Giro decolonial y Esttica: algunas consideraciones - Susan Campos Fonseca

En su Decolonial Aisthesis and Other Options Related to Aesthetics[1], Walter Mignolo propone una diferencia conceptual entre Esttica y Aisthesis que puede resultar problemtica, no solo por la raz griega comn a ambos trminos[2], sino por su utilizacin diferencial en lengua castellana e inglesa, sumando el trmino alemn de sthetik que remite a asthesis (Wahrnehmung, Empndung)[3]. La propuesta parece ir dirigida a una experiencia otra, que busca, en consecuencia, encontrar en el valor diferencial conceptual una manera de decir otra, contraponiendo Esttica y Aisthesis, y proponiendo Aisthesis como opcin decolonial de Esttica. Sin embargo, ambos casos remiten a la historia conceptual y su carga constructiva, inclusiva en la expectacin de otredad. La diversidad contingente es un valor a considerar en la medida de una desobediencia que parte del uso del lenguaje comn (ambos trminos remiten a un saber compartido), pero aqu, est en funcin de la pregunta por un ocultamiento: la herida colonial [4]. Mignolo apunta: the etymology of art in Latin is similar to that of poiesis.[5] Esta referencia al trmino poiesis parece ser utilizada en funcin de un crear/imaginar una comunidad en tanto otra. La equivalencia entre poiesis y aisthesis en tanto posibilidad de pensar una episteme esttica otra, frente a un determinismo universalista, es una herramienta conceptual vlida. El problema se plantea cuando dicha equivalencia se sostiene en la etnicidad como valor (introduciendo el racismo en la episteme, por ejemplo[6]), sumando determinismos geopolticos vinculados con dicha etnicidad. Si la desobediencia va dirigida a un supuesto de homogeneidad derivado de la colonialidad occidental, -y lo que se busca es una de(s)occidentalizacin en esa direccin-, la construccin dirige a una negacin de la inmanencia presente en dicho supuesto. No solo la inmanencia de un Occidente como entidad cerrada (lo que no deja de ser reduccionista), sino de la inmanencia que otorga valor a tipos de etnicidad en sentido comunitario y en relacin a ejes geopolticos concretos. La opcin decolonial, al otorgar valor a la poiesis como crear/imaginar de estticas otras, no debera cerrar su situacin liminal en un pensar desde la frontera en sentido defensivo[7], sino pensar desde una losofa del lmite (Eugenio Tras). La liminalidad de la experiencia es un valor, el hecho esttico como construccin, como respuesta a una poitica del s mismo otro, es contingente no inmanente. Aqu subsiste, -y me remito a Leszek Kolakowski-, la persistencia del mito. Se hace necesario pensar la relevancia de la vivencia parcial como valor en oposicin al mundo heredado[8]. El valor es el mito: es algo trascendente.[9] Puede que aqu exista una posibilidad otra de la

opcin decolonial, al plantearse desde una poiesis como fuerza conguradora en sentido contingente[10]. Y no solo en funcin de una entidad geopoltica (comunidad imaginada otra a partir de la diferencia frente a un Occidente entendido como homogneo), otorgando valor al enfrentamiento, en la posibilidad de una desobediencia epistmica y/o esttica, evidenciando un objetivo trascendente en el proyecto decolonial. En la opcin de una desobediencia epistmica se enfrenta "el mito en el problema del conocimiento"[11], y "en la desobediencia esttica, el mito en el mundo de los valores.[12] Decolonialidad como proyecto de autodenicin trascendente en tanto comunidad imaginada otra. A nivel conceptual, la propuesta es una herramienta deconstructiva y re-signicante que, en su posibilidad heterrquica[13], debera ser aplicable a diferentes tipos de problema derivados de conguraciones coloniales diversas, no slo europeas. La Deconstruccin es una metodologa, la Decolonialidad no, indica Francisco Carballo.[14] El problema, en mi opinin, es confundir las estticas decoloniales con proyectos concretos (como el realizado en Bogot[15]), que en su intencin de materializar la opcin decolonial, acogi ideologas estticas de carcter identitario, con sus respectivos modelos selectivos de identidad y alteridad, derivados, a su vez, de grupos de poder dentro del propio proyecto y sus redes. No obstante, la opcin decolonial pensada como de(s)localizadora de relatos teleolgicos concretos, y como de(s)estabilizadora de ejes de poder en tanto mitologas y metodologas disciplinarias dominantes, puede ser pensada en mltiples direcciones. Pero, y una vez ms remito a Kolakowski: La creencia en el orden teleolgico oculto en la corriente de la experiencia nos da derecho a suponer que en lo pasado crece y se conserva algo que no es efmero.[16] Imaginar una desobediencia sobre la base de mitos del origen, -en este caso, de raz tnica diferencial, en funcin de construir una materialidad eciente para pensar dicha civilizacin otra[17]-, supone en mi opinin, un reduccionismo de Occidente a travs del cual se piensa la posibilidad de una de(s)occidentalizacin. Reduccin a un otro-nosotros sobre el mito del origen en el extrao, que no es ni lo otro ni el nosotros, pero al que se otorga valor como posibilidad diferencial. Esto obliga a considerar otro factor, el problema de la traduccin del pensamiento. Imaginar formas otras sobre esta base determinista construye ideologas en la negacin de la experiencia compartida, de la transversalidad y porosidad que hace posible la comunicabilidad a travs de conceptos como Esttica o Aisthesis, que en su raz son comunes. En resumen, es en la poiesis del s mismo donde est la clave, en ella se encuentra la posibilidad de imaginar una Esttica otra en tanto desobediencia decolonial en la vivencia parcial como valor en oposicin al mundo heredado. Consecuentemente, puede que la desobediencia decolonial implique parcialidad, del mismo modo que un universalismo es parcial sobre la base de la colonialidad. Notas: [1] Mignolo, Walter D., Decolonial Aisthesis and Other Options Related to Aesthetics. En:

BE.BOP 2012 Black Europe Body Politics (Alanna Lockward & Walter Mignolo, eds.) pp. 5-7. Disponible en:http://globalstudies.trinity.duke.edu/wp-content/uploads/2012/04/bebop-2012interaktiv.pdf (Consultado el 1 de noviembre de 2012). [2] La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e (ica) relativo a. [3] Wulf, Ch., Kamper, D., & Gumbrecht, H. U., Ethik der sthetik, Berlin: Akademie Verlag, 1994, p. 5. [4] Walter D. Mignolo habla de desobediencia esttica y desobediencia epistmica frente a una denicin de Esttica histricamente determina desde un Occidente acadmico. En: Estticas Decoloniales, Pedro Pablo Gmez & Walter D. Mignolo (eds.), Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, 2012, p. 9. Disponible en: http://issuu.com/paulusgo/docs/ est_ticasdecoloniales_gm(Consultado el 1 de noviembre de 2012) [5] Mignolo, Walter D., Decolonial Aisthesis and Other Options Related to Aesthetics, p. 5. [6] Estticas Decoloniales, Pedro Pablo Gmez & Walter D. Mignolo (eds.), p. 7. [7] Pensar desde la frontera signica reexionar y construir desde la conciencia de nuestra posicin intermedia, entre el eurocentrismo acadmico y las culturas tradicionales o populares. En: Santamara Delgado, Carolina. El bambuco y los saberes mestizos: academia y colonialidad del poder en los estudios musicales latinoamericanos. El giro decolonial. Reexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Santiago CastroGmez & Ramn Grosfoguel, (eds), Bogot: Siglo del Hombre Editores; Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Ponticia Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007, p. 213. El problema de esta armacin es que parece no considerar una contingencia: que en la propia academia europea, existe una presencia de culturas tradicionales o populares, persistentes tanto en el Antiguo Rgimen (sistema cortesano), como en el paradigma de estado-nacin. Una opcin decolonial as pensada omite factores de especial importancia, como las aporas (Jos Elias Palti), presentes en el modelo modernidad/ colonialidad, aporas que requieren tambin ser consideradas, si se espera pensar una posibilidad decolonial real, en funcin de completar una decolonizacin. [8] Kolakowski, Leszek. La presencia del mito, Buenos Aires: Amorrortu editores, 2da. Ed., 2006, p. 48. [9] Ibid., p. 41. [10] Lase: [] la fuerza conguradora de mitos que llevo en m, pues solo gracias a ella cobro el coraje de expresar mi propio orden del mundo como compuesto de cualidades de valor incongruentes y fragmentarias. Ibid., p. 49. [11] Ibid., p. 21. [12] Ibid., p. 33. [13] Castro-Gmez, Santiago & Grosfoguel, Ramn. Prlogo. Giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico. En: El giro decolonial. Reexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Santiago Castro-Gmez & Ramn Grosfoguel, (eds.), Bogot: Siglo del Hombre Editores; Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Ponticia Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007, p. 17 [14] Dr. Francisco Carballo, conferencia dictada en Matadero Madrid, Centro de Cultura Contempornea, el da 13 de noviembre de 2012. [15] Estticas Decoloniales, Pedro Pablo Gmez & Walter D. Mignolo (eds.), 2012. [16] Kolakowski, Leszek, p. 17. [17] Lase: consiste en pensar dicha pluralidad en su articulacin alrededor de una opcin

civilizadora otra. En: Estticas Decoloniales, Pedro Pablo Gmez & Walter D. Mignolo (eds.), p. 16. * Imagen tomada de internet Societs Rafaello Sanzio.