Anthropologie et Socits

Volume 31, numro 3, 2007, p. 87-106 Du foetus au chamane : parent, genre et mdiations religieuses / From Foetus to Shaman : Kinship, Gender and Religious Mediations / Del feto al chamn : parentesco, gnero y mediaciones religiosas
Sous la direction de Louis-Jacques Dorais et Frdric Laugrand Direction : Francine Saillant (directrice) diteur : Dpartement d'anthropologie de l'Universit Laval ISSN : 0702-8997 (imprim) 1703-7921 (numrique) DOI : 10.7202/018377ar

Resumen
Genero, alianza y filiacin en las relaciones chamanes-espritus entre los ShipiboConibo Un itinerario de investigacin conjunta y multisituada Este artculo muestra cmo una colaboracin cientfica realizada durante veinte aos entre dos antroplogos Franoise Morin y Bernard Saladin dAnglure- en torno de un inters comn por el chamanismo les ha permitido realizar avances tericos y metodolgicos combinando sus problemticas, cruzando sus datos y realizando encuestas conjuntas en el campo (Siberia nororiental, rtico canadiense y Amazonia peruana). Gracia a dicha colaboracin, hemos mostrado relaciones sutiles entre chamanismo y ciertos mbitos de la vida social: la poltica, el parentesco, la sexualidad, el genero y los ritos de pasaje; esto, tanto en las relaciones humanas que en aquellas que existen entre los chamanes y ciertas entidades de apariencia humana capaces de volverse invisibles, y consideradas en la literatura etnogrfica como una categora de espritus. Esas relaciones han sido raramente percibidas y estudiadas por la etnogrfica clsica, normalmente confinada en un enfoque monogrfico, con un solo investigador, un solo grupo, un solo terreno y un cuadro conceptual previamente determinado. Palabras clave: Morin, chamanismo, Shipibo-Conibo, Inuit, Tchouktches, Youkaguires, investigacin multisitios, casamiento mstico, filiacin, genero, mujeres chamanes, Saladin dAnglure
En una publicacin reciente (Morin y de Saladin Anglure 2006) aparecido en un nmero de Bastidiana en la actualidad del pensamiento de Roger Bastide, Saladin Anglure y me han intentado comprender cmo podramos combinar nuestras herencias diferentes y hacerlas complementarias. Nos llev a esta prctica una cierta "reflexividad" en nuestro camino de investigacin que se inici en la dcada de 1960, con Claude Lvi-Strauss, para l, y Roger Bastide, para m. Equipo de investigacin de Etnografa solitario 2 (b) mientras trabajaba como asistente de Bastide en un proyecto en torno a las minoras negras en Francia, comenc una tesis doctoral sobre los Shipibo-Conibo, una empresa de la Amazona peruana. Durante una primera planta en 1966-67, haba estudiado la resistencia a ms de tres siglos de contacto con el mundo occidental de este pueblo que tena menos de 20 mil personas en la dcada de 1960 y ha ms que duplicado el nmero. 3. Me fascinaba lo que Bastide denomina Antropologa de "sumideros" [2] que continu a travs de su estudio de trance, el sueo, el candombl y el misticismo politesta. Si los misioneros catlicos haban podido establecerse el pueblo Shipibo-Conibo en aldeas, haba desde 1947 a una subida de proselitismo de los evangelistas (Instituto lingstico de verano) cargado por el gobierno peruano de la educacin de los indios en el bosque. Se aprovech de su influencia en los futuros profesores bilinges que se formaron para luchar contra el uxorilocality tradicional de los Shipibo, a favor de una ms consistente con el virilocalite de la Biblia, por demonizar tambin chamanismo de mucho ms

radical que haban sido hasta ahora los misioneros catlicos. Para evitar las presiones ejercidas por estos misioneros, varios chamanes vivieron aislado en el bosque y es difcil acercarnos a ellos [3]. Pens que iban a desaparecer y, por tanto, abandon la idea de explorar esta mstica "abismo" Bastide no haba estudiado. 5. Tuve la oportunidad de trabajar con Soi Rahua, un Shipibo muy preocupado por la preservacin de su cultura, y trat de aclarar con l qu eso primeros etngrafos (Diaz Castaeda 1923; Tessmann, 1928; Karsten 1955; Waisbard 1959) fueron mencionados como caractersticas de este grupo: sistema de clan matrilineal y muchos ritos de paso como supresin. Es que el grupo slo aborgenes en Amrica del sur con esta prctica se inform en la contemporaneidad. SOI Rahua era hijo de un cortador y haba participado en muchos rituales que rodean esta operacin. Durante nuestros viajes en canoa en el Ucayali, estuvo acompaado por sus dos esposas (dos hermanas) ambos suprimidas; la poligamia fraternal era todava habitual en los Shipibo en la dcada de 1960 (Abelove 1978; Hern, 1992). Con Soi Rahua, identifiqu un nmero de antiguos clanes cuyos miembros se transmiten en un modo patrilineal. Pero este tipo de vnculo social era evanescente. Evoc lo [4] sin embargo, sobre los antiguos rituales, conocidos como el ani sheati [5], que fue prohibido por los misioneros, evangelistas. Como el matrilinea, era en realidad una confusin con el uxorilocality que pude medir el grado en varias aldeas. 2/3 Nuevas parejas vivan en los padres de la esposa, o no muy lejos de su hogar. Filiacin fue cognatique a pesar de la inflexin patrilineal de miembros del clan. 7Soi Rahua era un informante valioso en relacin con los ritos de paso puberales que la construccin de la persona (hombre y mujer), corte de pelo especialmente ritual y la circuncisin, duelos hombres acompaados por incisin craneal y el sacrificio de animales silvestres capturados y altos para ello [6]. 8 Durante las siguientes dos dcadas, mi trabajo se dirige hacia el origen tnico. Habiendo descubierto en 1973 barthian teora (Barth 1969), durante una estancia de un ao en la Universidad de Columbia en Nueva York, sola este problema de comparativamente comprender varios movilizacin tnica, en particular aquellos que comenzaron a surgir en Amrica Latina, particularmente en el Per. Inicio de agosto de 1980, surgi la organizacin poltica de los Shipibo-Conibo (FECONAU) reivindicacin de los derechos territoriales y culturales (Morin 1992 b). Entre los lderes de esta movilizacin, me encontr con el chamn Questem Betsa [7]. l haba adquirido su formacin chamnica con diferente onanya y meraya [8] y procur mejorar el chamanismo dentro de la modernidad. El chamanismo shipiboconibo no estaba muerto y sirvi como un recurso para la reconstruccin de la identidad de este pueblo. Fue uno de los datos que trajo en 1986 de un campo en la Amazonia peruana [9]. Este descubrimiento me impuls a continuar la exploracin de la bastidien mstico 'abismo' que yo haba abandonado veinte aos antes, y que mi encuentro con Bernard Saladin anglure, ese mismo ao, enriquecido de un nuevo da, con sus hiptesis sobre el tercer sexo social de chamanes y travestis, visible o simblico, l tuvo que explicar en un largo artculo (de Saladin Anglure 1986). Chamanismo activo haba desaparecido de la zona de los inuit, intent comprobar sus hiptesis en sociedades todava practicar el chamanismo o cuyas tradiciones chamansticos estaban todava cercanos. Decidimos unir fuerzas y realizar esta comparacin en varias empresas que cumplieron con estos criterios e incluir, si es posible, en nuestro contemporneo de mediaciones estudio religioso y poltico. Deba verificar la afirmacin por Sir John Frazer (1926) que a menudo travestismo acompaa mediaciones religiosas y ampliar este tema a la esfera poltica, como Saladino Anglure (1992a) posteriormente ofrecer. De hecho haba convencido de este colega de relevancia de la poltica para entender la evolucin contempornea de los pueblos indgenas, cuyos lderes polticos y religiosos se encuentran cada ao en las Naciones Unidas (Ginebra) desde 1982 a participar en el grupo de trabajo dedicado a sus problemas [10].