1

RITO SCHRDER IIrWerner Rinkus Ubyrajara de Souza Filho Os Rituais de Schrder (pronuncia-se "chreder") foram aprovados em 1801 pela Assemblia dos Venerveis Mestres da Grande Loja de Hamburgo, Alemanha, sendo praticados por alemes e seus descendentes em diversos pases. No Brasil, com a colonizao germnica no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, o Rito estabeleceu-se inicialmente no idioma Alemo. Mais tarde foi traduzido para o Portugus e hoje reconhecido pelas Grandes Lojas Estaduais- CMSB, pelo G. O. B. e pelos Grandes Orientes Estaduais Independentes - COMAB. Os Rituais foram elaborados por uma Comisso presidida pelo Irmo FRIEDRICH LUDWIG SCHRDER, nascido em 3 de novembro de 1744 e falecido em 3 de setembro de 1816. Iniciado em 1774 no Rito da Estrita Observncia, em 1785 foi eleito V.M. de sua Loja Me, a "Emanuel Zur Maienblume", ficando no cargo at 1799. Entre 1794 e 1814 foi Deputado do Gro-Mestre (GroMestre Adjunto) e, de 1814 a 1816, Gro-Mestre da Grande Loja de Hamburgo e da Baixa Saxnia (naquela poca a Alemanha ainda no fora unificada).

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

O Irm. Schrder gozava de grande prestgio como Maom e como profano (foi considerado na poca, "o maior ator que a Alemanha j teve") e era reconhecido como um profundo conhecedor da Histria e dos Antigos Rituais da Maonaria. Estudou principalmente os livros "As Trs Batidas Diferentes na Porta da Mais Antiga FrancoMaonaria The Three Distinct Knocks at the Door of the Most Ancient Free-Masonry", de autor desconhecido, sem dvida o mais antigo ritual manico impresso; e "Maonaria Dissecada - Massonry Dissected", de Samuel Prichard, que continha as prticas manicas utilizadas em Londres em 1730. Examinou tambm, os rituais dos diversos sistemas de graus complementares que proliferavam na Europa daqueles tempos. Suas pesquisas o levaram a abolir os chamados "altos graus", bem como todo o ocultismo que dominava a Maonaria Alem, restaurando o Antigo Ritual Ingls, adaptando-o para a cultura e para o idioma germnicos seus contemporneos. devido a essa origem comum nos antigos rituais ingleses que o Rito Schrder semelhante ao Rito de York (Emulation Rite) sem, contudo, ser uma cpia do mesmo. O Irm. Schrder entendia a Maonaria como uma unio de virtudes e no, uma sociedade esotrica. Por isso, enfatizou no seu Ritual o ensinamento dos valores morais e a difuso do puro esprito humanstico, dentro do verdadeiro amor fraternal. Preservando a importncia dos smbolos e resgatando o princpio que afirma ser "a verdadeira Maonaria a dos Trs Graus de So Joo". O famoso historiador e maom Findel, na sua Histria Geral da Franco-Maonaria, dedica grandes elogios ao Irm.
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

Schrder, como podemos perceber nessa passagem: "Alm de maior pureza de objetivos (comparando-se com os do Irm. Fessler que atuava em Berlim) em que se inspiraram seus trabalhos e investigaes, sua natureza, sua forma e as circunstncias exteriores o secundaram ainda mais eficazmente. Estava-lhe reservada a glria de fazer penetrar vitoriosamente a luz entre as trevas do erro, de dissipar as espessas nuvens que obscureciam os resplendores da verdade manica e de assentar bases slidas para atividade de seus Irmos." Pelo seu trabalho e exemplo, o Irm. Schrder venerado e respeitado hoje, como no passado, sendo homenageado pelas antigas Lojas alems e por Lojas e Irmos de todo o mundo.

Algumas Caractersticas do Rito Schrder:

O Rito Trabalha Simblicos ou Azuis;

exclusivamente

nos

Trs

Graus

Somente os cargos Tesoureiro so eletivos;

de

Ven.

Mestre,

Vigilantes

O Orador nomeado pelo V. M. somente para as sesses em que for considerado necessrio e no atua como "Guarda da Lei", que o prprio V.M.;

Os demais cargos em Loja: Secretrio; 1 e 2 Diconos; Mestre de Harmonia; 2 Diconos Adjuntos (Guardas do

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

Templo interno e externo) e Preparador, so nomeados pelo V. M.;

O 1 Dicono tambm o Mestre de Cerimnias;

So T. as batidas para todos os Graus, variando apenas na cadncia;

Durante as Sesses ritualsticas a Palavra concedida pelo V. M. atravs do 2 Vig.;

Todos os Irmos usam chapu ou cartola ("cilindro alto") e luvas brancas nas Sesses;

Os aventais: o de Aprendiz branco e mantm a abeta levantada; o de Companheiro branco e tem a abeta baixada, circundada por uma borda azul; o de Mestre branco com uma borda azul que tambm circula a abeta baixada, sem rosetas ou Taus.

O avental de Mestre o mesmo para o V.M. e os ExVenerveis;

O Rito original no adota a Cerimnia de Instalao de Venerveis Mestres. o Reg. Geral da Potncia que determina este procedimento adotado pelas Lojas Brasileiras;

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

O V.M., em visita a outras Lojas, usa na lapela esquerda, presa a uma fita azul, uma comenda com um pequeno Esquadro;

Os Ex-Venerveis, chamados Past Masters, usam na lapela esquerda, presa a uma fita azul, uma comenda com a representao grfica do 47 Problema de Euclides pendurada a um pequeno Esquadro;

Utiliza-se Sesses "a campo" (fora do Templo) para assuntos administrativos e tambm para apresentao de Trabalhos ou Instruo;

Todos os Irmos tem direito a Voz e voto (inclusive Aprendizes e Companheiros). o Reg. Geral da Potncia que determina, por exemplo, que para a Administrao votem apenas os Mestres Maons;

Todas as Sesses so encerradas com a formao da Cadeia de Unio em um cerimonial prprio;

Se necessrio passar a "Palavra Semestral", o V.M. formar uma segunda Cadeia de Unio aps encerrada a Sesso;

Adota-se a "Noite dos Convidados", que uma Sesso Branca Especial "a campo" (fora do Templo e sem ritualstica) para apresentar candidatos Loja.

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

Algumas Caractersticas do Templo do Rito Schrder: As Colunas J e B - Tais Colunas, no Rito Schrder, fazem parte, apenas, da instruo ministrada pelo Venervel Mestre por ocasio das iniciaes e promoes, mas no se constituem em smbolos instalados na Sala da Loja. Integram, portanto, a alegoria para identificar as PPal SSagr dos respectivos graus.

Piso em um nico nvel (sem degraus) para Oriente e Ocidente (algumas Lojas inclusive a ABSALOM - adotam dois degraus para o Oriente e um terceiro degrau para o Altar do V.M.);

A decorao do Templo pode ser simples, com teto e paredes na cor azul variando apenas na tonalidade (podese tambm utilizar formas artsticas e arquitetnicas para embelezar o Templo);

O Tapete da Loja, com os smbolos tradicionais da Ordem, aberto ritualisticamente no centro do piso no Ocidente, substituindo os Painis dos Trs Graus;

Trs Colunas (que podem ser das ordens Jnica, Drica e Corntia) encimadas por "Trs Grandes Velas" circundam o Tapete (algumas Lojas adotam trs grandes castiais);

A iluminao do Templo na Abertura e no Encerramento da sesso segue um cerimonial prprio (do Oriente para o Ocidente);

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

Um Tringulo ou um Compasso e um Esquadro com a letra G no centro na parede oriental, sobre a cabea do V.M.;

Altar (mesa retangular e cadeira sobre uma plataforma) para o V.M.;

Mesas simples e retangulares para os Oficiais (1 e 2 Vigilantes, Secretrio e Tesoureiro);

O Livro da Lei sobre o Altar (que a prpria a mesa do V.M.) permanece fechado;

Na abertura da Loja, Compasso e Esquadro so armados pelo V.M. de acordo com o Grau dos Trabalhos e colocados sobre o Livro da Lei;

Ao lado e abaixo do Altar fica uma cadeira, a direita do V.M., para o G.M. ou seu Deputado;

Ao lado e abaixo do Altar fica uma cadeira, a esquerda do V.M. , para o V.M. Adjunto (Ex-V.M. mais moderno);

Os Past Masters (Ex-Venerveis Mestres, pois o Rito no usa a expresso M.I.) sentam-se no fundo do Oriente, de frente para o Ocidente.

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

Os Aprendizes sentam-se na primeira fila da Coluna do Norte;

Os Companheiros sentam-se na primeira fila da Coluna do Sul;

Os Mestres sentam-se em qualquer das duas Colunas;

Uma Sala de Preparao e uma substituem a "Cmara de Reflexo".

Cmara

Escura

Algumas diferenas com o Rito Escocs Antigo e Aceito, pois o Rito Schrder NO utiliza:

Cargos de: Chanceler; Mestre de Cerimnias ( o 1 Dic.); Hospitaleiro; 1 e 2 Expertos; Porta-Estandarte; Porta-Espada; Mestre de Banquetes e Arquiteto;

Punhos para o V.M. e Vigilantes;

Pavimento Mosaico (com o mesmo simbolismo, tijoletas coloridas aparecem na borda do Tapete da Loja);

Colunas Zodiacais;

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

Abbada Celeste (o cu est representado no centro do Tapete);

Gradil entre Oriente e Ocidente;

Altar de Juramentos ( a prpria mesa do V.M.);

Olho que Tudo V (substitudo por um Tringulo com a letra G no centro, ou pelo Compasso e Esquadro tambm com a letra G em seu centro);

Estrela Flamgera;

Corda de 81 Ns;

Espadas;

Espada Flamejante;

Prova dos Elementos (substituda pelas 3 Viagens);

Painis dos Graus (representados pelo Tapete);

Mar de Bronze;

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

10

Bolsa de Propostas e Informaes (so entregues diretamente ao V.M., antes do incio da sesso);

Giro hierrquico para o Tronco de Solidariedade;

Turbulo ou incensrio, pois no h queima de incenso nas sesses.

Algumas diferenas com o Rito de York (Emulation Rite), pois o Rito Schrder NO utiliza:

Cargos de: Diretor de Cerimnias; Capelo; Organista; Esmoler; Mordomo; Administrador da Caridade;

Pavimento Mosaico (substitudo pelo Tapete da Loja);

A letra "G" suspensa no centro da Loja;

Os Pedestais do V.M. e dos Vigilantes;

A Pedra Bruta (representada no Tapete);

A Pedra Esquadrada (Idem);

Altar de Juramentos ( a prpria mesa do V.M.);

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

11

Espada para o Guarda Externo;

Painis dos Graus (representados pelo Tapete);

O andar "esquadrando" o Templo.

Concluso: O Rito Schrder apresentou expressivo crescimento a partir de 1995, quando havia cerca de 14 Lojas no Brasil. Atribumos este crescimento a divulgao, nos Seminrios de 95 e 98 (RS) e 99 (CE) e, a Fundao do Colgio de Estudos do Rito Schrder de Florianpolis (SC) em 1997. Este, mantm contato com todas as Lojas Schrder do Brasil, buscando sintonia com os ideais de Schrder e com os Rituais da Loja ABSALOM N. 1. Visa uniformidade ritualstica e de pensamento, em um trabalho de cooperao entre Lojas das diversas Obedincias. Estas iniciativas estimulam muitos Irmos, alguns mesmo sem deixar suas "Lojas Escocesas" outros, transferindo-se para Lojas Schrder para fundar novas Oficinas. Por utilizar um Templo simples, com poucos paramentos e cargos, tornase muito mais fcil "trabalhar" em uma Oficina Schrder. Tudo isso contribui para aumentar o nmero de Oficinas que adotam o Rito. Atento a este movimento, o G. O. B. criou em 1999 o cargo de Grande Secretrio Geral de Orientao Ritualstica- Adjunto para o Rito Schrder, no por acaso, ocupado por um dos integrantes do Colgio de Estudos.

Alguns aspectos principais chamam a ateno de todos os Irmos que entram em contato com o Rito: a
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

12

simplicidade da Liturgia, que em nada diminui sua beleza e profundidade; as palavras amveis do V.M. ao iniciando e aos Irmos; a valorizao das qualidades morais do homem; o estmulo ao auto-conhecimento.

Pela objetividade, os trabalhos litrgicos permitem excelente dinmica. Uma sesso econmica raramente ultrapassa 1h30, tratando-se os assuntos administrativos (ata e expediente) e com apresentao de trabalhos ou instrues. J uma Sesso Magna de Iniciao de trs profanos, cumprindo-se individualmente toda a ritualstica, demora cerca de 2h30.

Por estes motivos, j atingimos o expressivo nmero de 38 Lojas no Brasil, o que supera as 36 Oficinas da Alemanha e, temos certeza, continuaremos crescendo Gloria do Grande Arquiteto do Universo.

Os Rituais foram traduzidos dos originais revisados pela Loja ABSALOM DAS TRS URTIGAS N. 1 em 1960. Esta Oficina fundada em 1737, uma das mais antigas do mundo, jurisdicionada a Grande Loja dos Maons Antigos, Livres e Aceitos da Alemanha.

A ORIGEM E FONTES DO RITUAL SCHRDER

Na Grande Loja dos Maons Antigos Livres e Aceitos (que uma das mais importantes componentes da Potncia Manica denominada Grandes Lojas Unidas da Alemanha)
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

13

esto em uso dois rituais oficiais e o uso de mais dois permitido. A maioria das Lojas trabalham no Rito Schrder na verso realizada em 1960.

A Grande Loja tambm publicou um ritual da Arte Real baseado na tradio Francesa, com ambos os vigilantes colocados no Oeste e com a Accia figurando no grau de Mestre. As Lojas que pertenciam a hoje extinta Grande Loja Royal York, foram autorizadas a trabalhar com seus antigos rituais baseados no texto reformado por Fessler. Algumas Lojas da igualmente extinta Grande Loja "Zur Sonne" (traduzido: "Ao Sol") continuam trabalhando pelos seus velhos rituais. Como na Inglaterra, no h nenhuma diferena fundamental entre estes trabalhos, porquanto todos eles derivam de Prichard's Masonry Dissected (Maonaria Dissecada de Prichard) ou do Three Distinct Knocks (Trs Batidas distintas) tendo sido introduzidos certos elementos de algumas exposies e ainda adicionados embelezamentos de origem Francesa.

A cerimonia "Passing the Chair" (Passando pela Cadeira) nunca foi introduzida e nem o "Real Arco" tem-lhe dado apoio. A Grande Loja Nacional dos Maons da Alemanha (outra componente da Grandes Lojas Unidas da Alemanha) ainda trabalha pelo sistema Sueco, que consiste de 10 (dez) graus com um fundo pronunciadamente Cristo.

O Rito York Americano, trabalhado principalmente pelas Lojas Militares (Na Grandes Lojas Unidas da Alemanha existem ainda uma Grande Loja Amrico-Canadense e uma Grande Loja dos Maons Ingleses, cujos componentes em
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

14

quase sua totalidade so membros das tropas militares estacionadas na Alemanha) introduziu na Alemanha os graus Crypticos e Templrios. O Supremo Conselho do 33 para a Alemanha, trabalha pelo Rito Antigo e Aceito, usualmente conhecido como Rito Escocs, parecido com o Rito Escocs Retificado na Frana, que est se tornando popular de novo.

O que inspirou o Irmo Friedrich Ludwig Schrder em dar um novo Ritual a Maonaria Germnica e como ele atacou esta tarefa que imps a si mesmo? Estas so as questes que sero agora investigadas. Primeiramente algumas palavras sobre o homem, Schrder. Ele foi como seus pais, um ator produtor, que naquele tempo significava que ele era proprietrio de teatro em Hamburgo. Ele conhecia na Europa as partes onde dominava a lngua alem muito bem, nunca esteve na Inglaterra, Frana ou Itlia. Suas habilidades lingisticas eram limitadas embora ele fosse capaz de adaptar peas de teatro dos originais Franceses e Ingleses. Sem conhecer Latim e Grego, ele adquiriu entretanto um grande cabedal de conhecimento pelo auto-estudo. Acima de tudo se destacava nele o seu carter forte e sincero. O estado da Franco-Maonaria na Alemanha no tempo em que ele foi iniciado com a idade de 29 anos, era catico. Seu proponente foi Johann J. Christoph Bode, seu amigo, e sem escrutnio foi aceito na Loja "Emanuel". O Rito Estrita Observncia era dominante naquela poca e o carter da Franco-Maonaria Inglesa, como originalmente introduzida em Hamburgo, se tinha perdido. As Lojas foram dominadas pelo misticismo, alquimia, Rosa-Cruzes e Iluminados, sendo que os ltimos introduziram formas de cavalheirismo e "Altos Graus" importados da Frana.

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

15

Mesmo os sbrios e democrticos Irmos de Hamburgo no se abstiveram de desfilar como "Muito excelente Cavaleiro Templrio".

No de estranhar que um homem srio e despretensioso como Schrder, Estivesse radicalmente contrrio a estas excentricidades; ele esperava da Maonaria, educao e verdadeira moralidade. Com o declnio do Rito Estrita Observncia, depois da Conveno de Wilhelmsbad em 1782, a hora de Schrder tinha chegado. Segundo seus desejos os Irmos de Hamburgo decidiram:

l.) Restaurar a verdadeira e antiga Maonaria, como nos foi trazida pelos nossos antepassados e espalhada daqui por quase toda Alemanha, e que existiu em Hamburgo at a reforma de 1765. Esforar-se zelosamente para elevar seus propsitos a um nvel mais alto e fazer com que cada um dos seus ramos sejam mais teis; isto dever ser alcanado, com amor pela pesquisa da Verdade, seguindo com a mxima sinceridade os ensinamentos da sagrada religio Crist e pondo fielmente em prtica seus deveres.

2) Melhorar a harmonia entre os Irmos, procurando concentrar as quatro Lojas unidas em duas, sendo uma Loja Alem e outra Francesa, e permitir a seus membros elegerem seus Mestres no Festival de So Joo.

3) Trabalhar nos trs graus da Arte Real de acordo com o Antigo Ritual Escocs dos nossos antepassados, at que os

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

16

Rituais organizados comunicados.

na

Conveno

Geral

nos

sejam

Para se ter uma idia dos problemas que envolviam uma tal deciso, aqui esto alguns exemplos das dificuldades com o Ritual que existiu em Hamburgo e em outras partes. Estes eram tirados na sua maior parte da primeira edio do livro "Materialien zur Geschichte der Freimaurerei" (Matria para a Historia da FrancoMaonaria), um tratado composto do 1.400 pginas. Este trabalho ainda uma mina de informaes para o historiador principalmente por causa dos documentos mencionados e cujos originais agora no so mais acessveis.

Schrder relata, por exemplo, sobre uma Loja da cidade de Dresden que se compunha de membros da alta aristocracia, mas, entre os oficiais da Loja havia um "cozinheiro-chefe" e um "Porta Caneco" e em 1743 bebidas eram servidas enquanto a Loja estava aberta. Em 1744 dois Diconos foram nomeados pela primeira vez na Loja "Absalom" em Hamburgo, presumivelmente por causa das exposies que haviam aparecido na Inglaterra e na Frana. Era naquela poca ainda costume de pagar ao Secretrio um salrio especial pelos seus discursos, que apareciam depois impressos. O oficio de Orador veio para a Alemanha da Frana. Naquele tempo, o primeiro e o segundo grau no eram mais conferidos juntos em Hamburgo, por causa dos regulamentos que requeriam um perodo entre eles de nove meses.

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

17

O compromisso de Aprendiz inclua a seguinte exigncia: "Que ele devia amar seus Irmos e ainda promover seus melhores interesses por todos os modos". Esta frase podia muito bem ter sido idealizada pela prpria Loja; e se acha no Ritual at hoje.

A publicao da exposio "L' Ordre des Franc Maons Trahi" (1745), fez a Loja "Aos trs Globos", trabalhando num Ritual Francs, introduzir uma mudana que no foi entretanto mantida por muito tempo; a palavra "Tecton" e o sinal de "Harpocrates" (dedo indicador sobre os lbios) eram para ser usado como uma palavra e sinal adicional.

Havia uma completa incerteza acerca da colocao da venda nos olhos. O candidato geralmente era trazido para o interior da Loja com os seus olhos no vendados; o procedimento correto aprenderam de Londres somente em 1763. Alm do mais, ningum estava certo se as espadas eram para ser usadas dentro da Loja. (na Frana elas eram consideradas como um smbolo de igualdade) ou se "fogo" deveria ser dado nos banquetes. O processo de escrutnio tambm no era compreendido. Foi somente em l763 que a Grande Loja Provincial de Hamburgo decidiu que cada Irmo que colocasse uma bola preta na caixa do escrutnio, devia informar o Mestre dos motivos de assim ter procedido, no prazo de 3 (trs) dias. Isto habitual na Alemanha, at hoje se at 3 (trs) bolas pretas aparecerem. Painis da Loja desenhados em oleados somente apareceram no fim do sculo 18; em 1765 o Cobridor ou um Irmo servente ainda tinha de fazer o desenho com giz no cho. Um Diretor de Cerimnias foi pela primeira vez nomeado em 1774, embora na Alemanha
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

18

e na Frana o seu titulo era de "Mestre de Cerimnias. Mais ou menos nesta poca os Diconos foram renomeados de "Stewards".

bem conhecido pelos balastres de uma pequena Loja no Castelo Kniphausen na Frisia Oriental, que um soldado da guarda do Conde foi empregado como Cobridor e pago pelos membros da Loja. O trabalho desta Loja era baseado no de Prichard embora o Tapete (Painel) tenha sido copiado de um desenho do livro "L' Ordre des Franc-Maons Trahi1". tambm conhecido pelas muitas averiguaes emanando de todas as partes da Alemanha, que as Lojas de Hamburgo e a Loja Provincial Inglesa, eram consideradas autoridades em todos os assuntos ritualsticos. Isto foi provavelmente a razo porque Schrder tinha seu Ritual impresso claramente sem abreviao ou cdigo. Ele sabia que isto no estava de acordo com a pratica Inglesa. Ele tambm selecionou o tamanho ou formato "quarto" por ser mais prtico para o Ritual e este est em uso ainda hoje. Ele achou que era prefervel ter um Ritual organizado pelos principais Maons do seu Tempo e aprovado pela Grande Loja Provincial de Hamburgo e que deveriam estar disponveis para as Lojas, em vez de suas cerimnias serem baseadas em uma dzia de exposies.

Schrder fez uma observao ao p da pgina: isto se refere ao Ritual usado antes de 1765, isto , antes da introduo da Estrita Observncia. Entretanto como no havia ento Ritual escrito, tornava-se impossvel relembralo depois de 17 anos. De qualquer maneira aquele Ritual no seria apropriado para o fim atual. Os balaustres da Loja "Absalom" mostram que o Ritual ingls no era
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

19

acuradamente conhecido mesmo antes de 1763. Em 14 de maro de 1764, uma iniciao e elevao na mesma noite, - como era ento praticado na Inglaterra - teve que ser adiada por causa da ausncia do Irmo Bode, que era o nico capaz de dar uma explanao do Painel da Loja. Esta era a situao, quando Schrder comeou sua tarefa. importante mencionar que o trabalho em certas Lojas, era ainda em lngua Francesa.

Mas havia mais um obstculo no caminho de um comeo decidido e enrgico - O Gro-Mestre, von Exter. Embora ele ainda mantivesse uma nomeao Inglesa como Gro-Mestre Provincial para a Baixa Saxnia e Hamburgo, ele estava profundamente envolvido com a Ordem RosaCruz e os graus cavalheirescos e tambm influenciado com idias msticas. Desde a introduo do Rito da Estrita Observncia em 1765.

A Grande Loja Provincial de Hamburgo h muito havia negligenciado suas obrigaes para com a Grande Loja Me em Londres. Finalmente, o ento Grande Secretario, Irmo Heseltine, em uma carta de 30 de maio de 1773 (UGL MS.26/B/B/1) pediu a devoluo da Carta Constitutiva do Gro-Mestre Provincial. No tendo recebido resposta dentro de poucos meses, o Irmo Heseltine enviou uma copia de sua primeira carta acrescentando que a Carta Constitutiva deveria se entregue ao Irmo Sudthausen que por acaso se achava em Hamburgo. A Grande Loja Provincial de Hamburgo reagiu com diversas cartas iradas, mas, mesmo assim no enviou relatrios, nem saldou as devidas contribuies.

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

20

Uma vez que Schrder tomou as rdeas em suas mos esta situao mudou imediatamente. De agosto de 1786 em diante, a Grande Loja Provincial de Hamburgo enviou regularmente os balastres de suas reunies para Londres. A interveno do Irmo, von Grfe certamente tinha sido de grande ajuda nesta mudana. (UGL Ms.26/B/B/7-27). Ele tinha ditado o Ritual Ingls para o Grande Secretrio Provincial, Irmo Beckmann. Em seu comentrio, Schrder, faz a seguinte anotao:

....e assim temos agora um antigo Ritual comunicado para ns exceto por algumas alteraes introduzidas pelo tempo e o desejo de melhorar. De acordo com este texto, o 2 Vigilante tem seu lugar no Sul; no havia nenhuma Estrela Flamgera e nem mais espadas dentro da Loja. O Diretor Regional, von Exter, pois ele ainda detinha este cargo na Estrita Observncia, no trabalharia se as duas Colunas (Vigilantes) no Ocidente, sem a Estrela Flamgera, sem o monte de terra e o galho de Accia, sem as aluses e promessas de uma Luz Superior e sem os vinte e mais itens muito preciosos para ele. Assim veio a Luz um Ritual at mesmo mais mstico e mais pomposo do que esse da Estrita Observncia.

Estas observaes contm uma importante indicao. O texto Grfe no era bem o mesmo, como o bem conhecido texto do Prichard que havia sido publicado em uma edio Alem em 1736 e que foi largamente utilizado pelas Lojas Alems e na Frana pela verso Francesa. O Irmo N. B. Spencer j apontou isto no volume Ars Quatuor Coronatorum n 74: "O aparecimento regular de tradues de uma ou de outras exposies bem conhecidas em Alemo ou Francs, encadernadas, com
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

21

quase todas as cpias dos livros Alemes da Constituio do Sculo 18, sugere de uma maneira taxativa, que os Alemes estavam usando-os como guia para as suas cerimnias, assim como nos usamos um moderno Ritual ou Monitor".

Schrder escreveu para seu amigo Meyer:

"Eu estou surpreso que voc no achou nenhuma Loja em Londres na qual o 2 Vigilante senta-se no Sul ou a tal conhecida Loja dos Antigos. Durante este ano j tivemos quatro Irmos de tais Lojas como visitantes."

Na verdade os Vigilantes estavam colocados no Noroeste e Sudoeste respetivamente nos trabalhos da maior parte dos Rituais Continentais derivados de Prichard ou das verses Francesas baseado no "Masonry Dissected". Quando Schrder tornou-se membro da comisso para elaborar uma nova Constituio, ele devotou-se a esta tarefa de maneira metdica e diligentemente e com uma considervel despesa pessoal. Assim ele imprimiu as suas prprias custas numa tipografia secreta em Rudolstadt, todos os Rituais disponveis para ele, bem como uma historia da Maonaria em quatro volumes e uma exata anlise da Constituio Inglesa. Este empreendimento algo fora do comum na historia da Franco-Maonaria e, lanar-se um pouco de luz sobre isto somente poder ser de proveito.

Schrder via a necessidade de abraar a pesquisa manica dentro da obrigao de um segredo contido nos Rituais.
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

22

Investigando entre os seus "Irmos de confiana" verificou que a Loja Amlia, em Weimar, (Goethe e Herder eram ambos membros dela) podia ajudar. Um dos seus membros era o Irmo Wesselhft que morava em Jena e que tinha o seu negcio de Impresso e Publicaes em Rudolstadt, cidades estas prximas a Weimar. O Irmo Wesselhft fez o juramento, como tambm todos os membros de suas empresa, para manter o sigilo; sendo que alguns deles foram simplesmente convidados a se unirem a Loja de Rudolstadt. O Irmo Conta, que era alto oficial da Policia Alem, foi nomeado para exercer a funo de supervisor e censor. As detalhadas instrues anotadas pelo Mestre da Loja, provas que Schrder forneceu o necessrio material e capital de trabalho, ainda existem. Este estabelecimento comeou a trabalhar na ultima dcada do sculo 18 e parece ter encerrado suas atividades depois da morte de Schrder. Uma de suas publicaes foi a coleo de Rituais em 21 volumes, dos quais, a nica cpia conhecida nos dias atuais, encontra-se na Biblioteca da Grande Loja Nacional da Dinamarca. Este trabalho, cerca de trinta Rituais dos ento conhecidos e dos "Altos Graus", incluindo um texto do 'Three Distinct Knocks" e que sem duvida considerado como o "mais velho e genuno Ritual Ingls", sem entretanto mencionar sua origem. O texto de Prichard identificado, e a razo para o anonimato sobre "Three Distinct Knocks" pode se achar na correspondncia de Schrder com Meyer onde escreve:

Pelo amor de Deus, "Three Distinct Knocks (Jachim e Boaz s uma reimpresso da anterior) no deve se tornar conhecida porque o nosso ritual est baseado nele. Portanto eu removi estes dois livros do catlogo de nossa biblioteca. muito raro na Alemanha e provavelmente na Inglaterra tambm.
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

23

Mas seu amigo sabia melhor; "Jachim e Boaz" sempre reimpresso sem alterao, ele tinha uma edio de 1800. No prefacio da edio de 1815 do seu livro "Materialien zur Geschichte der Freimaurerei" (Materiais para a Historia da Franco-Maonaria), Schrder aponta que "Three Distinct Knocks" o ritual que trabalhado at hoje em dia por todas as velhas Lojas Inglesas na Gr Bretanha, sia, frica e Amrica. Acerca de Prichard ele diz que este foi o primeiro desvio do mais velho, isto do "Three Distinct Knocks" mas que tinha sido usado pela maioria das Lojas Alems. Os Rituais Franceses a maior parte deles baseados em Prichard, foram as fontes dos Rituais de Zinnendorf e Sueco, cujos sistemas haviam aceitado os "Altos Graus" da Frana, tambm eram conhecidos por Schrder. Os "Altos Graus" reproduzidos nesta coleo, no so de nenhum interesse aqui, mas deve-se dizer que o trabalho total at hoje uma rara fonte de pesquisa ritualstica. Como este trabalho foi destinado somente aos membros do "Circulo Interno", a edio no podia consistir de mais de cem cpias e por isto que se trata de uma Obra rara e que no foi totalmente registrada por Taute e Wolfstieg que produziram uma Bibliografia Manica. Assim h muita razo em ser grato a Grande Loja Nacional da Dinamarca por ter liberado sua cpia para fazer-se uma reproduo fotogrfica em 1976, que foi limitada a uma edio de trezentas cpias e no est disponvel comercialmente. Com isto chegamos a uma certa concluso: quando o trabalho comeou em Hamburgo em 1790 para um novo Ritual, a Grande Loja Provincial subordinada a Primeira Grande Loja da Inglaterra, no possua em Ritual escrito em Ingls com um texto autntico. Schrder estava absolutamente convencido de que "Three Distinct Knocks" no era apenas genuno, mas era efetivamente o mais velho Ritual existente. Como podemos ver, ele baseou todo
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

24

o seu trabalho sobre este texto, tanto quanto diz respeito a estrutura ritualstica. Nas instrues do Grau de Aprendiz datado de 1801 Schrder diz:

No pretendemos absolutamente proteger todas as partes do velho catecismo. Embora estejamos inclinados a preferilo - no todo a qualquer coisa nova, entretanto reconhecemos que foi dito uma Fraternidade Inglesa, que consistia principalmente de arteses, no pode ser inteiramente adequado para maons educados de outro pas. Portanto corrigimos ou omitimos o que est fora do esprito ou circunstncias do nosso tempo.

Ele sentia profundamente que princpios ticos e morais eram a essncia da Maonaria e ele os formulava com grande cuidado e em colaborao com os mais educados Maons do seu tempo. Isto d ao seu Ritual um carter particular prprio, expressando as tendncias espirituais da Alemanha por volta do sculo 18. A tendncia para a Maonaria Cavalheiresca ou Templria, com um forte contedo Cristo e at mesmo Catlico Romano, tinha desaparecido. Fortaleceu-se a tendncia de que, moral elevada e princpios ticos, deveriam ser as essenciais caratersticas da Arte Real.

Schrder, bem conhecido e respeitado como era, tanto profissionalmente como Diretor de um teatro de alta reputao e, tambm como Maom, estava em contato com Irmos proeminentes e os familiarizava com os seus planos. Sua correspondncia com seus "Muitos confiantes Irmos" por todo o norte da Alemanha. era parcialmente escrita em um cdigo que foi tirado da Estrita Observncia
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

25

e usado com sua prpria frase chave, a qual foi descoberta recentemente. Os princpios bsicos seguidos pelos dois reformadores da Arte Real na Alemanha, por uma iniciativa paralela, foram lanados por Fessler em Berlim e sua linha de ao ser mencionada mais tarde - pode melhor ser compreendida estudando-se a introduo do "COMPACT" da Grande Associao Manica de 1801 entre a Grande Loja Provincial de Hamburgo e a Grande Loja Royal York de Berlim a qual Fessler pertencia. Embora este texto tenha sido traado por Fessler e no por Schrder, o contedo reflete fielmente as idias do ltimo:

1) Franco-Maonaria e fraternidade manica, so dois conceitos bem diferentes, como as palavras "cincia e escola", "religio e igreja". Isto nos leva para:

2) Franco-Maonaria, independente de tempo e condies locais, (ouvimos a voz de Lessing) sempre una e a mesma, sempre aquilo que envolve e coloca firmemente o homem interno entre o esquadro e o compasso, seu modo de pensar e agir e que fixa a posio moral do homem na Sociedade, embora a Franco-Maonaria possa ocasionalmente ter-se desenvolvido em direes diferentes.

3) As Grandes Lojas Provinciais Unidas no reconhecem na Fraternidade Manica o tal chamado propsito ou desgnio secreto que se diz possuir e alm dos trs graus de So Joo. Para elas o objetivo da Fraternidade Manica o mesmo: prtica, manuteno e crescimento comum da Arte; tudo isto visto pela luz de sua pura tendncia moral. Isto os mais esclarecido Irmos tem em todos os tempos reconhecido.
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

26

4) Como no mais se pode deixar aos caprichos de Maons isolados ou Lojas em particular, a deciso e definio da natureza e tendncia da Maonaria, as Grandes Lojas Provinciais Unidas esto convencidas de que o mais velho Ritual Ingls dos trs graus o nico em que podemos confiar como fonte histrica e para compreenso da natureza e evoluo da Franco-Maonaria.

A razo da curta vivncia da Grande Associao Manica pode se achar na conturbada situao poltica existente naqueles dias na Alemanha, entretanto estes princpios ainda so vlidos hoje em dia para a Maonaria Antiga Livre e Aceita na Alemanha.

Pode nesta conjuntura ser de interesse mencionar uma opinio no favorvel a Schrder; a de um Pastor Protestante ortodoxo e ex-membro da Loja de Leipzig. De acordo com Taute este ex-Irmo, Professor Lindner deixou a Loja por causa de sua ambio no satisfeita e publicou um trabalho no qual apresentava Maonaria e Religio num falso relacionamento ainda que um pouco melhor do que fez o Reverendo Walton Hannah em nosso dias. Assim o Professor e ex-Irmo Lindner escreve:

Eu tenho ... impresso que o melhor do "Iluminati" foi aceito em sua (de Schrder) forma de Maonaria, mas ainda necessrio mostrar-se que a forma de Schrder no se enquadra na dominante cultura do tempo atual, embora seja mais profunda que outras. Ele nos mostra uma espcie de ecletismo enfeitado com alguma filosofia de Kant, mas no h realmente nada de original ou genuno. Sua
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

27

secretividade sobre assuntos publicamente conhecidos bem desorientadora. Tudo isto se pode chamar uma filosofia de rigorismo moral, tendo nela disseminado algumas demonstraes de caridade.

Mais tarde, Lindner arrependido retratou-se. A insinuao sobre "Iluminati" se refere ao "Circulo Interno" de Schrder que era para ser, no uma outra "Ordem", mas somente uma Loja de Instruo Histrica.

Antes de iniciar a elaborao de novos Rituais a FrancoMaonaria em Hamburgo tinha que se organizar e isto no poderia se realizar sem surgirem animosidades pessoais. S em 1790 tornou-se possvel nomear uma pequena comisso sobre a presidncia de Schrder e composta de representantes de todas as Lojas. Antes de tudo ele viajou para consultar seus amigos nas Lojas sobre a jurisdio de Hamburgo, que haviam se espalhado alm de Hamburgo e at na Alta Saxnia. Seu interesse particular era para consultar com o Irmo Bode, que tinha se mudado de Hamburgo para Weimar de forma a estabelecer contato mais freqente com o Irmo Herder, um alto Clrigo no Ducado de Weimar. Isto tornou-se somente possvel porque Schrder tinha abandonado a direo do seu teatro em Hamburgo e agora estava vivendo como fazendeiro em sua propriedade em Rellingen perto de Hamburgo. Os prximos anos de sua vida foram dedicados integralmente ao trabalho da reforma que deixou uma forte marca na Arte Manica da Alemanha at hoje.

Uma importante contribuio para o trabalho de Schrder, veio de seu amigo de longos anos, Professor Friedrich
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

28

Ludwig Wilhelm Meyer (1759-1840). Ele era um gentilhomem de vida independente tendo muito viajado por toda Europa e Inglaterra. Na Universidade de Gttingen ele foi tutor dos Duques de Sussex, Cumberland e Cambridge. Existem evidncias de que seus talentos e habilidades lingsticas foram usados muitas vezes pelo Rei da Prssia e seus ministros, que o empregaram como agente poltico secreto. Meyer era Franco-Maom e foi membro da Loja "Pilgrim" em Londres de 1789 a 1791. Felizmente pode ser consultada sua enorme correspondncia, particularmente essa com Schrder. Quando ele no estava viajando vivia numa pequena cidade na ento parte dinamarquesa de Holsatia e s recentemente cerca de 700 cartas foram descobertas nos arquivos do Estado de Hamburgo. Destas, agora sabemos que Meyer traduziu a maior parte dos textos Ingleses e Franceses que seu amigo Schrder usou. Schrder aceitava os argumentos e sugestes de Meyer de bom grado.

Levaria muito tempo para examinar mais de perto o relacionamento entre Schrder e o Irmo Ignaz Aurelius Fessler (1756-1839). Fessler nascera na Hungria. Educado pelos Dominicanos ele tornou-se professor de Historia e Lnguas antigas, o que lhe deu grande reputao. Em seguida a uma crise pessoal e espiritual na meia idade, tornou-se Franco-Maom, converteu-se ao protestantismo e morreu velho como Chefe da Igreja Protestante Russa. Durante sua estada em Berlim, empreendeu a Reforma dos Rituais da Grande Loja Royal York de forma a restabelecer a pura Arte Manica ou pelo menos separa-la dos "Altos Graus". Neste contexto deve ser lembrado que os sistemas ento existentes eram baseados nos sistemas hierrquicos; as Lojas eram totalmente subservientes a um corpo mais alto e no tinham autonomia, nem ao menos para a eleio
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

29

de seus oficiais. Fessler estava muito bem informado sobre os diferentes sistemas, porquanto ele tinha, ao contrario de Schrder, sido admitido a maior parte dos "Altos Graus". Numa carta a um amigo ele declara que possua uma traduo do "Three Distinct Knocks" que ele pensava que era o Ritual de velha Loja Inglesa em York; esta confuso entre os Antigos e a efmera Grande Loja de York freqentemente encontrada na Literatura Manica Alem do perodo de Fessler. Entretanto, ele no usou este texto para os seus Rituais reformados, mas baseou seu trabalho parcialmente sobre o tal chamado "Ritual de Praga", verificando que sua origem vinha dos textos Franceses baseados em Prichard. Como este Ritual desempenhou um importante papel na reforma da Arte Manica Alem, vale a pena considera-lo rapidamente. Seus integrantes eram membros de uma Loja de Praga chamada "Zur Wahrheit und Einigkeit zu den drei gekrnten Sulen" (A Verdade e Unio das trs Colunas coroadas) fundada ao redor de 1784 da fuso de duas Lojas mais antigas como o nome indica. Em 1794, a Loja publicou um Livro contendo a Constituio e os Rituais da Arte um volume de mais de 400 pginas que no faz referencia a Constituio Inglesa, mas a concepo dela, da prpria Loja. De incio afirmado que a Loja uma "Republica Democrtica". A conexo com eventos na Frana bvio (1794), mas surpreendente que este livro foi impresso na ustria Imperial e no na Frana. O Ritual introduzido em 1788 est baseado no sistema Zinnendorf (Sueco), mas com mudanas nas explanaes morais dos smbolos numa linguagem mais concisa. No era para haver nenhuma influncia, ou seja l o que for, dos tais chamados "Altos Graus" nas Lojas da Arte e o "Iluminati" apontado como sendo totalmente uma organizao Ant-Manica. "De tempo imemorial" dito que os "no Cristos" no poderiam ser admitidos, mas uma interessante exceo foi feita no caso de membros da

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

30

"Seita Sociniana" que foram exilados da Polnia. Esta seita era definitivamente Crist, mas seguia a doutrina Unitria. Um interessante fato no Ritual que a velha obrigao no era mais mencionada. Outro texto que Fessler usou foi o chamado "Ritual Essinger". No foi possvel achar uma cpia do mesmo, mas da correspondncia Schrder/Meyer e das publicaes de Fessler sabemos que um medico chamado Gasser, havia trazido o texto da Inglaterra mais ou menos no ano de 1788. Na verdade este Ritual era uma copia do "Three Distinct Knocks" que passou nas mos de Fessler, havia sido publicado na Saxnia em 1804. Foi usado na Loja que o Baro Dalberg fundou em sua residncia de vero em Essinger perto de Mannheim onde ele era Diretor de um, ento, famoso Teatro. Seu irmo mais velho foi o ultimo Eleitor e Arcebispo de Mongncia e Grande Chanceler do Santo Imprio Romano, enquanto seu irmo mais novo era um conhecido msico e compositor. Todos os trs eram franco-maons e personalidades de destaque de sua poca. Fessler pretendeu que este Ritual era pelo menos o mais velho, porquanto j havia sido usado antes de 1717 na Loja de York. Isto aumentou a ira de Schrder e numa carta a Meyer ele escreve:

No deveria ele (Fessler) e seu to meticuloso amigo Mossdorf, saber que o lugar Essinger no existe? Somente uma coisa em todo o livro me chamou ateno The Old Charges da Constituio de York. Seu estilo e contedo so obviamente mais novos que o texto de Anderson, que por si mais novo que aquele publicado por Preston na sua "Ilustrations".

Isto de grande interesse porque demonstra a extrema confuso causada pela publicao do Irmo Dr. Krause
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

31

(como hoje sabemos) do texto complemente apcrifo da Constituio de York de 926.

Havia ainda um outro eminente Franco-Maom com quem Schrder mantinha contato e cujos conselhos freqentemente seguia. Este era Johann Gottfried Herder (l744-1803) cujas correspondncias com Schrder dos anos de 1799 a 1802 esto parcialmente acessveis em uma publicao do Irmo Wiebe de Hamburgo e em um certo numero de cartas no publicadas existentes nos arquivos do Estado da Prssia em Berlim. Quando o exercito Francs ocupou Hamburgo no ano de 1808, Schrder infelizmente destruiu a maior parte de seus papeis. Sabe-se, por intermedio de outras fontes, que a primeira verso do Ritual de Schrder introduzido em 1801, continha um certo nmero de canes escritas ou pelo menos trabalhadas por Herder. A maior parte delas no foram includas na verso de 1816, pois que a prtica de cantar em Loja havia se tornado menos popular. Os textos disponveis de hoje so em prosa somente, mas eles tem o espirito do gnio de Herder.

Schrder e Fessler trocaram cpias de seus Rituais, porm o ltimo comentou, que os Irmos de Berlim acostumados ao Ritual Francs no apreciariam a simplicidade do texto de Schrder. Ambas as verses foram enviadas por Schrder aos seus outros amigos e conselheiros e os mesmos preferiram o seu (de Schrder). Depois de certas pequenas modificaes, Schrder submeteu seu texto aos Mestres de Hamburgo em 29 de junho de 1801 que o adotaram por unanimidade. Depois de mais uma reviso de certas passagens, que no tinham concordncia com a cerimonia, foi impressa uma edio limitada para as Lojas
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

32

de Hamburgo e uma edio, maior foi editada em 1816 para todas as Lojas Alems. Desta edio existe somente uma cpia pertencente a uma Loja na cidade de Celle, cujo exemplar felizmente tem sido possvel estudar. Este texto no contm nada de mstico ou oculto, mas retm a simplicidade do original Ingls. Includo o pensamento alemo da poca expressa um texto de alto fervor moral aliado a um generoso esprito de princpios Humanitrios.

Voltando as atividades de Schrder, estas podemos descrever utilizando suas prprias palavras. Em 1792 ele escreve:

Com permisso dos Venerveis Mestres, Schuch e Schtte e consultando o Irmo Beckmann, eu purguei as escrias do Ritual e ns gradualmente introduzimos estes melhoramentos. Somente o Venervel Mestre Poppe, da Loja "Absalom", permaneceu com a velha verso, a mstica aluso e promessas da grande Luz. Era irritante que este crebro acanhado continuasse falando de preservar a Constituio Inglesa, que ele no conhecia e a cuja introduo ele tanto resistiu. ... Embora o nosso Ritual revisado, ainda no bem representando plenamente o texto mais velho, pois nossas mos ainda estavam amarradas, se comparou favoravelmente com todos os outros textos conforme nos afianaram Irmos visitantes freqentemente.

Do que esta acima escrito, podemos concluir de que o texto revisado do Rito da Estrita Observncia - que era ainda o oficial - estava agora em concordncia com a usana Inglesa.
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

33

A linha de ao de Schrder estava encerrada consigo mesmo. Mas, ele tinha de conseguir a aprovao, primeiro da Comisso de Elaborao e depois das Lojas da Jurisdio de Hamburgo. Isto no foi obtido sem dificuldade. O Irmo Sieveking, um cidado respeitvel e Venervel da Loja "So Jorge" declarou em seu discurso inaugural em 1789, que as usanas, smbolos e obrigaes eram uma farsa e que nenhuma pessoa sensata deveria dar qualquer valor a elas. Ele somente seria Venervel da Loja, se tudo isso fosse mudado e o Ritual como conhecemos fosse abandonado. Schrder ficou muito chocado com essa atitude e quatro semanas aps, num discurso enrgico aos Irmos de Hamburgo disse:

Acabar com os smbolos significa acabar com a Maonaria. ... legal tirar concluses adversas dos abusos, contra o todo? Aquele que olha para os hierglifos como uma farsa, tem primeiro que nos convencer, em termos no incertos. Meus Irmos, considerem antes de tudo, as primeiras lies tiradas das vidas virtuosas de homens sbios, de estabilidade, de prudncia e de sigilo e que nos foram ensinados no primeiro grau. Pensem nestes grandes preceitos e nos subsequentes modelos! Tudo isto baseado na farsa? Mesmos se os velhos costumes no tem mais valor que as prticas das Guildas dos Maons trabalhadores da Pedra, mesmo se a interpretao delas inteiramente intil .... o bastante, elas so a base material da qual a grande corrente da Fraternidade foi formada e enquanto no permitirmos mudanas maiores, enquanto permanecermos com o sistema Ingls, por todo este tempo, nossas reunies estaro absolutamente livres da intromisso do misticismo, Iluminati e de outros sonhadores.
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

34

No antes de 1791 foi possvel se livrar dos Corpos governantes dos "Altos Graus", introduzidos pelo Rito da Estrita Observncia, e do qual os Irmos estavam ficando cada vez mais cansados. Seu dirigente era o Irmo, von Exter, que ao mesmo tempo era Gro-Mestre Provincial sob a Constituio Inglesa. Havia tambm problemas financeiros para serem resolvidos porquanto estes Corpos eram responsveis pela administrao das Lojas da Arte. Ao final, aos "Old Scots", aos "velhos Escoceses", como eles se intitulavam, foi pago uma certa soma em dinheiro tirado do Fundo Geral.

Desde o comeo, Schrder, no se tinha restringido a organizar um novo Ritual, somente para Hamburgo; ele sempre teve em mente que o mesmo servisse todas as Lojas de lngua Alem. Algo como um vcuo havia surgido com o colapso do Rito da Estrita Observncia e nesta oportunidade o sistema Sueco do Irmo Zinnendorf, tentou se introduzir. Nesse tempo houve somente uma outra Grande Loja Provincial sob a Constituio Ing1esa, era em Frankfurt, trabalhando do mesmo modo que Schrder; Os Graus simblicos tinham que concordar com a usana inglesa, mas cada Loja estava livre para trabalhar qualquer dos "Altos Graus" e isto levou naturalmente, exatamente para aquelas dificuldades que Schrder conseguiu evitar em Hamburgo. Tem que se salientar que ele de modo nenhum desejou criar um novo sistema prprio. Assim ele se manifestou em uma carta a Meyer:

Assim como a Franco-Maonaria se espalhou da Grande Loja de Londres e como nenhuma Grande Loja pode existir na Alemanha, com a presente situao poltica, a coisa
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

35

certa de se permanecer sob os auspcios da Grande Loja de Londres, se para sermos legalmente reconhecidos em toda parte. At mesmo as Grandes Lojas Frana, Holanda e Sucia, concordaram em no constiturem Lojas fora de suas fronteiras polticas, de forma a serem reconhecidas por Londres.

A resposta de Meyer foi a seguinte:

verdade que eu firmemente acredito que uma Loja de acordo com a antiga usana manica no precise de uma Constituio para sua legal existncia. Como as coisas esto, entretanto, eu concordo com voc de que aconselhvel ter uma Carta Constitutiva de uma fonte de Franco-Maonaria mais nova, e eu estou convencido que se tal coisa for negligenciada estaramos abertos para toda a sorte de tapeaes e farsas.

Agora deixemos Schrder com suas viagens, durante as quais ele apresentou seu novo Ritual com sucesso em muitas Lojas sob a Constituio de Hamburgo, ou na sua casa de campo estudando o material que ele tinha colecionado. Em seguida examinaremos as fontes de onde ele tirou o material.

A primeira Grande Loja da Inglaterra nunca tinha publicado um Ritual autorizado, pois era um dos princpios bsicos que os trabalhos das cerimonias devem ser apresentados de cor. O rpido crescimento da Maonaria, no Continente Europeu de 1730 em diante, propiciou inevitavelmente a publicao das tais chamadas "exposies" que alegavam
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

36

ser textos "autnticos" das cerimonias. Como muitos trabalhos foram publicados sobre este assunto, desnecessrio tratarmos desta matria. Qual foi o problema que Schrder teve que superar, no tendo a possibilidade de trabalhar com um genuno e autentico texto?

Uma pergunta imediatamente surge: Porque ele mesmo no foi a Londres? Como homem de trinta ou mais anos de experincia teatral, no deveria haver nenhum problema para ele memorizar todos os textos de que necessitasse. Ele se apresentaria aos "Modernos" de onde Hamburgo tinha uma Carta Constitutiva. Mas bem possvel que ele poderia ter cado nas mos de Preston ou Dermott. Sabemos que ele havia planejado uma viagem a Londres levando consigo o amigo Meyer, porque ele falava apenas pouco ingls, mas tudo acabou em nada. Uma outra pergunta : porque ele no pediu a para outro Irmo, que iria a Londres a negcios, para obter as informaes que ele necessitava? Porque ele tambm no pediu a um dos Irmos Ingleses que eram visitantes? No h resposta, mas conhecido que ele possua todas as exposies existentes, tanto Inglesas como Francesas, que ele estava intrigado pelas publicaes de Preston e que ele estava ciente da existncia de duas Grandes Lojas rivais. Entretanto, ele no sabia, como a maior parte do povo do seu tempo, a real origem dos "Antigos" e ele parece ter acreditado que eles usavam um sistema de trabalho mais antigo que aquele dos "Modernos".

Deve ter sido desconcertante para Schrder, achando seu caminho atravs dos textos a sua disposio, notar a posio dos Vigilantes, a inverso das Colunas "J" e "B" e, entre muitas outras diferenas entre "Prichard" e "Three
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

37

Distinct Knocks". interessante notar que depois da Unio na Inglaterra, nenhuma mudana foi feita no Ritual de Schrder. Quando seu sucessor como Gro-Mestre Provincial comunicou a Londres a notcia da morte de Schrder, numa carta datada de 08 de outubro 1816, ele fez um certo destaque dizendo:

Ele considerou o livro Ingls da Constituio e o velho Ritual Ingls, como as nicas fontes do fim e da essncia da Maonaria. Ele informou as Lojas sob a nossa jurisdio e muitas outras sobre isto e em 1801, ele as induziu a adotarem o velho Ritual. Este texto entretanto foi modificado de forma a reduzir tanto quanto possvel as discrepncias com aqueles de outras Lojas. Ns, portanto, mantivemos as palavras da Maonaria mais moderna, por serem de usana comum no Continente e mais alguns detalhes. Hoje, trinta Lojas na Alemanha, e seis na Rssia, trabalham com este Ritual, preferindo o velho Ritual a todos os outros. Schrder muito se lastimou, que as palavras que haviam sido mudadas no seu Ritual de forma a concordar com a usana Continental, foram agora restauradas para a velha forma na Inglaterra, conduzindo situao desafortunada, que outras palavras, a maior parte desconhecidas no Continente, esto agora sendo usadas na Inglaterra.

Incidentalmente, o comentrio de Schrder sobre uma publicao do Irmo Bode, que era um membro de destaque da Estrita Observncia, bem ilustra a confuso reinante nas mentes dos franco-maons Alemes. O Ir. Bode estava convencido que os Rituais Ingleses foram inventados pelo Clero Catlico Romano bem como da oposio das Colunas "J" e "B". Schrder escreve:
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

38

Bem, se em todas as velhas Lojas Inglesas, mesmo naquelas trabalhando como na verso de Prichard, o Aprendiz recebe o seu salrio na coluna "J" e o Companheiro na "B", porque Bode no interpreta "J" e "B" como "Ignatius Benedictus" que estaria mais de acordo com sua teoria?

Neste contexto, um breve comentrio sobre este problema particular pode ser til. No tempo de Schrder, depois da dissoluo da Sociedade de Jesus em 1773, uma reao muito forte contra este Corpo Religioso tinha se espalhado por todo o Continente Europeu e no somente pelos Pases Protestantes. Seus membros foram acusados de tentarem se infiltrar na Franco-Maonaria, principalmente com o graus Cavalheirescos e Templrios. Schrder e muitos de seus amigos foram influenciados por esta reao e muitos panfletos foram editados atacando ex-membros da Sociedade com grande violncia. Muitos eminentes contemporneos como Lessing, Baro Knigge, Biester e Nicolai na Alemanha, De Bonneville, Ragon e Rebold na Frana e Capito Smith na Inglaterra, tomaram parte nesta campanha anti-Jesutica. Um dos principais argumentos foi, que a Franco-Maonaria havia sido organizada na Inglaterra pelos Jesutas, como um movimento anti-Protestante da Igreja Catlica Romana. De Bonnevilie, por exemplo, acreditou que a exposio de Prichard era de origem Jesutica, assim como tambm o Irmo Bode, conforme explicou num longo memorando ao Duque de Brunswick, Soberano do Rito da Estrita Observncia. Ele, tentou provar que cada simples elemento ritualstico continha uma aluso a Roma, a Becket ou aos Jacobitas. Suas referencias eram dos Rituais baseados em Prichard. Quando Schrder

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

39

chamou sua ateno ao "Three Distinct Knocks", Bode respondeu:

Eu mesmo tenho "Three Distinct Knocks" mas no o acho muita coisa. Acredite na minha palavra, na realidade os rufies so nem mais nem menos que os Reformadores do sculo 16 e que H. A. no mais que a hierarquia Romana.

Schrder, como um homem equilibrado, no seguia seus amigos at este ponto; ele lembrou a Bode que nas antigas Lojas no havia Altar, mas apenas uma simples mesa para colocar o Livro da S.L. De qualquer maneira Schrder decidiu usar o "Three Distinct Knocks" como material bsico do seu trabalho. Ele tinha um grande numero de Rituais e Catecismos impressos de origem Inglesa, Francesa e Alem a sua disposio, pois todas as Lojas Continentais trabalhavam com o texto impresso e ainda hoje assim o fazem. Teria sido interessante se tivesse sido possvel apresentar o texto do "Three Distinct Knocks" junto com o texto final de Schrder de 1816 na forma de um resumo. De qualquer modo, como este texto representa, com algumas adaptaes de linguagem, o Ritual usado hoje pela maioria das Lojas de lngua Alem, incluindo a Loja "Pilgrim" de Londres, seria imprprio assim fazer. O Irmo Milborne em seu importante trabalho apresentado no Livro "Ars Quatuor Coronatorum" n 78, publicou um resumo, mas, ambos seus documentos bsicos eram exposies, enquanto neste caso, uma exposio havia sido transformado em um autentico Ritual. Contudo esta bem claro nos comentrios feitos por Schrder, que ele tinha idias prprias e uma concepo clara do que ele deveria inserir na estrutura do "Three Distinct Knocks", e portanto, estes comentrios sero dentro do possvel dados em
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

40

extenso. Aqueles que gostariam de fazer um estudo mais minucioso devem ter como referencia uma cpia do Ritual de Schrder do ano de 1816. As idias de Schrder se tornam obvias pela leitura atenta do seu prprio texto. As citaes so da edio de 1815 do seu "Materialien zur Geschichte der Freimaurerei (Matria para a Historia da Franco-Maonaria), e que daremos a baixo:

Eu espero que o Ritual completo explanar melhor minha prpria opinio, do que os fragmentos dos primeiros pargrafos. No deve ser esquecido que eu de modo algum, considero que este ritual ("Three Distinct Knocks") seja o original. Talvez se tenha desenvolvido gradualmente a uma certa perfeio, pois deve ter sofrido mudanas, pelo menos quando a Igreja Protestante tornou-se dominante. As Lojas Unidas (isto , aquelas de Hamburgo e Berlim) j conhecem este Ritual de uma coleo de textos, mas as observaes neles servem somente para mostrar a diferena entre a velha e a nova Franco-Maonaria e eu no podia levantar todo o vu. Portanto, eu agora apresento para os meus leitores uma traduo consciente, para que se faa um exame conveniente. O pequeno livro abriu os meus olhos e faz as minhas afirmaes altamente provveis chamado: "Three Distinct Knocks at the Door of the most Ancient Freemasonry" (As Trs Batidas Diferentes na Porta da mais Antiga Franco-Maonaria".

Damos abaixo o prefacio do "Three Distinct Knocks" que importante porque conclui assim no fim:

Depois eu fui convidado para ir a uma Loja Irlandesa que se denominavam os mais antigos Maons e que mantm sua
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

41

Grande Loja na Taverna dos Cinco Sinos no Strand e que todo o assunto deste livro, e no o outro, porque j h um livro publicado chamado "Masonry Dissected (Maonaria Dissecada) que foi publicado no ano de 1700 (sic) e eu acredito que era toda Maonaria que se fazia usar naquele tempo; mas no nem a metade do que usado agora, embora seja o melhor que j foi escrito sobre o assunto antes disso.

O comentrio de Schrder foi: do precedente, segue sem nenhuma sombra de dvida que esta Loja, constituda pela Grande Loja de Londres, trabalhava com ura Ritual que simplesmente correspondia com a "Maonaria Dissecada" de Prichard. Ele tambm corrige a data da publicao que no foi 1700 e sim 1730. Schrder agora faz algumas observaes preliminares sobre o texto de "Three Distinct Knocks" que est parcialmente em linha com o original, mas tambm contm algumas adies, que so reconhecveis como a que segue: ele d a Coluna "B" para o 1 Vigilante e a "J" para o 2 Vigilante. Numa nota claramente reconhecida, como sua prpria, ele assegura que nenhum alvio (mao) originalmente tinha sido usado, mas que o Venervel e seus Vigilantes usavam um Basto de sete ps (2,10 m) para abrir e fechar a Loja. Ele acrescenta que aparentemente nada era desenhado no retngulo no centro da Loja. Segue uma traduo de palavra por palavra por Schrder, comparando-o com "J e B" e com Prichard. Isto e tambm vlido para o Catecismo dos Aprendizes que se segue depois. Pode-se notar que em alguns trechos a traduo que ele usou continha incorrees ou que o conhecimento da lngua Inglesa de Schrder no era muito grande. Por exemplo, ele parece acreditar que durante a Iniciao, os Irmos sentavam em volta de uma mesa com uma Poncheira e copos no centro.
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

42

difcil imaginar como com tal arranjo, o Mestre ia do Oriente para o Ocidente onde se supunha que era onde o Candidato se ajoelhava. A posio das mos durante a obrigao do primeiro Grau, como observado na Constituio Escocesa e outras, nunca foi costume no Continente Europeu e Schrder presta especial ateno a esta parte da cerimnia. Lamentando que mais nenhuma explicao dada, ele sente que esta posio fora o candidato, quando lhe e restaurada a Luz, antes de tudo, ver as Trs Grandes Luzes ante seus olhos. Quanto a velha obrigao, ele concorda com a sugesto de Herder, que esta no deve ser lida para o candidato, mas deve ser includa no Catecismo ou comunicada numa Loja de Instruo. Como o Diretor de Cerimonias no mencionado nas exposies, ele no inclui este Oficial no seu Ritual; suas funes foram distribudas aos Diconos. Na verdade, a maioria das Lojas Alems hoje em dia tem um Diretor de Cerimonias, embora seja ele conhecido como Mestre de Cerimonias. Os comentrios de Schrder sobre o mtodo de dar o Sinal, Toque e Palavra so interessantes:

Antes dele dizer alguma coisa, ele tinha de ser instrudo. Parece que ele tinha estado ajoelhado at ento. Diversas razes me levam a duvidar, que nesse original arranjo, nenhuma palavra foi dita sobre o Templo Salomnico. Como que neste Ritual e no Catecismo de Prichard, "B" vem antes de "J"? "B" era snior e "J" jnior e na Bblia tambm a ordem "J" e "B". Dr. Kause corretamente diz que deve ser "J" porque "ele ser elevado". Pose-se suspeitar que a mudana na Ordem comeou, seno no comeo, ento depois de 1725, quando o primeiro e o segundo grau eram dados juntos; a verdade pode-se encontrar nos documentos na Primeira Grande Loja da Inglaterra antes de 1725.
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

43

Alguns anos antes, quando todos esses problemas j se achavam em sua mente, Schrder havia escrito uma longa carta ao Grande Secretrio, Irmo White, em Londres, solicitando detalhes ritualsticos. Esta carta, prova, que embora ele estava ciente sobre a existncia das duas Grandes Lojas, ele no sabia as causas do surgimento dos "Antigos". O rascunho foi enviado a Meyer para traduzir; Meyer devolveu com este comentrio: "White certamente far o melhor possvel para ser explicito na sua resposta, mas se ele forado a ficar calado, isto , confessar sua ignorncia, ento sabemos pelo menos que no podemos esperar muito de l".

Era somente natural, que nenhuma resposta se recebeu de Londres. A Grande Loja, naturalmente, declinaria de discutir assuntos concernentes ao Corpo rival e de qualquer modo, no estaria de acordo com o hbito ingls de discutir questes do Ritual por escrito e muito menos com um Irmo desconhecido.

Comentando sobre o discurso dirigido ao novo Aprendiz e a "Corda", a opinio de Schrder bem definida:

Toda esta aparelhagem no bem adequada para um homem educado. Poderia ter sido inventada somente para as classes baixas e a resposta do Aprendiz confirma isto sem dvida. Por outro lado, nenhum Construtor ou Mestre de Obras poderiam ter inventado isto, teriam eles tratado ou punido seus vigorosos trabalhadores desse modo.

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

44

Aqui vemos a influncia de Herder bem clara. Num memorando para o rascunho de Schrder, ele escreveu:

No pode ser negado, que o todo das cerimnias dos Maons Operativos, so para ns estranhas e fora de moda e no contm nada de inspirador. J no fim do sculo (17) isto foi sentido mesmo na Inglaterra onde as tradies das vrias Artes eram tidas em alta estima. Portanto os smbolos mais finos de, por ex. Arquitetura, foram adicionados aos smbolos da pura Arte Operativa. Tomando isto em considerao, devemos evitar qualquer coisa grosseira; mesmo as perambulaes no devem ser chamadas de provas perigosas e escabrosas .... Somente com muita cautela podemos preservar essas velhas usanas que ficaram para trs.

O n corredio e o cabo de reboque nos mostram falta de compreenso nas praticas ritualsticas Continentais. Que o candidato entrava na Loja, com uma corda no seu pescoo, foi dado um significado espiritual e simblico pelos Franceses, indicando que ele ainda estava preso ao mundo profano fora da Loja. Esta interpretao, embora se ajustasse bem quando as suas idias, no foi adotada por Schrder. O cabo de reboque na forma tradicional da obrigao, tem pouco significado para os Irmos do Continente que no viajam. A corda com ns msticos em intervalos, que aparece com certa proeminncia nos painis das Lojas do Continente ou que e vista circundando as paredes do Templo, tem sido assunto para muita especulao. Ritualistas, como Boucher e Plantagenet deram longos comentrios sobre ela e no dicionrio de Ligou, afirmado que este elemento decorativo poderia ter sido derivado do Braso dos Eclesastas e que um
Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

45

significado simblico foi adicionado depois, ou seja, que esta corda representa a Fraternidade.

No "Three Distinct Knocks" ao joelho nu e uma explicao que at mesmo o autor annimo acha uma "tolice". Schrder comenta que a resposta no uma sensvel espiritualizao particular".

Durante o tempo em que analisava os textos que tinha em sua frente, Schrder nunca deixou de pedir conselho a Meyer. Por exemplo, quando ele procurou explanaes do Compasso sobre o volume da Sagrada Lei. Meyer sentiu que a traduo das palavras "para nos conservar", em alemo s podia significar "para todos os homens e especialmente a um Irmo". Em outras palavras as Trs Grandes Luzes so smbolos de nosso dever para com Deus, para ns mesmos e para com nosso prximo. O smbolo de unio com os nossos Irmos, e a forma da prpria Loja, um retngulo. De acordo com o velho Ritual, o Compasso no e para desenhar, nem para unir, mas, para medir e determinar limites. Para nos conservar sujeitos, nada mais significa que preservarmo-nos dentro de limites. O Esquadro determina a preciso dos nossos passos para com ns mesmos. Assim o Volume da Sagrada Lei, deve simbolizar uma crena num Ser Superior, numa ordem do mundo mais elevada porque seria suprfluo deix-lo simbolizar moral, porquanto o Esquadro e Compasso esto l para esse fim.

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

46

BIBLIOGRAFIA:

Revista Theorema, Ano 4, N. 19, da Loja Pitgoras II, Or de Braslia, DF Rituais do Rito de Sschreder editados pela Grande Loja do Estado do Esprito Santo

Ir.. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson