HUGO ZEMELMAN EN LA CONSTRUCCIN DE LA UNIVERSIDAD INDGENA Emilio Hurtado Guzmn[1] El profesor Hugo Zemelman naci en la ciudad de Concepcin, Repblica

de Chile, en 1931. Estudi sociologa y fue catedrtico de la misma carrera en la Universidad de Chile. Tuvo que abandonar su pas debido al golpe militar del 73. Lleg a Mxico donde estableci su residencia y fue docente de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y Director del Colegio de Mxico. Actualmente es Director del Instituto para el Pensamiento y la Cultura de Amrica Latina (IPECAL). Es un renombrado pensador de nuestro tiempo cuya obra gira en torno a la presencia del sujeto en las personas y cmo potenciarlo en la transformacin de la sociedad capitalista. Su relacin con Bolivia data de su juventud, cuando an era un estudiante universitario y observ con entusiasmo desde su pas los acontecimientos del proceso de cambios que se dieron a partir de la Revolucin Nacional del 52. Como para muchos jvenes intelectuales latinoamericanos, para l esa fue una referencia de esfuerzos de construccin poltica-social valiosa en esos tiempos. Muchos aos despus, en una disertacin en octubre de 2011 en Cochabamba, como docente del diplomado Pedagoga para la descolonizacin de la educacin de la Universidad Indgena de Bolivia (UNIBOL), se refiri a esa etapa de la historia boliviana comparndola con los acontecimientos polticos de los ltimos 10 aos: Esos aos fu eron muy significativos para muchas personas y muchos movimientos del continente, y vuelve ahora, a inicios del siglo XXI, Bolivia de nuevo a conformarse en una experiencia referencia. Creo que los procesos de nacionalizacin del 52 ac y los que se inician ahora, tambin marcan la nueva manera de esfuerzo no slo intelectual sino poltico concreto de avanzar en esa direccin, de mostrar las posibilidades de que en Amrica Latina se pueden construir sociedades diferentes, sociedades incluyentes, ms respetuosas de su propia historia, de la multiplicidad de culturas que persisten histricamente.. Fue aquella oportunidad tambin su acercamiento ms cercano con Bolivia. Ese curso de diplomado tuvo como fin sentar las bases para la construccin de una nueva pedagoga desde las culturas indgenas y la comprensin epistemolgica para la produccin del conocimiento indgena desde una universidad, y Zemelman se vio involucrado como uno de los actores principales que aportaron con sus reflexiones en uno de los proceso de construccin educativa boliviana de importancia, como es el de la Universidad Indgena. Su valoracin de los esfuerzos de construccin de nuevas sociedades ms incluyentes

desde abajo, desde los sectores populares y los pueblos indgenas, lo ha llevado a pensar la constitucin del sujeto y su potencialidad para transformar sus circunstancias adversas. Hoy, en una poca en la cual muchos han sido absorbidos por el ritmo de vida moderno y reducido sus vidas prcticamente a sus roles, a funciones que cumplen para poder subsistir, Zemelman seala la urgencia primera de recuperarse como personas. Cmo comenzamos a pensar ms all de nuestros roles? Puesto que, por ejemplo, un mdico o un agrnomo adems de manejar la tcnica y la tecnologa como profesional, es tambin padre, hermano, amigo, vecino, ciudadano, etc. Por lo tanto, no podemos ajustarnos slo a los roles socioeconmicos, a los cuales se nos impone ajustarnos pasivamente sin pensar y actuar para transformar nuestra realidad. De acuerdo a este punto de partida, Zemelman plantea como reto ponerse a la altura de las circunstancias. Si hoy las circunstancias tienen que ver con un trnsito hacia el reconocimiento de la plurinacionalidad, un profesional, cualquiera sea este, no puede quedar indiferente porque forma parte de esas circunstancias, se enfrenta todos los das a ellas. Y, el no quedar indiferente es pensar ms all de lo que otros nos sugieren que pensemos, y actuar a partir de ese pensar propio. Pensar y actuar son dos elementos fundamentales en la constitucin del sujeto erguido del cual nos habla Zemelman en sus diferentes libros. Este punto de partida tambin estuvo presente en la Universidad Indgena el 2011, cuando el profesor se refiri al contexto histrico, al cual mencionamos muchas veces en el discurso pero ste se queda en s mismo; es decir, el discurso no puede traducirse en polticas educativas, econmicas, sociales, etc. La lectura de la realidad no se puede traducir en acciones prcticas. Si no tengo claro el trnsito del discurso a la elaboracin de polticas lo hago como lo s, como es lo habitual, como es mi experiencia acumulada, como me lo dijeron mis profesores, o como me lo dijeron los asesores externos de la FAO o de donde sea, que no tiene porque pensar en este caso la poltica agraria desde las exigencias del proyecto plurinacional, porque eso puede ser contradictoria a la sociedad plurinacional. Esta es la primera cuestin que hay que plantearse en el plano de la formacin. Argumentaba entonces, e incitaba a los diplomantes a abordar ste tema de manera autnoma como docentes y profesionales; es decir, desde las universidades indgenas se debe pensar el contexto histrico actual y construir propuestas polticas a partir de la lectura de nuestra realidad concreta, y no slo sistematizar y adecuar propuestas ya trabajadas por investigadores y cientistas a partir de experiencias ajenas a nuestra realidad. Por otro lado, la lectura de nuestra realidad no podemos hacerla a partir de una historia sometida a leyes, que es lo que generalmente se hace por eso se cae en el error, sino a travs de espacios no determinados legalmente y esos son los espacios de construccin del

sujeto, como asegura Zemelman. Estos espacios de accin no se ven en la historia nacional formal-oficial que todos conocemos, por ejemplo, o en la historia universal, sino estn en la memoria de las personas de modo local, que se han formado a partir de las experiencias de enfrentar las circunstancias a travs del tiempo, circunstancias que han incidido en las diferentes dimensiones de los individuos y los han constituido como sujetos erguidos en determinados momentos. Por qu la Marcha Indgena por el Territorio y la dignidad sucedida a inicios de los 90?, podemos hacernos esta pregunta por ejemplo. Esto slo ha sido posible a partir de la voluntad de miles de personas que se han visto afectadas en su corporalidad y en su modo de ser concretos, por las circunstancias frente a las cuales han decidido no someterse sino enfrentarlas para transformarlas. Si hoy hablamos de la construccin de un Estado Plurinacional que es nuestra lectura de las aspiraciones de los bolivianos, cmo, frente a esas circunstancias, desde la Universidad Indgena o desde otro lugar, se puede proponer polticas en camino hacia esa construccin? Primero, es necesario recuperar y recuperarnos como personas humanas en todas nuestras dimensiones, esto significar ponernos frente a esas circunstancias no slo como profesionales con capacidad tcnica y tecnolgica, sino como personas que tienen cultura, como padres y como hijos en la familia, como vecinos en el barrio, como ciudadanos en el Estado, como prjimos en la comunidad cristiana, como seres humanos en la naturaleza, etc. De ah, en una entrevista junto a Estela Quintar, renombrada intelectual argentina, sobre pedagoga, el profesor formulaba la siguiente pregunta, que todo docente debe formularse en la formacin de las personas para asumirse como sujetos: Cmo capacitarlo para que construya?. Es decir: Cmo capacitar o formar en las escuelas, en los colegios, en las escuelas normales, en las universidades, para que las personas se asuman como sujetos erguidos, y formen tambin en el futuro a generaciones venideras de esa manera? Formar a un nio en la escuela no es solamente formar sus capacidades para la tcnica, llenarlo de conocimientos que sern una suerte de instrumentos tiles, y claro le ayudarn en su vida, sino tambin implica formar su subjetividad. En esta ltima dimensin se puede hacer de l un sujeto mnimo sin capacidad de generar ideas propias, sin voluntad de crear y construir sus propias tcnicas y tecnologas adecuadas a su realidad, que se acople acrticamente a un sistema econmico-social y lo reproduzca; o, por lo contrario, se puede hacer del educando un sujeto erguido que cuando tome un libro no sea para asumir teoras, categoras o propuestas al pie de la letra o de memoria, sino que dialogue con los autores a travs de una lectura reflexiva contrastando las ideas de estos con las suyas, que sea capaz de pensar e incidir en la transformacin de su realidad con la toma de acciones a partir de ideas propias, que frente a las tcnicas y tecnologas de la modernidad oponga sus ideas

sobre tcnicas y tecnologas ms adecuadas a su realidad, en este caso plurinacional. Si pensamos en la Universidad Indgena, donde la totalidad de los estudiantes vienen de las comunidades indgenas, y adems, este nuevo tipo de universidad ha sido una propuesta de los pueblos indgenas para no reproducir los valores de la modernidad que vienen agazapados a sus tcnicas y tecnologas modernas, y que se traducen en el individualismo y la discriminacin, cmo debe formar un docente? Frente a esas circunstancias qu hacer? Esa situacin es parte del contexto histrico boliviano actual que se visibiliza, que no puede estar reducida al discurso sino debe traducirse en acciones. De aqu la importancia de la voluntad o predisposicin para pensar y actuar sin temor a fracasar, pese a nuestras limitaciones que tienen que ver con una formacin a partir de una pedagoga del Bonsai, como bien lo denomin Estela Quintar a la pedagoga ms comn y oficial de la enseanza en Amrica Latina, diseada para producir y reproducir al sujeto mnimo incapaz de construir su propio destino. Un esfuerzo por comprender nuestra realidad y construir, significa tambin un quiebre epistemolgico, puesto que hasta ahora habamos basado la produccin de conocimientos en la objetivizacin de la realidad a la cual nos dirigimos para estudiarla. Ahora debemos comprender, por lo contrario, que formamos parte de esa realidad y no podemos dirigirnos a ella como a un simple objeto para analizarlo. Por eso, trascendemos los roles que nos impone el sistema econmico-social, y as podemos ver con mayor claridad los problemas de nuestro entorno para superarlas. As, a partir de las reflexiones del profesor Zemelman, se evidencian como uno de los retos para la Universidad Indgena, constituirse en generador de propuestas polticas para incidir en el contexto histrico, que hoy tiene que ver con el Estado plurinacional, partiendo de una lectura directa de la realidad boliviana y el pensar propio desde las circunstancias que los interpelan a docentes y estudiantes todos los das dentro de las aulas y fuera de ellas. Un segundo reto, es el de formar para construir. Cmo, con qu y de donde debe partir el docente para formar a sus estudiantes para que estos sean sujetos erguidos? En este caso las circunstancias tienen que ver con una poblacin indgena que exige que se parta de las culturas indgenas para formar, y eso requiere primero una profunda discusin de lo que se entiende por cultura y cultura indgena. El estudiante slo podr autovalorarse y asumirse como sujeto en la prctica profesional, como en otro mbito de su vida, si valora sus races comprendiendo que los logros culturales de sus ancestros no estn por debajo de otros logros. Y, por ltimo, necesariamente el docente, profesional o investigador de la Universidad

Indgena, debe hacer un esfuerzo epistemolgico y construir sus propios mtodos de produccin de conocimientos oponindolo al mtodo cientfico que tanto lo ha alejado de su realidad, especializndolo para mirarla como objeto ajeno a su propia subjetividad.

Santa Cruz de la Sierra, 7 de junio de 2013

[1] Fue docente gua en el Diplomado Pedagoga para la Descolonizacin de la Educacin en la Universidad Indgena de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa, una de las universidades de la UNIBOL.

PARA DESCOLONIZARNOS Revista electrnica sobre temas histricos, polticos y sociales. Publicacin en constante ampliacin.