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Antipsiquiatra; Deconstruccin del concepto de enfermedad mental

Adolfo Vsquez Rocca [*]

El discurso de la psiquiatra Caracteriza a las disciplinas, cuando se consolidan, el poseer un lenguaje propio, un lenguaje que las constituye y funda. Tal lenguaje se consolida a partir de la interaccin, entre el lenguaje natural o corriente y el discurso cientfico. Lo que llamamos discurso cientfico es un espacio de representacin colectiva en el cual se da la ciencia como actividad humana. El trabajode la ciencia consiste en una permanente reformulacin de sus objetos. De hecho, las disciplinas cientficas pueden caracterizarse como discursos que crean y re-crean los objetos de los cuales fabrican enunciados. Estos arte-factos se convierten, cuando el dilogo y la polmica fructifican, en factos. Los hechos de la naturaleza suelen ser el resultado de disputas zanjadas. Las verdades de la ciencia no son el fundamento de las comunidades cientficas. Las comunidades cientficas son comunidades de problemas y, sobre todo, de retricas. Una fsico reconoce a otro fsico por su modo de concebir y desarrollar enunciados verosmiles sobre algn inters comn. Es necesario pues, estudiar el discurso cientfico en tanto que discurso, hay que reflexionar sobre sus orgenes y modo de constitucin, hay que aceptar que no es slo un producto sino una fuerza productiva. La realidad es una narrativa exitosa. Es aquello que se hace hablando en una comunidad de reconstrucciones de objetos que slo existen en tanto se habla de ellos de una determinada manera. El discurso del especialista no es ms que una diferenciacin, a veces deformada, del lenguaje corriente. Especialmente en las disciplinas cuya formalizacin discursiva no es

de orden matemtico y que basan su progreso ms bien en la acumulacin y ordenamiento de enunciados con contenido emprico. La verosimilitud, que no es precisamente la verdad sino una narrativa exitosa, es el logro al que aspira la ciencia. Sus instrumentos se perfeccionan en direccin a una retrica convincente, el argumento que da cuenta del mximo nmero de fenmenos, que a la vez resulta econmico y elegante por su precisin. Tal es el caso del discurso de la psiquiatra. Puede ser que la psiquiatra y otras disciplinas de carcter antropolgico-mdico no sean comparables a las ciencias que la tradicin considera fundamentales, dado que en ella son evidentes ciertos rasgos de mutabilidad y obsolescencia que el historicismo ha considerado inherentes a la realidad social. Es innegable el impacto de la cultura y la poca en la constitucin de un vocabulario tcnico y de su repertorio de conceptos. No son pocos los ejemplos en los que una afortunada expresin abri insospechados caminos a la investigacin y la prctica. No son escasos, tampoco, aquellos en que una palabra, por ese proceso que Lukcs llam reificacin, se convirti en cosa, creando un espejismo, un pseudoproblema en torno al cual se articul un modo de hablar y se fundaron subdisciplinas y especialidades completas, hasta el punto de hacer pensar -cndidamente- que se avanzaba en las profundidades de la realidad natural. Un claro ejemplo de estos trminos desorientadores que se son extraamente 'fructferos' fue la voz 'esquizofrenia'. Ahora bien, otro problema referido al estatuto del saber psiquitrico es el del discurso inquisidor, la forma en que emplaza sus constructos como dispositivos del poder, de modo tal que una misma expresin en boca de un profano carece del peso -o las consecuencias en el orden mdico-jurdico- que tiene si es dicha por un perito psiquitrico. Supongamos que alguien rotula a un individuo de demente. Obviamente, la verdad no interesa para poner en marcha, por ejemplo, el sistema de atencin mdica. Slo la reconstruccin tcnica de lo designado por el vocablo es vlida socialmente. Y ello, en virtud de ser el trmino usado por alguien que sabe. Saber, en este caso, supone que el instrumental lingstico ha sido previamente socializado en usos y contextos especficos por parte de quin profiere la expresin. Participar, en rigor, de una tradicin que valida el uso. As el trabajo de investigacin, en cualquier disciplina, consiste en construir significados o, lo que es casi idntico, inventar objetos para hablar de ellos. El lenguaje es la realidad constitutiva esencial de toda ciencia y tambin de toda prctica social. Una y otra se perpetan por la enseanza, que es la reconstruccin perenne de los significados sociales. Hacer del discurso de la psiquiatra el punto central de la indagacin, estudiarlo en sus mutaciones y en sus permanencias, no significa otra cosa que detenerse en su opacidad. Los usos determinan el pensar. Muchos usos de la ciencia psiquitrica de frontera no son ajenos. Se han gestado en otras realidades, responden a distintos desafos. Su impronta en el lenguaje nos obliga a veces a decir lo que no queremos, o a querer, lo que no decimos. Espera, en embrin, una psiquiatra latinoamericana que no sea simple recuerdo ni tampoco soberbia ignorancia y pintoresco localismo. Esa ciencia solitaria no se basar en la negacin de s ni en negacin de otras. Debe basarse sobre un dilogo de permanente

reconstruccin. Para hacerla, es fundamental detenerse en el discurso, que la expresa y constituye.

El concepto de enfermedad mental La teora de la enfermedad mental es cientficamente imprecisa y su estatuto est an por definirse. La psiquiatra como institucin represora es incompatible con los principios de una sociedad democrtica y libre, y debe ser abolida. Al negar la validez cientfica de la teora de la enfermedad no se est negando la realidad de las enfermedades neurolgicas, la locura, el crimen, el consumo de drogas y los conflictos sociales. El concepto de enfermedad mental tuvo su utilidad histrica pero en la actualidad, es cientfica mdica y jurdicamente inapropiado, as como moral y polticamente incorrecto por las razones que veremos en este artculo.

El mito de la 'enfermedad mental' y la fabricacin de la locura. En 1961, Thomas Szasz, mdico psiquiatra, psicoanalista y actualmente Profesor Emrito de la Universidad del Estado de New York, public El mito de la enfermedad mental, que inici un debate mundial sobre los denominados trastornos mentales. Szasz anota que la mente no es un rgano anatmico como el corazn o el hgado; por lo tanto, no puede haber, literalmente hablando, enfermedad mental. Cuando hablamos de enfermedad mental estamos hablando en sentido figurado, como cuando alguien declara que la economa del pas est enferma. Los diagnsticos psiquitricos son etiquetas estigmatizadoras aplicadas a personas cuyas conductas molestan o ofenden a la sociedad. Si no hay enfermedad mental, tampoco puede haber hospitalizacin o tratamiento para ella. Desde luego, las personas pueden cambiar de comportamiento, y si el cambio va en la direccin aprobada por la sociedad es llamado cura o recuperacin. As pues, lo que la gente llama enfermedad mental como tal, no existe. Lo que hay son conductas, conductas anormales. Enfermedades son cosas como el cncer y la hipertensin, por ejemplo.

En la mayora de las as llamadas enfermedades mentales, no hay un correlato orgnico, una lesin neurolgica, un trastorno qumico, no hay un gen de la locura.; salvo en situaciones excepcionales como la depresin endgena, donde hay un problema a nivel de neurotransmisores (serotonina), pero si es una enfermedad es una como cualquier otra, no constituye una categora aparte, ella -como cualquier otra- puede ser medicada, lo que es distinto a ser sedada, mantener en un estado de semi-inconsciencia; y si puede ser tratada an cuando sea crnica, como la diabetes, no se justifica que existan Hospitales especiales -segregados- como el Psiquitrico, la Clnica, etc., la locura no es contagiosa. Existen diferencias poltico-religiosas entre ayudar a alguien con su consentimiento y tratar a alguien con drogas a la fuerza. El psiquiatra dice que el paciente est enfermo y que est sufriendo, mientras el enfermo pide que lo dejen en paz. Thomas Szasz dirige pues el combate contra los internamientos psiquitricosseala, como se ha anotado que la enfermedad mental no existe y que los locos tratan de decirnos cosas incmodas, lo que no queremos or. La sociedad cuenta con los psiquiatras para silenciarlos. Esta conspiracin de silencio es lo que denuncia Szasz. Lo que se denomina 'enfermedades mentales' son los comportamientos de individuos que nos perturban. La esencia de la locura es el disturbio social y el tratamiento que se aplica a aquellos que la padecen se asimila al de un cargo poltico en el marco de un Estado totalitario, el de disidencia. As la psiquiatra es tambin un emplazamiento de lo que se ha dado en denominar el Estado Teraputico, caracterizado por una excesiva sociedad excesivamente medicalizada y una cultura que tiene como correlato el crecimiento desmedido de la industria farmacutica y sus obscenas ganancias, llegando a constituir una de las reas de actividad econmica ms rentables y pujantes. Si la esquizofrenia es una enfermedad del cerebro como, digamos, la enfermedad de Parkinson, o la enfermedad de Alzheimer, o la esclerosis mltiple, cmo es que en muchos pases hay leyes especiales de salud mental que obligan al internamiento o al tratamiento forzado de los llamados esquizofrnicos? Pero se sabe que no hay leyes especiales para el tratamiento coercitivo de las pacientes con Parkinson, Alzheimer y esclerosis mltiple. Al sealar que la esquizofrenia es parte del mito moderno de la enfermedad mental, no se intenta negar la existencia de la locura. De hecho, la locura abunda dentro y fuera de los manicomios (ahora llamados hospitales mentales). Lo que estoy cuestionando es la veracidad cientfica de categorizarla y tratarla como una enfermedad legtima tan curable como una apendicitis o una neumona. La locura, en su sentido clsico y literario, es ms bien un asunto personal (anormalidad) o poltico (desacato o disidencia). La Psiquiatra Institucional comprende todas las intervenciones impuestas a las personas por los dems. Estas intervenciones se caracterizan por la completa prdida, por parte del denominado paciente, del control de la relacin con el psiquiatra. Su aspecto econmico ms importante es que el psiquiatra es un empleado pagado por una entidad privada o pblica. Su caracterstica social ms destacada es el uso de la fuerza o del engao. Ahora bien, Szasz no es el nico, pero ha sido uno de los primeros en denunciar la represin de la locura con su cortejo de camisas de fuerza, encierros, electroshocks,

lobotomas y embrutecimientos qumicos. Michel Foucault lo hizo en Francia con su clebre Historia de la locura, y Ronald Laing prosigue un combate parecido en Gran Bretaa. Estoy al lado de Foucault -dice- en cuanto a denunciar la opresin psiquitrica, pero me separo totalmente de l en el anlisis y las soluciones.Foucault vea en los asilos un instrumento de represin de la burguesa contra las clases peligrosas. Esto es histricamente falso, seala Szasz. Los primeros asilos fueron creados en Gran Bretaa por la aristocracia para impedir que sus miembros desviados disiparan su fortuna. El diagnostico de locura ha sido, y sigue siendo, un medio para desembarazarse de los que molestan. El loco es el que perturba, cuestiona, acusa. La locura no puede, por otra parte, ser definida con ningn criterio objetivo. Tomemos la esquizofrenia: es el diagnstico de locura ms corriente. Los psiquiatras tratan de hacernos creer que existe con el mismo ttulo que el cncer o una lcera. En la mayora de casos, lo que se llama esquizofrenia no se corresponde con ningn desarreglo orgnico. Debe dejarse de afirmar que, detrs de cada pensamiento torcido, hay una neurona torcida. Si ste fuera el caso, precisa Szasz, habra que tratar la esquizofrenia como cualquier otra. Otros exigan medidas ms drsticas, especialmente los paladines de lo que se llam movimiento antipsiquitrico, el cual tuvo mucho reconocimiento en las dcadas de 1960 y 1970.Sus principios eran variados y controvertidos: la enfermedad mental no era una realidad objetiva de comportamiento o bioqumica sino una etiqueta negativa o una estrategia para lidiar con un mundo loco; la locura tena su propia verdad y la psicosis, en tanto que proceso de curacin, no debera ser suprimida farmacolgicamente. No existe siquiera un mtodo objetivo para describir o dar a conocer los descubrimientos clnicos sin recurrir a la interpretacin subjetiva y tampoco se cuenta con una terminologa uniforme y precisa que comunique exactamente lo mismo a todos. Por consiguiente, se tienen profundas divergencias en el diagnstico, hay un influjo continuo de nuevos trminos y una nomenclatura que no deja de cambiar, as como un exceso de hiptesis que tienden a ser presentadas como hechos. Adems, la etiologa sigue siendo especulativa, la patognesis sumamente oscura, las clasificaciones predominantemente sintomticas y, por tal, arbitrarias o posiblemente efmeras; el tratamiento fsico es emprico y est sujeto a modas mientras que la psicoterapia se halla an en paales y suele ser doctrinaria e ideolgica.

Antipsiquiatra y derecho La psiquiatrizacin del crimen y la humanizacin de la pena. Esta psiquiatrizacin del crimen ha dado origen al mito del paciente mental peligroso: con bastante frecuencia los medios masivos de comunicacin informan sobre un crimen al que, enseguida y tras la entrevista a un psiquiatra o psiclogo, se le endilga el calificativo de trastorno mental. Aunque no hay ninguna evidencia de que los llamados pacientes psiquitricos son ms peligrosos que los normales (la situacin actual apunta ms bien a todo lo contrario), el mito del paciente mental peligroso se resiste a morir.

El consumo de drogas legales e ilegales. Aunque la humanidad ha usado (y abusado de) drogas tales como el alcohol, la coca, la marihuana, el opio y sus derivados, y el tabaco durante siglos, el llamado problema de la droga, o drogadiccin, o farmacodependencia, o abuso de drogas fue una creacin del siglo XX con la promulgacin de las primeras leyes antidrogas , y la inclusin del uso de ciertas drogas en la lista oficial de trastornos mentales de la Asociacin Psiquitrica Americana. Hasta ese entonces, no tenamos el llamado problema de la droga, ni la palabra drogadiccin tena la connotacin peyorativa que hoy tiene. Dcadas ms tarde, la guerra antidrogas, supuestamente ejecutada para erradicar el consumo, es llevada a cabo con tanta insensatez y ferocidad que sus terribles consecuencias (un ambiente de persecucin inquisitorial, criminalidad, corrupcin, dao ecolgico y toxicidad agregada por la impureza) han terminado por afectar a toda la sociedad. La historia de la ciencia est llena de teoras y modelos que fueron descartados una vez que se lograron avances que permitieron un conocimiento preciso de los fenmenos. No veo por qu no va a ocurrir lo mismo con la teora de la enfermedad mental. Nos corresponde a los cientficos la responsabilidad social de revisar crtica y constantemente el estado de nuestros conocimientos para as ponernos al da en nuestra labor. La teora de la enfermedad mental tuvo, pues, su utilidad histrica hasta el siglo pasado pero es, en la actualidad, cientfica y mdicamente anticuada pues permite diagnosticar y tratar como enfermos mentales a pacientes con enfermedades cerebrales o de otro tipo que cursan con trastornos involuntarios de conducta; y es moral y polticamente daina porque se ha vuelto una cortina de humo para toda una serie de problemas econmicos, existenciales, morales y polticos que, estrictamente hablando, no requieren terapias mdicas sino alternativas econmicas, existenciales, morales y polticas. En Gran Bretaa el lder de la antipsiquiatra fue el igualmente carismtico Ronald Laing (1027-1989), un psiquiatra de Glasgow inspirado por la filosofa existencialista de Sartre. ste advierte, con un aforismo tpico, que la locura no es necesariamente slo colapso sino tambin descubrimiento. Es una liberacin potencial y una renovacin lo mismo que esclavitud y muerte existencial. En 1965 fund el Kingsley Hall, una comunidad (se evitaba el trmino hospital) en un barrio obrero al este de Londres donde los residentes y los psiquiatras vivan bajo el mismo techo, estos ltimos estaban all para ayudar a los pacientes a superar las largas regresiones que caracterizan a la esquizofrenia. Laing fue un brillante escritor que se granje un crculo de seguidores durante el tiempo de la contracultura y las protestas estudiantiles contra la guerra de Vietnam. Pelculas como Family Life (1971) y Atrapado sin salida (One Flew Over the Cuckoo's Nest, 1975) suscitaron opiniones en contra de los asilos crueles y el papel policaco y normativo de la psiquiatra. Se ha hablado de una fabricacin de locura para designar aquella prctica que consiste en asignar etiquetas psiquitricas -rotular- a personas que son extraas, que plantean un desafo o que representan una supuesta plaga social. En este desenfreno estigmatizador, los psiquiatras orgnicos no son menos culpables que Freud y sus

seguidores, cuya invencin del inconsciente -segn alega Szasz- prest nuevos bros a difuntas metafsicas de la mente y teologas del alma. La antipsiquiatra, asociada fundamentalmente con polticas de izquierda, reclamaba la desinstitucionalizacin de las prcticas psiquitricas. Al mismo tiempo y desde un ngulo totalmente diferente, los polticos de la extrema derecha, incluyendo a Ronald Reagan en los Estados Unidos y Margaret Tatcher en el Reino Unido, dieron su apoyo a la asistencia comunitaria ya que se oponan a la idea de un Estado benefactor y les interesaba eliminar esas costosas camas de los hospitales psiquitricos. Enfermedad, y no hacer de los enfermos mentales una categora aparte, a los que se encierra y se cuida de manera imperativa.

El psiquiatra es el inquisidor del siglo XX Para comprender el papel de la enfermedad mental en nuestra sociedad, conviene saber que nos encontramos en presencia de un fenmeno religioso, no cientfico. El diagnstico de locura, aade Szasz, ha sucedido, en nuestra civilizacin occidental, a la posesin. La bruja, los posedos, molestaban, y eran, por tanto, eliminados por los inquisidores en nombre de la verdadera fe. Hoy, los psiquiatras son los nuevos inquisidores, y proceden a una eliminacin semejante, pero ahora en nombre de la verdadera ciencia. Antao se crea en la religin; hoy en la ciencia. Una prueba adicional, segn Szasz, del carcter pseudo-cientfico de la enfermedad mental es la evolucin de los diagnsticos segn las costumbres y las variantes culturales. A fines del siglo XIX, los psiquiatras trataban sobre todo a los histricos y epilpticos. La histrica, como la bruja de la Edad Media, era generalmente una joven. De hecho, explica Szasz, la histeria no es otra cosa que una categora verbal inventada por Charcot, el maestro de Freud, para medicalizar los conflictos que surgen entre las mujeres jvenes y su entorno. Hoy, la histeria ha desaparecido prcticamente -y sin tratamiento-, como diagnstico a cado en desuso. Ha sido reemplazada por la esquizofrenia y la paranoia. La conclusin de Szasz es que lo que nos molesta ha evolucionado. Ahora bien, los pretendidos enfermos mentales buscan precisamente incomodarnos: La enfermedad mental es la mayora de las veces una representacin destinada al pblico. La esencia de la locura es el disturbio social. Pero los locos hacen algo ms que molestarnos. A pesar suyo, nos prestan tambin eminentes servicios. El concepto de enfermedad mental nos permite acomodar comportamientos que nos cuesta aceptar que puedan ser normales y ello porque atentan contra nuestro narcisismo primario. Conductas como, por ejemplo, el crimen. Hoy los criminales ya no son ejecutados; sino son tratados , este es uno de los alegatos de la antipsiquiatra. El concepto de enfermedad mental puede llegar a ser til, -para gente interesada-/ nos presta eminentes servicios. El concepto de enfermedad mental nos permite acomodar comportamientos que nos cuesta aceptar que puedan ser normales. Por ejemplo, el crimen.

Un ejemplo: En el estado de Florida, un condenado a muerte no puede ser ejecutado porque los psiquiatras de la prisin lo encuentran demasiado loco para sufrir su pena Hay que curarle, para poder ejecutarlo? pregunta Szasz Los criminales ya no son ejecutados, sino que so tratados. La gente busca la enfermedad mental o la locura detrs del crimen; pero en la mayora de los casos el criminal es normal y lo bastante inteligente para hacer crmenes complejos. Por qu no aceptar que en el hombre hay, como dir Freud, pulsiones Thanaticas; destructivas y autodestructivas; y que puede ser un animal asesino. La resistencia a reconocer todo esto responde a nuestro narcisismo primario, como a la excesiva medicalizacin de nuestra sociedad, la que ha conducido a considerar la apelacin a la locura como un atenuante en lo que se ha dado en llamar la humanizacin de la pena. Pero lo cierto es que en la historia han existido muchos asesinos y nadie ha dicho que eran enfermos, nadie dijo que Can estaba enfermo cuando mat a Abel. Hitler que mat a millones de judos, era de hecho un personaje popular, el lder de Alemania, aclamado en los mtines; despus, mucho ms tarde, se dijo que estaba loco; lo cual vendra a ser un atenuante para tanta atrocidad. A este respecto consideremos el caso de un condenado a muerte, en Florida, no puede ser ejecutado porque los psiquiatras de la prisin lo encuentran demasiado loco para sufrir su pena. Hay que curarle, para poder ejecutarlo?, pregunta Szasz. El tribunal Supremo de los Estados Unidos tiene la palabra. Pero por qu se obstina hoy la gente en buscar la enfermedad mental detrs del crimen?Es por humanidad? Todo lo contrario, responde Szasz. Si reconocemos que un hombre es capaz de cometer a sabiendas un crimen espantoso, es porque la naturaleza humana puede ser absolutamente malvada. Y ocurre que lo que deseamos es que la naturaleza humana sea buena. No queremos admitir que el libre albedro pueda conducir al crimen. Por tanto, el crimen no debe ser el resultado del libre albedro, sino el de la enfermedad mental. Hasta el siglo XVIII, el Mal era interpretado como una posesin por el diablo. Hoy, el Mal es necesariamente el signo de un trastorno gentico y qumico, Todo esto, segn Szasz, tiene relacin con el pensamiento mtico, no con la ciencia. Por otra parte, aade, si verdaderamente el comportamiento puede analizarse a partir de la observacin del cerebro, por qu no tratamos de averiguar las causas qumicas de una buena accin, y nos interesamos slo por las malas?En realidad, la mayor parte de los criminales es normal, e incluso suficientemente inteligente para llevar a cabo crmenes muy complejos. Una de las conclusiones de la antipsiquiatra es que nada, segn el conocimiento actual del funcionamiento del cerebro, permite explicar nuestras elecciones. El libre albedro no es un fenmeno qumico o elctrico. Es imposible leer nuestros pensamientos en el cerebro. Si bien es exacto que ciertos pensamientos desencadenan ciertas reacciones qumicas, la causa de la reaccin es el pensamiento libre.

Pero, precisa Szasz, la transformacin de los criminales en enfermos mentales no es ms que la punta del iceberg. Es slo la expresin caricaturesca de un profundo movimiento de medicalizacin de la sociedad moderna, as como de la negativa a considerar al hombre como un individuo libre y responsable. Por tanto, el psicoanlisis, como la psiquiatra, slo servira para negar el libre albedro y para disminuir la responsabilidad individual. Por ejemplo? Los ladrones, explica Szasz, eran antao considerados responsable de sus actos, y castigados como tales. Pero a partir del momento en que el ladrn se convierte en un cleptmano, ya no es responsable del robo; es operado desde el exterior por pulsiones que escapan a su voluntad y que l ignora. Este razonamiento se aplica actualmente al incendiario, que se ha transformado en un pirmano, al violador, al jugador, al juerguista o al fumador. La ilustracin ms reciente citada por Szasz es la del fumador inveterado que, ante los tribunales, acaba de obtener indemnizacin econmica de un fabricante de cigarrillos americano. La agresiva publicidad del fabricante le habra incitado inconscientemente a fumar y arruinar su salud.

Ahora bien, las intervenciones psiquitricas deben ser definidas con claridad como voluntarias o involuntarias (este es un criterio de demarcacin con una importancia poltica, tica y religiosa). En las voluntarias, la persona busca la ayuda del profesional movida por sus problemas. Tpicamente, el individuo es un beneficiario de la intervencin del psiquiatra. En las involuntarias, la sociedad impone la intervencin. Tpicamente, el individuo es una vctima de la accin del psiquiatra, en tanto que la sociedad (la familia) es la beneficiaria. La psiquiatra involuntaria es incompatible con los principios de una sociedad democrtica y libre, y debe ser abolida. En 1970, Szasz public La fabricacin de la locura: Estudio comparado de la Inquisicin y el Movimiento de la Salud Mental, un monumental estudio histrico dedicado a demostrar que-con el declinar de la cosmovisin teolgica y del poder del Estado Teocrtico(la alianza del Estado y la Religin), y el ascenso de la cosmovisin cientfica y del poder del Estado Teraputico(la alianza del Estado y la Medicina y, en particular, la Psiquiatra-, el mito teolgico de la hereja fue remplazado por el mito cientfico de la enfermedad mental, la persecucin de brujas y herejes por la persecucin de pacientes

mentales y drogadictos, y la poderosa burocracia papal de la Inquisicin por la poderosa burocracia estatal de la Psiquiatra Institucional. En esta obra, que dio inicio a la nueva disciplina de la historia crtica de la psiquiatra (junto con la Historia de la locura en la Era Clsica, de Michel Foucault), Szasz define tambin los dos tipos de psiquiatra: la institucional y la contractual. La Psiquiatra Institucional comprende todas las intervenciones impuestas a las personas por los dems. Estas intervenciones se caracterizan por la completa prdida, por parte del denominado paciente, del control de la relacin con el psiquiatra. Su aspecto econmico ms importante es que el psiquiatra es un empleado pagado por una entidad privada o pblica. Su caracterstica social ms destacada es el uso de la fuerza o del engao. La Psiquiatra Contractual comprende todas las intervenciones psiquitricas buscadas por las personas, motivadas por sus dificultades o problemas. Estas intervenciones se caracterizan por la completa retencin, por parte del llamado paciente, del control de la relacin con el psiquiatra. Su aspecto econmico ms importante es que el psiquiatra es un profesional privado pagado por la propia persona (en nuestros das, la situacin se complica por la existencia de los seguros mdicos). Su caracterstica social ms notoria es la evitacin de la coaccin o del engao. Al sealar que la esquizofrenia es parte del mito moderno de la enfermedad mental, tampoco se est negando la existencia de la locura. De hecho, la locura abunda dentro y fuera de los manicomios (ahora llamados hospitales mentales). Lo que estoy cuestionando es la veracidad cientfica de categorizarla y tratarla como una enfermedad legtima tan curable como una apendicitis o una neumona. La locura, en su sentido clsico y literario, es ms bien un asunto personal (locura individual) o poltico (locura colectiva). El concepto psiquitrico del crimen surgi en el siglo XX con la publicacin de El criminal, el juez y el pblico (1929), de F. Alexander y H. Staub. Para estos autores, haba dos clases de criminales: el normal y el anormal. Para el normal la penalidad tradicional era suficiente, en tanto que, para el anormal, Alexander y Staub recomendaban la abolicin de los castigos y la implantacin de tratamientos psiquitricos. Es importante tener en cuenta que esta tesis naci en la poca del ascenso al poder de las ideologas totalitarias de la Italia fascista, la Alemania nazi y la Unin Sovitica comunista, en las que los psiquiatras estaban dispuestos a cooperar con gobiernos dictatoriales en la represin de los ciudadanos. Por su parte, Thomas Szasz, desde la publicacin de El derecho, la libertad y la psiquiatra (1963), ha advertido que la Psiquiatra Institucional se ha convertido en una agencia represiva de control social.

Las metforas de la enfermedad Qu entendemos por enfermedad mental? Esta psiquiatrizacin del crimen ha dado origen al mito del paciente mental peligroso: con bastante frecuencia los medios masivos de comunicacin informan sobre un crimen al que, enseguida y tras la entrevista a un psiquiatra o psiclogo, se le endilga el calificativo de trastorno mental. Aunque no hay ninguna evidencia de que los llamados pacientes psiquitricos son ms peligrosos que los normales (la situacin actual apunta ms bien a todo lo contrario), el mito del paciente mental peligroso se resiste a morir. Por ltimo, cuando seguimos hablando de trastornos mentales, tenemos en mente otro tipos de hechos: los conflictos personales e interpersonales tales como la angustia, la ambicin, las dificultades o desviaciones sexuales, la desavenencias familiares, las fobias, las inhibiciones y dems problemas propios de la fragilidad humana. Se piensa entonces que la vida es armnica y que los conflictos son causados por psicopatologas subyacentes que es preciso curar para ser felices. Esta es la versin pseudocientfica actual de la psiquiatra y la psicologa clnica convencionales. No obstante, parece ms realista aceptar que la vida es, en s, una ardua construccin, y que lo que llamamos salud mental es-con ms propiedad- la virtud o sanidad espiritual, la que no se logra mediante un arduo y tortuoso camino de aprendizaje, sino ms bien con aquella higiene del alma que es la fe, la cual opera mediante la renovacin del espritu de nuestra mente. La historia de la ciencia est llena de teoras y modelos que fueron descartados una vez que se lograron avances que permitieron un conocimiento preciso de los fenmenos. No hay razn para pensar que no va a ocurrir lo mismo con la teora de la enfermedad mental. Aqu cabe una gran responsabilidad social y espiritual a los cientficos y profesionales mdicos, a saber, la de revisar su concepcin del hombre para promover no slo estilos de vida y de pensar saludables, sino tambin de aspirar a una salud integral que abarque al hombre interior y exterior, aquello que desde el entronque de la antropologa hebrea y la moderna medicina psicosomtica aparece como el verdadero ser del hombre,su unidad psico-biolgica indisociable. La teora de la enfermedad mental tuvo, pues, su utilidad histrica hasta el siglo pasado pero en la actualidad se encuentra cientfica y mdicamente desfasada pues arriesga diagnosticar y tratar como enfermos mentales a pacientes con enfermedades cerebrales o de otro tipo que padecen trastornos involuntarios de conducta; y es moral y polticamente nociva porque ha pretendido ser explicacin de la infelicidad humana, cuyas manifestaciones fenomnicas pueden aparecer -biogrficamente- bajo la forma de problemas econmicos, existenciales, morales o polticos, pero que, estrictamente hablando, no requieren terapias mdicas ni slo alternativas econmicas o polticas, sino una respuesta a la radical separatividad humana , a nuestra tristeza de no ser santos. Adolfo Vsquez Rocca PH. D.

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[*] Dr. Adolfo Vsquez Rocca PH. D. Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Pensamiento contemporneo y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello, Facultad de Arquitectura, UNAB. Crtico de Arte y Director de Revista Observaciones Filosficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Profesor asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Editor Asociado de Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires, ISSN 1850-339X http://www.psikeba.com.ar Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Cuadernos del Seminario' - Revista del Seminario del Espacio ISSN 0718-4247 begin_of_the_skype_highlighting 07184247 end_of_the_skype_highlighting Vicerrectora de Investigacin y Estudios Avanzados Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, Argentina. ISSN 1669-9092 begin_of_the_skype_highlighting 1669-9092 end_of_the_skype_highlighting http://www.konvergencias.net/ Columnista y colaborador permanente en Staff de Revistas y publicaciones espaolas, entre las que se cuentan: A PARTE REI ISSN: 1137-8204 -Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de MadridNMADAS Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas ISSN 1578-6730 begin_of_the_skype_highlighting 1578-6730 end_of_the_skype_highlighting Universidad Complutense de Madrid. EIKASIA Revista de Filosofa, ISSN 1885-5679 begin_of_the_skype_highlighting 1885-5679 end_of_the_skype_highlighting Oviedo, Espaa DEBATS Revista de Filosofa y crtica cultural, ISSN 0212-0585, Instituci Alfons el Magnnim, Universidad de Valencia.

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