y razn:

"El punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad, favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea, el filosofar".
La revelacin como el "punto de referencia y de confrontacin" entre la filosofa y la fe es el tema del captulo sptimo. La Sagrada Escritura contiene una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. De ella se deduce que "la realidad que experimentamos no es el absoluto". La conviccin fundamental de esta "filosofa" contenida en la Biblia es que "la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo". Precisamente la "crisis de sentido" es uno de los elementos ms importantes del pensamiento actual. La fragmentacin del saber hace difcil una bsqueda de sentido.

"En medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del sentido".
La respuesta del Papa no puede ser ms clara: "Deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a

una visin unitaria y orgnica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana". Una filosofa que no responda a la cuestin sobre el sentido corre el peligro de degradar la
razn a funciones puramente instrumentales.

"Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida".
Tomando pie en esos principios, la encclica realiza un breve anlisis que muestra los lmites de algunos sistemas filosficos contemporneos que rechazan la instancia metafsica de una apertura perenne a la verdad. Eclecticismo, historicismo, cientifismo, pragmatismo y nihilismo son sistemas y formas de pensamiento que, al no estar abiertos a las exigencias fundamentales de la verdad, tampoco pueden ser asumidos como filosofas aptas para explicar la fe.

"Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguir ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa" y ser incapaz de "expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada".
Adems, observa el Papa, que "la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por

consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana". "Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente". Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida "no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dilogo sincero y autntico entre las personas".
En las pginas de conclusin, el Papa retoma algunas de las ideas desarrolladas en el texto y seala que "lo ms urgente hoy es

llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad". "Una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin". Y el origen de esa crisis est en el hecho de que se ha perdido la capacidad de pensar a lo grande.