GOETHE e SCHILLER: SUBJETIVIDADE E HISTRIA

CRONOLOGIA Dados Biogrficos I) Johann Wolfgang GOETHE - 1749- Nascimento em Frankfurt am Main Pai Conselheiro Imperial ( famlia: nova burguesia, ascenso pelo trabalho e casamento com mulheres de grau superior) Estudos iniciais com professores particulares ( Latim, grego, francs, italiano, ingls, hebraico, desenho, piano e direito, esgrima e equitao) - 1765-1771- Estudos universitrios ( Leipzig) estudos de histria, filosofia,, filologia, potica, moral. J nutre interesse por medicina e pelas cincias da natureza. - Escreve poemas, Estuda Direito na Universidade de Estrasbourg, onde conhece Herder. -1771-1775- STURM und DRANG: ( Klinger, Lenz, Brger, Leisewitz,) movimento revolucionrio alemo vanguarda- unidade da histria do mundo e da humanidade, linguagem: revelao do esprito popular. 1773- Manifesto- redigido por Goethe e Herder: Von deutscher Art und Kunst( Do engenho e da arte alemes). Emprego no tribunal. - 1773- Drama teatral: Gtz von Berlichingen. ( revolues camponesas- XVI- Thomas Mntzer). E incio do Fausto.URFAUST -1774- Die Leiden des junges Werthers. (Werther, Os sofrimentos do jovem Werther) -1775- 1786- Goethe em Weimar Funcionrio do Estado, membro do Conselho Secreto, com ttulo, salrio. 1786- 1788- Viagem Itlia Visitas aos museus, igrejas, construes antigas, faz pesquisas botnicas, geolgicas,etc. Visita Roma, Sicilia, Npoles. Termina a pea Ifignia em Taurus, poemas como as Elegias Romanas, Egmont, continua escrevendo o Fausto, Wilhelm Meister, Tasso, etc. - 1788- 1805- Encontro com Schiller. Goethe intensifica seus estudos sobre a natureza: 1790 A metamorfose das plantas; 1793- Teoria das Cores. Goethe colabora na revista de Schiller Die Horen( As Estaes / As horas). Trocam idias, manuscritos, crticas. Em funo delas, Goethe termina( Wilhelm Meister Lehrjahre, em 1794) Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister. 1805- Morte de Schiller. 1806- Fim da Fausto I Casa-se com Christiane Vulpius. Operria que conhecera em 1788, que se torna sua amante, tem com ela um filho. 1808- Conversa com o Imperador Napoleo. 1809- As afinidades Eletivas (Die Wahlverwandtschaften) 1821- Os anos de peregrinao de Wilhelm Meister (Wanderjahre) 1831- Fausto II 1832- Morte de Goethe

BENJAMIN, Walter, Goethe. In: Ensaios Reunidos.Escritos sobre Goethe. So Paulo: Duas Cidades/ Editora 34, 2009. SCHILLER (1759-1805) -1759- Nascimento em Marbach Pai cirurgio militar -1767- Estudos de Teologia -1773- Estudos na academia militar, por deciso do pai. Estuda direito. -1775- Abandona o curso de Direito e cursa medicina em Stuttgart. -1781- Participa do Sturm und Drang com a pea Os bandoleiros, representada no Teatro Mannheim. A pea foi um enorme sucesso, censurada e Schiller preso. -1784- Afirma-se como dramaturgo, Intriga e Amor, Dom Carlos (drama histrico) -1787- Weimar: primeiro contato com Goethe. -1788- nomeado professor de Histria da Universidade de Jena. (indicao de Goethe) e teoria do Drama. -1790- Casamento com Caroline Von Legenfeld. Textos filosficos e estticos: Do Pattico- 1793 Do Sublime- 1793 Graa e Dignidade- 1793 Cartas sobre a Educao Esttica 1795 Poesia Ingnua e Sentimental- 1796 Histria da Guerra dos 30 Anos - Junto com Goethe- Xnias 1799- Volta ao teatro Wallestein (1799) Maria Stuart(1800), A Donzela de Orleans (1801), A noiva de Messina(1803), Guilherme Tell (1804).

TEMAS: 1. A HISTRIA - Percepo da diferena entre os tempos. Ruptura com o passado. Valorizao do presente. Antropologia: O que o homem? Goethe Prometeu Encobre o teu cu, Zeus Com vapores de nuvens, E, qual menino que decepa A flor dos cardo, Exercita-te em robles e cristas de montes; Mas a minha Terra Hs-de-ma deixar, E a minha cabana, que no construste, E o meu lar,

Cujo braseiro Me invejas. Nada mais pobre conheo Sob o sol do que vs, Deuses! Mesquinhamente nutris De tributos de sacrifcios E hlitos de preces A vossa majestade; E morrereis de fome se no fossem Crianas e mendigos Loucos cheios de esperana. Quando era menino e no sabia Pra onde havia de virar-me, Voltava os olhos desgarrados Para o sol, como se l houvesse, Ouvido pra o meu queixume, Corao como o meu Que se compadecesse da minha angstia. Quem me ajudou Contra a insolncia dos Tits? Quem me livrou da morte, Da escravido? Pois no foste tu que tudo acabaste, Meu corao em fogo sagrado? E jovem e bom- enganadoArdia ao Deus que l no cu dormia Tuas graas de salvao?! Eu venerar-te? E por qu? Suavizaste tu jamais as dores Do oprimido? Enxugaste jamais as lgrimas Do angustiado? Pois no me forjaram Homem O Tempo todo-poderoso E o destino eterno, Meus senhores e teus? Pensavas tu talvez Que eu havia de odiar a Vida E fugir para os desertos, L porque nem todos Os sonhos em flor frutificaram? Pois aqui estou! Formo Homens minha imagem,

Uma estirpe que a mim se assemelhe: Para sofrer, para chorar, Para gozar e se alegrar, E para no te respeitar, Como eu! (1785) Histria: Crtica ao presente Quando a pompa e a etiqueta convertem os homens em mquinas, tarefa do poeta fazer dessas mquinas homens de novo. Lessing O artista decerto o filho de sua poca, mas ai dele se for tambm seu discpulo ou at seu favorito. Schiller, carta VII. 2. O problema do EU- da Subjetividade A universalidade do eu. O predomnio do sujeito. Uma subjetividade reduzida a ela mesma. Para Kant, o sujeito que d forma ao mundo. Os objetos de conhecimento constituemse por representaes subjetivas. Das coisas s conhecemos a priori o que ns mesmos nelas colocamos. Sujeito transcendental: estruturas a priori da sensibilidade e do entendimento, que representam as condies sem as quais no possvel nenhuma experincia de conhecimento. ( aquilo que o sujeito pe nas coisas no prprio ato de conhec-las) Conhecimento sensvel: os objetos nos so dados para a nossa intuio, a coisa como aparece a ns (fenmeno) Conhecimento inteligvel: conceitos que ordenam o mundo. Sintetizam o mltiplo das intuies puras em uma representao comum. Kant busca superar tanto o sensualismo como o racionalismo. Para ele o conhecimento sntese de faculdades. Conhecemos o real por meio da experincia que no consiste em registrar as impresses sensveis, mas dar a elas uma forma, segundo as necessidades do entendimento. Assim, o entendimento efetua a sntese dos dados sensveis. Revoluo Copernicana: o fundamento do objeto est no sujeito. a apercepo transcendental, ou o Eu penso. Kant introduz o sujeito puro, perfeitamente autnomo, capaz de postular seu Deus, sem nenhum constrangimento externo. A natureza uma representao na alma do homem. Para Goethe, o objeto afeta o sujeito em suas prprias mutaes. Se eu tenho em mim o mundo por antecipao, permanecerei cego, mesmo vendo, e toda pesquisa e experincia ser um esforo vo. Para Hegel, Schiller rompeu com a subjetivao e abstrao kantianas do pensamento, ousou ultrapass-las, concebendo a unidade e reconciliao com o verdadeiro, e de efetiv-las artisticamente. Esttica, v,I,p.78.

3.Liberdade e moralidade. O problema da reconciliao entre razo e sensibilidade, natureza e razo. Schiller estuda Kant, mas o que o interessa uma teoria das paixes, na qual a histria estivesse presente. Teoria das faculdades, impulsos ou paixes: A vontade uma faculdade suprassensvel que no se sujeita nem s leis da natureza, nem s da razo. A moralidade uma ao interior que repousa unicamente sobre a determinao da vontade pela lei da razo. Mas esse ato da vontade contra a natureza, ou seja, a vontade no pode reprimir a sensao, pode apenas recus-la. Ele pode desarmar o desejo, pode impedir pela sua autonomia que as leis da natureza sejam obrigatrias para ele, mas ele no pode mudar estas leis. Como lidar com os impulsos, e com a dualidade da alma humana? possvel arriscar a realidade, em nome de um bem hipottico? Schiller: Nas almas grosseiras, o desejo dita a lei; nas almas morais, a razo dita imediatamente a lei e agem por dever. Nas belas almas, sublimes e dignas, o belo governa a alma pelo prazer, predispondo-a para a virtude. Princpio de Schiller: cada homem individual possui em si mesmo a disposio para um homem ideal e puro, e a grande tarefa de sua existncia concordar, em todas as suas modificaes, com sua unidade inaltervel . Goethe: Valorizao da natureza: Urphnomen, fenmeno original Goethe concordava com a definio kantiana de organismo como uma finalidade cujo fim se situa no fora, mas sim dentro da criatura, que constitui uma finalidade em si. Como o Belo natural que sempre independente de fins. Provrbios: Conhece-te a ti mesmo! De que me h de servir? Se a mim me conhecesse, desatava a fugir. Com isto confesso que a grande tarefa: conhece-te a ti mesmo!, que soa como to importante, sempre me pareceu suspeita, como um ardil de padres secretamente coligados que quisessem perturbar o homem por meio de exigncias inatingveis e desvi-lo da atividade no mundo externo para uma falsa contemplao interior. O homem s se conhece a si mesmo na medida em que conhece o mundo que ele s em si mesmo descobre. Cada novo objeto, bem observado, abre em ns um novo rgo. Do mximo proveito neste sentido so os nossos semelhantes que tm a vantagem de nos compararem com o mundo a partir do ponto de vista deles e por isso atingem melhor conhecimento de ns do que ns mesmos podemos alcanar. Allgemeine Naturlehre

4. Valorizao da histria e da educao a questo da formao Goethe: De que me serve fabricar um bom ferro, se meu prprio interior est cheio de escrias? E de que me serve tambm colocar em ordem uma propriedade rural, se comigo mesmo me desavim? Para dizer-te em uma palavra: instruir-me a mim mesmo, tal como sou, tem sido obscuramente meu desejo e minha inteno, desde a infncia. Ainda conservo essa disposio, com a diferena de que agora vislumbro com mais clareza os meios que me permitiro realiz-los. Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister. Schiller: Espero convencer-vos de que esta matria menos estranha necessidade que ao gosto de nosso tempo, e mostrarei que para resolver na experincia o problema poltico necessrio caminhar atravs do esttico, pois pela beleza que se vai liberdade. Carta II Educao esttica do homem Sc. XVIII Arte. exerccio de liberdade O sculo da crtica: unio da filosofia crtica esttica e literria. Necessidade de clareza e domnio racional do temas. Esforo no sentido de uma viso clara e segura do individuo.