Las migraciones indgenas y algunos efectos en las reas Naturales Protegidas

Jos Efran Cruz Marn *

Segn la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco) cada da mueren 3000 personas que hablan alguna de las diversas lenguas del mundo. El mapamundi de la diversidad lingstica no coincide con el de la densidad de poblacin: 96% de las lenguas son habladas por un 4% de la poblacin mundial, y ms de 80% de los idiomas son endmicos y estn confinados a un solo pas. La mitad de la poblacin mundial se expresa en una de las ocho lenguas de mayor difusin: chino (1200 millones de hablantes), ingls (478), hindi (437), espaol (400), ruso, rabe, portugus, y francs. Este desequilibrio lleva a prever la desaparicin de 95% de las lenguas vivas en el siglo XXI. Algunos estudiosos sostienen que cada dos semanas muere una lengua. Los ndices de extincin son muy elevados en las zonas de mayor diversidad lingstica: en frica ms de 200 lenguas cuentan con menos de 500 hablantes. Michael Krauss, de la Universidad de Alaska en Fairbanks, recuerda que hace diez mil aos, cuando existan en la Tierra unos diez millones de seres humanos, se hablaban ms de veinte mil lenguas, donde la integracin social y econmica, el desarrollo de las comunicaciones globales y la extincin o asimilacin de las culturas lugareas todava no haban llevado al exterminio a miles de idiomas. Era cuando las lenguas nacan, se reproducan y moran con las sociedades que las hablaban. Pero, en contraste con la economa de hoy que se desacelera peligrosamente la desaparicin de los idiomas se acelera progresivamente como resultado de la mundializacin capitalista, vctimas de guerras sin cuartel.
* Profesor, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Plantel Del Valle.

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Hoy, ms de la mitad de las 7,000 lenguas que se hablan en el mundo estn al borde del precipicio. Las causas?: apenas tienen presencia en las estructuras de Estado, de la educacin y an menos en los medios de comunicacin. El umbral mnimo para que una lengua sobreviva se eleva a 100,000 hablantes. Sin embargo, de las 7,000 lenguas que existen, la mitad es hablada por menos de 10,000 personas y 1,500 por menos de 1,000 individuos. El nacimiento de los Estados-nacin fue un factor decisivo de la consolidacin de las lenguas nacionales y de la marginacin del resto. Los gobiernos nacionales, en su marcado empeo por instaurar una lengua oficial en la educacin, en los medios de comunicacin y la administracin, procuraron deliberadamente eliminar a las minoritarias. Si al escenario anterior agregamos la migracin de los pueblos indgenas y, como una de sus consecuencias, las prdidas del lenguaje y su cultura, el panorama se torna an ms negativo. Existe una gran diversidad y variabilidad de momentos y modalidades de las migraciones entre las subregiones y pases latinoamericanos, Mxico entre ellos, lo que no hacen viable la identificacin de patrones homogneos, sin embargo, entre otras consecuencias, stas parecen influir en la prdida del corpus de los saberes indgenas y por tanto de conocimientos potenciales para garantizar la conservacin de la biodiversidad de importantes regiones y ecosistemas. La intensificacin y diversificacin de los flujos migratorios se orientan ms a la migracin laboral como rasgo principal de la nueva migracin, lo cual tambin afecta o tiene implicaciones socioespaciales. Las migraciones no son necesariamente el resultado de la falta de desarrollo o de la pobreza; es una de las caractersticas de la modalidad de desarrollo impuesta en estas sociedades desde la mundializacin del capitalismo. En este sentido, el repunte de las migraciones coincide en el tiempo con la aplicacin de programas de ajuste, con su secuela de privatizaciones y reacomodos de los mercados laborales. Lo novedoso de estas migraciones es que, junto a la continuidad que mantienen las migraciones internas y las transfronterizas, se han incorporado dinmicas inducidas por polos de atraccin extra-regionales: Estados Unidos, Canad, Europa y Japn.

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Las manifestaciones de vulnerabilidad aparecen cuando la condicin de trabajador migrante coincide adems con los perfiles de poblacin indgena, infantil, con adolescentes arrastrados por las cadenas de la migracin, la pobreza y la falta de proteccin, lo que trunca los procesos de transmisin transgeneracional de la cultura. Si a ello se agrega la prdida de las dos dimensiones a partir de las cuales ha sido definida la ciudadana: la justicia y la pertenencia, la prdida de los conocimientos indgenas por los procesos migratorios parece histricamente irreversible (Morales, 2007). Considerando no slo la migracin permanente sino tambin la temporal, acorde con diversos estudios sobre la situacin econmicasocial (acceso a servicios bsicos, nivel de ingreso, produccin para el consumo, nivel de consumo, pobreza, migracin temporal), las causas de la migracin y las implicaciones que el fenmeno tiene para los migrantes y sus lugares de origen evidencian que existe una amplia movilidad de la poblacin indgena en muchas regiones de Amrica Latina, aunque en los ltimos aos, la poblacin no indgena migra en una mayor proporcin que la indgena; durante la dcada de los noventa se observ que la migracin indgena creci ms rpido que la no indgena, especialmente entre la poblacin indgena joven. Para un estudio en Panam, el principal efecto negativo identificado fue la prdida de cultura (29%), seguido por el consumo de alcohol (24.1%), las peleas (13.3%), los robos (11.9%) y las enfermedades (11.7%). Slo 23% report haber mejorado su situacin econmica, de salud y educacin (Blas y Hughes, 2007). En torno a la migracin de la poblacin indgena en Mxico se destaca que la poblacin indgena jornalera agrcola es la ms significativa. De acuerdo con Chvez Galindo (2007) el patrn de migracin que seguan los mexicanos cambi notoriamente en la migracin interna (del campo hacia las ciudades y a otras regiones poco pobladas); por su parte, Gaona (1998) seala que la migracin interna dej de ser una opcin preponderante y dio paso a la salida creciente hacia los Estados Unidos. Los indgenas tambin se han unido a estas nuevas corrientes migratorias y han diversificado sus patrones de desplazamiento. Contraria a las tendencias que definen otros autores, la investigadora afirma que Conforman una gran red de espacios, gru-

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pos y relaciones sociales permanentemente interactuantes, en la que el indgena mantiene presencia y participacin constantes en cualquier mbito y lugar de su territorio y en mltiples niveles de su estructura econmica, social y cultural. Como agentes causales, se encuentran diversos factores: la bsqueda de avituallamientos en contextos de conflictos agrarios y especialmente por el despojo, la huida ante persecuciones; la disminucin de parcelas de autoconsumo y por tanto la falta de empleos; bsqueda de mejores opciones de vida u otros factores como formacin acadmica; matrimonio; tradicin. La migracin es un fenmeno estructural de la sociedad capitalista que no se reduce a un problema de orden laboral o de naturaleza exclusivamente econmica. En las comunidades indgenas los factores que la determinan son mltiples y se generan esencialmente en la desventajosa relacin que la sociedad nacional ha mantenido histricamente con los miembros del conjunto de las etnias del pas. Las polticas gubernamentales que generan un deterioro creciente del campo obligan a campesinos e indgenas a migrar hacia las ciudades en formacin, para ocuparse en la creciente industria, en los trabajos como obreros de la construccin, generalmente temporales y mal remunerados, o en actividades del sector terciario, sea el comercio o los servicios. A la deteriorada situacin en el campo se agregan, para el caso de los indgenas, su creciente empobrecimiento ante el permanente despojo de tierra y recursos naturales a que han sido sujetos durante siglos y que parece incrementarse con las nuevas polticas estatales. En las dcadas de los cincuenta a los setenta, Mxico vivi una continua migracin de poblacin proveniente de casi todos los mbitos geogrficos, incluidos los territorios indgenas, hacia las nuevas ciudades. Los procesos de aculturizacin de las migraciones indgenas se manifiestan en las nuevas pautas adoptadas al entrar en contacto con otras culturas, lo que implica: modificaciones o permanencia de creencias, costumbres y tradiciones (cosmos); cambios en la organizacin de las distintas actividades de la comunidad (praxis); as como la responsabilidad de quienes se desarrollan o realizan. Quiz, como parte de las resistencias a estos fenmenos, destacan las dinmicas de las relaciones sociales en el seno de las poblaciones indgenas y definen, desde las instancias de poder que se ejercen en

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las comunidades, la decisin de quienes migran, hacia dnde, cundo y cmo deben mantener vnculos con las comunidades de origen. Para lograr una verdadera cuantificacin de la migracin y de la indgena en particular, se utilizan las encuestas como metodologa de investigacin. Sin embargo, las encuestas conllevan errores metodolgicos en relacin con la informacin sobre el nmero de indgenas migrantes en regiones o ciudades, por lo que es insuficiente para determinar su magnitud, por diversas razones: temor a declarar ser indgena ante la discriminacin de la que han sido objeto durante siglos; prdida del uso de la lengua por la enseanza obligatoria del espaol u otros idiomas dominantes; poco uso de ella por la prevalencia en los medios de comunicacin; respuestas incorrectas por parte del que contesta el cuestionario sobre las caractersticas de los distintos miembros del hogar. Preocupados por este descenso relativo de la poblacin indgena, distintos estudiosos han formulado nuevas propuestas metodolgicas que tratan de acercarse a la determinacin del nmero de indgenas que migran. Estas propuestas tienen un desarrollo ms amplio en los ltimos aos debido a la introduccin de la nueva tecnologa informtica que ha permitido el tratamiento de la informacin de manera ms gil y bajo nuevas condiciones. Con ello ha sido posible la determinacin de hogares indgenas a partir del criterio lingstico y de las relaciones de parentesco que se establecen entre los integrantes del hogar. Segn estos criterios se consideran como indgenas a todos los miembros de estos hogares, incluidos los nios menores de 5 aos. Esta propuesta metodolgica parte del hecho de que el hogar es el lugar de socializacin de los individuos, donde se comparten y transmiten valores, creencias, costumbres. Distintas modalidades de la migracin La migracin de grupos tnicos ocurre en comunidades o regiones indgenas, entre ellas y entre localidades, municipios o entidades federativas; hacia zonas metropolitanas; ciudades pequeas o medianas; hacia las reas fronterizas, que pueden implicar o no el cruce de una divisin poltico administrativa.

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Por otra parte, estn las migraciones permanentes o definitivas y las temporales. Tambin se registran movimientos denominados circulares, pendulares, cclicos o estacionales. Asimismo, aparece la migracin por relevos y la migracin por etapas. Cada uno de estos movimientos ocurren al interior del pas o hacia el extranjero. Para algunos casos, como las comunidades nahuas de Guerrero en el municipio de Copalillo, se ha desarrollado una migracin que combina la temporal y la de comercio de artesanas en zonas tursticas (hamacas). Generalmente en comercio informal, pero que parece repetir, en menor escala, el caso de los kichwa de Otavalo en Ecuador. De este conjunto de modalidades de migraciones se aprecia la complejidad de esta problemtica y la dificultad inherente para su estudio. La otra cara de la moneda La tragedia provocada por la agricultura industrial no slo se mide por la contaminacin generada por los agroqumicos que utiliza (fertilizantes, fungicidas, herbicidas, insecticidas), por la radical transformacin de los hbitat originales, convertidos en pisos de fbrica para los montonos cultivos de una sola especie, por la dilapidacin de agua, suelos y energa, por la erosin de la diversidad gentica a consecuencia del uso de unas cuantas variedades mejoradas, por el incremento del riesgo a causa de los organismos transgnicos, o por la generacin de alimentos peligrosos e insanos; tambin se distingue por un impacto cultural de incalculables consecuencias: la destruccin de la memoria tradicional representada por los saberes acumulados durante por lo menos 10,000 aos de interaccin entre la sociedad humana y la naturaleza (Toledo, 2005b). Estas modalidades de articulacin con la naturaleza de estirpe premoderna, o si se prefiere preindustrial, se encuentran representadas en los sectores de las llamadas agricultura tradicional, familiar y campesina; alcanzan su mxima expresin en las cerca de 6,000 culturas no occidentales que todava existen al inicio del nuevo milenio en las reas rurales de aquellas naciones que, por resistencia o por marginacin, han logrado resistir o evitar la expansin cultural y tecnolgica

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del modelo agroindustrial: los pueblos indgenas (Luisa Maffi, 2001; Vctor Toledo, 2005b). Por lo anterior, cuando utilizamos el trmino de saber local nos referimos a toda una gama de conocimientos de carcter emprico, transmitidos oralmente, propios de las formas no industriales de apropiacin de la naturaleza. El corpus local De acuerdo con Eckart Boege (2003), en Mxico habita alrededor de 30% de los pueblos indgenas de Amrica Latina y se sitan en ecosistemas generalmente bien conservados, producto sobre todo de los saberes ambientales de las propias comunidades. El autor nos alerta acerca de las presiones sobre el ambiente natural que, aunado a la pauperizacin de estos pueblos, nos lleva al riesgo de prdida de los saberes culturales, ambientales y de los territorios que se han logrado mantener por la resistencia histrica de esos pueblos indgenas. De las 151 reas prioritarias de conservacin en diversas ecosistemas terrestres que cubren una extensin de 504 634 km2, 127 son reas naturales protegidas y 62 colindan o son parte de las zonas de asentamiento de pueblos autctonos y en los cuales han permanecido a lo largo de cientos y miles de aos. La naturaleza se interpreta como una constante de la vida cotidiana entre los agricultores autctonos. Para ellos el acto de interpretar no se refiere a un ejercicio de explicacin de la naturaleza en s, sino se realiza en la perspectiva de que le sea eficaz para intervenir en ella (Boege, 1997). En el seno de las comunidades indgenas existen cdigos ticosociales y otras manifestaciones culturales expresadas en mitos y rituales que reflejan comportamientos y valoraciones frente al ambiente social y natural. Es as que podemos acercarnos a un anlisis de la vida cotidiana e histrica vigente en el Mxico Profundo que describe Bonfil Batalla (1994). De acuerdo con Boege y Toledo, las estrategias de produccin mesoamericana y de Amrica Latina podran ser las adaptaciones con patrones generales a la variacin y diferenciacin de cada regin,

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hbitat, microhbitat, hasta los traspatios de casas-habitacin. Para Boege, La naturaleza es un espacio sagrado con su lgica oculta no controlada por el humano, con la cual hay que entrar en un intercambio simblico para recibir el alimento bsico. Se trata de un territorio prestado, en l se interviene como si se estuviera en un espacio ajeno (Boege, 1997). Segn Toledo, contrariamente a lo especulado, dentro de la mente del productor tradicional existe un detallado catlogo de conocimientos acerca de la estructura o los elementos de la naturaleza, las relaciones que se establecen entre ellos, los procesos o dinmicas y su potencial utilitario. Migraciones internas Durante una visita realizada en el permetro de la Reserva de la Biosfera de Montes Azules (Betancurt, 2006), pudimos constatar la existencia de distintas estrategias de conservacin ambiental, desarrolladas por comunidades tzeltales, chinantecas y lacandonas de la zona. Nuestras apreciaciones al respecto son an incipientes, pero permiten obtener algunas importantes observaciones iniciales. Por ejemplo, las comunidades tzeltales arribaron a la zona hace aproximadamente cuarenta aos. Pedro Hernndez, un joven y estudiante de la Universidad Intercultural de Chiapas, y miembro de una comunidad tzeltal, nos seal que la colonizacin de la selva provoc la necesidad de mltiples adaptaciones alimenticias y de vestuario: uno tiene que adaptarse al clima en que se vive, es un factor que tambin ha afectado a la vestimenta; aqu, en Jerusaln, puedes ver a los hombres con su pantaln, en pants, short, como ellos quieran, pero difcilmente los vas a ver con el traje regional, menos con todas las vestimentas que se hacen con lana, con este calor que hay, nadie se lo va a poner: creo que los tzeltales hemos adquirido muchos conocimientos sobre la selva, algunos de los ms importantes se refieren a la salud, ahora sabemos mucho sobre plantas grandes, medianas y pequeas; a simple vista parecen cualquier planta, pero cuando las conoces, descubres sus propiedades. Por ejemplo, mi mam es diabtica, y las medicinas son muy caras, pero nuestro comi-

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t de medicina tradicional, ha descubierto un tratamiento a base de plantas que crecen en la zona, que es mucho ms barato. Lo bueno que nosotros tenemos es que el conocimiento no queda en el individuo, sino que se comparte, yo s que esta planta cura estas enfermedades, ahora dime t qu plantas conoces y as empieza el intercambio, entre miembros de la comunidad y con otras comunidades. Pedro plantea que en su comunidad los chamanes han cuidado el chulel (el alma tzeltal) y han desempeado el importante papel de conservar el medio ambiente, puesto que, ellos ven a la naturaleza como un dios y prohben explotar o acabar con las plantas de la selva. Las migraciones externas En la comunidad de Nueva Jerusaln se lleva a cabo el proyecto de construir un vivero destinado a repoblar la selva de maderas preciosas como el cedro y la caoba. El proyecto se realizar al regreso de algunos habitantes de la comunidad que migraron a ciudades fronterizas como Tijuana y varios de ellos a Estados Unidos. La iniciativa no tiene fines comerciales o ingreso al mercado, su objetivo es exclusivamente restaurar y enriquecer la selva. Los esfuerzos de esta comunidad por conservarla incluyen tambin el reforzamiento de los policultivos en oposicin a las actividades ganaderas que obligan a quemar grandes fragmentos de selva, dejar las nuevas zonas abiertas por uno o dos aos para el cultivo de maz y luego meter pastos para la ganadera. En resumen puede afirmarse que la estrategia de Nuevo Jerusaln consiste en la autogestin, el autofinanciamiento, el rescate de los conocimientos tradicionales, el enriquecimiento no lucrativo de la selva y los policultivos. Uno de nuestros entrevistados, Pedro, comenta que el proyecto muy concreto para reforestar la selva queda pospuesto:
a partir de enero, febrero y marzo, cuando mi hermano regrese de Tijuana, nos vamos a organizar para recolectar la fruta de rboles de caoba y cedro, y tal vez otros rboles no muy importantes, para obtener las semillas para poder sembrarlo, para que cuando germinen se les pueda ofrecer estas plantas a la gente de forma gratuita.

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Esta caracterstica de la migracin a ciudades mexicanas y los Estados Unidos parece uno de los factores de proyectos truncados en esta comunidad. A pesar de la esperanza de nuestro entrevistado, los problemas de supervivencia son cada vez ms apremiantes y la presin para que nuevos jvenes migren aparece cada vez ms. La falta de mano de obra masculina se manifiesta en la prdida de proyectos ecotursticos, v. gr. en el ejido Las Nubes, a la orilla del ro Santo Domingo, la comunidad ha construido un centro ecoturstico, con financiamiento de la Comisin de Pueblos Indgenas. Las construcciones combinan el uso de materiales tradicionales y elementos modernos como un sistema de fotoceldas que generan energa elctrica a partir de la luz solar. Sin embargo todo el sistema se encontraba descompuesto pues algunos repuestos para su funcionamiento no haban podido ser adquiridos por sus altos costos. Las habitaciones ms costosas, cabaas ecolgicas que al igual que las primeras, combinaban materiales de construccin y de la regin, eran ms grandes y sobre todo en medio de la vegetacin. Con reducidas veredas y manteniendo lo ms posible de la vegetacin se comunicaban una y otra cabaa. Las instalaciones denotaban niveles de deterioro por la poca atencin manifestada; el sistema de fotoceldas se descompuso y no ha podido repararse por el alto costo de las refacciones; una profusa coleccin de sealamientos enfatizan que la conducta de los turistas propicia daos continuos a los bordes entre la comunidad y la selva: los ingresos de la comunidad se han vuelto muy dependientes de la afluencia de turistas y cuando sta es considerable, los volmenes de basura se incrementan de manera exorbitante, los residuos reposan en la ribera del ro (Cruz Marn, 2006). Adems de lo que citamos en este trabajo, es importante sealar que las mujeres, en funcin de las costumbres, se dedican a la preparacin de alimentos, limpieza y otros quehaceres semejantes. Los pocos ingresos que se perciben por el turismo, impiden pagar la mano de obra para el mantenimiento de las cabaas y muchas de ellas han quedado en el deterioro total. La ausencia masculina marca los graves lmites de las comunidades cuando stas han decidido implantar trabajos como el de Las Nubes. Si a ello agregamos que el ecoturismo est lejos de resolver los problemas de supervivencia y reproduccin de la comunidad, las pa-

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labras de nuestro entrevistado son elocuentes. De acuerdo con Pedro Hernndez, el turismo tambin ha generado importantes problemas:
los animales, al haber una constante visita de gente dentro de la montaa, empiezan a huir y eso no nos gusta y por eso hemos sido muy cuidadosos sobre la instalacin de cabaas tursticas, para no ahuyentar los animales, ya no los vemos frecuentemente, y nosotros, estamos en una etapa de reconciliacin con las aves y con los animales

Otro problema del ecoturismo es que

los de la comunidad que est ms arriba, tiran basura en el agua, y esa basura llega a nuestra comunidad, entonces yo creo, que se tiene que pensar en nuevas estrategias, porque stas, no es muy cierto sean de desarrollo sustentable.

Para completar el contexto de la actual globalizacin capitalista, no podemos obviar los riesgos que apuntan hacia un empobrecimiento o peor an hacia la virtual extincin de los pueblos indgenas, lo que representa un grave peligro para la conservacin de la diversidad biocultural. As lo indican las migraciones forzadas para la bsqueda de fuentes de supervivencia, la reduccin drstica de zonas de asentamientos de los pueblos indgenas por medio de la expulsin y el despojo de sus tierras ancestrales, y la reconversin de sus prcticas tradicionales mediante proyectos de explotacin de sus recursos, ecoturismo, bioprospeccin y especialmente la expropiacin del conocimiento indgena y campesino para beneficio de las grandes empresas transnacionales. Para completar el escenario, las polticas presupuestarias hacia las reas naturales protegidas son cada vez ms restringidas, propiciadoras de su metamorfosis en tierra de nadie, la degradacin de parques convertidos en baldos destinados a subastarse al mejor postor internacional; en suma, la actual puesta en marcha de un vasto operativo destinado a privatizar las reas naturales protegidas (Betancourt, 2006). Para los pueblos indgenas y campesinos se trata de la continuacin del despojo, ahora disfrazado de proyectos de conservacin y la promocin de reas sustentables, que, en el mejor de los casos, explota-

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rn econmicamente los bajos costos de los conocimientos tradicionales y la fuerza de trabajo indgena, aprovechados por grandes empresas para la realizacin de actividades de bioprospeccin o ecoturismo. Las migraciones, el colofn de la prdida del corpus de saberes indgenas Conforme lo expresan autores como Chvez Galindo (2007) o Burke, G. (2004), las migraciones indgenas se incorporan a los procesos migratorios como una ltima oleada. Su llegada parece tarda con respecto al cierre del mercado laboral en los Estados Unidos y peor an en los grandes asentamientos humanos de Mxico y con ello, el abatimiento de las remesas que llegaron a jugar papeles de cierta relevancia en actividades tradicionales de los pueblos indgenas. El cierre de la frontera norteamericana parece la cereza que corona el pastel del desastre. As, la imagen de que las comunidades indgenas no viven aisladas, sino que mantienen estrechos vnculos con la sociedad industrial se evidencia una vez ms. Por un lado se mantienen como productores con un intercambio altamente especfico con la naturaleza; por otra, se encuentran incrustados en el mercado capitalista y una de sus manifestaciones es la migracin. La prdida del carcter sustentable de sus prcticas productivas, que implica un manejo apropiado de los diferentes niveles de organizacin de la naturaleza a partir de tcnicas agrcolas, como los policultivos y el manejo de una gran variedad de razas acordes a las condiciones climticas y ambientales donde realizan estas tareas, no encuentra ms sustento en otras regiones ms que en un cambio ecofisiogrfico; se trata de su condicin de obrero agrcola, obrero de la construccin o empleado de servicios, en una tierra, unos cultivos o empresas, propiedades privadas de otros. La prdida o al menos la discontinuidad generacional que pareciera marcar las actividades como la pesca y la silvicultura, abordadas de manera semejante por el empleo altamente eficiente de conocimientos indgenas y su aplicacin en prcticas capaces de garantizar simultneamente la reproduccin social de las comunidades y conser-

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var la organizacin de los ecosistemas, hbitat, comunidades naturales, dotadas de una gran variedad de organismos, tambin tienden a perderse. Las estrategias productivas que permiten obtener pequeas cantidades de productos y, al mismo tiempo, una gran diversidad as como su utilizacin en medios naturales heterogneos, encuentran poca o nula posibilidad en sistemas agrcolas altamente tecnificados, especficamente para el mercado y donde su mano de obra juega un papel preponderante en la obtencin de plusvala. Pareciera que los conocimientos indgenas como realidad demostrada de alternativa viable a la explotacin irracional capitalista, pierden la batalla y se convierten en algo difcil de mantener o recuperar. Este escenario exacerbado refuerza el hecho histrico de que los pueblos indgenas han sido objeto de despojo, superexplotacin y exterminio. Si bien estos objetivos son explcitos y concretos desde la Conquista y colonizacin de Nuestra Amrica, hoy aparecen como una constante de las polticas gubernamentales y desde las prcticas sociales del racismo hacia los sistemas de cosmovisin, conocimientos y prcticas de los pueblos indgenas que al lado de otros sectores de la sociedad mexicana que migra, se agrava con las nuevas manifestaciones de la crisis del sistema capitalista. El regreso forzado, paradjicamente igual que con la migracin forzosa, trae consigo una aculturizacin. Peor an, tales presiones repercuten en el seno de dichas comunidades indgenas al desvalorar sus costumbres, lenguas y sus derechos, por los propios actores de las migraciones-inmigraciones. Al escenario neoliberal del despojo y la opresin de las comunidades indgenas que van desde las contrarreformas al Artculo 27 Constitucional, hasta la prctica trasnacional de apropiarse y sobreexplotar sus recursos naturales, pasa por las migraciones y pone en entredicho no slo la supervivencia de las comunidades indgenas que integran nuestra diversidad cultural sino con ello, el aporte que stas realizan al mantenimiento de una gran variedad de ecosistemas y paisajes.