El miedo relacionado con el tiempo (miedo basado en experiencia o inculcado por generaciones?). Pensamiento-tiempo (causas del miedo?).

La emocin sobre la accin. Pensamiento racional y emocional (la "cultura emocional" tiene un propsito?). La utilidad del ser emocional y no del racional. La paralizacin de la accin ante la emocin.. La educacin autodidacta. Como llegar a los mas jvenes, como despertarlos. La libertad respecto al yo Krishnamurti. El pensar es verbalizacion (palabras, smbolos, imgenes). A raz de una reflexin sobre el temor expongo este argumento de K. que me parece tan veraz. Krishnamurti: Qu entendemos por miedo? Miedo de qu? Hay diversos tipos de miedo, y no necesitamos analizar cada uno. Pero podemos ver que el miedo surge cuando nuestra comprensin de la vida de relacin no es completa. Relaciones existen no slo entre personas sino entre nosotros y la naturaleza, entre nosotros y los bienes, entre nosotros y las ideas; y mientras esas relaciones no sean plenamente comprendidas, tiene que haber miedo. La vida es convivencia. Ser es estar relacionado, y sin relaciones no hay vida. Nada puede existir en el aislamiento; y mientras la mente busque aislamiento tiene que haber miedo. El miedo, pues, no es una abstraccin; slo existe con relacin a algo. La pregunta es: Cmo librarse del miedo? En primer trmino, cualquier cosa que sea vencida tiene que ser subyugada una y otra vez. No es posible vencer, sobreponerse a un problema; el problema puede ser comprendido, no vencido. Esos son dos procesos completamente diferentes; y el proceso de vencer conduce a mayor confusin, a mayor miedo. Resistir, dominar, batallar con un problema, o erigir contra l una defensa, es slo crear mayor conflicto. Si en lugar de ello podemos comprender el miedo, penetrarlo plenamente paso a paso, explorar todo su contenido, el miedo jams volver en forma alguna. Como ya lo dije, el miedo no es una abstraccin; slo existe en relacin a algo. Y qu entendemos por miedo? Al final de cuentas, tenemos miedo de no ser, de no llegar a ser algo. No es as? Ahora bien, cuando existe el miedo de no ser, de no progresar, o el miedo a lo desconocido, a la muerte, puede ese miedo ser vencido por una determinacin, por una conclusin, por alguna opcin? Es evidente que no. La mera supresin, sublimacin o substitucin crea mayor resistencia, verdad? El miedo no puede, pues, ser vencido mediante forma alguna de disciplina, de resistencia. Este hecho tiene que ser claramente percibido, sentido y experimentado; el miedo no puede ser vencido por ninguna forma de defensa o de resistencia. Tampoco puede uno librarse del miedo buscando una respuesta, o por medio de una simple explicacin intelectual o verbal. Ahora bien: de qu tenemos miedo? Tenemos miedo de un hecho o de una idea acerca del hecho? Tenemos miedo de la cosa, tal como es, o tenemos miedo de lo que creemos que es? Tomemos la muerte como ejemplo. Tenemos miedo del hecho de la muerte o de la idea de la muerte? El hecho es una cosa, y la idea acerca del hecho es otra. Tengo miedo de la palabra muerte o del hecho en s? Como tengo miedo del vocablo, de la idea, nunca encaro, nunca comprendo el hecho, no estoy jams en

relacin directa con el hecho. Es tan slo cuando estoy en completa comunin con el hecho, que el miedo no existe. Mas si no estoy en comunin con el hecho, entonces tengo miedo; y no hay comunin alguna con el hecho mientras yo tenga una idea, una opinin, una teora, acerca del hecho. Tengo que ver con toda claridad. Si tengo miedo de la palabra, de la idea o del hecho. Si estoy cara a cara con el hecho, nada hay que comprender al respecto: el hecho est ah, y puedo habrmelas con l. Mas si me da miedo la palabra, tengo que entenderla, penetrar todo el proceso de lo que implica la palabra, el trmino. Por ejemplo: uno tiene miedo de la soledad, miedo del dolor y de la angustia de estar solo. Ese miedo, por cierto, existe porque uno nunca ha considerado realmente la soledad, nunca ha estado en completa comunin con ella. En cuanto uno se abre completamente al hecho de la soledad, puede comprender lo que ella es; pero uno tiene una idea, una opinin acerca de ella, basada en un conocimiento previo; y es esa idea, esa opinin, ese conocimiento previo acerca del hecho, que crea el miedo. El miedo, pues, es evidentemente el resultado de poner nombre, de aplicar un trmino, de proyectar un smbolo que representa el hecho; es decir, el miedo no es independiente de la palabra, del trmino. Tengo una reaccin, supongamos, ante la soledad: digo que me da miedo no ser nada. Tengo miedo del hecho en s, o ese miedo se despierta porque tengo un conocimiento previo del hecho? Ese conocimiento es la palabra, el smbolo, la imagen. Cmo puede haber miedo de un hecho? Cuando estoy frente a frente a un hecho, en directa comunin con l, puedo mirarlo, observarlo; no hay, por lo tanto, miedo del hecho. Lo que causa miedo es mi aprensin acerca del hecho, de lo que el hecho pudiera ser o hacer. Es, pues, mi opinin, mi idea, mi conocimiento respecto del hecho, lo que origina el miedo. Mientras demos ms importancia a la palabra que al hecho, mientras al hecho se le d un nombre y con ello se lo identifique o condene, mientras el pensamiento juzgue el hecho como observador, tiene que haber miedo. El pensamiento es producto del pasado y slo puede existir gracias a las palabras, nombres, a los smbolos, a las imgenes, y mientras el pensamiento considere o traduzca el hecho, tiene que existir el miedo. Es, pues, la mente la que crea el miedo, siendo la mente el proceso de pensar. El pensar es verbalizacin. No podis pensar sin palabras, sin smbolos, sin imgenes. Esas imgenes, que son los prejuicios, el conocimiento previo, las aprensiones de la mente, se proyectan sobre el hecho, y de ah surge el miedo. Slo se est libre del miedo cuando la mente es capaz de considerar el hecho sin interpretarlo, sin ponerle un nombre, un rtulo. Esto es sumamente difcil, porque los sentimientos, las reacciones, las ansiedades que tenemos, son prontamente identificados por la mente y reciben un nombre. El sentimiento de los celos es identificado por esa palabra. Ahora bien: es posible no identificar un sentimiento, captar ese sentimiento sin ponerle nombre? Es el poner nombre al sentimiento lo que le da continuidad, lo que le infunde vigor. No bien dais un nombre a eso que llamis miedo, lo fortalecis; mas si podis captar ese sentimiento sin denominarlo, veris que l se debilita. Por consiguiente, si uno quiere estar completamente libre del miedo, es esencial que entienda todo el proceso de denominar, de proyectar smbolos, de dar nombres a los hechos. Es decir, el estar libre del miedo slo es posible habiendo conocimiento propio. El conocimiento propio es el comienzo de la sabidura, y sta es el fin del miedo.

El Miedo segn Jiddu Krishnamurti Cuando somos nios, el temor se nos inculca a la mayora de nosotros en la escuela y en el hogar. Ni padres ni maestros tienen la paciencia, el tiempo, y la sabidura para disipar los temores instintivos propios de la niez, los cuales, segn vamos creciendo, dominan nuestras actitudes y nuestro criterio y nos crean muchos problemas. La verdadera educacin debe tener en consideracin este problema del temor, porque el temor deforma nuestra visin global de la vida. No tener miedo es el principio de la sabidura, y slo la verdadera educacin puede lograr la liberacin del temor, en la cual existe nicamente la profunda inteligencia creadora. Slo podemos liberarnos del temor cuando nos conocemos a nosotros mismos. Si uno quiere comprender y librarse del temor, debe comprender tambin el placer, ambos estn relacionados entre s. Son las dos caras de la misma moneda. No se puede estar libre de uno sin estar libre del otro: si se nos niega el placer nos aparecern todas las torturas psicolgicas.

Responder jiddukrishnamurti escribi on Aug 19, '07 Jiddu Krishnamurti y Satish Kumar. Mi encuentro con Jiddu Krishnamurti me revel una visin totalmente diferente a las de Gandhi y Vinoba. Segn ellos, uno encuentra significado en su vida a travs del servicio. Pero Krishnamurti enfatizaba la necesidad de la libertad. Uno necesita estar libre del miedo y del condicionamiento de la mente antes de poder ofrecer cualquier servicio significativo. La libertad interna es el requisito previo de la libertad social y poltica. LA LIBERTAD ESPIRITUAL EMERGE CUANDO SE INDAGA PROFUNDAMENTE EN LA CONSCIENCIA En 1960 yo estaba en la ciudad de Varanasi (Benars). All un amigo, Achyut Patwardhan, me dijo: Debes conocer a Krishnamurti. Tu historia de entrar en una orden religiosa y luego abandonarla, le fascinar. El tambin abandon su orden. Haba odo hablar de Krishnamurti. Muchos de mis amigos eran admiradores suyos. Eran lectores asiduos de sus libros y haban acudido a sus discursos. Pero yo conoca muy poco de l y de que haba dejado una orden religiosa. Achyut alegremente disip mi ignorancia: Krishnamurti naci en 1895 en Madanapalle, en el sur de India. Su padre, un brahmn y funcionario del gobierno, era miembro de la Sociedad Teosfica. Tras jubilarse del funcionariado, el padre, junto con sus hijos, fue a trabajar y vivir a Chennai (Madrs), en el Centro Teosfico que estaba dirigido por la carismtica y sociable seora Anni Besant. Ella qued impresionada con el aura especial de Krishnamurti. Sus ojos profundos, oscuros y penetrantes contenan una especie de misterio y espritu que hipnotizaban a la seora Besant. Haba encontrado al Mesas, el maestro mundial, a quien ella y sus seguidores haban estado esperando durante tanto tiempo. La seora Besant qued completa y absolutamente cautivada por la sencillez, la espiritualidad y la pureza de ese nio extraordinario.

Achyut par un momento para tomar algo de t. Pens que yo tena nueve aos cuando conoc a mi gur. Krishnamurti tena catorce cuando conoci a Annie Besant. Qu sucedi entonces?, pregunt. La seora Besant no perdi tiempo. Durante los siguientes dos aos ella y otros tesofos formaron una organizacin llamada La Orden de la Estrella del Este y pusieron a Krishnamurti al frente. En 1912 lo proclamaron el maestro mundial, y la seora Besant se hizo su tutora legal y lo educ en Inglaterra. Durante los siguientes diecisiete aos, hasta 1929, se port de la manera que se esperaba de l. La Orden de la Estrella del Este atrajo a varios miles de miembros por todo el mundo, y adquiri inters internacional. Pero entonces, despus de indagar en su propia consciencia y alma durante mucho tiempo, despus de muchas noches de confusin y angustia, Krishnamurti emergi como un espritu libre y renunci a su papel de Maestro iluminado, Gur o Maestro Mundial. Disolvi la Orden y abandon la organizacin. Desde entonces ha hecho pblicas sus opiniones, que me han ayudado a m y a muchos otros a buscar la verdad y encontrar la libertad. Este relato me pareci apasionante y solicit, a travs de Achyut, poder entrevistarme con Krishnamurti. Arreglado el encuentro, fuimos a la casa de huspedes del colegio y Achyut toc suavemente a la puerta. El mismo Krishnamurti, listo y expectante, abri la puerta. Este es Satish, el que fue monje jainista, dijo Achyut, presentndome. Buenos das, seor, dijo Krishnamurti, con voz educada y suave. Yo era un joven ordinario de veinticuatro aos de edad, as que me sorprendi que me llamara seor. No saba qu decir. Salimos a dar un paseo matinal por la orilla del Ganges. El alba apenas rompa. En esa luz tenue mir al gran hombre, del cual haba odo hablar tanto. Tena sesenta y cinco aos, pero andaba con paso enrgico. No muy alto, y sin darse aires, pareca ser un hombre muy amable. LO SAGRADO HA PERDIDO SU SIGNIFICADO Y SE HA CONVERTIDO EN CONCEPTO Y RITUAL Justo al borde de la ribera haba una familia de peregrinos que se metan en las aguas sagradas. Krishnamurti coment: Los hindes consideran sagrado el Ganges, pero permiten que aguas residuales, excrementos y otras porqueras de la ciudad fluyan al ro. La palabra sagrado ha perdido su significado y se ha convertido en un mero concepto. Baarse en el agua sagrada no es ms que un ritual. Su cara denotaba una expresin de tristeza. Ayer, Achyut me habl de cmo disolviste la Orden de la Estrella. Lo habrs comentado muchas veces, pero me gustara or de ti por qu lo hiciste. Sent dijoque no hay un programa fijo con el que se pueda llegar a la verdad. La verdad es una tierra sin caminos. Ninguna religin es capaz de llevarnos a la espiritualidad o a la libertad. Las religiones son una causa de esclavitud tanto como cualquier otra. Slo nos pueden ofrecer una jaula o prisin religiosa. Para andar libres tenemos que deshacernos de todas las muletas. Las religiones no son ms que los intereses creados de la creencia organizada, separando y dividiendo a las personas. Las religiones se basan esencialmente en el miedo. Cuando comprend esto, cuando lo vi claro, como la luz del da, me dije: si es as, entonces yo no puedo liderar una orden religiosa. Antes de disolver la Orden de la Estrella, tuve que disolver mi propio miedo, mi propia inseguridad. Una vez logrado eso, lo dems se hizo fcil. Sencillamente anunci que la Orden no slo no era esencial, sino que era una absoluta barrera contra el verdadero entendimiento, as que no se poda justificar ms. Y as fue. Cmo reaccion la gente ante tu afirmacin?. Cuando se dieron cuenta de que no slo estaba yo abandonando la Orden, sino que tampoco les estaba ofreciendo un ideal que pudieran perseguir, se sintieron defraudados. La gente ansiaba certezas, yo les estaba ofreciendo sorpresas.

Si no les estabas ofreciendo un ideal, entonces qu les estabas ofreciendo?, pregunt. Amistad, conversacin y dilogo, para explorar la naturaleza de la realidad. La verdad no es algo prefabricado que te pueda dar una religin o un maestro. La verdad necesita ser descubierta. La vida es un viaje de descubrimiento. La certeza slo es posible cuando existe algo fijo y permanente, mientras que la realidad se mueve y cambia continuamente. Se encuentra constantemente en estado de transformacin. Si nuestras mentes estn atadas a una creencia fija, a una determinada sabidura, entonces cmo podemos bregar con este cambio continuo? Ya que la realidad no es esttica necesitamos mentes rpidas y corazones flexibles. Slo entonces sabremos responder ante la naturaleza dinmica de la existencia. Yo no poda, y no puedo, ofrecer ms que una constante conversacin y exploracin. A travs de tal exploracin podemos disfrutar de libertad total del miedo y de ideales fijos. LA RELIGIN Y LA POLTICA SON PARTE DEL PROBLEMA, NO DE LA SOLUCIN Ests diciendo que no hay nada de valor en los grandes textos religiosos como la Bhagavad Gita o la Biblia?, le pregunt. Puede que haya algo de valor en esos libros en trminos de literatura o como un relato del pensamiento de una persona. Pero la verdad no est en ningn libro. Si la verdad estuviera all, entonces no habra ningn conflicto entre la Biblia y el Corn, entre la Bhagavad Gita y los sutras budistas. El conflicto slo puede existir entre lo falso y lo falso. No puede haber conflicto entre lo verdadero y lo verdadero. Ni entre lo verdadero y lo falso. Igual que no puede haber conflicto entre dos personas que amen la paz, o entre una persona que ama la paz y otra que ama la guerra. El conflicto en realidad sucede slo cuando hay dos que aman la guerra y quieren salirse con la suya. El conflicto religioso es entre una religin falsa y otra religin falsa. Las religiones se han convertido en vehculos de propaganda, y la propaganda no es la verdad. Quieres decir que las religiones no son parte de la solucin, sino parte del problema?. Gracias, seor, dijo Krishnamurti. Has estado prestando atencin a nuestra conversacin. Tienes toda la razn. La verdad no se puede comprender a travs de ningn credo, ningn dogma, ninguna sabidura filosfica, ninguna tcnica psicolgica, ningn ritual o sistema teolgico. La verdad se experimenta de momento a momento, en la red de relaciones. Qu es la red de relaciones?, pregunt. Te das cuenta, seor, de que t eres el mundo y el mundo eres t? El mundo no es algo aparte de ti y de mi. Hay un hilo comn de relaciones que nos teje a todos juntos. Fundamentalmente estamos todos totalmente conectados. Superficialmente las cosas parecen estar separadas. Especies distintas, razas distintas, culturas y colores distintos, nacionalidades y religiones y polticas distintas. Si te fijas bien, inmediatamente vers que todos somos parte del gran tapiz de la vida. Cuando podemos vernos a nosotros mismos como parte de este glorioso patrn de relaciones, entonces los conflictos entre naciones, religiones y sistemas polticos se acabarn. Los conflictos nacen de la ignorancia. Cuando ignoramos que toda la vida est interconectada, entonces intentamos controlarnos los unos a los otros. Cuando no existe el entendimiento de que las relaciones son la base de nuestra existencia, entonces slo hay desintegracin en la sociedad. Las relaciones son el cimiento sobre el que todos existimos. Debimos de estar andando durante casi una hora. Krishnamurti tena que dar su discurso pblico a las diez. Comenzamos a regresar. Achyut permaneca callado. Se alegraba de haberme presentado, un joven rebelde, a Krishnamurti, un viejo rebelde. Tras haber dado la vuelta, an pregunt: Dices que la religin, la poltica y las

ideologas han herido a la humanidad. Cmo podemos curar estas heridas? Cmo podemos regresar al estado de unin?. El problema es mucho ms profundo que lo concerniente a religiones o poltica, dijo Krishnamurti. Comienza en nuestras mentes, nuestros hbitos, nuestras vidas. Existe un condicionamiento constante que ha perdurado durante siglos. Estamos sujetos al condicionamiento y participamos en nuestro propio condicionamiento. El juzgar, el prejuicio, los gustos y disgustos, todos forman parte del mismo problema. Se nos ha condicionado para creer que el observador es distinto a lo observado, que el pensador est separado del pensamiento. Este dualismo, esta divisin en compartimentos, es la madre de todos los conflictos, la base de todo dolor y sufrimiento. Me entiendes, seor? Es muy importante. Espero haberlo entendido. Sin embargo, cmo pasamos del dualismo a la totalidad?, prosegu averiguando. Para poder sanarnos, debemos ir ms all de las teoras, las frmulas y las respuestas prefabricadas. Debemos estar callados y prestar atencin. El silencio y la atencin proporcionan la base para la meditacin. La meditacin es un proceso curativo para las heridas de la fragmentacin. Al meditar, las divisiones se acaban y la totalidad emerge. Ya no hay divisin entre yo y t, entre nosotros y ellos, entre bien y mal. Cuando no existe el ego, no existe la vanidad, o el miedo, o el aislamiento, la inseguridad o la ignorancia, entonces hay curacin y totalidad. LA TRANSFORMACIN DE LAS CONCIENCIAS NO ES UNA UTOPA O UN LUJO, SINO UNA NECESIDAD Reiniciamos el camino. Krishnamurti me pregunt: Qu crees, seor? Qu piensas?. Tiene sentido. Entiendo lo que dices, pero cuando veo a esos baistas ah abajo, tus palabras parecen estar desconectadas de la manera en que ellos piensan, sienten y viven. Parece existir una enorme brecha. Qu significan tus palabras para ellos?. Nada, quizs nada. Y sin embargo, si no nos transformamos radicalmente, corremos el riesgo de destruir no slo a la especie humana, sino a la Tierra misma. Por favor, piensa en las armas nucleares y lo que todo eso implica. Una vida completa, noble y llena de claridad, es un imperativo para la supervivencia. No es una utopa o un lujo, sino una necesidad. Por favor. Cuando miremos profundamente y nos veamos a nosotros mismos como una parte integral del universo, entonces nuestras mentes parlanchinas se calmarn, la sordidez de la guerra humana desaparecer, conseguiremos establecer un parentesco profundo y perdurable con la naturaleza. Acompaamos a Krishnamurti hasta la casa de huspedes y nos despedimos inclinndonos respetuosamente. El momento estaba impregnado de sentimientos profundos hacia un nuevo horizonte para la humanidad. Al llegar a la casa de Achyut, le dije: Sus palabras son radicales, sus pensamientos sinceros, pero puedes imaginarte un tiempo en el que estemos libres de templos, iglesias, mezquitas, rezos, curas, partidos polticos y todo lo dems que divide a la humanidad? Adems, no est tirando al beb con el agua sucia de la baera?. Achyut me dijo: Debemos comprender lo que es el beb y diferenciarlo del agua sucia de la baera. Existe una gran diferencia entre la religin y las religiones. Krishnaji estara de acuerdo en que necesitamos ser religiosos, pero necesitamos quedarnos con el agua sucia de los dogmas y las disciplinas?. Achyut, t has pasado gran parte de tu vida en la poltica. Eras un importante miembro del Partido Socialista de India. Trabajabas para conseguir una transformacin a travs del cambio poltico. Pero ahora vives una vida tranquila, en este bungalow, rodeado de rboles y tranquilidad, mientras hay millones de personas ah fuera sufriendo. Achyut se qued pensando. Y me dijo: La poltica me fall, y ha fallado a India. Los polticos usan el lema de servir al pueblo como una cortina de humo. Una vez llegan al poder su meta principal es permanecer en el poder, por las buenas o por las malas.

Yo v todo esto con mis propios ojos. La historia de la poltica est llena de decepcin, corrupcin y desilusin. Por eso decid que todo era una prdida de tiempo y lo dej. As de sencillo. No hay ningn gran misterio. La poltica se ha convertido, como la religin, en parte del problema, y no en parte de la solucin. La poltica significa dividir y dominar; esto era as con los ingleses y es as ahora con el partido Congreso. La lucha por la independencia fue una lucha desinteresada; ahora la lucha es por el poder, por los privilegios y por la riqueza. Qu alternativa hay, entonces?. La alternativa es la educacin. Debemos dejar de corromper y condicionar a nuestros nios. Por eso, Krishnamurti y sus amigos han establecido colegios para hacer precisamente eso: uno en el sur de India, llamado Rishi Valley; otro aqu, otro en Inglaterra y otro en California. En estos colegios no existen dogmas fijos. Los nios son capaces de aprender sobre la unidad de la vida, a ver las cosas como son, a ser ntegros y plenos. Yo encuentro mucha ms satisfaccin trabajando con nios de la que hall en la poltica. Lo dejamos ah. Vinoba haba ampliado mi entendimiento de la espiritualidad para incluir el servicio a la comunidad y a la Tierra como una prctica religiosa primaria, pero ahora la bsqueda de Krishnamurti de la verdadera libertad haba retado los mismsimos fundamentos de las tradiciones religiosas.