Revista de Teologia e Cincias da Religio da UNICAP v.1. n.

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A interpretao do significado do inferno em Andrs Torres Queiruga

Prof. Dr. Sergio Sezino Douets Vasconcelos1 Pe. Tiago Felipe F. da Silva OFMCap2 ______________________________________________________________________ Resumo: No tarefa fcil refletir sobre o tema do inferno em tempos de banalizao do mal. No campo religioso brasileiro o tema do demnio vem assumido uma relevncia cada vez maior, repropondo o seu imaginrio mtico, influenciando a experincia religiosa de milhares de pessoas. O presente artigo que problematizar o tema do inferno a partir da contribuio de Andres Torres Quiruga, buscando problematizar a importncia do tema e a sua profundidade existencial para o cristo hoje. Palavras chave: inferno, escatologia, salvao Abstract: It is not an easy task to reflect about the subject of hell in times of trivialization of evil. In the Brazilian field of Religion, the theme of Satan has been assuming an ever greater importance, returning to its mythic imagery and influencing the religious experience of thousands of people. This article wants to focus on the theme of hell starting from the contribution of Andres Torres Quiruga, trying to discuss the themes importance and its existential profoundness for the Christian of today. Key-words: hell, eschatology, salvation. ________________________________________________________________ Introduo: O campo religioso brasileiro marcado pelos extremos quando se trata do tema do inferno: ou um profundo silncio, salvo raras excees, na literatura teolgica crist, nas ltimas dcadas ou um vandalismo banalizador, que pode ser observado claramente em certas pregaes ou nas ditas prticas, que se autodenominam de exorcistas. Urge reflexo teolgica uma reflexo sria e sistemtica sobre o tema, para que possa ajudar no discernimento da vivncia religiosa de muitos cristos na atualidade. O presente artigo busca contribuir com uma reflexo que, para alm dos significantes do arcabouo mtico-simblico do imaginrio religioso, seja capaz de repropor o significado antropolgico profundo que o tema do inferno reflete para a
Professor do Programa de Mestrado em Cincias da Religio e do Bacharelado em Teologia da UNICAP. 2 Bacharel em Teologia
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experincia religiosa dos cristos, a partir da contribuio do telogo Andres Torres Queiruga, por se tratar de um dos autores mais interessantes na atualidade na reflexo sobre o tema. Partiremos da problematizao do princpio hermenutico fundamental da teologia crist para, a partir dai, apresentarmos a proposta da reflexo se Queiruga sobre o tema. 1. Resgate da chave hermenutica crist: Deus cria por amor, para salvar Segundo Queiruga (QUEIRUGA, 1999a), num contexto de crise intensificado na modernidade e ps -, fundamental o resgate das experincias fundantes caso no queiramos cair em divagaes. Concernente ao edifcio cristo a experincia do Deus verdadeiro, culminada na pessoa de Jesus de Nazar deve ser a verdade de sua

sustentao. Resgatar a imagem do Deus verdadeiro (Abb de Jesus) fundamental, no que toca a toda e qualquer reflexo, por mais alta e profunda que seja. Na obra, Recuperar a Salvao: por uma interpretao libertadora da experincia crist, Queiruga tem o propsito de refletir um aspecto central do cristianismo, isto , a vivencia pelo ser humano da atitude fundamental de Deus com respeito a ele (QUEIRUGA, 1999a, p. 11). uma preocupao pastoral, pois implica a vida dos crentes e no crentes, inseridos ou no em grupos religiosos, iluminada ou obscurecida por determinada interpretao acerca da presena de Deus. Ele parte de uma convico de fato, ou seja, a presena de Deus na vida e na histria do ser humano , em muitssimos casos, vivida secretamente sob as vestes do temor e do medo (QUEIRUGA, 1999a, p. 14). Tal experincia totalmente contrria imagem de Deus comunicada nas palavras e gestos de Jesus de Nazar. Num clima de crise, vivido pela religio num mundo ps-moderno, preciso discernimento. A crise abala as estruturas e torna evidente o essencial como o ouro purificado no fogo-, eis seu vis positivo. No que diz respeito ao cristianismo, a crise desencadeada com mais intensidade pela modernidade, ajudou-nos a perceber o essencial: Deus como amor puro, gratuito e sem medida; o cristianismo como libertao essencial e exclusiva (QUEIRUGA, 1999a, p. 16). a partir desta verdade revelada que devemos alar voo rumo s reflexes verdadeiramente significativas, isto , aquelas que propem e efetuam um repensar de tudo o que foi construdo e que hoje no tem mais significado para a vida das pessoas,
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como por exemplo, as prticas litrgicas, as aes pastorais, as homilias e pregaes, o modo como as verdades da f so anunciadas, etc. Deus amor (ho theos gape estin) e deve ser vivido, refletido e anunciado (cristianismo) como tal. Tal mxima o principio; o ncleo do cristianismo. Essa uma intuio fundamental, a partir da qual, devemos repensar nosso fazer teolgico; prticas eclesiais, nossa linguagem teolgica; nossa forma de expressar os dogmas (inferno, por exemplo). Queiruga prope pormenorizar a fundamentao dessa intuio e abrir a reflexo para possveis consequncias prticas, pois segundo ele, se admitirmos essa afirmao, a teologia no deveria ser outra coisa seno a tentativa de faz-la vir luz (QUEIRUGA, 1999a, p. 28). O telogo quem deve despir Deus das vestes postas ideologicamente e que deturpam sua verdadeira imagem. Imagem que muitas vezes, gera angustia e comportamentos dissimulados diante do medo, como tambm, conceber a Deus como rival do ser humano (QUEIRUGA, 1999a, p. 32). Duas atitudes, fruto da vivencia pautada numa imagem de Deus totalmente contrria ao Abb de Jesus. Fica mais que evidente, segundo Queiruga, o tremendo desajuste que se abre entre a promessa magnfica do inicial Deus amor e a vivncia concreta em que dita promessa costuma ser traduzida (QUEIRUGA, 1999a, p. 35). A revelao bblica, segundo nosso autor, afirmao de que a relao de Deus com o homem tem um carter pessoal marcada pelo amor salvo, como afirma Schillebeechx (SCHILLEBEECHX, 1994, pp. 133-136), a necessria conduta de deixar Deus ser Deus. Deus o libertador que cria e sustenta. Como diz Queiruga,Jesus conduzir, com plena clareza, esse esprito sua consumao (QUEIRUGA, 2001, p. 111). Frente a tal contradio causadora de tristezas e rejeies agressivas, como dissemos acima, urge um resgate da verdadeira chave hermenutica crist para a interpretao da realidade onde estamos, tanto social quando eclesial se que podemos fazer distino. Para tal preciso, segundo Queiruga, levar a srio o Deus de Jesus de Nazar; em outros termos, o Abb de Jesus, como diz Forte (FORTE, 1987, p. 44), a inovao absoluta, ou seja, Se Deus amor e se Deus a origem, intumos que o amor seja, portanto, a essncia da realidade, ltima palavra da compreenso o critrio definitivo do juzo. Compreend-la seria justamente alcanar o mistrio do universo, encontrar a chave do sentido, chegar fonte da vida (QUEIRUGA, 1999a, p. 27).
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Queiruga afirma que o que interessa sublinhar que, no cristianismo, o princpio amor adquire um primado indiscutvel (QUEIRUGA, 2001, p. 110). A vida e morte de Jesus foi plena consumao desse princpio, isto , a cruz [...] a manifestao do amor levado at as ltimas consequncias, se a olharmos da perspectiva de Cristo (QUEIRUGA, 1999, p. 181). Um Deus que se rebaixa condio de criatura para poder, junto com, libertar tal ser finito, s pode ser amor. Como assevera Blank, [...] em oposio ao Deus da ira e de punio, em oposio ao Deus que exige a nossa obedincia atravs de ameaas e de castigos, os relatos da Bblia destacam cada vez mais outro Deus. O Deus que toca o nosso corao, porque Deus de amor e de infinita ternura (BLANK, 1988, p. 95). A presena de Deus na viva e histria de suas criaturas , pura e exclusivamente, como afirma Queiruga, para afirmar e confirmar de imediato sua plenitude (QUEIRUGA, 1999b, 78). Deus amor e amor , segundo Moltmann (MOLTMANN, 2011, p. 70), autocomunicao do bem, isto , o amor deseja vida e dar a vida. Ele deseja abrir a liberdade vida. Esta autocomunicao amorosa afirmao do outro. No d para corresponder o Deus amor com outra viso seno essa: Deus cria por amor e deseja, luta com o homem, roga-lhe, por sua realizao, pois o contrrio implica na frustrao dos planos de Deus. Deus sedento por glria: a realizao do homem.

2. A incidncia do mal na vida de todos e de tudo Na obra, Repensar o mal: da ponerologia teodiceia(2011), Queiruga pontua duas questes elementares e um problema a ser resolvido. As primeiras so: a incidncia do mal em suas mais diversas feies e a pluralidade de respostas religiosas frente a tenso causada pela profisso no divino aceito como poder sustentador e salvador do real e a evidencia do mal no mundo (QUEIRUGA, 2011, p. 17). A problemtica , justamente, a necessidade de reestruturar a questo acerca do mal. E diante do visto at aqui, tal questo urge. Segundo Queiruga, preciso que partamos do elementar, isto , da experincia comum pela qual, todos entendem que existe o mal no mundo, ainda que depois o interpretemos de mil maneiras (QUEIRUGA, 2011, p. 15). O mal um fato. Est ai, como o que no queremos, e o que no deveria ser, mas est e sentido por todos. No podemos negar tal verdade, pois seria o mesmo que

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decretar o prprio estado de alienao. Basta ler um jornal para perceber que vivemos num mundo marcado pela presena do mal em suas mil feies. A tenso entre evidente presena do mal e a f no Deus-Amor cria um leque de respostas com o intuito de compreender e/ou conciliar tal relao, tanto no campo teolgico quanto filosfico. Mitos, sabedorias, teologias, dilemas, etc. Tentativas de dissolver tal tenso. Vejamos por exemplo, o mito do Gnesis, o livro de J, o dilema de Epicuro. Reflexes, teolgicas e filosficas almejando responder questo acerca do mal frente ao poder amoroso de Deus. Queiruga, diante de questes elementares o mal como experincia comum e evidente busca por solues diante de um Deus TodoPoderoso prope a necessidade de uma reestruturao do problema do mal. Segundo ele, - questo j posta por Leibniz e, antes dele, Willliam King urge que partamos da impossibilidade de um mundo finito e bom, ou seja, um mundo sem mal (QUEIRUGA, 2011, p. 15). Pensar o mal, tendo como pressuposto a possibilidade de um mundo bom; paradisaco, dar fundamento ao dilema de Epicuro. Entretanto, a Iluminao moderna, com a autonomia do sujeito e do mundo, exigindo uma reflexo que parta de baixo, deixou e deixa claro que o mal uma questo humana, demasiadamente humana. Como diz Queiruga, como marco global, aparece antes de tudo o carter no imediatamente religioso, mas simples e radicalmente humano do problema do mal (QUEIRUGA, 2011, p. 32). Queiruga prope, na obra Repensar o Mal: da ponerologia teodiceia, que faamos primeiramente uma ponerologia (poners mal; lgos tratado, discurso), isto , um tratado do mal em si e por si mesmo. O mal tratado como um fenmeno humano deve ser abordado como tal. S em segundo lugar, podemos elaborar nossas respostas religiosas. Caso contrrio, cairamos em teodicias geradoras de ateus e crentes descrentes. Pensar o mal no horizonte do humano d-nos fundamento para elaborarmos uma pisteodiceia crist significativa, partindo do Deus de Jesus que, como vimos acima, cria por amor e sustenta sua criao at sua plena realizao. Deus o anti-mal, pois o mal , no plano divino, o sem sentido de existir. fruto de uma liberdade finita num mundo finitamente bom. Nesse processo de plenificao, pelo qual passamos (criao desenvolvimento histrico etc.) o mal consequncia da condio finita. possibilidade de ser. Deus,

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como afirma Geshu (GESCH, 2003, p. 43-57), se surpreende frente a irrupo de tal fenmeno, pois no faz sentido nos planos de divinos. Entretanto, possvel, uma vez que, fomos criados livres e finitos num mundo autnomo e finito. A ao divina , justamente, a de luta. Deus Anti-mal o Deus do Nazareno.

A nfase no medo do inferno e consequncias para sua compreenso hoje

Juan Luis Segundo afirma a existncia de um fato sociolgico (SEGUNDO, 1998, p. 16), concernente ao dogma do inferno. Segundo ele, h um certo silncio da Igreja sobre o tema do Inferno, um silncio que contrasta com o uso (ibidem.) abusivo feito ao longo da histria e conclui que, [...] que no verdade que, mais ou menos depois do Vaticano II, o inferno tenha desaparecido. Pelo menos, no totalmente, do campo teolgico. [...] o mnimo que se pode dizer a respeito que existe um claro incmodo em tratar desse ponto (SEGUNDO, 1998, p. 18). Tal incmodo no deve desanimar o telogo que leve a srio seu mnus. sua misso refletir as questes fundamentais da vida humana tendo por critrio hermenutico os feitos de Deus referentes sua criao na pessoa de Jesus. Nessa relao homem finitamente livre e Deus, pela fora da liberdade finita, o inferno uma possibilidade e, como tal, no pode ser exilado ao mundo do silncio, ao e/ou reao, de duas tendncias estritamente negativas, como veremos abaixo. Segundo Boff, se o cristianismo uma religio do amor, ento uma religio da liberdade (BOFF, 2004, p. 86.). Liberdade, indubitavelmente, respeitada por Deus. Este cria os seres para fazer com os mesmos uma Aliana, porm cria-os finitamente livres, correndo o risco da frustrao. Um Deus frustrado nos seus planos para com o homem, pois o homem possui uma dignidade absoluta: de poder dizer no a Deus. aquilo que Blank denomina de terrvel risco da liberdade humana (BLANK, 2000, p. 243.), isto , o inferno. o que podemos dizer previamente ao campo conjectural. Esta resposta negativa dada pelo homem livre e consciente ao Absoluto, segundo Boff, faz do homem um criador. Ele cria para si um mundo. No o mundo querido por Deus, mas contrrio a Ele. Portanto, o inferno no uma criao de Deus, mas do homem (BOFF, 2004, p. 87). Com resposta negativa diante da proposta divina surge um obstculo nos planos de Deus para com o homem, isto , o prprio homem.
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Possibilidades de uma liberdade respeitada. O mundo infernal, criado pelo homem no campo de sua liberdade finita, parece ser um estado sem Deus. possvel? Como diz Boff, inferno um estado do homem, que se petrificou em sua deciso de s pensar em si e em suas coisas e no nos outros e em Deus. algum que disse um no to decisivo que no quer e no pode mais dizer um sim (BOFF, 2004, p. 88). Urge, parafraseando Boff, um purgatrio do inferno (BOFF, 2004, p. 56), isto , uma purificao desta realidade de tudo aquilo que, de uma maneira ou de outra, foi sendo dito e fantasiado ao longo da histria, principalmente nos incios da modernidade. O inferno como castigo divino totalmente contrrio ao cristianismo de Jesus de Nazar. Como tambm a autocondenao eterna fruto de uma liberdade finita incorre em injustia.

As concepo do inferno no imaginrio medieval Jacques Le Goff, diz que falar de medievo falar de uma civilizao que [...] se organiza a partir dos sculos VI e VII, completa-se por volta do sculo XIII para se desfazer pouco a pouco no decorrer dos sculos XVII, XVIII e XIX (LE GOFF, 2011, p. 124). Tal organizao tem por eixo o Deus do Gnesis, isto , o mundo e a humanidade existem porque Deus quis assim, atravs de um ato generoso (LE GOFF, 2011, p. 125). o mundo sob as leis da teocracia. Para o homem e a mulher medievais a Bblia, como sendo o livro mais antigo do mundo, um livro de histria e Gnesis uma cosmologia (LE GOFF, 2011, p. 127). A origem do mundo, do homem, de tudo o que existe, como tambm seu trmino tinham explicaes seguras e cientficas nas Sagradas Escrituras. Os Exegetas medievais, segundo Le Goff, buscam sem dvida o sentido segundo textos, sua interpretaes alegricas e espirituais. Consideravam, entretanto, o sentido primeiro, literal, como um documento informativo (LE GOFF, 2011, p. 127). Deus criou o mundo em sete dias; o homem pecou contra Deus e foi expulso do paraso; Deus, num determinado tempo, enviou seu Filho para nos redimir com seu sangue e nos reabrir as portas da eternidade. A encarnao de Deus, como diz Le Goff, supe igualmente a existncia de uma histria. H uma histria antes de Jesus e outra depois de Jesus A encarnao abre o tempo de espera pelo fim do Tempo (LE GOFF, 2011, p. 128-129). Os medievais esperam a volta de Jesus e a vida organizada mediante esta

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espera. Segundo Le Goff, est nisso o fim do tempo cclico na antiguidade e o inicio de um tempo linear. A histria no cclica, linear: tudo tem um fim e tudo espera por tal. E segundo este autor, [...] a Igreja se serve da volta cclica das estaes e das festas para repetir, a cada novo perodo, que a humanidade vai de um incio a um fim, e que o fim no um reincio, mas um renascimento em um outro mundo, que ser um mundo definitivo, sem tempo (LE GOFF, 2011, p. 144). Como falar das realidades ltimas se tais no pertencem ao tempo e no transcorrem no espao? Eis a grande tarefa: Como falar do purgatrio, inferno e cu, possibilidades reais de forma a que as pessoas visualizem? Tendo como pressuposto a cosmologia em voga que tais realidades vo ganhando corpo; forma; sendo utilizadas para o controle social, eclesial. O Inferno, foco de nosso trabalho, descrito, segundo Le Goff, como monstruosamente terrestre, to terrestre que subterrneo [...]. Os malvados esto l, punidos de acordo com o que pecaram (Ibidem.). O fim daqueles que, durante a vida, no buscaram imitar Jesus, quando este vier, como juiz, os condenar ao fogo terno. Tal viso anunciada nas pregaes, escritos; artisticamente retratada em esculturas, pinturas, vitrais; obras literrias falam dessa realidade triste, vejamos, por exemplo, a Divina Comdia de Dante. Cria-se um imaginrio infernal que ainda hoje, faz o homem a mulher temer a Deus e viver a partir do medo ou ignor-lo de vez. O silncio denunciado por Segundo, e ratificado por Queiruga, no por acaso. O caminho trilhado pela Igreja no tocante ao Dogma sobre o Inferno gerou duas consequncias altamente desfavorveis a uma eficaz reflexo: descrdito absoluto ou nfase exacerbada, a famosa pastoral do medo. Como afirma Kasper, [...] a crena no diabo, na sua figura tradicional, tornou-se suspeita e perdeu credibilidade por causa de todas as possveis mesclas com supertio e folclore, mas tambm por causa de certas formas horrveis de abusos que conheceu no curso dos tempos (KASPER, 1992, p. 47). Atribuir ao lugar de tais seres o mesmo destino no cair num raciocnio errneo. O clima tcito, denunciado acima, no por acaso. , isto sim, consequncia de toda uma histria de medo e terror. No a melhor sada, porm real. Aps tantas pregaes inflamadas, no ps-vaticano II, o silncio est sendo a resposta dos descrentes e o conforto dos dementes. Para fugir desses extremos urge uma reflexo sria que leve em conta,
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primeiramente o Deus revelado na pessoa de Jesus de Nazar; em segundo lugar, tenha a coragem de tirar disso as consequncias prticas e tericas. A impresso que d quando a Igreja fala do inferno que ela esqueceu que Deus amor e misericrdia. 3. O INFERNO NO HORIZONTE DA SOTERIOLOGIA

Franz-Josef Nocke assevera que, em se tratando de escatologia, o tema do inferno o mais dificultoso de se pensar. Pois um tema que sofreu, no decorrer histrico, diversos abusos e inmeras distores. Segundo ele, inferno significa o no cumprimento da esperana (NOCKE, 2009, p. 419). Dito em outros termos, s podemos falar desta realidade pelo vis da negatividade; o inferno negatividade, como veremos mais a frente. Na perspectiva de Nocke, esse carter negativo no inferno no deve ser entendido como um castigo vindo de fora aqui o autor livra Deus da culpa -, mas, isto sim, como aquela perverso, qual o ser humano se entrega por permanente e radical negao. Dito em outros termos, o inferno uma espcie de autocondenao. Este apelo liberdade humana como responsvel, resolve uma parte significativa do problema, isto , Deus no o criador do inferno. O homem quem opta por tal realidade. Como diz Queiruga, trata-se-ia, afinal, no de uma condenao por parte de Deus, seno de uma autntica autocondenao, contra a vontade de Deus (QUEIRUGA, 2011, p. 280). Tal teoria ratificada pela Igreja no CIC quando diz: o inferno este estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bem-aventurados(CIC, n 1033). O homem livre o criador de um mundo no qual Deus no faz parte. No por que O mesmo no queira, mas porque o prprio homem no o quer. O mesmo texto, no nmero 1035 o CIC diz que a pena principal do Inferno consiste na separao eterna de Deus[...]. Tal pena no deve ter sua origem atribuda a Deus, pois o mesmo, segundo o CIC no predestina ningum para o inferno (Ibidem.). O que podemos afirmar com segurana acerca do inferno? Frente a tal indagao legtima e pertinente a pergunta pelo inaceitvel, ou seja, por aquilo que no podemos dizer acerca do inferno, diante da revelao do Deus de Jesus e de ouvidos crentes, porm mais crticos. Evidenciar os erros passados torna-nos aptos a dar passos certos no

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presente e construir algo novo no futuro. Pregar ou refletir o amor de Deus para com a humanidade e desta para com Aquele cria a possibilidade de dois discursos sobre o inferno com suas inmeras variaes. Um coerente e outro intolervel. Queiruga diz que o segundo o que hoje no deve ser afirmado por uma teologia honesta para com Deus nem anunciado por uma pregao que respeite a dignidade dos ouvintes atuais (QUEIRUGA, 2011, p. 26). A pastoral do medo cria uma imagem de Deus que no mais aceita (DELUMEAU, 2009, pp. 301-349.). Ter o inferno como coercitivo moral, coloca Deus como o terrvel tirano controlador das nossas conscincias e do nosso agir no mundo. Deixamos de ser imagem e semelhana de Deus, pois no agimos mais sob a lei do amor, mas somos transformados em marionetes de um dolo desptico.

3.1 Oque queremos dizer com essa palavra: inferno? o inferno no

Justa questo! Percebemos, claramente, que a lgica do intolervel faz uso do inferno de maneira objetivista, tendo, portanto, implicaes terrveis na subjetividade. Contrariamente a tal perspectiva, Queiruga diz que s podemos falar do inferno pelo vis da negatividade. Segundo ele, Deus anuncia e realiza a salvao; da condenao no sabemos mais nem temos direito de saber que o fato puramente negativo de que ela a no-salvao. At o ponto de que, possivelmente, estaria bem de acordo com o esprito mais genuno da Bblia o fato de conceb-la como a negatividade total: a este ser impotente e mortal que o homem, Deus oferece a graa infinita da vida eterna; aceit-la a salvao, viver para sempre; no aceit-la a condenao, a morte (QUEIRUGA, 1999a, p. 9). Nos planos de Deus, o inferno nunca poderia ser. Por mais paradoxal que parea o nico caminho que temos, ou melhor, o mais seguro para falarmos de tal realidade. Falar do inferno tem por pressuposto a afirmao do querer salvfico e universal de Deus para com o homem e a mulher. Entretanto, a negatividade do discurso acerca do inferno no , como diz Queiruga, uma simples e muda negatividade, mas uma negatividade determinada. Essa negatividade determinada ocorre porque sabemos ao que o inferno se ope. A luz faz tornar a no-luz evidente. Pode parecer pouco dizer que o inferno no-salvao, mas no o . Tal

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concluso tem consequncias fulcrais para a reflexo teolgica, pois oferece um princpio interpretativo fundamental: previne contra desvios fatais e propicia uma orientao apropriada. A dureza da realidade infernal no mais aquilo que pintado pelos fantasmas do imaginrio, nem uma vingana de Deus, muito menos deve servir de imperativo para o agir tico e moral. Mas sua dureza est na conscincia do que se perde, ou seja, a salvao. Em linhas gerais podemos afirmar que o inferno a no-salvao; possibilidade inerente ao homem finitamente livre diante da proposta divina. o que Deus no quer; a frustrao de seus planos. Nunca dever ser visto como uma ao positiva de Deus, mas como um fracasso dos planos de Deus para com o homem e a mulher. Podemos dizer, tambm, que o inferno no uma criao de Deus, mas algo que surge de nossas decises. Nasce da limitao ou maldade da prpria liberdade: seja o que for, significa algo que, se se realiza, porque ns o escolhemos (QUEIRUGA, 1996, p. 55). Por fim, em nvel objetivo, nada podemos afirmar a no ser seu carter negativamente terrvel. No pelas imagens que herdamos, mas por aquilo que perdemos: a salvao. Em linhas conclusivas, o que foi dito o que pode ser dito. Sentir o fogo eterno da ausncia divina caso optemos por isso, no campo de nossa liberdade finita um sentir infernal. Se tivermos que falar de tal realidade que o seja pelo o vis da ao de Deus para com sua criao. Se no est no lado de Deus a origem e as feies de tal realidade, onde est? Pergunta pertinente e de importncia incontestvel. Na perspectiva de Queiruga, est na impotncia e/ou na maldade da criatura (QUEIRUGA, 1996, p. 48). Deus nos cria para a salvao, porm nos cria finitamente livres, isto , seres condenados ao mundo das possibilidades. Dentre estas est o no que podemos dar ao prprio Deus; o sim que podemos dar ao mal em suas diversas configuraes. Em outras palavras o ser humano uma liberdade que Deus quer e apoia como o bem mais precioso, mas que, sendo finita, est inevitavelmente exposta falha e ao fracasso moral (Ibidem.). Da compreendemos o porqu a ideia de uma autocondenao to bem aceita a tradicional perspectiva escatolgica. O homem, diante de Deus amor, opta por livre e espontnea vontade, pela no salvao. a liberdade humana quem cria o inferno e no o Deus de amor. Entretanto, como afirma Queiruga, enquanto houver uma fagulha de liberdade (QUEIRUGA, 1996, p. 52), tudo provisrio, isto , a salvao permanece

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uma opo vlida. O inferno, portanto, deve ser pensado dentro desse horizonte. uma consequncia possvel que nasce da limitao ou maldade da prpria liberdade humana, por isso no querido por Deus, porm respeitado pelo mesmo, uma vez que, impossvel a Deus ir contra si. Deus cria seres livres e lhes d responsabilidades sobre suas prprias vidas.

3.2 O Inferno No-salvao

Queiruga, no campo das conjeturas, aponta trs possibilidades de concretizao do saber sobre o inferno visto acima: inferno como autosentena condenatria; inferno como morte definitiva e por fim, e a preferida pelo nosso autor, o inferno como condenao do mal que h em cada um ou, como ele mesmo diz no livro Repensar o Mal, perda eterna de possibilidades (QUEIRUGA, 2011, p. 282). O inferno como autosentena condenatria a mais aceita pelos telogos e defendida pela Igreja como vimos acima. Como diz Blank, no Deus quem condena, mas o ser humano quem se condena, rejeitando Deus (BLANK, 2000, p. 251). Realmente, tal viso , a mais apropriada quando se quer anunciar um Deus que amor. A culpa pela existncia do inferno recai sobre a liberdade humana. Deus isento de toda e qualquer responsabilidade, uma vez que, seu ato criador e salvador. O homem e a mulher optaram por estarem longe Dele. Porm, vVimos acima que no campo da liberdade humana que surge a possibilidade do inferno. Ou seja, diante da proposta de Deus salvao o homem pode dizer no e, consequentemente, sofrer as terrveis dores da sua escolha, isto , a dor da perda. Porm, Queiruga levanta uma problemtica que abre novos horizontes de discusso: pode uma liberdade finita, e, portanto, condicionada, fazer uma opo to absoluta que a leva a escolher o nada ou crie o mundo dos condenados eternamente? No mais plausvel uma sada intermediria? (QUEIRUGA, 1996, p. 69). O Deus que cria por amor e deseja a salvao de todos os homens, diante da liberdade finita, portanto, condicionada, como um Pai, no se deixa levar pelas decises, frutos de tal liberdade; decises que so hoje e amanh no so. Na perspectiva de Queiruga, Deus salva aquilo que pode, isto , citando Von Baltasar, que por sua vez

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cita, Santo Ambrsio, a mesma pessoa salva-se em parte e condena-se em parte (QUEIRUGA, 2011, p. 283). Ou seja, [...] conjugando os dois plos um Deus que deseja fazer tudo para salvar e uma liberdade que to-somente limitada se chegaria a uma autentica mediao: Deus salva quando pode, ou seja, quando a liberdade finita o permite. E dado que esta no total, Deus salva aquele resto de bondade que parece no poder nunca ser anulado por nenhuma ao m (QUEIRUGA, 1996, p. 69-70). Haveria condenao, porm daquilo que, na nossa liberdade finita, no permitimos ser salvo. Porm, aquilo que pode ser feito Deus o far. O mal em ns ser condenado e o bem que somos e, que no pode ser anulado por nenhuma ao m viver eternamente. Muito otimismo? Talvez! Mas a consequncia mais plausvel, aps a experincia do Deus de Jesus. Deus ser tudo em todos, como nos diz Paulo. Como diz Queiruga, [...] o no da liberdade humana salvao de Deus poder ser real e definitivo sem ser total, ser rejeio terrvel e destrutiva sem chegar anulao. Numa palavra, que se trata de condenao real e verdadeira - pela imensa perda que, em todo caso, supe sem que por isso fique aniquilado e resto de bondade que existe sempre em toda pessoa (QUEIRUGA, 2011, 286). Queiruga trabalha, nesse ponto, com o conceito de agradecimento de Deus. Segundo ele, no existe ser humano, por mais terrvel que seja ou tenha sido, que no tenha feito uma boa ao. Pois bem! Diante dessa verdade, [...] a concluso se compreende, e seria o caso de express-la assim: Deus que agradece e se recorda far todo possvel, aproveitar todo resqucio, para manter vivo para sempre qualquer filamento de bondade que em algum momento tenha germinado na mais distante de suas criaturas (QUEIRUGA, 1996, p. 77). Otimismo demasiado? Pode ser! Porm, no invalida a provocao para o debate srio e maduro em torno do tema. Qualquer resqucio de bondade no homem para Deus um motivo de comunho. Numa linguagem simblica poderamos dizer que acontece mais ou menos o que nas refinarias e feito com o metal. O material bruto posto no fogo. O fogo destri o que for impuro, permanecendo o valioso. Nessa lgica, segundo Queiruga, o inferno seria o rosto ltimo da salvao. Dito em outros termos, eliminado o mal, isto , extinta toda negatividade e resgatado at o ltimo resto de bem, se instaurar a plenitude definitiva como deleite e glria para todos. Finalmente,
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o plano de Deus para com o homem e a mulher ser realizado: Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28).

CONSIDERAES FINAIS

O Deus revelado por Jesus de Nazar: Deus que cria tendo em vista glorificao, isto , realizao plena sua criatura e sustenta esse mesma criatura motivando-a tal meta s pode ser definido como amor. Acreditamos que antes do silencio respeitoso e reagente Presena to eficaz essa seja a mxima mais pertinente: Deus amor. Vimos como uma m interpretao, tendo em vista um mau uso, do dogma infernal, pode causar danos terrveis nossa percepo de Deus e levar consequentemente descrena. Um Deus capaz de criar um lugar terrvel e eterno para os filhos que erram no digno de adorao, mas de pavor. O inferno deve ser visto, portanto, dentro da reflexo acerca da salvao. Deus deseja salvar e faz tudo por isso. As feies terrveis do inferno e suas finalizadas, como lugar para os pecadores; como tambm, sua origem em Deus para punir os que erram fruto da histria marcada por dores e sofrimentos. As expresses utilizadas por Jesus acerca dessa realidade, to utilizadas para causar medo e conduzir as pessoas para determinados fins, devem ser vistas, numa perspectiva estritamente pedaggica. Jesus anunciou o Reino de Deus e no o inferno. Uma coisa certa, no podemos negar sua existncia como possibilidade possvel. Se defendemos que o homem livre, finitamente livre, mas livre, devemos afirmar tal possibilidade infernal. Ou seja, o homem pode escolher dizer no a Deus. Acreditamos que todos os telogos srios, nesse ponto, concordem. A grande questo, como vimos, quando se trata de dizer como se concretiza tal escolha. Aqui que devemos levar a srio o Deus de Jesus de Nazar. Queiruga, diz que trs hipteses so possveis. Dizer no a Deus implica em autocondenao eterna; dizer no a Deus implica em morte definitiva; dizer no a Deus (coerente com o Deus de Jesus) implica em condenao desse tido e salvao do possvel. Um prximo passo seria anunciar tal verdade. Acreditamos que os crentes sentiriam um alvio motivador e, com o tempo, passariam a viver como verdadeiros cristos, isto , agindo na gratuidade. A cincia de tal verdade no nos estabiliza, mas ao

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contrrio, nos anima vida feliz, pois partindo de Deus e para Deus voltamos com a certeza da vitria.

REFERNCIAS

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Artigo recebido em Setembro de 2012 Artigo aceito para publicao em Novembro de 2012

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