A Evoluo da Mediunidade Atravs dos Tempos

Srgio Biagi Gregrio SUMRIO: 1. Introduo. 2. Definindo os Termos do Ttulo. 3. Histrico. 4. Dois Grandes Marcos do Espiritismo: 4.1. Episdio de Hydesville (31/03/1848); 4.2. Lanamento de O Livro dos Espritos (18/04/1857). 5. Questo de Terminologia. 6. O Mdium Esprita. 7. Concluses. 8. Bibliografia Consultada.

1. INTRODUO A faculdade medinica, tanto natural como de prova, acompanha a vida humana, pois desde que o homem existe, os Espritos esto prontos a se comunicar com ele. Um estudo da mediunidade atravs dos tempos exige uma ampla pesquisa no sentido de RESGATAR as contribuies dadas pelo homem da caverna, pelas pitonisas, pelas bruxas e pelos mdiuns em cada etapa do desenvolvimento da sociedade. 2. DEFININDO OS TERMOS DO TTULO Evoluo - etimologicamente, o termo evoluo, significa desenvolvimento, volver para fora o que j est contido em algo. Nesse sentido, evoluo seria o desenvolvimento pela atualizao das possibilidades, das potncias j inclusas virtualmente em algo. Assim, o germe evolui at alcanar o indivduo acabado. (Santos, 1965) A essncia do significado do termo evoluo a de desenvolver, desenrolar, ou desdobrar, designando assim movimento de natureza metdica que gera novas espcies de mudanas. Mais especificamente designa o processo de mudana atravs do qual algo novo produzido de tal modo contnuo, que a identidade ou individualidade do objeto original no seja violada. (FGV, 1986) Evoluo - impositivo da Lei de Deus, incessante, inquestionvel. Nessa Lei no existe o repouso, o letargo de foras, a inrcia. Por toda parte e sempre o impositivo da evoluo, o imperativo do progresso. (FEB, 1995) Mediunidade a faculdade humana, natural, pela qual se estabelecem as relaes entre homens e Espritos. (Pires, 1984) ----Mediunidade sintonia e filtragem. Cada Esprito vive entre as foras com as quais combina, transmitindo-as segundo as concepes que lhe caracterizam o modo de ser. (FEB, 1995) Tempo - a sucesso das coisas transitrias. Est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito. (FEB, 1995) 3. HISTRICO O Esprito Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, diz-nos que quando a criatura humana se iniciou na produo do pensamento contnuo, o sonho foi a mola propulsora da mediunidade, porque durante os momentos de desprendimento do corpo fsico, ela entrava em contato com entidades

espirituais, cujos ensinamentos lhe serviam para ampliar a sua viso de mundo. Tomando como base os registros histricos, podemos anotar: 1.) A Bblia est repleta de manifestaes medinicas, tanto no Velho quanto no Novo Testamento. a) Velho Testamento Samuel, no livro I, cap. 9, v. 9, escreve: "Dantes, quando se ia consultar a Deus, dizia-se vamos ao vidente; porque os que hoje se chamam profetas chamavam-se videntes". j de rigor citativo a consulta feita por Saul ao Esprito Samuel, na gruta do Endor. O prprio Moiss probe a evocao dos mortos. b) Novo Testamento Maria de Nazar no viu o Esprito anunciador? Jesus no foi gerado com a interveno do Esprito Santo? E os milagres de Jesus e dos seus apstolos? Que foi o dia do Pentecostes seno a outorga de faculdades medinicas aos apstolos e discpulos? So Joo falava: "Carssimos, no creiais em todos os Espritos, mas provai que os Espritos so de Deus". 2.) os horizontes culturais, retratados por J. H. Pires em O Esprito e o Tempo. Situando a mediunidade em termos dos horizontes alcanados pela humanidade - em cada etapa de seu desenvolvimento - Herculano Pires, valendo-se das pesquisas cientficas de Bozzano, John Murphy e outros, oferece-nos valiosas informaes que so teis de serem lembradas. Assim: No horizonte tribal imperava o mediunismo primitivo. O mediunismo, na expresso de Emmanuel, designa a mediunidade em sua expresso natural. So as relaes naturais entre o cl e o Totem dentro do Totemismo. Falam de uma fora misteriosa que impregna ou imanta objetos e coisas, podendo atuar sobre as criaturas humanas. So as foras conhecidas pelos nomes polinsicos de "mana" e "orenda". "Essa fora primitiva corresponde ao ectoplasma de Richet, a fora ou substncia medinica das experincias metapsquicas, cuja ao foi estudada cientificamente por Crawford, professor de mecnica da Universidade Real de Belfast, na Irlanda". (Pires, 1979, p. 19) No horizonte agrcola, o animismo e culto aos ancestrais. Nessas primeiras formas sedentrias de vida social, o animismo tribal desenvolve-se no nvel da racionalizao, principalmente atravs da concepo fetichista da Terra-me e Cu-Pai, que mais tarde d origem mitologia egpcia: Osris, Deus pai, que fecunda sis, deusa terra, gerando o filho Hrus. No horizonte civilizado, o mediunismo oracular. O orculo s vezes a prpria divindade, outras vezes a resposta dada s consultas, o santurio ou

templo, o mdium que atende aos consulentes, ou o local de consultas. Embora haja o mdium, o orculo, ou pitonisa, as mensagens so dadas de forma impessoal. No horizonte proftico, o mediunismo bblico. Esse horizonte caracteriza-se pelo mundo da individualizao. O profeta apresenta-se como indivduo social, medinico e espiritual. Assim, dado o avano de sua liberdade, surgem tambm os excessos e abusos que caracterizam o indivduo grego-romano e o profeta hebraico. No horizonte espiritual, a mediunidade positiva. nessa fase que se observa uma transcendncia humana. A mediunidade torna-se um fato de observao e de estudo de todos os que se interessarem pelo problema. Observe que na Idade Mdia, o fenmeno medinico de possesso sempre tomado como manifestao demonaca ou sagrada. O homem, no tendo atingido o horizonte espiritual, no pode conceber que o Esprito comunicante seja da sua mesma natureza. Kardec explica, em A Gnese, captulo primeiro, porque o Espiritismo s poderia surgir em meados do sculo dezenove, depois de longa fermentao dos princpios cristos da Idade Mdia e do desenvolvimento das cincias na Renascena. Escreveu: "O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maioria das cincias. S poderia, pois, aparecer, depois da elaborao delas. Nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo explicar-se apenas pelas leis da matria." 3.) a invaso organizada, descrita por Arthur Conan Doyle. Em Histria do Espiritismo, Conan Doyle documenta boa parte da evoluo da mediunidade, lembrando que embora se considere a data de 31/03/1848 como o marco inicial, os fatos espritas existiram desde todos os tempos. A sua narrativa comea, assim, por volta de 1740, quando Swedenborg tornou-se famoso pela vidncia a distncia. A seguir, escreve sobre Edward Irving, Andrew Jackson Davis (o profeta da nova revelao), o episdio de Hydesville, a carreira das Irms Fox, as primeiras manifestaes na Amrica, a aurora na Inglaterra, as pesquisas de Sir William Crookes etc. 4. DOIS GRANDES MARCOS DO ESPIRITISMO 4.1. Episdio de Hydesville (31/03/1848) Em termos de destaque, no cenrio pblico internacional, este fenmeno ( raps) foi o que mais chamou a ateno. Observe que uma famlia metodista havia se mudado para uma casa, onde se falava muito de acontecimentos sobrenaturais. Realmente, por algum tempo eles presenciavam muito barulho, sem causa aparente. Tudo caminhava nesse ritmo quando, num certo dia, as filhas do casal, Kate e Margaret Fox, resolveram responder s pancadas. Sua me relata o ocorrido nestes termos: "Minha filha menor, Kate, disse, batendo palmas: "Sr. P-Rachado, faa o que

eu fao". Imediatamente seguiu-se o som, com o mesmo nmero de palmadas. Quando ela parou, o som logo parou. Ento Margaret disse brincando: "Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro" e bateu palmas. Ento os rudos se produziram como antes. Ela teve medo de repetir o ensaio. Ento Kate disse, na sua simplicidade infantil: "Oh! Mame! eu j seio o que . Amanh primeiro de abril e algum quer nos pregar uma mentira ". Ento pensei em fazer um teste de que ningum seria capaz de responder. Pedi que fossem indicadas as idades de meus filhos, sucessivamente. Instantaneamente foi dada a idade exata de cada um, fazendo pausa de um para o outro, a fim de os separar at o stimo, depois do que fez uma pausa maior e trs batidas mais foram dadas, correspondendo idade do menor, que havia morrido". (Doyle, s.d.p., p. 77 e 78) Depois disso, continuou o dilogo at descobrir que o Esprito comunicante era Charles B. Rosma, um caixeiro viajante morto e enterrado na adega. 4.2. Lanamento de O Livro dos Espritos (18/04/1857) O fato medinico marcante, aps o episdio de Hydesville, o fenmeno das mesas girantes, que assolou os Estados Unidos e a Europa, servindo de brincadeiras de salo, quando as mesas danavam, escreviam, batiam o p e at falavam. dentro desse contexto que surge a Doutrina Esprita. Das brincadeiras de salo, surge Hypollyte Leon Denizard Rivail - Allan Kardec, um estudioso do magnetismo e do mtodo terico experimental em cincia. O magnetismo j vinha sendo estudado h algum tempo. Historicamente, Mesmer descobre, em 1779, o magnetismo animal, Puysegur, em 1787, o sonambulismo e Braid, em 1841, o hipnotismo. Havendo uma disseminao muito grande dos fenmenos das mesas girantes, Kardec, ainda Hipollyte, foi convidado para assistir a uma dessas sesses, pois o seu amigo Fortier, magnetizador, dissera que alm da mesa mover-se ela tambm falava. a que entra o gnio inquiridor do pesquisador terico experimental. Assim, retruca: s se a mesa tiver crebro para pensar e nervos para sentir e que possa tornar-se sonmbula. A partir da, comea a freqentar essas sesses, culminando, mais tarde, com a publicao de O Livro dos Espritos, em 18/04/1857 Por que a mediunidade se positivou com Allan Kardec? A palavra positivo advm da cincia, que se baseia em fatos. Kardec sendo um cientista, deu-lhe um carter cientfico, formulando hipteses tal qual a cincia o fazia, tomando o cuidado apenas de test-las com a ferramenta da mediunidade, ou seja, utilizando-se da percepo extra-sensorial. 5. QUESTO DE TERMINOLOGIA A evoluo da mediunidade atravs dos tempos deve alcanar uma melhor compreenso no s da mediunidade, mas tambm dos vrios conceitos a ela ligados.

Assim, convm distinguir: a) Fenmeno anmico e fenmeno medinico O fenmeno anmico aquele que diz respeito comunicao - exclusiva ao mbito do Esprito encarnado (alma) -, por isso anmico. No h interferncia de Espritos desencarnados. A telepatia, por exemplo, um fenmeno anmico, porque as transmisses de pensamentos so feitas de alma para alma, ou seja, de encarnado para encarnado. O fenmeno medinico aquele que diz respeito s comunicaes entre os Espritos desencarnados e os Espritos encarnados, em que os Espritos encarnados so intermedirios (mdiuns) dos desencarnados. b) Fenmeno anmico e animismo No fenmeno anmico no h influncia do Esprito desencarnado. No animismo, que a influncia do mdium na comunicao medinica, procurase medir o grau dessa influncia. Se, numa comunicao medinica, a influncia do mdium de 100%, ela se transforma em fenmeno anmico; o oposto, 0% de influncia, no possvel, pois, nos dizeres de Allan Kardec, o mdium nunca totalmente passivo. Assim, podemos afirmar que sempre que houver mediunidade, haver animismo. c) Fenmeno Medinico e Mediunidade O fenmeno medinico pode ser comparado ao mediunismo, definido como a mediunidade na sua expresso natural, ou seja, sem estudo. A Mediunidade, por outro lado, exige estudo e pesquisas sobre os fatos medinicos. d) Mediunidade e Espiritismo A Mediunidade, como dissemos anteriormente, a relao entre os Espritos desencarnados e os Espritos encarnados, acrescidos da comprovao cientfica dos fatos observados. apenas uma relao entre homens e Espritos. Ela existe entre os vrios segmentos das diversas religies, podendo-se dizer que h mdiuns catlicos, mdiuns protestantes, mdiuns budistas e, tambm, mdiuns espritas. O Espiritismo, por outro lado, vale-se da mediunidade, mas um corpo doutrinrio que se fundamenta na cincia, na filosofia e na religio. e) Mediunidade Natural e Mediunidade de Prova. Alm da diviso fenomnica (fenmenos fsicos e fenmenos inteligentes), a Doutrina Esprita oferece-nos a diviso funcional, ou seja, possumos duas reas de funo medinica, designadas como mediunidade generalizada (natural) e mediunato (tarefa). A primeira corresponde mediunidade que todos os seres humanos possuem, e a segunda corresponde mediunidade de compromisso, ou seja, de mdiuns investidos espiritualmente de poderes medinicos para finalidades especficas na encarnao.

6. O MDIUM ESPRITA De acordo com o Esprito Emmanuel, "Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre so Espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia, e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. So almas arrependidas que procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia". (Xavier, 1981, p. 66 e 67). por essa razo que todo o mdium deve exercitar a humildade e o desprendimento, pois sendo intermedirio do mundo espiritual, no pode conceber-se como um grande missionrio porque, se lhe foi dada essa ferramenta de trabalho, para que use em favor do prximo e no para o seu prprio benefcio. 7. CONCLUSO A mediunidade promissora para o futuro. Contudo, deve o mdium esforarse para ser o fiel interprete das mensagens espirituais, aprendendo a renunciar a si mesmo, tomar a sua cruz e servir, isento de qualquer tipo de pagamento, moral ou material. 8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Dicionrio de Cincias Sociais Rio de Janeiro, FGV, 1986. DOYLE, A. C. Histria do Espiritismo. So Paulo, Pensamento, s.d.p. EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro, FEB, 1995. PIRES, J. H. Mediunidade (Vida e Comunicao) - Conceituao, da Mediunidade e Anlise Geral dos seus Problemas Atuais . 5. ed., So Paulo, Edicel, 1984. PIRES, J. H. O Esprito e o Tempo - Introduo Antropolgica do Espiritismo. 3. Ed., So Paulo, Edicel, 1979. SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965. XAVIER, F. C. Emmanuel (Dissertaes Medinicas) , pelo Esprito Emmanuel. 9. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1981