Tcnica e Antropologia em Kant

Joo Tiago Proena

O problema de uma definio do humano enquanto posio excntrica no mundo conheceu, no sculo passado, uma fortuna que se associa a correntes como a biologia transcendental, o vitalismo e as suas variantes fenomenolgicas, e a antropologia filosfica derivada, com matizes variados, destas correntes. Nomes como Uexkll, Scheler, ou mais perto de ns, Gehlen e Plessner atestam o moderno curso de ideias que se encontram na histria da filosofia desde a Antiguidade. A diferena reside no facto dos desenvolvimentos mais recentes se deverem ao uso de dados cientficos, isto , configurados pela cincia moderna, para mostrar a especificidade humana perante os demais animais e o seu modo de habitar no mundo. O presente texto uma tentativa de evidenciar a presena de um tal modelo na Fundamentao da metafsica dos costumes de Kant, nomeadamente a partir da considerao desse leitmotiv que a tcnica. Para tal considerar-se- primeiro a questo dos imperativos hipotticos, que Kant designa como tcnicos e, em seguida, a felicidade como ideia indeterminada da imaginao na sua condio temporal, para, num terceiro momento, extrair a concluso de que a adaptao ao mundo, a coincidncia com o mundo (habitat) s possvel ao animal ou a um ser exclusivamente racional; o homem, em contrapartida, encontra-se numa posio de radical excentricidade e s isso permite falar de um mundo em sentido prprio, isto , s para ele o mundo um problema. Paradoxalmente, aquele que poderia ter mundo justamente aquele que no o pode ter. Na riqueza de pensar dois mundos, o homem surge como o animal pobre em mundo.

Ser feliz, na linguagem dos servos, quer dizer ter sono.

Hlderlin

O ponto de partida kantiano consiste numa anlise do modo de ser humano, na medida em que este se revela incompatvel com a mera animalidade. Deste modo, introduzindo a ideia de uma finalidade da natureza como um ponto de vista para explicar as dificuldades experimentadas pelos homens na aco, Kant visa situar o homem como animal insatisfeito, j que se, como qualquer outro animal, a sua finalidade fosse a felicidade entendida como bem-estar, satisfao das necessidades a razo estaria a mais numa economia dos meios. O que se constata no reino animal a adequao entre organismo, fins e meios, que se exprime com um termo tcnico que, no fundo, mascara a ignorncia: instinto. Mas, deve sublinhar-se, quem diz adequao diz unilateralidade: o animal o que deve ser de uma vez por todas. Por outras palavras, no conhece o desenvolvimento de quaisquer disposies termo que designa a historicidade humana e bem o contraponto humano do instinto animal num duplo sentido: conhecida dos homens como sendo a sua experincia ntima e permite designar por contraste o seu contrrio (instinto) e encontra-se, por isso, ao abrigo do que seria de pensar como uma misologia adequada ao seu modo de ser. Esta misologia, prpria do homem, d conta desde logo da inadequao do humano. O dio razo sempre um acto da prpria razo. A pretenso de regredir, isto , de alcanar uma relao com o mundo de maior imediatidade testemunha a sua prpria impossibilidade, dado que seria uma relao querida e no vivida, ou seja, seria uma questo de escolha, de valor. este poder questionar a sua adequao ou inadequao relativamente felicidade como finalidade sua que faz pender o fiel da balana: a questo contm em si a resposta. A partir daqui o modo de ser do homem pode constituir-se como uma tarefa para si prprio, torna-se no seu prprio problema. Ora, o animal tem a sua finalidade completa na felicidade; o homem, pelo contrrio, possui razo como faculdade prtica, isto , com influncia sobre a vontade. Enquanto o instinto tem de ser pensado como uma aco segundo leis, um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis (Kant, 1988: 47). O facto de se ter a representao da lei implica que a lei por si s no vinculativa para o agir, isto , que existe de algum modo uma instncia exterior lei; a lei que objectivamente necessria tem de se tornar subjectivamente necessria1. Da aparecer como mandamento da razo, como obrigante,
() se a vontade no em si plenamente conforme razo (como acontece realmente entre os homens), ento as aces, que objectivamente so reconhecidas como necessrias, so subjectivamente contingentes () (Kant, 1988: 48).
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cuja frmula o imperativo. Os imperativos, de acordo com a bem conhecida distino kantiana, dividem-se em imperativos hipotticos e imperativos categricos. Ora, os primeiros so designados como imperativos tcnicos, isto , so imperativos que representam a necessidade prtica de uma aco possvel como meio de alcanar qualquer outra coisa que se quer (ou que possvel que se queira). (Kant, 1988: 50) Como no visam o fim, mas apenas os meios de alcanar um fim, tais imperativos esto ipso facto excludos da esfera da moralidade, o seu campo prprio a utilidade. A realizao da aco no surge como indiscutvel, mas antes como deliberao sobre utilizao de um meio para um fim, ou seja, trata-se da escolha de um fim intermdio, condicionada pelo fim superior que lhe dado. Desde logo, a este primeiro nvel, a tcnica aparece com uma nota distintiva do humano relativamente ao animal, para este a adequao ao fim no sentida como til, a adequao automtica, porque no existe qualquer inteno possvel. Por outras palavras, a escolha de um meio contm em si a possibilidade de no evidncia do fim, da que a considerao do meio seja neutra relativamente ao fim, trata-se por isso de destreza. A tcnica seria ento um meio neutro para a prossecuo de um fim dado, ou seja, constitui-se como actividade cognitiva, pois importa somente saber [SN] o que se tem de fazer para alcan-la [a finalidade] (Kant, 1988: 51). A relao tcnica com mundo divide os vrios passos de uma aco de forma analtica: a representao de um fim implica a representao de meios. Sinttica somente a relao de meios concretos a fins determinados. Mas, ainda aqui, a determinao dos meios est sujeita a flutuaes, tratando-se de um processo faseado, subsiste sempre a possibilidade de utilizar vrios meios para o mesmo fim, ou seja, a sntese no imediata, a adequao tcnica admite variaes de maior ou menor grau. Um martelo pode ser o melhor intrumento para pregar um prego, mas uma pedra ou o taco do sapato tambm podem servir. Os meios so assim susceptveis de hierarquizao. Fins e meios no esto vinculativamente associados. No caso do instinto, no havendo representao, no h fins nem meios separadamente. Isso aponta para uma primeira concluso, a saber, a tcnica humana; independente do facto de aces vrias poderem ser realizadas por animais com a aparncia de tcnica (colmeia, represas, etc.). No s o que est em causa no um produto acabado, um resultado, mas sim o processo, como tambm se trata de uma viso humana sobre um produto animal e no a perspectiva interna do prprio animal (instinto). A construo de colmeias ou de

diques no uma inteno possvel, nem a cera ou a madeira meios escolhidos. A abelha e o castor no podem deixar de construir colmeias e represas, e a cera e a madeira no podem deixar de ser os meios para tal. A inteno possvel significa tambm o apagamento da questo do valor do fim, por isso paira indeterminadamente perante o sujeito, que um tal fim seja ou no adoptado depende de uma determinao ulteiror. Para o possvel encarnar necessita de um elemento que o retire da neutralidade em que se encontra, isto , que lhe retire o carcter problemtico. Como todo o fim pode, e tem de, ser considerado como meio para outro fim, uma primeira interrupo dessa transitividade infinita reside na descoberta de uma inteno real. A felicidade uma finalidade que todos os seres humanos perseguem, pois pertence sua essncia (Kant, 1988: 52). O que significa que a felicidade est dada como objecto, ao coloc-la como objecto, o sujeito descobre-se, ainda que no tematicamente, como no se esgotando nela, j que, como fim, pode ser interrogada sobre o que lhe confere valor. Enquanto o imperativo tcnico puro totalmente abstracto e por isso neutro, o imperativo hipottico cujo princpio assertrico introduz uma primeira vinculao dos fins ao sujeito. S que o sujeito ainda pensado como sujeito privado, condicionado, j que a felicidade uma finalidade possuda por necessidade natural (Kant, 1988: 52). Esta necessidade possibilita assim que os fins se organizem, pois est dado um princpio de determinao que amarra os fins a si, trata-se de um juzo determinante e no de um juzo reflexivo, para usar o vocabulrio da terceira crtica. No entanto, est em causa um princpio estritamente individual, sem validade intersubjectiva isto , sem validade para todo o ser racional em geral cada qual determina os meios da sua felicidade, do que lhe parece ser a sua felicidade num dado momento. Poder-se-ia usar uma frmula paradoxal e dizer que a felicidade uma determinao determinada, isto , passiva. Enquanto os meios do mdico e do envenenador podem ser os mesmos, aqui j se decide sobre qual a importncia que curar ou matar pode ter para a minha felicidade. A relao j no puramente tcnica e cognitiva, introduz um princpio valorativo que permite sistematizar as escolhas das intenes. Tratase de uma tcnica para proveito prprio (pragmtica), em rigor, a nica tcnica possvel, j que o primeiro tipo de imperativo se queda pela possibilidade da tcnica em geral2.

Em rigor Kant usa o apodo tcnico meramente para os imperativos que lidam com uma inteno possvel, reservando o termo pragmtico para os que lidam com uma inteno real. A estrutura do imperativo, contudo,

II

O homem no quer ser feliz. S o ingls o quer.

Nietzsche

O resultado a que se chega deste modo coloca o estatuto da tcnica na dependncia do da felicidade. Assim sendo, interessa averiguar em que medida que a felicidade permite sistematizar e valorar os motivos da aco. Ambos os termos encontram-se reunidos no conceito kantiano de felicidade: ideia que rene numa soma todas as inclinaes (Kant, 1988: 29). Se facilmente se compreende que as inclinaes sejam naturais isto , que seja a dependncia em que a faculdade de desejar est em face das sensaes, a inclinao prova sempre portanto uma necessidade (Kant, 1988: 49) j o termo soma levanta problemas e ideia ainda mais. As inclinaes, ligadas sensao, so ipso facto empricas, ou seja, inantecipveis. A soma das inclinaes s se pode fazer sucessivamente no tempo, alis, em rigor no se pode experimentar a soma das inclinaes, mas apenas experimentar as inclinaes na sua sucesso. A presena de uma inclinao expulsa qualquer outra inclinao, na sensao, ligada ao tempo, vlida, a fortiori a proposio omnis determinatio est negatio. Tal significaria, por seu turno, a impossibilidade da prpria felicidade, cada momento seria a felicidade ou a infelicidade toda, exaurida3. Ora, a felicidade , apesar de tudo um fim, algo a realizar. O que equivale a dizer que para ser pensada no se pode exaurir na pontualidade da sensao. necessrio averiguar ento qual o estatuto da soma das inclinaes. Kant explcito a este respeito, para a ideia de felicidade necessrio um todo absoluto, um mximo de bem-estar, no meu estado presente e em todo o futuro (Kant, 1988: 55). A soma das inclinaes constituiva do modo de ser humano enquanto tal, por isso, a primeira determinao da felicidade que ela pertence em exclusivo ao homem, ela o seu foco imaginrio privado, isto , puramente subjectivo, a unificao projectada de todas as
a mesma: () ambos ordenam os meios para aquilo que se pressupe ser querido como fim () (Kant, 1988: 56). 3 Toda a intuio contm em si um diverso que, porm, no teria sido representado como tal, se o esprito no distinguisse o tempo na srie das impresses sucessivas, pois, como encerrada num momento, nunca pode cada representao ser algo diferente da unidade absoluta. (Kant, 1985b: 136).

inclinaes. As ideias da razo sistematizam o conhecimento tal como a ideia de felicidade sistematiza os meios. Tal como a unidade sistemtica necessria a priori a fim de possibilitar um uso coerente do entendimento e, por conseguinte, um critrio suficiente para a verdade emprica (Kant, 1985b: 539), assim tambm a felicidade enquanto ideia necessria para um uso coerente dos meios e, por conseguinte, um critrio para a felicidade emprica, passe a redundncia. Mas, por ser um sistema privado, implica de imediato que se trata de um conhecimento dos meios no intersubjectivo, isto , no um conhecimento que possa ser verdadeiro ou falso. , quando muito, um conhecimento que relativo a uma s pessoa. No se trata, pois, de conhecimento, se se entender por critrios do conhecimento puro, conforme a primeira Crtica os estabeleceu, a universalidade e necessidade. A sujeitos empricos (diferentes) correspondem mundos empricos (diferentes); no h, pois, lugar para conflitos de interpretaes, h apenas factos (mundos) diferentes, incomensurveis. Esta distino exprime-a Kant ao dizer que a felicidade no um ideal da razo, mas da imaginao (Kant, 1988: 56), ou seja, do tempo. Enquanto ideal, a busca da felicidade serve desde logo de exerccio da razo; quanto mais se procurar integrar os vrios momentos temporais (sensaes) numa soma, quanto mais se calcular, mais perceptvel se torna a diferena entre o animal e o homem, j que as criaturas irracionais tm apenas impulsos sensveis (Kant, 1988: 112nota). A tcnica a forma de antecipar (controlar) a srie emprica das sensaes. O ideal tcnico o ideal da imaginao realizado. Mas, como a sua matria emprica, nunca pode ser totalmente determinado o momento de passividade e contingncia subjectivas inerente sensao emprica exclui que o mundo se desdobre completamente e seja compreendido, dominado, tornado imagem. Muito antes de Heidegger, Kant viu com clareza que a vinculao exclusiva felicidade constitua a possibilidade de obliterao da pergunta pelo seu sentido (esquecimento do Ser) e tambm do gigantismo4, s que no como determinao histrica mas como possibilidade individual, alis como o fazia o Heidegger de Ser e tempo sob o tema da impropriedade. No por acaso, Kant socorre-se da expresso todo absoluto. A srie causal na sua totalidade pressuporia um ponto de vista extra-mundano, isto , extratemporal, como sabido saciedade desde a dissertao de 17705 onde nos dito que tanto

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Heidegger, 2002: 118 Kant, 1985: 40

a coordenao sucessiva como a coordenao simultnea de vrios se fundam nos conceitos de tempo. A ideia de felicidade, contudo, exclui esse ponto de vista, porquanto a totalidade refigurada a cada instante, na medida em que o sujeito emprico desenvolve novas necessidades a partir de necessidades anteriores. O que significa que a felicidade se torna objecto apenas para um ser cujo modo de ser possa refigurar os seus fins, ainda que tais fins estejam vinculados a necessidades sensveis. Assim sendo, s o homem pode ser feliz, isto , pode aspirar a felicidade como soma da satisfao das inclinaes sensveis. Por isso, o clculo, que est na base de uma tal antecipao, exerce uma forma de superintendncia sobre o mero impulso sensvel, seria, por assim dizer, o impulso especfico do homem. Assim, a felicidade como objecto implica a sua correlao com a separao entre satisfao e objecto. Enquanto no animal o impulso no consegue separar a satisfao de um dado objecto que lhe apresentado, ou seja, no consegue separar a forma da matria da satisfao, em termos crus, um carnvero no toca em vegetais, a fome fome de carne; no homem realiza-se um clculo que o torna dono e senhor da natureza objectiva, na medida em que separa os objectos da satisfao a que almeja. Pode, por isso, ter uma relao universal com o todo da natureza como todo de objectos passveis de terem, ou poderem vir a ter, uma relao com a satisfao de inclinaes6. A tcnica seria assim a tentativa frustre de ser feliz de uma maneira no animal, isto , dada a inadequao implicada pela possibilidade de calcular, a felicidade, para o homem, teria de ser encontrada num mundo antecipado, construdo, passe o paradoxo. Assim, a felicidade obriga a uma remodelao objectiva da natureza, j que o homem impe fins natureza que se afastam progressiva, mas inelutavelmente da natureza. A construo do mundo, contrariamente adequao feliz do animal ao habitat o seu metabolismo com a natureza o destino do homem. Assim sendo, ter a felicidade como objecto significa ter objectos. Parafraseando uma frmula conhecida, a felicidade vivida dos animais cega, a felicidade como objecto do homem vazia. Por outras palavras, o animal feliz sem o saber, o que significa que no feliz, o homem porque sabe o que a felicidade no pode ser feliz. O animal acompanha a experincia a par e passo, sem se atrasar nem se adiantar, como Bergson o disse; o homem est excludo da experincia do presente, o tempo devora-lhe qualquer satisfao imediata.
Mesmo o aumento dos conhecimentos tericos est dependente desta considerao, O interesse lgico da Razo (para fomentar os seus conhecimentos) nunca imediato, mas pressupe sempre propsitos do seu uso., (Kant, 1988: 112 nota).
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Ou seja, a lio kantiana conclui pela triste e pristina sabedoria de que no h felicidade sobre esta terra.

III

Uma conexo invisvel mais poderosa que uma visvel

Heraclito

Nem tudo sombrio nesta lio. A discordncia interna inerente ao ponto de vista humano significa que este no consegue harmonizar-se consigo, enquanto condio prvia de se adequar ao mundo, ao nvel da satisfao das inclinaes. Isto na medida em que a indeterminao da ideia de felicidade permite ao homem a considerao de um ponto de vista exterior sobre si e sobre o mundo. Trata-se ento de saber como que se pode fazer coincidir a si mesmo consigo e o mundo com ele mesmo, estando-lhe vedada partida a soluo animal do instinto. A universalidade da sua relao com a natureza, como se viu supra, aquilo que permite ao homem julg-la e julgar-se a si como objecto, permite-lhe desdobrar-se e assim questionar-se como mero ser natural, isto , sujeito ao tempo. A sua relao com os meios da sua aco est determinada pela natureza materialiter mas no formaliter. A afeco sensvel um dado primeiro mas no vinculativo da escolha dos meios, no sentido mais lato, isto , pode escolher tambm os fins da felicidade porque esta enquanto ideal da imaginao, do tempo sempre transitiva e sem repouso num fim final. O que equivale a dizer que ao homem assiste sempre a possibilidade de uma deciso. E uma deciso sobre si. Decidir-se pela disperso privada, onrica, uma fuga em frente, ou decidir-se pela concentrao em si. Em qualquer um dos casos, o homem decide sobre si, o que significa que o homem est, muito literalmente, implicado em si mesmo a cada momento, ou seja, que o homem no por natureza aquilo que deve ser. Neste sentido, a possibilidade de deciso que algo permanente e no o caminho seguido: pois que a vontade est colocada entre o seu princpio a priori, que formal, e o seu mbil a posteriori, que material, por assim dizer numa encruzilhada7() (Kant, 1988: 30). O eterno retorno ao ponto de deciso, a revogao permanente de toda a escolha como sendo
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O alcance conceptual do conceito de encruzilhada estar no corao da terceira seco, onde Kant retoma inclusive a expresso, cf Kant, 1988: 106.

no vinculativa em relao ao que o homem pode ser justamente a estrutura que o faz ser sem mundo, mas antes implicado num projecto de mundo. Ou melhor, num projecto de dois mundos: o da tcnica/felicidade/temporal e o do dever/moral/numnico, sem que qualquer um possa ser definitivamente realizado. O imperativo categrico representa uma aco como objectivamente necessria, ao contrrio dos imperativos tcnicos que representam uma aco subjectivamente (enquanto sujeito emprico) necessria. A necessidade natural uma necessidade material, a matria causa de outra matria (efeito), a matria do sujeito condiciona a matria da aco, como no homem a matria do sujeito emprico flutuante (a felicidade como ideia indeterminada) no se pode dizer que o homem seja um mero ser de natureza. A necessidade moral , porm, uma necessidade formal, ou seja, afirma um comportamento independentemente da matria da aco: h uma lei qual a matria obedece. Neste caso, a lei prescreve realmente, no deixa qualquer margem de manobra matria, por isso o imperativo categrico uma ()proposio sinttica-prtica a priori () (Kant, 1988: 57-58). A obedincia passiva da matria significa que s aqui h a construo de um mundo, na medida em que no se trata de um mundo privado, onrico, mas de um mundo pblico, universal. A frmula do imperativo categrico, age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal, o projecto de uma naturalizao formal do homem8, ao invs da naturalizao natural dos mislogos, ou seja, uma naturalizao pela razo (vontade) e no fruto do dio razo. Na

naturalizao pela lei, o sujeito reencontra-se sempre a si mesmo, coincide consigo mesmo, porque a sua aco objectivamente necessria, visa fins objectivos fins que no esto em relao com uma faculdade de desejar do sujeito com caractersticas especiais (Kant, 1988: 67), trata-se, portanto, de fins absolutos, no fungveis, e, como tal, de valores e j no de preo a e, desse modo, reencontra e coincide tambm com todos os outros enquanto seus iguais, igualdade essa fundada na formalidade da lei da aco. Por isso, o mundo a que o homem pertence aferido pela possibilidade de todos lhe pertencerem, o correlato do imperativo categrico. Dado que o imperativo a frmula do mandamento
Uma vez que a universalidade da lei, segundo a qual certos efeitos se produzem, constitui aquilo que se chama propriamente natureza no sentido mais lato da palavra (quanto forma), quer dizer a realidade das coisas enquanto determinada por leis universais, o imperativo universal do dever poderia tambm exprimirse assim: Age como se a mxima da tua aco se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza). Kant, 1988: 59.
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que, por seu turno, a representao de um princpio objectivo enquanto obrigante para uma vontade, e s pode haver obrigao para uma vontade porque a vontade no em si plenamente conforme razo (Kant, 1988: 48) o mundo no existe como dado, mas como projecto a realizar a cada momento. Ao contrrio de uma vontade perfeitamente boa, que no pode ser representada como obrigada, j carece da possibilidade de resistncia lei moral, uma tal constituio subjectiva desde sempre determinada pela representao do bem, o querer coincide j por si necessariamente com a lei (Kant, 1988: 49). Por outras palavras, a vontade divina ou santa o que deve ser, mas de modo inverso ao instinto. Tambm aqui como para o animal, o mundo no se constituiu como problema. A existncia do mundo como tarefa to evanescente quanto o a aco moral, sobre a qual, retomando um velho tema filosfico-religioso, Kant afirma nunca se poder ter certezas. O mundo v-se assim envolto na mais escura indeterminao enquanto realidade objectiva e nos mais claros contornos enquanto pensado, isto , enquanto reino dos fins possvel, j que Todas as mximas tm, com efeito: () uma determinao completa de todas as mximas por meio daquela frmula, a saber: que todas as mximas por legislao prpria, devem concordar com a ideia de um reino possvel dos fins como um reino da natureza. (Kant, 1988: 80). Trata-se, pois, da totalidade sistemtica dos fins (objectivos) como tarefa a realizar, como ideal9. Importa notar ento que o mundo humano o mundo s e somente s se incluir outros seres racionais. a partir da universalizao da mxima, enquanto movimento conceptual, que o sujeito se pensa como sujeito, o que significa que a subjectividade no emprica postula necessariamente a intersubjectividade. Por outras palavras, o homem no se pode ver como homem sem ver outros como homens seus iguais (racionais), os imperativos hipotticos barram no outro e do sonho da tcnica, desse delrio de omnipotncia, despertase pelo movimento de universalizao da mxima subjectiva. Pelo menos como projecto, como tarefa. O que significa que, sem o ponto de vista que inclui o outro em geral, o ponto de vista humano seria o mais infeliz de todos, na medida em que estaria condenado a flutuar numa infelicidade indeterminada e inconsciente frmula inadequada, pois, como

Cf. Kant, 1988: 80 A teleologia considera a natureza como um reino dos fins; a moral considera um possvel reino dos fins como um reino da natureza. Acol o reino dos fins uma ideia terica para explicar o que existe. Aqui uma ideia prtica para realizar o que no existe mas que pode tornar-se real pelas nossas aces ou omisses, e isso exactamente em conformidade com esta ideia.

j se viu supra, a indeterminao implica conscincia neste sentido, ao estabelecer uma relao universal com a natureza materialiter. Pode-se ver assim que o reino dos fins enquanto sistema s possvel num mundo inteligvel, isto , obrigatoriamente pressuposto, nunca conhecido, como condio de uma aco livre em geral, de uma aco na qual a razo prtica, quer dizer, possui causalidade em relao aos seus objectos (Kant, 1988: 96). O mundo inteligvel pensado como ponto de vista meramente negativo sobre o mundo sensvel, como o idntico sobre o fluxo temporal-causal, ou seja, como mundo coincidente consigo e, por conseguinte, como ligao de sujeitos coincidentes consigo e entre si10. Neste sentido, porm, o mundo , contra toda a evidncia natural, o menos conhecido, o mais distante do stio em que se vive, j que, enquanto mundo humano (racional/liberdade), algo a criar, mas algo a criar que simultaneamente algo desconhecido a ponto de s se poder conceber a sua inconcebibilidade (Kant, 1988: 117). Desta douta ignorncia resulta que o mundo apenas objecto de crena racional (Kant, 1988: 116). Da afirmao simultnea de dois mundos, um sensvel que v mas no qual no se rev, e de um inteligvel no qual se rev mas que no v, afirmao na qual no h uma verdadeira contradio, pelo contrrio, os dois mundos devem estar necessariamente unidos no mesmo sujeito (Kant, 1988: 107), se se quiser explicar o ponto de vista humano sobre o mundo, surge o carcter desmundaneizado do homem: o ponto de vista excntrico, o ponto de vista sem mundo.

Bibliografia Brague, R. (1999) A sabedoria do mundo, Instituto Piaget, Lisboa (2002) Kant, I. (1770) Dissertao de 1770, INCM, Lisboa (1985a) Kant, I. (1781) Crtica da razo pura, F. C. G., Lisboa (1985b) Kant, I. (1785) Fundamentao da metafsica dos costumes, Edies 70, Lisboa (1988) Heidegger, M. (1950) Caminhos de floresta, F. C. G., Lisboa (2002)

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No basta afirmar que Kant liberta a ideia de mundo da fsica, que aquele deixa de ser objecto de uma experincia para passar a ser o objecto de um pensamento (Brague, 2002: 287-289). Interessa observar que, acima de tudo, o mundo deixa de pertencer esfera contemplativa da ordo para passar a ser uma ideia a realizar, o homem s compreende o mundo porque ele que o faz e o faz em si mesmo. Alm disso, o que deve ser sublinhado a total indeterminao do contedo do mundo, a nica coisa que dita que um reino da liberdade, o que tambm no se sabe no se conhece o que seja. No parece que essa radicalidade de Kant seja suficientemente apercebida por Brague.