923 NASCIMENTO, Alessandra Amaral Soares. Candombl e Umbanda: Prticas religiosas da identidade negra no Brasil.

RBSE, 9 (27): 923 a 944. ISSN 1676-8965, dezembro de 2010. http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

ARTIGO

Candombl e Umbanda:
Prticas Religiosas da Identidade Negra no Brasil
Alessandra Amaral Soares Nascimento
A religio necessria ao homem feliz para no abusar e ao infeliz, para no desesperar. (Marques de Maric)

RESUMO: O presente artigo objetiva, no somente a busca de uma viso histrica acerca do desenvolvimento das religies de matrizes africanas, com nfase principalmente nos modelos mais conhecidos no Brasil: o Candombl e a Umbanda, mas abordar a presena e a manuteno dessas religies afro-brasileiras inserida numa sociedade que sofreu fortemente a imposio de uma religiosidade Catlica. Refletir a presena da religiosidade de matrizes africanas na sociedade brasileira tambm visualizar a resistncia do negro ou afro-descendente em manter vivas as bases religiosas de seus antepassados africanos, e assim fazer valer sua histria e sua identidade. Palavras-Chave: Religiosidade Afro-Brasileira; Resistncia; Identidade Negra.

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924 Rememorar a presena e influncia da populao afro-descendente na Histria brasileira o objetivo do presente artigo, esta nsia que atualmente tem sido foco de preocupao de diferentes campos das cincias humanas e sociais da produo acadmica e que vem sendo renovada por distintas iniciativas de reviso, por meio de sua herana religiosa, fora fortalecida pelo advento da lei 10639/2003, cuja aplicabilidade obrigatria na rede ensino pblica e privada, deixa clara a importncia do resgate da Histria e Cultura africana e afro-brasileira. Freqentemente nos vemos em meio a questionamentos de diversas procedncias acerca das religies de matrizes africana, hoje consagradas religies afro-brasileiras. Suas origens, como se realizam, em que se fundamentam suas crenas, ritos e especificidades so indagaes constantes do cotidiano religioso e social brasileiro. A Histria das Religies de matrizes africanas, assim como toda a parcela de Histria e cultura afrodescendente no Brasil, tem sido feita quase que anonimamente, sem muitos registros, no inteiro de inmeros terreiros fundados ao longo do tempo em quase todas as cidades do pas. Como reflexo da marginalizao e discriminao reservada ao negro em nossa sociedade, as manifestaes de religiosidade afrobrasileiras, por serem religies de transe, de culto aos espritos e em alguns casos de sacrifcio animal, tm sido associadas a esteretipos como o de magia negra, (por no apresentarem geralmente uma tica voltada para uma viso dualista do bem e do mal, conforme estabelecem as religies crists tradicionais),

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925 supersties de gente ignorante, prticas diablicas, etc. Alguns desses atributos foram inclusive reforados pelos primeiros estudiosos no sculo XIX, que sofreram fortes influncias evolucionistas e tradicionalmente baseiam sua produo historiogrfica no modelo monotesta cristo que denominavam superiores, e que tendem a classificar as religies de matrizes africanas como formas primitivas ou atrasadas de culto. Ao longo do tempo esses e outros conceitos foram e vm sendo revistos e o desejo de romper com a idia de superioridade religiosa vm sendo trabalhada em conjunto com os avanos perante a luta contra a discriminao racial, onde se pregava a superioridade do branco em relao ao negro e ao nativo. Cabe ressaltar que os evolucionistas ao considerar uma religio atrasada por possuir maior dose de magia, tambm remetem sua influncia em outras religies posto que todos os sistemas religiosos baseiam-se em categorias do pensamento mgico, como nos lembra Silva (2005, p. 14), ao dizer que
o oficio de uma missa, por exemplo, comportam uma srie de atos simblicos ou operaes mgicas como bnos, a transubstanciao da hstia em corpo de Cristo, entre outras, tanto quanto um ritual do candombl ou umbanda.

Perceberemos ao longo da Histria brasileira que foram esses pontos em comum nas estruturas entre a forma de culto do catolicismo popular e das religies de origem africana e indgena, especialmente no que tange a devoo aos santos e deuses titulares, que

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926 possibilitaram o sincretismo e a sntese da qual se originaram as religies afro-brasileiras. DAdesky ao tratar do papel da religio como importante referncia de identidade, nos afirma que o carter religioso dos negros, praticantes ou no, o efeito de uma evoluo que se desenvolveu sobre diversas geraes durante aproximadamente quatro sculos, haja vista que os negros africanos ao chegarem em terras brasileiras sero imediatamente inseridos num diferente quadro simblico religiosos, numa ruptura total com a realidade anterior das sociedades africanas. Na nsia de frustrar a proibio dos cultos, as divindades das matrizes africanas sero ressignificadas a partir da assimilao com os santos catlicos. Neste contexto, a relao entre a converso obrigatria a religio do senhor e a busca dos africanos pela fidelidade s prticas de seus ancestrais no que tange a religiosidade, fator marcante da relao do negro africano com a sociedade colonial no Brasil. Assim, sabendo-se que as religies no se constituem apenas como formas de expresso relacionadas experincia social de seus praticantes, podemos afirmar que a Histria das religies afro-brasileiras envolvem o contexto das relaes sociais, polticas e econmicas estabelecidas entre os negros africanos, os amerndios e os brancos europeus. No decorrer da Histria do Negro no Brasil, sabemos que duas etnias (grupo com culturas e origens comuns) predominaram no tange ao desembarque de escravos negros africanos nas costas brasileiras: os bantos e os sudaneses.

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927 Os bantos (angolas, caanjes e bengalas, etc.) cuja vinda se deu entre fins do sc. XVI perdurando at XIX, especialmente para as regies de Minas Gerais e Gois e do qual se estima tenha vindo o maior nmero de escravos oriundos de regies onde se localizam atualmente o Congo, Angola e Moambique, e que exerceu maior influncia sobre a cultura brasileira, tendo deixado marcas na musicalidade, na lngua, no paladar, e na religiosidade; E Os sudaneses (iorubas ou nags, jejes, fanti-achanti; hausss e mandigasislamizados, etc.) originrios da frica Ocidental onde hoje se localizam a Nigria, Benin (ex-Daom) e o Togo e que em sua entrada no Brasil, em meados do sculo XVII perdurando at a metade do sculo XIX, se concentraram nas regies aucareiras, sobretudo, Bahia e Pernambuco. Em decorrncia das relaes de acordos, alianas ou de dominao entre reinos africanos, era comum no continente africano que cultos e divindades se difundissem de uma regio para outra, como por exemplo, a adoo de deuses do Daom pelos iorubs. Da mesma forma destacamos que a prtica do Islamismo, originrio das regies da frica Oriental j havia se estendido at a costa ocidental, quando da ocorrncia do colonialismo europeu, que a partir do sculo XVIII intensificou o contato religioso entre brancos e negros resultando na transformao de muitas tradies tnicas pela ao da catequese religiosa. Na esfera escravista brasileira predominavam, alm do modelo dominador da famlia patriarcal da casagrande onde o senhor de engenho reinava absoluto, as

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928 leis de acordos entre a Coroa Portuguesa e a Igreja Catlica que determinava, entre outros, que o escravo deveria ser batizado no prazo mximo de cinco anos depois de chegado ao Brasil. O batismo, a adoo de um nome cristo e a realizao de casamentos, porm no garantiam ao escravo um tratamento humanitrio ou fraterno, constitua apenas o chamado verniz catlico que satisfazia a conscincia dos padres e senhores de escravos (Gonalves Silva,2005), posto que a partir de ento a Igreja ignorava os desvios religiosos e o tipo de converso do escravo, pois punir a este, mo-de-obra essencial era ao mesmo tempo privar o senhor de engenho de uma importante fora de trabalho. Da mesma forma, embasados por justificativa poltica por trs da tolerncia, em inmeras ocasies a Igreja fazia vistas grossas as suas rezas, cnticos e danas realizados nos terreiros das fazendas aos domingos, feriados ou dias santos, em frente s senzalas. Aos ditos batuques dos negros, os padres por vezes preferiam acreditar serem homenagens aos santos catlicos realizados na lngua nativa dos africanos e conforme as danas de sua terra, e os consideravam um folclore inofensivo, julgando ser uma forma de manterem vivas suas tradies africanas e as rivalidades entre os grupos de escravos provenientes de naes inimigas na frica ao mesmo tempo em que evitaria a organizao de rebelies ao no criarem, as etnias entre si, laos de solidariedade contra os escravizadores. Contudo o aspecto mgico da religiosidade africana e o fato de se caracterizarem pela crena em deuses que incorporam em seus filhos, nas crenas de sacrifcios

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929 animais, no uso de ervas e rezas para obteno de curas, pelo conhecimento do futuro e a busca pela melhoria da sorte transformao do futuro, foram prticas duramente reprimidas pelas autoridades eclesisticas, como tambm o foram s prticas religiosas indgenas. Essa atitude conforme nos explica Silva (2005) deve-se especialmente ao fato de ser a religio catlica colonial tambm fortemente magicizada, assim era preciso diferenciar a f catlica nos santos, almas benditas e milagres das crenas consideradas primitivas, em seres que incorporam, em espritos que recebem como alimentos sacrifcios de sangue e em adivinhos que operam curas. O mesmo pode ser visto com a preciso de distinguir a hstia, representando o corpo de Jesus Cristo da antropofagia ritual dos nativos. Muitos negros foram perseguidos e condenados pela Inquisio em suas Visitaes ao Brasil que viam nas transes uma demonstrao de possesso do demonaco e nos rituais, prtica de bruxaria ou magia negra como se convencionou chamar dita magia feita para o mal. Porm, a religio do negro que foi estigmatizada, considerada coisa do mal, do diabo e ofensiva a Deus, resistiu e se faz at a atualidade presente em distintas vertentes da Cultura religiosa brasileira. O pioneiro no estudo de religies afro-brasileiras o mdico Nina Rodrigues, que para escrever seu livro O animismo fetichista dos negros bahianos(1896/1900) atravs do qual ansiava mostrar que essa religiosidade continha aspecto doentio considerando transe uma histeria(Silva,2005), defendia que o fato de a religio do africano e de seus descendentes ser politesta e animista(atribuir alma, vida a objetos inanimados)

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930 demonstrava a inferioridade do negro em relao a ao branco cuja religio, monotesta, exigia abstraes mais sofisticadas do pensamento. Nina Rodrigues visitou inmeros terreiros de candombl em Salvador onde presenciou vrios rituais e pde obter informao at ento raramente relatadas, e concluiu que o Brasil devido a influncia da raa negra jamais chegaria a ser um pas como os da Europa, contribuindo para o embasamento do ideal de civilizao branca, moderna e cientificista. Essa expulso dos negros da vida social das cidades tornou os terreiros presentes nas cidades brasileiras desde o Brasil colnia, ncleos privilegiados de encontro, lazer e solidariedade para negros, mulatos e pobres em geral que encontravam ali espao onde reconstituir suas heranas e experincias sociais, afirmando sua identidade cultural. Ao se tratar de religies de origem africana no Brasil at o sculo XVIII, o calundu, termo de origem banto era o mais comum, e assim como batuques ou batucaj, designava todo tipo de dana coletiva com cantos e msicas acompanhados de instrumentos de percusso, invocao de espritos, sesso de possesso, adivinhao e cura mgica. Os calundus foram, at o sculo XVIII a forma urbana de culto africano relativamente organizado, antecedendo s casas de candombl do sculo XIX e aos atuais terreiros de candombl, tendo em 1728 na Bahia, um de seus mais antigos relatos quando Marqus Pereira hospedado em uma fazenda em meio a uma viagem tem dificuldades de dormir devido ao estrondo dos tabaques, pandeiros, canzs, botijs ,castanhetas, com to horrendo alarido que lhe pareceu a confuso do inferno (Silva, 2005).

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931 Na manh seguinte ao reclamar a seu anfitrio, que se desculpou pelos calundus dos pretos que lhe importunaram o sono, ficou curioso e perguntou-lhe o que eram os calundus e obteve como resposta:
So uns folguedos, ou adivinhaes que dizem estes pretos costumam fazer nas suas terras, e quando se acham juntos, tambm usam deles c, para saberem vrias coisas, como as doenas de que precedem, e para adivinharem algumas coisas perdidas; e tambm para terem ventura em suas caadas, e lavouras (Cascudo,1988).

Algumas regies como Minas Gerais e Pernambuco tiveram maior freqncia de calundus, que eram parcialmente organizados em torno de sacerdotes geralmente chamados de calundu ou calundeiro, feiticeiros ou preta mestre, e que em seus cultos englobavam uma grande variedade de cerimnias misturando os elementos africanos (atabaques, transe por possesso, adivinhao por mio de bzios, trajes rituais, sacrifcio de animais, banhos de ervas, dolos de pedra,etc.) aos elementos catlicos( crucifixos, anjos catlicos, sacramentos como casamentos) e ao espiritismo e supersties populares de origem europia(adivinhao por meio de espelhos, almas que falam atravs dos objetos ou incorporando nos vivos, etc.). No Brasil os primeiros calundus estiveram confinados aos espaos das fazendas, o que supomos ter prejudicado sua organizao uma vez que os cultos aos deuses africanos estabelecem uma srie de interdies que devem ser respeitadas. Os deuses

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932 devem ser cultuados em recipientes especiais que contenham elementos da natureza que os representam como gua, pedra, peas de frreo, etc. Esses recipientes so cuidados como se fossem dotados de vida (neles os deuses habitam) e devem conservados em local sagrado e de acesso reservado, pois sobre eles so feitas as oferendas de alimentos e sacrifcios de animais que renovam sua fora mgica e a de seus cultuadores. Entretanto com o crescimento das cidades e o aumento do nmero de negros libertos, mulatos e escravos urbanos, que prestigiavam de maior autonomia e liberdade em relao aos escravos das fazendas, as manifestaes religiosas de origem africana encontram melhores condies para se desenvolverem. As moradias dessas populaes, velhos sobrados ou casebres coletivos tornaram-se locais de encontro e de culto, relativamente protegidos da represso policial. O uso do mesmo espao para moradia dos negros e para culto de seus deuses, caracterstica preservada pela maioria dos templos atuais, foi uma caracterstica dos primeiros templos das religies afro-brasileiras, que possibilitou a existncia dos calundus em meio ao regime de escravido. Mudanas na ordem constitucional brasileira e na Igreja Catlica favoreceram a permanncia em reas urbanas de templos dedicados a cultos afros. Com o advento da Independncia e a outorga da Constituio de 1824 que garantia liberdade de culto a templos que no ostentassem smbolos em sua fachada, criou-se um dispositivo legal de proteo religio dos negros. A partir de ento, a Igreja, com declnio da Inquisio e no auge das influncias iluministas e das idias da

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933 Revoluo Francesa, deixou de perseguir os templos e praticantes das religies afro-brasileiras, iniciando um processo de minimizao e invisibilidade, substituindo a represso pelo sentimento de superioridade que separou a f catlica das elites brancas das prticas consideradas rudes e ignorantes do povo (Souza, 1989). A privacidade dos templos permitiu uma melhor organizao da religio e impedia a ampla represso aos templos, que no quer dizer que estas tenham findado. Aps as sucessivas revoltas de escravos ocorridas na primeira metade do sculo XIX, temeu-se que as reunies de negros disfaradas de encontros religiosos, facilitassem a elaborao de levantes, a exemplo da Revolta dos escravos de Al ocorrida em janeiro de 1835 na Bahia (Revolta dos Mals-Mulumanos em iorub), onde negros de uma mesma etnia de valores religiosos comuns se mobilizaram contra os seus escravizadores. neste contexto que o terreiro passa a ser associado ao protesto do negro contra a escravido, havendo relaes de estreita ajuda entre quilombos e terreiros, que tanto colocando sua organizao a favor da luta pela libertao como no plano religioso promovendo sua crena a seus comuns na esperana da transformao dessas condies, serviam de refgio a escravos fugidos ou revoltosos que se escondiam da perseguio dos capites-do-mato e da guarda. Com a abolio da escravido em 1888, a proclamao da Repblica em 1889, o Brasil passa inicia o projeto modernizante, cujo ideal era civilizar o Brasil colocando o ao lado das melhores naes europias, e para tanto o caminho foi importar desde a

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934 mo-de-obra imigrante ao gosto e estilo de vida europeu. Neste contexto, negros e mulatos perceberam que, mesmo legalmente considerados iguais, estavam segregados por sua condio financeira e principalmente racial, no encontrando espao algum reservado no projeto de modernizao. As importaes dos ideais europeus trouxeram inmeras conseqncias dentre as quais destacamos: o sucessivo combate a herana africana presente em nossa cultura vista como primitiva e atrasada; o gradativo isolamento dos ncleos negros, considerados pela polcia local de malandros, criminosos, bbados, desocupados, etc., especialmente por meio de Planos Sanitaristas, a exemplo do Rio de Janeiro que em 1893, sob o governo do Prefeito Barata Ribeiro comea a destruir os cortios, inclusive o famoso Cabea de Porco, do qual os moradores do juntaram o que restou e montaram seus casebres no Morro da Providncia; e principalmente a religio, onde os deuses eram recebidos no xtase do transe produzido por danas sensuais, msicas agitadas e alegres, e que envolvia o consumo de comidas exticas e de bebidas, em alguns casos, alcolicas. neste contexto que dentre as manifestaes da religiosidade de matriz africana no Brasil destaca-se o Candombl, culto dos orixs de origem familiar e totmica ( qualquer objeto, animal ou planta que seja cultuado como Deus ou equivalente por uma sociedade organizada em torno de um smbolo ou por uma religio) que tambm praitcada em pases como Uruguai, Argentina e Venezuela. A religio que tem por base a anima (alma) da natureza, sendo portanto

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935 chamada de anmica, foi desenvolvida no Brasil a partir do conhecimento de sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil juntamente com seus orixs, sua cultura e seus dialetos entre 1549 e 1888. O candombl uma religo monotesta, o deus nico para a Nao ketu Olorum, para a Nao Bantu Zambi, para a nao jeje Mawu, que so nes independentes na prtica diria e em virtude de sincretismo exixtente no Brasil a maioreia consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica. A palavra candombl de origem Bantu (do Kimbundu) e vem de uma juno das palavras KANDOMBE-MBELE que tem o significado de: Pequena casa de iniciao dos negros. Segundo alguns pesquisadores Candombl seria ainda uma modificao fontica de Candomb, um tipo de atabaque usado pelos negros de angola; ou que viria de Candonbid, que quer dizer ato de louvar, pedir por algum ou por alguma coisa. Ressaltamos que este culto da forma como aqui praticado no existe na frica, o que existe l o que chamamos de culto oris , ou seja cada regio africana cultua um oris, portanto a palavra candombl foi uma forma de denominar as reunies feitas pelos escravos para cultuar seus deuses, pois tambm era comum no Brasil chamar as festas ou reunies de negros de Candombl, devido seu significado em iorub. A organizao social dos terreiros Candombl (egbes) estruturado com base nas famlias-de-santo a partir de uma hierarquia de cargos e funes, a adoo de um nome religioso africano quando de sua iniciao,

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936 o compromisso com seu deus pessoal e ao mesmo tempo com seu pai ou me-de-santo, contribui para restabelecer aos negros e afro-descendentes vnculos baseados em laos de parentesco religioso do qual foram destitudos de referncia devido a escravido. A expanso do Candombl que se faz principalmente no ps escravido e seu desenvolvimento passou a ser visto por muitos historiadores como a reinveno da frica no Brasil por ser, entre outros fatores, reconhecidamente marcada pela necessidade dos grupos afro-descendentes de reelaborar sua identidade social e religiosa para alm da tica escravista e das condies de desamparo social impostas aos negros no ps-escravismo, tendo como referncia as matrizes religiosas de origens africanas. Originando-se o fato de a organizao social dos terreiros enfatizarem a reinveno da frica no Brasil. O movimento de resistncia e interesse pelo Candombl despertado por pesquisadores, intelectuais e artistas contribuiu para sua popularizao e permitiu uma aproximao e insero das classes mdias, alm da aproximao que se dava pela utilizao dos servios mgicos das mes-de-santo, levando o candombl, herana da identidade afro-descendente a se tornar smbolo da cultura religiosa brasileira. De outra forma temos o desenvolvimento da Umbanda, que teve sua origem como culto organizado por volta das dcadas de 1920 e 1930, quando kardecistas da classe mdia do rio de Janeiro, so Paulo e Rio Grande do sul, passaram a mesclar com suas prticas elementos das tradies religiosas afro-

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937 brasileiras, e a professar e defender publicamente essa mistura com o objetivo de legitim-la com status de nova religio. No contexto histrico, o Brasil neste perodo abandonava as teorias preconceituosas de Nina Rodrigues, entre outros, para dar espao a apologia da miscigenao e ao mito de democracia racial criado com a publicao de Casa Grande & Senzala de Gilberto Freire (1933) e promulgava em 1934 uma nova Constituio,atravs da qual, por influncia da Igreja Catlica, o catolicismo voltou a ser religio oficial do Estado(ato revogado pela constituio leiga de 1891) reavivando seu poder e revigorando a perseguio as religies de matrizes africanas por longa data(at 1976 no havia um s Estado da Federao Brasileira que permitisse a existncia legal de terreiros sem documentao expedida pela Polcia-Delegacia de Jogos e Costumes). A Umbanda criada num contexto de valorizao do ser brasileiro, patrocinou a integrao no plano mtico de todas as classes sociais, especialmente as excludas, apresentando uma nova viso distinta da prevalncia dos valores dominantes da classe mdia (catolicismo e posteriormente Kardecismo), com maior abertura as formas populares afro-brasileiras, depurando-as a favor de uma mediao no plano religioso, que representou a convivncia das trs raas brasileiras. Muitos elementos da Umbanda j se faziam presentes no contexto religiosos popular do final de sculo XIX, especialmente nas prticas originrias dos

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938 bantos, a exemplo da Cabula1, cujo chefe do culto era denominado embanda, o que nos leva a crer que possivelmente pode ter fundamentado o nome da religio que se formou pela ao desses lderes ou se difundiu com sua prtica. Segundo Silva (2005), cargos e elementos litrgicos da cabula tambm se fazem presentes na Umbanda, como o de cambone, aquele que auxilia o chefe do culto, ou enba(ou pemba), p sagrado usado para limpeza dos ambientes em preparao para rituais. Segundo Ramos (1940), o termo Umbanda era utilizado na Macumba2para designar o chefe do culto e tambm uma de suas linhas mais fortes j que em suas sesses o pai-de-santo buscava cultuar o maior nmero

Cabula Religio sincrtica praticada na regio do Espirito Santo que passou a ser conhecida no final do sculo XIX com o fim da escravido, tendo a presena de negros e brancos com carter secreto e base religiosa que mantinha forte influncia da cultura afro-brasileira, sobretudo dos males e bantos com sincretismo provocado pela difuso da Doutrina Esprita nos ltimos anos do sculo XIX. As reunies dos cabulistas chamadas de mesa, ocorriam geralmente em casas ou florestas, sendo a de Santa Brbara e a da Santa Maria segundo descio do bispo D. Nery ( conf. Silva,2005). 2 Macumba- referncia ao culto religioso de matrizes africanas praticado no Rio de Janeiro, que encontra similaridades a prtica da Cabula. Na Macumba o chefe do culto tambm era chamado de embanda,,umbanda ou quimbanda e seus auxiliares de cambono ou cambone. Seus iniciados denominados filhos-de-santo ou mdiuns, cultuavam entidades como orixs, inquices, cablocos e santos catlicos agrupadas por falanges ou linha como a linha da Costa, de Umbanda, de Quimbanda, de Mina, de Cambinda, do Congo, etc.(cf. Ramos,1940)

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939 de linhas possveis a fim de demonstrar conhecimento e o poder. Desta forma, a Umbanda de formao mais recente, e que atualmente se subdivide em distintas ramificaes, se destaca pelo desejo dos brancos, em sua maioria de classe mdia urbana, de um modelo de religio nacional, remonta em suas origens ao culto s entidades africanas, aos caboclos (espritos amerndios), aos santos catlicos e, finalmente, s outras entidades que a esse panteo (grego=templo dedicado a todos os deuses) foram sendo acrescentadas pela influncia do Kardecismo, da a nfase dessa religio em apresentarse como genuinamente nacional, como uma religio moda brasileira. Como vimos, ao abordamos a religiosidade no Brasil, como parte fundamental de sua formao cultural, percebemos que uma srie de contextos norteou a presena e manuteno das religies de matrizes africanos em nosso cotidiano. No entanto esse desenvolvimento cultural, de visualizao, estudo e insero do africano como elemento formador da nao brasileira foi por longo perodo, minimizada ou at mesmo invisibilizada por praticas preconceituosas e discriminatrias de uma sociedade que traz consigo ranos de um processo escravista de coisificao humana. O desenvolvimento de manifestaes sociais reconhecidamente tidas como herana da cultura africana, carregam em si lutas contra a dominao e resistncias contra as imposies,o que repercute tambm no meio religioso. Desse modo o que permitiu o desenvolvimento de religies oriundas das culturas dos dominados, como a dos africanos e tambm dos

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940 indgenas, foi o contnuo processo de negociao entre os participantes e de aproximaes existentes nas relaes entre negros, brancos e ndios. Outro fator de destaque so as semelhanas exixtentes em relao aos cultos indgenas, aos cultos africanos e o catolicismo popular, como a devoo a entidades intercessoras, aspectos mgicos que envolvem essa devoo e outros, que permitiram a traduo e o intercmbio entre elementos contribuintes dessas doutrinas religiosas. Neste contexto, vrias religies afro-brasileiras se formaram com diversas caractersticas semelhantes ou dispares, contudo, o Candombl e a Umbanda, tomam direes especialmente diferentes. No candombl, o movimento de resistncia e o interesse por essa religio, despertado por pesquisadores, intelectuais e artistas, fez com que um nmero crescente de brancos passasse a v-lo com maior tolerncia e em muitos casos at freqentando, o que poderamos nomear com uma possvel africanizao. Processo este questionado por Francisco Rolim que norteou nossa busca pelo conhecimento da religiosidade afro-brasileira, ao questionar se
o Catolicismo catolizou o africano atravs dos smbolos que estes assumiram, ou o Catolicismo se africanizou no africano, aparentemente catlico? Africanizao ou Catolizao? (Rolim, 1978).

Historicamente o que podemos concluir ter havido uma juno de ambas as influncias nos contextos religiosos de forma geral. A popularidade do Candombl ampliada pela influncia de seus ritmos e danas nas grandes festas populares brasileiras, e a

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941 crescente valorizao da musicalidade e a dana de origem africana fizeram com que estas rompessem os limites geralmente perifricos dos terreiros e se popularizassem, ganhassem as ruas. Os maracatus dos xangs do Recife, os afoxs do Candombl de Salvador, os tambores de crioula do Maranho, o samba tornado smbolo da msica popular brasileira amplamente relacionada com o carnaval do Rio de Janeiro, contriburam para africanizarem a cultura no Brasil permitindo o sincretismo que se reflete hoje na religiosidade brasileira. Assim como o candombl popularizou-se alm dos limites dos grupos que o praticavam originalmente, tornando-se, aps muita perseguio e resistncia, smbolo da manifestao da cultura africana na religiosidade brasileira, percebemos este mesmo processo com relao a Umbanda. No entanto, enquanto que no Candombl a popularizao se fez trazendo consigo uma forte folclorizao da religio e sua representatividade como resistncia negra, na Umbanda devido a ideologias diferenciadas, seguiu-se por outros caminhos. A Umbanda criada num contexto de valorizao do orgulho de ser brasileiro, patrocinou a integrao no plano mtico de todas as classes sociais, especialmente as excludas, apresentando uma nova viso distinta da prevalncia dos valores dominantes da classe mdia (Catolicismo e Kardecismo), com maior abertura as formas populares afro-brasileiras, depurando-as em favor de uma mediao no plano religioso, que representou a possvel convivncia entre os trs principais grupos tnicos formadores da cultura brasileira.

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942 Assim podemos dizer que, O candombl e a Umbanda se fazem prticas essenciais de resistncia africana no Brasil. O candombl porque reinventa a religiosidade da frica no Brasil como forma de expressar as dificuldades e restries encontradas pelos negros para se estabelecerem social e culturalmente como negros brasileiros no seio da sociedade brasileira. E a Umbanda porque procurou, pela ao da classe mdia branca e depois dos segmentos menos favorecidos da populao, em sua maioria negra e mulata, refazer a idia de Brasil inserindo a frica, o africano e sua cultura como elemento da constituio da nao brasileira, ainda que de forma depurativa.
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ABSTRACT: This article aims not only to search for a historical overview about the development of African religions, focusing mainly on the best-known models in Brazil: Candombl and Umbanda, but addressing the presence and maintenance of African-Brazilian religions under a society that has suffered the imposition of a strongly religious Catholic..Reflect the presence of the religion of African origin in Brazilian society is also displaying the strength of black or African descent in keeping alive the religious basis of their African ancestors, and thus assert its history and identity. Keywords: African-Brazilian religiosity; Resistance; Black Identity.

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