UNIVERSIDADEMETODISTADESOPAULO

FACULDADEDEFILOSOFIAECINCIASDARELIGIO
PROGRAMADEPSGRADUAOEMCINCIASDARELIGIO

RELIGIOEMODERNIDADE: Umaanlisedegnerodotrnsitoreligiosodehomensno contextodaUniversidadeMetodistadeSoPaulo

FERNANDALEMOS

SOBERNARDODOCAMPO 2006

FERNANDALEMOS

RELIGIOEMODERNIDADE:
Umaanlisedegnerodotrnsitoreligiosodehomensno contextodaUniversidadeMetodistadeSoPaulo

DissertaoapresentadaaoProgramadePsGraduaoem CinciasdaReligio,daUniversidadeMetodistadeSo Paulo,comorequisitoparcialparaobtenodograude MestreemCinciasSociaiseReligio. Orientadora:Profa.Dra.SandraDuartedeSouza

SOBERNARDODOCAMPO 2006

BANCAEXAMINADORA

Tendoexaminadoopresentetrabalho,aBancaExaminadoraoconsidera:

__________________________________________

__________________________________________ Profa.Dra.SandraDuartedeSouza(UMESP)

__________________________________________ Profa.Dra.MariaJosF.RosadoNunes(PUCSP)

__________________________________________ Prof.Dr.LeonildoSilveiraCampos(UMESP)

DEDICATRIA

Dedico esta pesquisa s mulheres que contriburam para minha formao acadmica, principalmente minha av Amlia, minha me To, minha tia Lcia, e minha amiga Sandra, mulheres que jamais se deixaram amordaar.

Aos meus sobrinhos maravilhosos Lucca e Giovanna Victria, que nos momentos mais angustiantes de pesquisa, transformaram meu quarto em alegria e divertimento, e me fizeram perceber que s vezes necessrio abandonarmos o mundo dos adultos para sermos felizes. A dedicao, mim, enquanto fruto reflexo e de um longo trabalho de de

abandono

momentneo

muitos

prazeres da vida. E queles e aquelas que acreditaram em mim, enquanto pessoa, pesquisadora e amiga.

AGRADECIMENTO

Agradecemos a CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior,peloauxliofinanceiroconcedidodurantedoisanosdepesquisadomestrado,semoqual seriainviveloprosseguimentodessetrabalho. Agradecemos tambm ao Grupo de Pesquisa de Gnero e Religio Mandrgora/NETMAL,doProgramadePsGraduaoemCinciasdaReligiodaUMESP,pelas oportunidadessingularesdeinseroeproduoacadmica,dentreelasanostalgiadepertencera umgruposeletodemulheresresponsveispelaediodaRevistaMandrgora. Efinalmente,pormnomenosimportante,aosfuncionrios,funcionriasedocentesdo ProgramadePsGraduaoemCinciasdaReligiodaUMESP,principalmenteaquelesquenos acompanharamduranteessesdoislongosanosdepesquisaedesenvolvimentointelectual.

Malgrado seu carter de comemorao e de eterno recomeo de um mito de origem ou de um acontecimento histrico passado,
6

as religies mudam como todos os fatos sociais, elas seguem as grandes mutaes que fizeram passar os homens do nomadismo sedentarizao, das cidades aos imprios, das civilizaes rurais s sociedades industriais (...) as mutaes internas das igrejas so apenas a ressonncia das mutaes de fora, que exigem destas igrejas reequilbrio com uma sociedade nova. (Roger Bastide)

LEMOS,Fernanda.Religioemodernidade:umaanlisedegnerodotrnsitoreligiosode homensnocontextodaUniversidadeMetodistadeSoPaulo.SoBernardodo Campo:UniversidadeMetodistadeSoPaulo,2006.182p.

Resumo
Essapesquisaestabeleceumarelaoentregnero,religioemodernidade,demonstrando quaisasimplicaesdestefenmenoparaareligiosidadecontempornea.Nossoobjetivo principal odecompreenderofenmenodotrnsitoreligiosodehomensnocontextoda Universidade Metodista de So Paulo, para isso a pesquisa est desdobrada em trs momentos:nacompreensodasprincipaiscaractersticasdamodernidadeesuainfluncia na constituio da religiosidade dos sujeitos; na anlise da representao social da masculinidadeeseuprocessodeconstituiodasidentidadesdegnero;enaverificaoda ocorrncia do trnsito religioso entre homens e mulheres por intermdio da pesquisa quantitativa,easprincipaismotivaesscioreligiosasparaaocorrnciadestefenmeno entreoshomens.

LEMOS,Fernanda.Religionandmodernity:ananalysisofgenderofthereligioustransitof meninthecontextoftheUniversidadeMetodistadeSoPaulo. SoBernardodo Campo:UniversidadeMetodistadeSoPaulo,2006.182p.

Abstract
This research establish a relation between gender, religion and modernity, thus demonstratingwhichtheimplicationsofthisphenomenonforthereligiositycontemporary. Ourmainobjective isunderstandthephenomenonofthemensreligious transitin the contextoftheUniversidadeMetodistadeSoPaulo,forthistheresearchbeoutspreadat three moments: in the comprehension of the main modernitys characteristics and its influenceintheconstitutionofthereligiosityofthesubjects;intheanalysisthesocial representationsmasculinityandtheprocessofconstitutionofthegendersidentities;and in the verification the occurrences religious transit between men and women for intermediaryofthequantitativeresearch,andthemainreligiousandsocialmotivationsfor theoccurrenceofthisphenomenonamongthemen.

LISTADETABELAS

Tabela1

Perfilscioeconmicodossujeitosquestionados,p.108

Tabela3 Histricoreligiosopessoalefamiliardasmulheres,p.112 Tabela4 Histricoreligiosopessoalefamiliardoshomens,p.114 Tabela5 Tabela6 Tabela7 Tabela8 Tabela9 Crenadossujeitos,p.117 Classificaosmbolosreligiososmaiscitadospelossujeitos,p.118 Gruporeligiosoatualdossujeitos,p.120 Participaodossujeitosemoutrosgruposreligiosos,p.121 Visitaoaoutrosgruposreligiosos,p.122

Tabela10 Envolvimentodossujeitoscomogruporeligioso,p.123 Tabela11 Motivaoparabuscadareligio,p.124 Tabela12 Motivaoparapermanncianogruporeligioso,p.126 10

Tabela13 Comparaoscioeconmicaentreossujeitosentrevistados,p.143 Tabela14 Imaginriodadivindade,p.82

LISTADEABREVIATURASESIGLAS

ABCD ABNT CAPES CEBs

Regio:SantoAndr,SoBernardodoCampo,SoCaetano,Diadema AssociaoBrasileiradeNormasTcnicas CoordenaodeAperfeioamentodePessoaldeNvelSuperior ComunidadesEclesiaisdeBase

CEBRAP CentrodeEstudosBrasileiroparaaAdministraoPblica CEP CERIS CNBB ComitdeticaemPesquisa CentrodeEstatsticasReligiosaseInvestigaesSociais ConfederaoNacionaldosBisposBrasileiros

DST/HIV DoenasSexualmenteTransmissveiseAids IBGE InstitutoBrasileirodeGeografiaeEstatstica

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IPBC ISER NC NI RCC UMESP

IgrejaPentecostalOBrasilParaCristo InstitutodeEstudosdaReligio NoCitado NoInformaram RenovaoCatlicaCarismtica UniversidadeMetodistadeSoPaulo

SUMRIO

Introduo,13

CAPTULOIModernidade,ReligioeMasculinidade,23

12

1.1 CaractersticasdaModernidade,25 1.1.1Significativasconseqnciasdamodernidade,31 1.1.2Relaotempoespao,32 1.1.3Processosglobalizatrios,identidadespluralizadas,35

1.2ConseqnciasdaModernidadenaReligio,38 1.2.1Secularizao,38

1.3

AinflunciadaModernidadenaConstituioIdentitriadosSujeitos,48

1.4ModernidadeeMasculinidade,51 1.4.1Masculinidadeereligio,53 1.4.1.1 Gneroereligio:consideraesnecessriasparaacompreenso damasculinidade,54 1.4.1.2Representaosocial:masculinidadeereligio,56

CAPTULOIIReligioeRepresentaoSocialdaMasculinidade,62

2.1MovimentoFeminista,EstudosdaMasculinidadeedeGnero,64 2.1.1Osestudosdehomem,64 2.1.2Estudosdasmasculinidadesedegnero,67

2.2ConstruoSocialdaMasculinidade,69

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2.2.1Adifcilartedeserepresentarenquantosujeitomasculino,72 2.2.2Omedodafusoedafeminilizao,79

2.3 IdentidadesNmicaseReligio:desafiosparaamasculinidadenosculoXXI,81 2.3.1Masculinidadepregadapelareligio,81 2.3.2Masculinidadesnamodernidade,92

CAPTULOIII

UmaAnlisedeGnerodoTrnsitoReligiosodeHomens,98

3.1 TrnsitoReligiosoeGnero,99 3.1.1 Gneroetrnsitoreligioso,103 3.2.1. Gneros em Trnsito: anlise e demonstrao da pesquisa de campo,106 3.2.1Perfils cioecon micodossujeitos, 106 3.2.2Hist ricoreligiosofamiliarepessoaldossujeitos,112

3.3

MotivaesScioReligiosasparaoTrnsitoeoNoTrnsitodeHomens,124 3.3.1Trnsitoreligiosoemimesisfamiliar,126 14

3.3.2Trnsitoreligiosoebuscadeafetividadefamiliar,133 3.3.3Trnsitoreligiosoetradio,138 3.4MobilidadeReligiosaeRelaesdeGnero,141 3.4.1 3.4.2 Concluso,151 Bibliografia,161 Masculinidadeemobilidadereligiosa,143 Motivaesmasculinasparaotrnsitoreligioso,146

Anexos,172
AnexoIAutorizaodoCEPUMESPparapesquisadecampo,173 AnexoIIModelodequestionriotrnsitoreligioso,174 AnexoIIIInstrumentodepesquisautilizadonocampo,177

INTRODUO

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Quandopropusemostrabalharcomtemascontemporneostnhamosconhecimento das dificuldades que enfrentaramos, dentre elas, a restrita produo acadmica e a instabilidadenaobtenodedadosumavezqueestaramoslidandocomfenmenosde dimensessubjetivas,eemconstanteprocessodetransformaosciocultural.

Entretanto,comooconhecimento produzidoemmeioaodesafio,percebemos queseriainteressantedesenvolvermosumapesquisasobreumtemacontemporneoede interesse acadmico. Neste caso, contamos com a contribuio de poucas, mas valiosssimaspesquisasquetratamdoestadodaquestodareligiosidadenamodernidade.

Nossoobjetoemestudootrnsitoreligiosodehomensnamodernidade,quepara ser compreendido exigea anlise darelao de temas mais complexos como: religio, modernidade e masculinidade. Numa pesquisa dissertativa como esta, seria impossvel eleger a religio enquanto tema de pesquisa, dessa forma optamos por sua observao microssocial,qualseja,focalizaraformacomoossujeitosexpressamsuasreligiosidades,e noaformacomoasinstituieslidamcomossujeitostranseuntes.

Valeconsiderarqueaanlisedareligiosidadedossujeitos(microssocial)tema capacidadedeinformartambmsobreocampomacrossocial dareligio(instituiese discursos).Porisso,optamospelamodernidadeenquantofatorestruturantedareligiosidade

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dos sujeitos. Este elemento traz consigo a caracterstica da pluralidade e do trnsito religioso, desafiando constantemente as instituies religiosas tradicionais, e o ideal imutveldareligio.

Escolhemos enquanto concepo terica fundamental para nossa pesquisa o conceitodesecularizao,vistoquepodenosauxiliarnacompreensodainflunciada modernidade nopluralismoenarelativizao das escolhas religiosas dossujeitos. No reduziremos o fenmeno contemporneo do trnsito religioso enquanto conseqncia exclusiva da secularizao, fato que processos globalizatrios tambm constituem elementossingularesnasescolhasdossujeitos.Porm,nossoolharnoestarfocalizadona ofertadomercadoreligioso,ouseja,otrnsitoprovocadopelasinstituiesreligiosasna seduo de novos fiis, mas, no trnsito religioso enquanto conseqncia das novas e inevitveisconexesentrereligio,modernidadeerelaessociaisdesexo.

Aanlise damasculinidade importante, porconsiderarmos que uma esfera social ainda pouco discutida nos estudos de gnero. Nossa pesquisa tem profunda dependnciatericaparacomestacategoria,umavezqueasmotivaessociaisereligiosas apresentadaspeloshomensparavivenciaremessefenmenocontemporneosodiferentes emrelaosmulheres.

Metodologicamente, baseamonosnasorientaes estruturais paraotrabalho cientficosegundoanormaABNTdisponibilizadonositedaUniversidadeMetodistade 17

So Paulo UMESP1. Optamos pelo sistema de citao AUTORDATA para identificaodasrefernciasbibliogrficas,comobjetivodequeoleitorasacessemais rapidamente.Noquedizrespeitosnotasderodap,seroutilizadasparaexplicardados fundamentaisdotexto,quenonecessariamentedevamestarnocorpodotexto.

EscolhemosenquantocampodepesquisaaUniversidadeMetodistadeSoPaulo UMESP, localizada na cidade de So Bernardo do Campo. Nossa escolha est condicionadaaofatodequetnhamosointeresseemconheceramobilidadereligiosados homens que esto na regio do ABCD, entretanto, uma pesquisa de mestrado no disponibilizariadetempoenemderecursossuficientesparaabordarmosumaregiocom grandesdimensesterritoriais.Dessaforma,suspeitamosqueocampoescolhidopoderia atenderpartedesteobjetivo,umavezqueexpressariaareligiosidadedossujeitosqueesto entornodaUMESP.

Ossujeitosescolhidosforamosfuncionriosefuncionriasdediversossetoresda Universidade,selecionadospeloprincpioestatsticodaaleatoriedade2,independenteda idade, cargo, e ou grau de instruo. Inicialmente distribumos cento e cinqenta questionriosqueforamaplicadospelaprpriapesquisadora,eobtivemos65%deretorno docampo.

1 2

Paramaioresesclarecimentosconsultar:www.metodista.br/principal/bibliotecas/ABNT/citacoes.php. Nombitodascinciasestatsticas,oprincpiodaaleatoriedadeutilizadoparaquetodososindivduosdo campopesquisadotenhamamesmaprobabilidadedeseremescolhidosparaaaplicaodosquestionrios, independentementedeclassificaoindutivadaamostragem.

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Nossa pesquisa de campo contemplou um universo pequeno que no tem capacidade estatstica de representar o campo religioso brasileiro in toto, entretanto, utilizaremosacategoriadesujeitosgenricos,quedevidamentecontextualizadostema capacidadederepresentarseugruposocial(Spink,1999:129).

Apeculiaridadedenossocampodepesquisaestemsuacomposio.Umnmero considerveldehomensemulheressedeclaramsolteiros,possuemcursouniversitrio,no tm filhos, so naturais do Estado de So Paulo, e ocupam cargos administrativos na universidade. Isso significa que nossa amostragem possui um perfil diferente daquela representadapelagrandemaioriadapopulaobrasileiranosdadoscensitrios.

Para a realizao da pesquisa, obtivemos aprovao do Comit de tica em PesquisadaUMESPparaquestionareentrevistarossujeitos.Issosignificaquetodosos cuidados,dopontodevistaticonarelaodapesquisadoraparacomossujeitos(anexoI), foramtomados.Desdej informamosqueossujeitosquestionadoseentrevistadossero citados durante a sistematizao da pesquisa a partir de uma nomenclatura fictcia seqnciadenomesdasletrasdoalfabetogregoparapreservaodesuasidentidades.

ApsautorizaoparaprosseguimentodapesquisapeloCEPUMESP,aplicamos 44 questionrios para as mulheres e 54 para os homens, totalizando 98 sujeitos questionados.Questionamostantohomensquantomulheres,paraobservarmosnossoobjeto de estudo e suas implicaes de gnero. Aps a tabulao dos dados, selecionamos 19

intencionalmente trs homens para entrevista, que contriburam para a compresso do trnsitoreligiosoesuasmotivaes.

Valeressaltarquenossapesquisadecampocontemplouaspectosquantitativose qualitativos.Paraobtenodosdadosquantitativos,utilizamosoquestionriodeSandra Duarte de Souza, parte de um projeto de pesquisa sobre trnsito religioso intitulado: Religiosidade Caleidoscpica. Nomadismo religioso, implicaes de gnero3. O que buscamoscomoquestionriofoiaobtenodedadosparaaseleodasentrevistas,e conhecimentodogrupoqueessessujeitosrepresentavam.Dessaforma,nopretendemos traarummapadaamostragem,deondevmossujeitosreligiosos,eparaondevono trnsito,antes,objetivamostrabalharcomasdeclaraessubjetivasdossujeitosemseus argumentosmotivacionaisparaotrnsito.

Asdificuldadeselimitaesencontradasnocampodepesquisaestorelacionadas aoreceioapresentadopelossujeitosnaaplicaodoquestionrioedasentrevistas,ambos realizados no ambiente de trabalho. Esse receio apresentado pelo sujeito pode estar relacionado ao fato de que a universidade fora fundada por uma instituio religiosa protestante. Essereceio no real, masimaginrio. Ainstituio noexigequeaquelas e aqueles que se propem a concorrer a uma vaga de emprego tenha sua religiosidade
3

ParamaioresesclarecimentosarespeitodoquestionrioutilizadonoprojetodepesquisadeSandraDuarte deSouza,consultaranexoII.

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equivalenteaodainstituio.Comprovamosessaprticanomomentoemqueanalisamoso questionriopreenchidopelosproponentesaoemprego,quandoverificamos quenoh nenhumaperguntaquebusqueidentificarareligiosidade. Noquedizrespeitoaplicabilidadesocialdessapesquisa,suaimportnciaestno fatodequeareligiosidadenamodernidadeexercesobreavidadossujeitosacaracterstica demaisumrecursocultural(Amaral,2003:98).Almdomais,essareligiosidade transitriaevidenciaqueasinstituiesreligiosasestoressiginificandoseusprprios modeloseclesiaisnarelaocomossujeitos,vistoqueasescolhasdossujeitostmsido maisimportantesdoqueaprpriatradiodainstituio,enquantoestratgiade sobrevivncia. Quanto relevncia acadmica, consideramos que nossa pesquisa s vem confirmaralgunsdadosreveladospelosinstitutosdepesquisasqueanalisamosfenmenos do campo religioso brasileiro. Alm do mais, temas como: trnsito religioso e masculinidade ainda so pouco enfocados na academia, um dos motivos pelos quais encontramoslimitaesparaaconstruodenossoreferencialterico.

Aescassezdosestudosdemasculinidadeestcondicionadaalgicadeconstruo dosaberdassociedadesocidentais,osmaisfracosforamconstitudosenquantoobjetos paraexploraocientfica,enquantoqueacategoriadoshomensfoipoucoexplorada.Da mesmaformaqueasrelaessociaissodedominao,aescolhadosobjetosdeestudo

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seguiram a mesma tendncia, os grupos para explorao cientfica consistiam em: mulheres,crianas,velhosesexualmentedesviantes(Heilborn&Carrara,1998:371).

Percebemosqueaevoluodoconhecimentoedacinciatambmest baseada narelaodedominaoesubjugaodecategoriassubalternas.Istoseevidencianofato de que uma cincia especializada nos problemas dos homens nunca alcanou tanta sistematizaoquantoaginecologia.Aevoluodascinciasmdicasapenasumexemplo dos processos de categorizao do homem enquanto sujeito universal, nunca outrora invadidopelacincia(Heilborn&Carrara,1998:371).Daaimportnciadosestudosde masculinidadeesuasdesconstruesdegnero.

Oprocessode sistematizao dapesquisaser dividido emtrs captulos, que seroumatentativadedilogocomosdadosdocampo.Noprimeirocaptuloanalisaremos as relaes estabelecidas entre religio e modernidade, inevitavelmente trataremos do trnsito religioso e sua interferncia nas relaes sociais de sexo, numa tentativa de responderasquestesdocampoporintermdiodasteoriassociolgicasdareligio.Este primeirocaptuloser divididoemtrsmomentos,noprimeirobuscaremosconheceras principais caractersticas damodernidade,asteoriasdasecularizaoedaglobalizao. Numsegundomomentoser fundamentalcompreenderainflunciadamodernidadesobre ossujeitosreligiosos,suasconstituies,crisesereelaboraes(snteses)identitrias,para istoapesquisadecamposervaliosssimaparaoentrecruzamentoentreateoriaanalisadae

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aprticaobservadanocampo.J numterceiromomento,analisaremosarelaoexistente entremasculinidade,modernidadeereligio. Apropostadosegundocaptulosercompreenderamasculinidadeeseuprocesso socialdeconstruoerepresentaodohomem.Aquestodamasculinidadeserabordada mediante seu dbito para com o movimento feminista, por isso, ser importante a observaodecomoseiniciaolevantamentodaproblemticadamasculinidadecomapoio domovimentodemulheres,dofeminismoeposteriormentecomacategoriadegnero.Na estruturao desse captulo, a compreenso de como se d a construo social da masculinidade fundamentalantesdeadentrarmosaocampodasidentidadesdegneroe da representao social do homem. Por meio da desconstruo de paradigmas sociais atribudosaohomememulherserpossvelcompreendermoscomoasrelaessociaisde sexosoconstrudasnoprocessohistricocontemporneo. Valeressaltarquenossaintenonessecaptulonoserdelegitimarasdiferenas existentesentreossexosapenasenquantoconstrudas,mas,indicaraperpetuaodesta diferena historicamente. Buscaremos algumas referncias no perodo moderno para compreensodessasproblemticas.Importantenessecaptuloserotambmasteoriasque tratamdasidentidadesdegneroedasrepresentaessociais.Analisaremosasidentidades modernas,comobjetivodecompreendercomoasrepresentaessociaisdohomemtma capacidade de constituir identidades na modernidade, e quais as caractersticas destas identidades masculinas que podem ser mltiplas e plurais. Finalizaremos este captulo 23

tratando da relao estabelecida entre religio contempornea e masculinidade, por consideramos que a religio ocupa uma esfera importantssima na constituio das identidadesdegnero,principalmenteaperpetuaodoparadigmadamasculinidade.

O captulo trs ter como objetivo principal apresentar os resultados mais relevantesdapesquisadecampo,queserodivididosemtrsmomentos:noprimeirodeles estabeleceremos a relao entre trnsito religioso, modernidade e gnero, fase em que trataremos com mais especificidade tais assuntos, visto que no primeiro captulo preocupamonos com a relao geral entre modernidade, religio e masculinidade. Buscaremos demonstrar a importncia da modernidade na gerao do fenmeno da mobilidadereligiosadossujeitosmasculinos,bemcomoarelaodestesnasvivnciasde gnero.

Num segundo momento buscaremos demonstrar os resultados quantitativos obtidos no campo de pesquisa, observando a proporo e incidncia do trnsito entre homens e mulheres. Consideraremos tambm fatores scioeconmicos, de gnero, de classe,eoutrosquepossaminfluenciarnaquestodamobilidadereligiosa,comobjetivode informarnossoleitorsobreoperfildogrupopesquisado.Nafinalizaodessecaptulo priorizaremos os resultados obtidos nas entrevistas, que certamente contribuiro para compreendermosqualaimportnciamotivacionalqueoshomensencontramparatransitar ouno.

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Apresentadososobjetivosgeraisdenossapesquisa,ametodologia,asdificuldades elimitaesencontradasnocampo,arelevnciasocialeacadmicaparaarealizaoda mesma,eaestruturaodadissertaoemseusrespectivoscaptulos,esperamoscontribuir paraaproduodoconhecimento nastemticas propostasenquantoobjetodeestudo e investigaosocial.

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CAPTULOI MODERNIDADE,RELIGIOEMASCULINIDADE

Neste captulo analisaremos as relaes estabelecidas entre modernidade, masculinidadeereligio,buscandodesdej responderproblemastrazidosdocampo,por intermdiodasteoriassociolgicasqueanalisamessatemtica.

Do primeiro contato com a relao religio e modernidade nos surge algumas questesquetentaremosrespondernodecorrerdestecaptulo:Comodefinirumfenmeno emmovimento?Ecomoanalisarumfenmenoqueatodoomomentoapresentanovas configuraes?

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Uma das vertentes mais significativas desta pesquisa a compreenso da influncia da modernidade sobre os sujeitos religiosos, suas crises e reelaboraes (snteses)identitrias.

AssumiremosacompreensotericadeGiddens(2002)edeBauman(2001)sobre a modernidade, por causa da idia que desenvolvem sobre este fenmeno. Apesar de algumasdiferenastericasentreosautores,ambosconcordamqueamodernidade um fenmenoemmovimento,portanto,emconstanteprocessodemutaosocialecultural.

Enquanto Giddens caracteriza a modernidade como tardia, justamente por perceblasemrupturasenquantoprocessohistrico,Baumanaadjetivacomolquida, por considerla adaptvel, adequvel, mbil e instvel. Isso no significa que a modernidade desde o incio tenha apresentado tais caractersticas, pelo contrrio, no decorrerdesuaevoluoelavemassumindocaractersticaspeculiaresaoseutempo. justamenteissoquequeremossalientar, mesmoapoiados nessestericos,percebemos a impossibilidade de definio e conceituao deste fenmeno mutante. Porm, ele observvel,umavezquesuascaractersticassoperceptveisnasociedadeenasrelaes sociaisestabelecidasentreossujeitos.

Essas concepes tericas sero fundamentais para nossa pesquisa, e todas as vezesquenosreferirmosaotermomodernidadeestaremosbaseadosnessesautores,que

27

antesdetentaremconceituaressefenmenocomoproups,observaramnoenquanto agentedetransformaocultural,socialeindividual.

1.1 CaractersticasdaModernidade

Com o intuito de analisar o trnsito religioso de homens na modernidade, buscaremos compreender as transformaes que eclodem deste perodo. Dentre as principais caractersticas, sabemos que ele marcado pelo pluralismo religioso e pela escolhadosujeito,queseprojetaemmeioaummundorepletodealternativasreligiosasa seremescolhidas.4

Nobastaapenastentarclassificaroatualperododamodernidade,demarcandoa comfronteirasconceituais(modernooupsmoderno),devemosatentarparaesteperodo observandosuasconseqnciasnasociedadeenarealidadedossujeitos.

fundamentalanalisarsuascaractersticasseconsiderarmosqueosmodosde vida produzidos pela modernidade nos desvencilham detodos os tipos tradicionais de ordemsocial,deumamaneiraquenotemprecedentes(Giddens,1991:1314).
4

Nossapesquisadecampodemonstrouqueossujeitosnodependemmaisexclusivamentedainstituio religiosa para experimentar sua religiosidade. O vnculo tradio no representa mais um elemento necessrioparaareligiosidadenamodernidade,mas,apenasumrecursoamaisnesseempreendimentode construodasidentidades.Portanto,no contraditrioemuitomenosincomumemnossosquestionrios quandoossujeitosseconfundemaodeclararcomoreligiooficialocatolicismo,enquantoqueossmbolos porelemencionadosestorelacionadosUmbanda,aoCandombleaoespiritismo.

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A modernidade um projeto inacabado, e ainda um tema controvertido e multifacetado (Habermas, 2000: 1)5. Uma das primeiras definies que julgamos importantedestacararespeitodamodernidadequeela,

Um perodo histrico que comeou na Europa Ocidental no sculo XVIIcomumasriedetransformaesscioestruturaiseintelectuais profundas e atingiu sua maturidade primeiramente como projeto cultural,comoavanodoIluminismoedepoiscomoformadevida socialmente consumada, com o desenvolvimento da sociedade industrial (capitalista e, mais tarde, tambm a comunista) (Bauman, 1999a:299).

ApesardeBaumantentarcompreenderamodernidadeinseridanumdeterminado contextohistricoesocial(EuropadosculoXVII),suaanlisetemapreocupao de observarastransformaesestruturaisdecorrentesdestesacontecimentoshistricos.Seria um problema metodolgico delimitar a modernidade em parmetros meramente cronolgicos e lineares, mesmo porque o autor a considera como um fenmeno ambivalente6.

Percebese que a modernidade apresenta particularidades que no nos deixam definila enquanto um fenmeno esttico, pois, est constantemente em movimento,
5

Amodernidadeumfenmenoquesetransforma,sereadapta,daadificuldadeconceitual.Mesmoporque amodernidadedoIluminismopossuacaractersticasbemdiferentesdamodernidadedaqualfazemosparte nestesculoXXI. 6 PorambivalnciaBauman(1999a:9)compreendea... possibilidadedeconferiraumobjetoouevento mais de uma categoria, uma desordem especfica da linguagem, uma falha de funo nomeadora (segregadora)quealinguagemdevedesempenhar.AmbivalnciaparaBaumandesordem.

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exercendoadinmicadodeslocamento socialdossujeitos edasinstituies (Touraine, 1994:216).Porisso,comparadaaoestadodeliquidez,

Osfluidossemovemfacilmente.Elesfluem,escorrem,esvaem se, respingam, transbordam, vazam, inundam, borrifam, pingam;sofiltrados,destilados;diferentementedosslidos contornamcertosobstculos,dissolvemoutroseinvademouinundam seucaminho...Aextraordinriamobilidadedosfluidosqueoassocia aidiadeleveza(Bauman,2001:8).

A modernidade tem mobilidade, por isso, comparada aos fludos. Eles se adequam de acordo com o recipiente que os acolhe, por isso, essas so razes para considerarfluidezouliquidezcomometforasadequadasquandoqueremoscaptara naturezadapresentefase(Bauman,2001:9).

Amodernidade tambm pode sercomparada aodivrcio esuas mais variadas conseqncias.Seporumladoodivrciorepresentaruptura,ansiedadeeperda,poroutro abrenovaspossibilidades,criandooportunidadesdesereencontrarenquantosujeito,

A separao e o divrcio, e suas conseqncias, podem levar a ansiedades duradouras e a distrbios psicolgicos; no entanto, as mudanasprovocadaspeladissoluodocasamentooferecemtambm possibilidades,comodizemasautoras,decresceremocionalmente, estabelecer competncia e orgulhos novos e fortalecer relaes ntimasmuitoalmdascapacidadesanteriores (...)Onovosentido de identidade que Wallerstein e Blakeslee mencionam como necessrioaps odivrcio, umaverso agudadeum processo de encontrarseasimesmoqueascondiessociaisdamodernidade impematodosns. umprocessodeintervenoetransformao ativas.(Giddens,2002:1719).7
7

GiddensutilizaumapesquisasociolgicadeJudithWallersteineSandraBlakeslee,sobredivrcioenovo casamento,easconseqnciasdarupturanavidadosindivduos.

30

Amodernidade ruptura,mastambmtransformaodasrelaes.Asmudanas daaltamodernidade8 nosoapenasexteriores aosindivduos,masinteriores, oquea caracterizaenquantofenmenoperturbadoretumultuado,aparentementeseguro,masque trazconsigoocarterderiscoeinsegurana9,peloqualamodernidadepromotora,

A alta modernidade caracterizada pelo ceticismo generalizado juntamente razoprovidencial,emconjuntocomoreconhecimento de que a cincia e a tecnologia tm dois gumes, criando novos parmetros de risco e perigo ao mesmo tempo em que oferecem possibilidadesbenficasparaahumanidade(Giddens,2002:32).

Mesmo com o advento do racionalismo e das inovaes tecnolgicas, os problemasdesevivernumasociedademodernatornaramseimprevisveis,muitasvezes escapamaocontrolehumano,contrariandoassimantigosideaismodernistasdesuperao dasinstabilidadeshumanas.Touraine(1994:9)observaqueaidiademodernidade10,na suaformamaisambiciosa,foiaafirmaodequeohomem oqueelefaz...11.Essa constatao define a relao dialtica entre instituio e sujeito, ou seja, os sujeitos

UmasdasexpressesutilizadasporGiddens(2002)paracompreenderoatualestgiodamodernidade. Noqueremosafirmarqueamodernidade autodestrutiva,oquequeremosdemonstrar queaomesmo tempoquesuapropostadeevoluoeprogresso,elatrazconsigoaansiedadeeomedo.Emoutrosperodos asociedadetambmpossuariscosprprioscaractersticosdesuaestrutura,entretanto,osproblemastrazidos pelamodernidadedealtaconseqnciaparaaidentidadedossujeitos.Giddens(2002,11). 10 Touraine(1994:13)nopresumequeestejamosvivendonumperodopsmoderno,porconsiderarque Novivemosinteiramenteemumasituaopsmoderna,dedissociaocompletaentresistemaeator, mas, pelo menos em uma sociedade psindustrial, que prefiro chamar de programada, definida pela importnciacentraldasindstriasculturais. 11 TouraineemsuaobraCrticadaModernidadeprocuraanalisarantesdetudo,osdiscursostriunfalistas dasconcepesracionalistasdamodernidade.
9

31

constiturameforamconstitudospelamodernidade,masagora,sentemseinsegurospara vivencila,

Existeumtipodeexperinciavitalexperinciadetempoeespao,de simesmoedosoutros,daspossibilidadeseperigosdavidaque compartilhada por homens e mulheres em todo o mundo, hoje. Designarei este conjunto de experincias como modernidade. Ser moderno encontrarseemumambientequeprometeaventura,poder, alegria,crescimento,autotransformao,etransformaodascoisasem redormasaomesmotempoameaadestruirtudooquetemos,tudoo quesabemos,tudooquesomos(Berman,1987:15).

Amodernidadeumfenmenosocialdbio.Seporumladoforneceumambiente detransformaodarealidade,poroutro,umaameaa,umperigo,umrompimento.Neste caso,Bauman(1998:21)consideraqueoshomensemulherespsmodernostrocaramum quinhodesuaspossibilidadesdeseguranaporumquinhodefelicidade12.

Nopensamosamodernidadeenquantopassado,eapsmodernidade13enquanto umfuturoqueseachegacadavezmais.Istoporquevivemosnumperododeconstante transio. Vivemos umamodernidade comindcios longnquos depsmodernidade, da mesma forma que vivemos uma psmodernidade com elementos ainda presentes e marcantesdamodernidade.Oquepodemosobservar quenoh fronteirasentreestes
12 13

Grifodoautor. Julgamosnecessriofalarsobrearelaoentremodernidadeepsmodernidade,umavezqueinserimos umacitaoemqueBaumanfaladosegundoconceito.EmsuaobraOMalEstardaPsmodernidade (1998),defendeatesedequeosmalestaresdamodernidadeprovinhamdeumaseguranaquetoleravauma pequenaliberdadeembuscadafelicidadedosujeito;j osmalestaresdapsmodernidade aprocurado prazerquetemumaseguranaindividualmuitopequena.AquiloqueAntonyGiddenschamademodernidade tardia,BaumanchamadePsmodernidade.

32

perodos, so contnuos/descontnuos e presentes. Vivemos uma modernidade com caractersticasdiferentesdaquelaqueviveuosujeitodoIluminismo,

O sujeitodoIluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humanacomoumindivduototalmentecentrado,unificado,dotadodas capacidadesderazo,deconscinciaedeao,cujocentroconsistia numncleointerior,queemergiapelaprimeiravezquandoosujeito nascia...ocentroessencialdoeueraaidentidadedeumapessoa...(...o sujeitodoIluminismoerausualmentedescritocomomasculino)(Hall, 2004:10).

As conseqncias da modernidade14, portanto, podem ser diagnosticadas perfeitamente navidados sujeitos,elas refletem ainsegurana, ainstabilidade, eat a relativizaodomundo.Ossujeitosmodernos,entreoutrascoisas,tmumaconstantee rdua busca por referncia e por significado, e a religio tem seu campo frtil nesta demandadebenssimblicos.15

14 15

TtulodolivrodeGiddens(1991). Na pesquisa de campo pudemos observar o relativismo do sujeito no que diz respeito filiao institucional,frasesdotipodeusestemtodososlugaresouento,deusnoestsnaigrejademonstra queosujeitorelativizaatradioenquantofonteexclusivadeexperinciadef,acreditamnapossibilidadede experienciarsuareligiosidadeforadosmurosinstitucionais. Issoseevidencianofatodeque41%dos homense32%dasmulheresafirmaramnopertenceranenhumgruporeligioso(verasseguintesTC:3,4,5, 6,7).Entretanto,agrandemaioriadehomensemulheresdeclararamalgumaformadecrena.Issopode evidenciarqueosujeitoreligiosomodernoconstrutordeseuprprioempreendimentoreligioso.

33

1.1.1

Significativasconseqnciasdamodernidade16

Os efeitos da modernidade so facilmente visualizados na sociedade, suas conseqnciasglobaisinterferemdiretamentenavidadosindivduos,nohavendomais diviso entre as esferas micro e macro social. Um exemplo disto a forma como as instituiesmodernasserelacionamcomanatureza,queapropsitono pensadaem termosdesobrevivnciadossereshumanos,masenquantofonteindiscriminadadelucro.A especializao e domnio tecnolgico para explorao de seus recursos trouxeram inumerveisbenefciosaosindivduos,dentreelesacapacidadedeproduodosalimentos eseuidealmodernodesuperaodafome.Entretanto,oidealficoubemaqumdoreal,o excedenteextradodanaturezanofoiutilizadoparaasuperaodafome,masparaa contnuaeinsacivelgeraodelucrodasinstituiesprivadas.

Almdoprojetofrustradodomodernismo,valeressaltarqueosriscosoriundos desta explorao desenfreada atingem diretamente a vida dos indivduos. Muitas das catstrofesconsideradasnaturaisnosoapenasfatalidades,mas,conseqnciadam utilizao dos recursos naturais. As benesses da modernidade com relao expanso urbana,asfaltamentodasviaseamotorizarodosveculosculminounoriscodemortedos

16

SimilaraottuloutilizadoporGiddensemseulivroAsConseqnciasdaModernidade(1991).

34

sujeitosenoquaseesgotamentodoslenisfreticos,queeramreservatriosnaturaisdas guasdachuva,e,conseqentementefontedeguaparasobrevivnciahumana.

Aquestoquetrocamosalgunsmeiosdesobrevivncia(alimento,guaetc)pelo desejodesuperaodeantigosmodelosdevidasocial(Bauman,1999).Devidoodesejode superao de antigos conflitos sociais, trocamos alguns problemas simples pela complexidade dos conflitos modernos. Se por um lado, o modernismo intua que na racionalizaodasociedadehaveriaasuperaodosmalessociais,poroutrolado,no conseguiu prever que o fruto de uma sociedade modernizada geraria conflitos de alta complexidaderesolutiva.

1.1.2

Relaotempoespao17

Amodernidadealterouorelacionamentoentretempoeespao,oumelhor,aforma como os indivduos se relacionam com essas categorias abstratas. Giddens (1991: 27) consideraqueo adventodamodernidadearrancacrescentementeoespaodotempo . Enquantoemoutrosperodosoespaoestavadeterminadopelotempo,namodernidadeos eventossoextremamentedinmicos,altimaordemdemudana,

17

Ver:Bauman(2005);Terrin(2004);Hall(2003)eMarramao(1995),paraesclarecimentossobreaalterao darelaomodernaentretempoeespao.

35

Emsituaesprmodernas(...)tempoeespaoseconectavamatravs da situacionalidade do lugar (...) a separao de tempo e espao envolveuacimadetudoodesenvolvimentodeumadimensovaziade tempo, a alavanca principal que tambm separou o espao do lugar (Giddens,2002:22).

Anecessidadedereadaptaodarelaotempoespaotrouxemudanasnoque dizrespeito formacomoosindivduosvivemsuasrealidades.Nosignificaquetempoe espao tenham se separado definitivamente, mas foram reelaborados, reconfigurados e reorganizados.

Emsociedadesprmodernasoespaoeolocalcostumavamcoincidir, sendoavidasocialtecidaporrelaesdecopresena,porinteraes face a face. O surgimento da modernidade tornou o local algo crescentementefantasmagrico,permeadoporinflunciaslongnquas quecontribuemdeformadecisivaparamoldlo (Domingues,2002: 64).18

Nassociedadesprmodernasasrelaessociaisestavambaseadasnapresenado indivduo. Sujeitos que faziam parte de um grupo pertenciam ao mesmo espao de circulaodavidasocial(igreja,famlia,lugarejo,agricultura,etc).Namodernidadeas relaessociaisultrapassamouniversodalocalidadequeocorpodoindivduoocupa.Se antesalocalizaocorpreaestabeleciaasrelaessociais,atualmenteelano maisum

18

TeoriasoriginaisdeGiddens(1991,27)citadasporDomingues(2002)naanlisesobreasconseqnciasda modernidade.

36

indicador.Aeradomundovirtualalterousignificativamenteasrelaessociais.Como adventodotelefoneeposteriormentedainternet,tornousemaisevidenteapossibilidadede rompimento entre tempo e espao, culminando assim na alterao das formas de relacionamentosocial,afetivoeatreligioso.

Esteperodomarcadopeloaspectovirtualenomaispelasrelaesinterpessoais condicionadas presenacorprea.Algumasidentidadesmodernasestocondicionadas conexovirtualcomoutrossujeitos,queapesardenofazerempartedosmesmosespaose tempos,influenciamesoinfluenciadosporidentidadesquenofazempartedolocalde constituiodesuahistoricidade.Muitosindivduosaindanoforamatingidosporestas novas formas de relacionamento, entretanto, elas existem e a cada dia que passa mais pessoasseconectamaessasnovasemodernaspossibilidades.Aefemeridadedestas relaespoderepresentarumadasnovasformasdeconstituiodasidentidadesprovisrias edescartveisnamodernidade.

Aseparaoentretempoeespao oqued dinamismo modernidade,sendo condioprviaparaapercepodosprocessosdedesencaixe19social(Giddens,1991:28), podendo ser observada na influncia miditica sobre a sociedade, sobre os sujeitos, e conseqentemente,sobreasidentidadesmodernas.

19

Oprocessodedesencaixepodeserentendidoenquantodeslocamentodasrelaessociaisdecontextos locaisdeinteraoesuareestruturaoatravsdeextensesindefinidasdetempoeespao(Giddens,1991: 29).

37

Atualmente, os processos miditicos agem como instrumentos da modernidade paraaimposiodeidentidadestransculturais,quepodemnosernecessariamenteaquelas comasquaisosindivduosnasceram,masquepodemserrepresentadasdeacordocoma instituiomiditica.Entretanto,estesujeitoqueexperienciarelaesmiditicas,noum sujeitopassivonoquedizrespeitorecepodecaracteresidentitrios20,pelocontrrio, eleinteragecomosprocessosmiditicosapontodeescolheraquelesmaiscompatveiscom seusinteressesindividuais.

Neste sentido, otempo enquanto categoria social construda, eque parece um elementofundamentalparaarealidadehumana,sedesintegraenquantofatordeterminante doespaonamodernidade,fornecendonosaidiadequefoiultrapassadoevencido,ele(o tempo)jnodelimitamaisarealidade,apesardefazerpartedela.

1.1.3

Processosglobalizatrios,identidadespluralizadas

Ointeressenumassuntotocomplexocomoaglobalizao deestabelecersua conexidadecomamodernidade,observandoassim,suacontribuionaconstituiodas identidadescontemporneas.

20

Chamaremos de caracteres identitrios influncias recebidas pelos sujeitos, que tendem a constituir identidades multifacetadas, provisrias, transmutadas, mas, que no exclui outras identidades adquiridas, tendoacapacidadedejustaposioeseleodosujeito.

38

Emtemposdeglobalizao impossvelconceberaidiadeumcontinentepor maistradicionalquesejaquenotenhasidoatingidopelosefeitosdestefenmeno,que marcadopelaultrapassagemdasfronteirasculturaisesociais.Todasasesferassociaisesto emprocessodetransformao.Aculturaeasociedadebrasileiradeumadcadaatrsj nosoasmesmasdedcadasanteriores,ecertamenteserodiferentesnasdcadasque estoporvir.

Vivemosnumperododeprofundaconexidade,emqueelementosculturaisso perfeitamente distribudos e divididos entre os mundos, o que Ortiz (2003) nomeia de mundializao. Um exemplo disto a cidade de So Paulo. Num curto espao de aproximadamente umquilometro quadrado,como ocasodoentornodaPraadaS, deparamonoscomumainfinidadedetradiesculturaisnacionaiseinternacionais.Neste pequeno espao podemos encontrar diversos indivduos possuidores das mais variadas etniaseculturas(brasileiros,orientais,judeus, rabesetc).Isso maisqueacomprovao dofenmenodamiscigenaodasculturasemumcurtoespaogeogrfico,aconstatao dequeosefeitosglobalizatriosestomaispresentesemnossasvidasdoquepodemos imaginar,

... medida que os processos contemporneos de globalizao se intensificam e se alargam, envolvendo poderosssimas dinmicas de interligao e intercmbio, de comunicao e difuso em termos mundiais, as identidades culturais diferenciadas, especficas, fragmentadas,oumesmomarcadamenteparticularistas,emvezdese esbateremoudesintegrarem,parecemtenderaproliferar,amultiplicar seeaacentuarse(Costa[a],2002:12).

39

Os processos globalizatrios no s transformam identidades culturais fixas, mas,promovemosurgimentodenovas,apartirdajunodasquejexistem(hibridismo). Da o interesse pelo estudo do ...paradoxo das identidades culturais em contexto de globalizao(Costa[a],2002:1).

Asidentidades semultiplicam aoinvsdesedesintegrarem, devidoao carter penetrantedosprocessosglobalizatrios(Costa[a],2002:12).Porisso,anovaordem demudana,parareestruturaodaslacunasdesignificaodeixadaspelosmecanismosde desencaixesociais. aconexoentreoglobaleolocalassinaladaporGiddens(2002), quandoaintimidadedossujeitosnoestmaisprotegidadasinflunciasglobais,

Podemos, enfim, falar de contemporaneidade, mas a diversidade do mundorecompeseacadainstante:taloparadoxoatual.Portanto, precisoquefalemosdosmundosenodomundo,mas,sabendoque cadaumdelesestemcomunicaocomosoutros,quecadaumpossui pelomenosimagensdosoutrosimagenseventualmentetruncadas, deformadas,falsificadas,svezesreelaboradas...(Auge,1997:141).

H possibilidade de que os sujeitos construam seus prprios mundos alm daquelescomosquaissecomunicame/ourecebeminformaesdiariamente.Nocontexto damodernidadeimpossvelpensaremumnicomundo.Aconstruodosmundostema

40

capacidadedecriarerecriaridentidadesatodoomomento,mesmoqueessasidentidades sejamdescartveis.21

A proposta de Giddens que a globalizao seja compreendida em termos dialticos,ningumest isentodeseusefeitosnamodernidade.Acontecimentosglobais chegaroat associedadesmaistradicionais,pois,oglobalinterferenolocalemescala recproca.Giddens(2002:38)noschamaatenoparaofatodequeamodernidade,pode sedizer,rompeoreferencialprotetordapequenacomunidadeedatradio,substituindo aspororganizaesmuitomaioreseimpessoais.

Instituiescomoacomunidadeeatradio,quedavamseguranaaosindivduos, apesardeoscontrolarem,notmmaisestruturasuficienteparaproteglosdosefeitos globalizatrios e das conseqncias da modernidade. As conseqncias dos processos globalizatriosnaculturaenasociedadesoirreversveis,afetamindivduoseinstituies. Epormaisquesuasbenessesnoalcancematodos,suasconseqnciasmalficastm capacidadedeabrangnciaglobal,caracterizandosepelaambigidade.Aglobalizao... tantodividequantoune(Bauman,1999b:8).

21

Setrouxermosparaadimensosubjetiva,constataremosquealmdosmundosexistentesforadosujeito, este mesmo sujeito moderno constri mundos inconscientes, que aps elaborar suas snteses sociais e religiosas,influenciamtambmoutrossujeitos,econseqentementeoutrosmundos.

41

Todaessaambigidadenosfazrepensaraidiadefronteiras.Seriapossvela existnciadefronteirassociais,culturaiseidentitriasemtemposdeglobalizao?Ou,as fronteirasqueoutroradelimitavamosespaossociaisesimblicosteriamdesaparecido?

Nossasuspeitadequeasfronteirasaindaexistem,entretanto,estoesfumaadas peladinmicaepelavelocidadedasinformaesentreosmundos.Significativamente, isso altera a forma como os indivduos compem e recompem suas identidades na modernidade.

1.2 ConseqnciasdaModernidadenaReligio

1.2.1

Secularizao

Ateoriadasecularizaofazpartedoconjuntodetemasimprescindveis queles quesepropematratardarelaoexistenteentremodernidadeereligiocontempornea. No caso de nossa pesquisa, analisar este conceito fundamental para observarmos as representaesdareligiosidadenamodernidade,
Secularizao uma metfora. Surgida na poca da Reforma, originariamenteemmbitojurdico(paraindicarexpropriaodosbens eclesisticos em favor dos prncipes ou das igrejas nacionais reformadas),apalavraveioaconhecer,aolongodosculoXIX,uma notvel extenso semntica: primeiramente, no campo histrico

42

poltico,emseguidaexpropriaodosbensedosdomniosreligiosos fixada pelo decreto napolenico de 1803 (...) e posteriormente no campoticosociolgico,quandoassume(...)osignificadodecategoria genealgica capaz de conter em si o sentido unitrio da evoluo histricadasociedadeocidentalmoderna(...)secularizaoindicaa passagem da poca da comunidade poca da sociedade, de um vnculofundadonaobrigaoaumvnculofundadonocontrato,da vontadesubstancialvontadeeletiva(Marramao,1995:29).22

Asecularizaoinfluenciounaconstituioepromoodasociedadeocidental moderna, no momento em que este processo afastou do domnio religioso todas as esferas das quais a religio se autodenominava proprietria. Com o advento da industrializaoedaracionalizaoesperavaseofimdareligio,contudo,areligio assumiu a caracterstica na modernidade de mais um recurso cultural extremamente complexoemsuaconstituio.

Oprocessodesecularizao umfenmenocaractersticodamodernidade,se considerarmos queem sociedades prmodernas suaexistncia eperpetuao seriam impossveis. Haja vista, sua influncia na forma como se constitui a relativizao religiosadosfiisatualmente,

A paulatina introduo de uma secularizao contnua e inevitvel (comsuaconseqenteracionalizaodavidaemesmodopoder,por meio do politesmo democrtico como o nico possivelmente racional) forou sobre nossa cultura uma secularizao ainda maior. Isto , esta alimentouse de si mesma, atuou como profecia auto
22

Weberfoiumdosprimeirostericosalidarcomoconceitodesecularizaoemperspectivapolticaparase referiraoEstado(Pierucci,1998).

43

realizadora.Asecularizao aessnciadamodernidade(Marramao, 1995:16).

ConcordamoscomateoriaapresentadaporMarramao,dequeasecularizao a essncia damodernidade, issoquando consideramos sua influncia to presente na sociedadeereligiosidademoderna.

Na poca Moderna, portanto, o termo secularizao designa os processos de laicizao, isto , de autonomia em relao esfera religiosa, que surgiram no ocidente a partir da dissoluo do feudalismo.Porisso,secularizaotornousesinnimodesubtraode provncias, do saber, do poder e do agir social, do controle ou da influncia de instituies eclesisticas ou de universo simblico religiosos.(Marttelli,1995:275).

Porisso,maisquedelimitaroinciodoprocessodesecularizao,nossointuito compreendersuainfluncianasubjetividadeeindividualidadedossujeitosreligiosos,visto que umfenmenopresenteemnossasociedade(macro),queinterferenosaspectosmais comuns de nossa realidade (micro) 23, transformando assim nossa intimidade (Giddens, 2002:13).
23

SegundoMartelli(1995:19)osprocessosmacrossociaistmacapacidadenamodernidadedeinterferirnas esferasmicrossociaisdaculturaedasociedade.Giddens(2002:13)classificaessefenmenocomoadialtica doglobaledolocal,emquemudanasbemdistantesdosindivduostmacapacidadedeinfluenciaremseus aspectosmaisprivados,ntimoseparticulares.

44

Comrelao teoriadasecularizaoPierucci(1998:3) categricoaocriticar aquelesquesenegamautilizarotermo,suapropostaporumasociologiaquereconheaa capacidadequeareligiotemde...resistiraoataqueserradodamodernidade.Mesmo porque em meio ao sculo mais secularizante (XX) h o fenmeno da revitalizao, multiplicaoecrescimentodasreligies(Pierucci,1998:4).24

Berger(1985:125)remeteosprimeirosindciosdofenmenodasecularizao antigasociedadedeIsrael,momentoemqueseiniciaofenmenododesencantamentodo mundo25.AsociedadedeIsraelatingeumrelacionamentocomosagradodiferentedos outrospovos,Deusnoest longenocu,mas,atuahistoricamentejuntoaopovo.Num perodo em que a influncia religiosa marcada pelo misticismo e pela busca transcendental, Israel revela uma religiosidade voltada preocupao tica, em que o sacrifcio(mgico)nomaisocanalcomunicativocomosagrado.

IssonosignificaqueareligiodeIsraeltiroutodososelementosmsticosde seumeio,esedesencantouplenamente,mas,queapartirdomomentoemqueDeus passou a atuar na histria, estabeleceuse a separao entre cu e terra (Marramao, 1997).

24

SegundoFlvioPierucci(1998),umadasprimeirasvezesqueapalavrasecularizaofoiutilizadaforados textoscatlicosfoiparanomearoprocessojurdicopolticodedesapropriaodosbenseclesisticosem favordospoderesseculares. 25 Oconceitodesencantamentodomundopodeserentendidocomoaexclusodeelementosmgicosda prticareligiosa.EstetermonaobradeWeberteriadoissentidos,umparaacinciaeoutroparaareligio (Pierucci,2003:218).

45

J namodernidadeoprotestantismocortoudefinitivamenteoslaosqueligavam cueterra,quandodesmistificouetentouracionalizarocontedosacralizadodareligio. Umcusemaexistnciadeanjospodeserexploradopelosastronautas,da atesedeque ...oprotestantismofuncionoucomoumpreldioparaasecularizao(Berger,1985: 125).

Se por um lado o advento da secularizao libertou o sujeito moderno das garras totalitrias do nomos religioso, por outro, trouxe problemas para a instituio religiosa no que diz respeito a sua legitimidade, pois a crise de credibilidade na religio uma das formas mais evidentes do efeito da secularizao para o homem comum(Berger,1985:139).

Comamodernidade,areligionodeixoudeexistir,mas,foicondicionadaa buscarelementosparaassegurarsuaplausibilidade,

...areligiomanifestaseemsuaformatipicamentemoderna,asaber, como um complexo legitimante voluntariamente adotado por uma clientela nocoagida (...) Isso significa que a religio privatizada assuntodeescolhaouprefernciadoindivduo... (Berger,1985: 145).

Areligiomoderna marcadamentecaracterizadapelarelativizao,fenmeno queobservamosnodilogocomossujeitosdocampodepesquisa.Elanomaisogrande

46

fiocondutorparadeterminaodasaeserelaessociais.Porm,areligioaindaatua comofontedesignificaoparaosujeito,queapesarderelativizarastradiesreligiosas noabandonouocompromissocomsuareligiosidadeindividual.26

Asrpidastransformaesatingemdiretamenteasinstituies,queporsuavez atingemossujeitosemsuasidentidadesmodernas.Ecomoareligiopartesignificanteda esferaculturalesocialdosindivduos,elamudaesetransformatambm.Aidiadequea religionosetransformaporcausadatradioumequvocoemprico.

Nossa pesquisa de campo revelou que apesar de um nmero significativo de sujeitossedeclararcristo,issonooseximedacrenaemelementossimblicosdeoutras religiosidades.Ossujeitosconvivemmuitobemcomareligiosidadeherdadadafamlia, com uma nova religiosidade (escolhida), e com outros elementos religiosos (trnsito), constituindoassimumcaldeirodereligiosidades.

Um exemplo desse tipo est no questionrio respondido pelo sujeito que nomearemosde Delta: umhomem,devinteetrsanosdeidade,solteiro,semfilhos, nascidonacidadedeSoBernardodoCampo.freqentadorhmenosdetrsanosdeum gruporeligiosocatlico,enopossuinenhumafunonomesmo,eafirmaqueeste o primeiro grupo do qual participa. Seu histrico religioso familiar composto pela
26

Guerriero(2004)consideraqueasecularizaoodeclniogeraldocompromissoreligiosoqueossujeitos mantinhamnassociedadesprmodernas.Atualmente,ossujeitosbuscamoutroselementospararegeratica, avisodomundo,eoscomportamentossociais.Segundooautorasociedademodernacontaagoracom outroselementosdecontrolequeindependemdareligio.

47

declaraodequesuameeseupaiagorasocatlicos,antesateuporseremciganos. Noquedizrespeitoreligiosidadedafamliadame,humamiscigenaoentreciganose cristos;jcomrelaofamliadopaiafirmanoselembrar.

Taisdadosnosapresentamaseguinteconfiguraoreligiosa: Delta foieducado numafamliadereligiosidademiscigenada,emqueacondiocigana,antesdecultural, representa uma condio religiosa. Atualmente, osujeito acompanha areligiosidade da me, que catlica. Entretanto, quando o indagamos sobre sua crena pessoal, nos informou que cria primeiramente em Deus, no Diabo, nas Deusas, nos Espritos, em Energia,noCuenoInferno.

NocasodareligiosidadeapresentadaporDelta, notriaapresenadesmbolos cristos,entretanto,evidentetambmapresenadeelementoscoladosdeoutrasformas de religiosidade, mas que comvivem perfeitamente com a atual religio declarada, representandoassimumdesafioparaasinstituiesreligiosastradicionaisprodutorasde sentido.27

As religies tradicionais esto perdendo seus fiis para novos movimentos religiosos28,eparanovasespiritualidades,esoterismosouainda,NovaEra (Guerriero,

27 28

Paramaioresesclarecimentosver:AtlasdaFiliaoReligiosaeIndicadoresSociaisnoBrasil(2003). SegundoBastian(1997,9)aAmricaLatinatemsofridoinmerastransformaesnoquedizrespeito religio,tudoestmudandodrasticamente,dandoespaoparaosurgimentodedezenasdenovosmovimentos religiosos.SegundoeleElcamporeligiososeestfragmentando....(Bastian,1997:10).

48

2003). Da a necessidade da instituio de abrir os portes para que seus sujeitos experimentemoutrasformasdereligiosidade,desdequevoltemparadentro.29

Com o processo de secularizao, a religio na modernidade utiliza enquanto estratgiadesobrevivnciaaconcessodaliberdadeparaqueseusfiistransitemno camporeligioso.Apesardeoficialmente combateremqualquerformadeinfidelidade, a relaoentreinstituioreligiosaesujeitosetornaconvenientesocialmente,vistoqueo sujeitoreligiosofingequeobedeceainstituioeainstituiofingequeosujeitolhe fiel.

Surge da o desenvolvimento da capacidade de individuao do sujeito no relacionamento com a instituio religiosa. O contato com o sagrado no precisa necessariamentesermediadopelatradio.Umexemplodissoquedentreossujeitosque entrevistamosequestionamos comumaafirmaodequedeusest emtodolugar; isso demonstra que o sujeito no depende mais, exclusivamente, da instituio para aquisiodebensreligiosos.

Essapossibilidadededeterminarescolhasreligiosasindividuais,spossvelcom apulverizaotrazidapelasecularizaoaocamporeligiosomoderno,... asecularizao

29

IdiasextradasdasaulasministradasporSandraDuartedeSouzaePauloBarreraRiveranoanode2004 no Programa de PsGraduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, na disciplinaNovosMovimentosReligiosos.

49

causaofimdosmonopliosdastradiesreligiosase,assim,ipsofacto,conduzauma situaodepluralismo(Berger,1985:146).

Notamosemnossapesquisadecampo,queocomprometimentodofiel, serfiel consigo mesmo, com seus desejos e necessidades. Esta situao coloca as instituies religiosastradicionaisemsituaodedesvantagem,vistoquetaistradiessevemsujeitas sescolhasdeseusclientes.Poroutrolado,taistradiesnotmmaislegitimidadepara coagir seus fiis, com objetivo de manter a fidelidade religiosa, por isso, aceitam os passeiosrealizadospelossujeitosreligiosos,almdeestruturaratrativosmercadolgicos debuscaemanutenodestesindivduos.

Umcampoaparentementeestvel,comoeraodatradioreligiosa,resultouno queGiddens(2002;1991)nomeiademecanismosdedesencaixenatradioreligiosa, logo, a relao entre religio e modernidade no to contraditria quanto se previu. SegundoSouza(2005)oindivduomodernorelativizaopoderdainstituioreligiosaao buscarrespostasparaseusconflitoseminstnciasseculares,aoinvsderecorrer nicae exclusivamentereligio.Arecomposioentrereligioemodernidadeseriacontraditria senofosseoprocessodesecularizao30.Portanto,otrnsitoreligioso umfenmeno scioreligiosoresultadodasnovasconfiguraesdocamporeligiosocontemporneo,em

30

EstaidiafoiexpostaporSandraDuartedeSouzaemumareuniorealizadanodia03/05/2005naUMESP, peloNETMALemquesediscutiuarelaoentrereligioemodernidade.

50

que o processo de secularizao tem sua funo articuladora no pluralismo do campo religioso.31

O termo secularizao um valioso instrumento para compreendermos a religiosidade contempornea (Pierucci, 2004b), visto que o processo de secularizao imprimiunosujeitomodernoaindependnciaemrelao instituioreligiosa.Istono significa que a religio no exista mais enquanto realidade para o sujeito, mas, vem perdendosuaplausibilidade,seupoderlegitimantetotalitrio,

A secularizao possibilitou o avano do pluralismo e do trnsito religioso, uma vez que no havendo as amarras das instituies religiosas,oindivduopodemanipularosbenssimblicosconstruindo seusarranjosreligiosossemmedodequebraroeixocentralondeest apoiado(Guerriero,2004).

Hoje a lgica do sujeito religioso moderno utilitria, sua busca est condicionadasnecessidadesindividuais.Talcomportamentonolhecausadanooutemor na relao com a religio. Por isso, uma das caractersticas da modernidade que nos interessa,e dignadeserreferenciadateoricamente, otrnsitoreligioso.Poderamos afirmar at mesmo que o sujeito religioso moderno promscuo. Suas experincias religiosassomisturadasindiscriminadamente,tornandoseeindistintasparaquemas observa.

31

Paramaioresesclarecimentossobreodeclniodasreligiestradicionais,principalmenteaCatlica,ver: AtlasdaFiliaoReligiosaeIndicadoresSociaisnoBrasil(2003).

51

Entretanto,estapromiscuidadenoentendidadestaformapeloindivduo,essa caractersticaobservadacontribuiparasuaautoconstruoreligiosaidentitria,quepela desordemdofenmeno,nodenotafaltadesentidoesignificado,pelocontrriocontribui parasuaconstruosimblicadarealidade. Taisconstataessobreotrnsitoreligioso foram observadas por Souza (2001), ao considerar que o trnsito religioso confirma a prpriasecularizao,sendoforteindicadordarecomposiodasrelaesentrereligioe modernidade.32

Uma significativa pesquisa sobre religio e modernidade, cuja preocupao principalconsistiunacompreensodosdesafiosdocamporeligiosobrasileiro,foirealizada peloCentrodeEstatsticaReligiosaeInvestigaesSociaisCERISnoanode2001,e contoucomaparticipaodediversosautorespreocupadoscomestaproblemtica,dentro das seguintes alternativas religiosas: RCC, Pentecostalismo e CEBs. O resultado da pesquisafoiaconstataodequeaexperinciareligiosadamodernidade marcadapela variedade,esomenteporesteaspectopossvelcompreendla.

Evidenciousequeaquestodadiversidadereligiosacadavezmais expressa dentrodoncleofamiliarprincipalmenteemcamadasmaispopularesgerandoassim umprocessomigratrioentrereligies,econfirmandoqueamudanareligiosaj no

32

Aps o trabalho de campo, Sandra Duarte observa que um nmero significativo das entrevistadas mulheresvivenciavamnaquelemomentoumasituaodetrnsitoreligioso,numatentativadecombinar sistemassimblicos.

52

maisumdramafamiliar(Prandi,1999),logo,humindicadordequeoncleofamiliarseja oespaoprimeiroparaotrnsitoreligioso.

Portanto,orelativismoreligiososfoipossvelcomaracionalizaodasociedade modernaecomoafastamentodopodertotalitriodatradioreligiosa,comooerano perodo prmoderno. Esse fenmeno interferiu diretamente na identidade dos sujeitos religiosos,quetmatualmenteaopopelaescolhadosmaisdiversostiposdematrias primaparaconstruodeseusempreendimentosreligiosos.

1.3AInflunciadaModernidadenaConstituioIdentitriados Sujeitos
Comainflunciadamodernidade,daglobalizaoedasecularizao,observamos inmeros distrbios identitrios. Compreender, pesquisar e analisar as identidades tornouseumgrandedesafioantropolgiconoperodocontemporneo,hajavistaqueem perodosprmodernosacultura,atradioeataetniaeramfontesdeidentificaoplena doindivduoemsociedade(Agier,2001).

A antropologia e a sociologia tinham lugares observveis e estveis para compreender a constituio das identidades. Atualmente a mundializao coloca em questo,peloacessomacioaostransportese scomunicaes,asfronteirasterritoriais

53

locais e a relao entre lugares e identidades... (Agier, 2001). A problemtica antropolgica pergunta sobre o lugar em que se deve constituir a reflexo sobre as identidades,vistoqueolugarculturalnomaisonicoespaodeterminante.

Devemosestar ...conscientesdequeopertencimentoeaidentidadeno tmasolidezdeumarocha,nosogarantidosparatodaavida,sobastantenegociveis erevogveis...Aidentidadenoidentificamaisosujeito,entretantoeleabusca,em trocadeumapossvelsegurananamodernidade(Bauman,2005:17),

Emnossomundodeindividualizaoemexcesso,asidentidadesso bnosambguas.Oscilamentreosonhoeopesadelo,noh como dizerquandoumsetransformanooutro.Namaiorpartedotempo, essas duas modalidades lquidomodernas de identidade coabitam, mesmo que localizadas em diferentes nveis de conscincia. Num ambiente de vida lquidomoderno, as identidades talvez sejam as encarnaesmaiscomuns,maisaguadas,porisso,diriaeu,queesto firmemente assentadas no prprio cerne da ateno dos indivduos lquidomodernos e colocados no topo de seus debates existenciais (Bauman,2005:38).

Oqueobservamos amudanaaceleradadasidentidades,emdecorrnciadas transformaes globais oriundas do perodo contemporneo os indivduos tem que recompordemaneirarpidasuasidentidades.Logo,adeclaraoidentitriadeumgrupoe/ ou indivduo nem sempre expressa a realidade prtica, uma vez que as constituies

54

identitriasconfiguramnumaconstantebuscaporredefinio.Istosed porseucarter mltiplo,inacabadoeinstvel(Agier,2001).

Asidentidadestmacapacidadedeseredefinirematodoomomento33,semque elementos fundamentais de uma cultura ou tradio passada e fundante, venham a desaparecerporcompleto. Abuscapelasidentidadesassumeumcarterreciclvel 34, prpriodeumperododecontnuosprocessosglobalizatrios,...noqualasidentidades tendemaperdersuasrefernciaslocais,devemosnosperguntararespeitodolugaronde tomaformaacriatividadecultural...(Agier,2001).

Asconstrueshbridasebricoladassooresultadodasiniciativasdosindivduos, quefazempartedeumaredeougruposocial,equecontribuemparaaconstituiodas identidades, mas, no na modernidade fonte exclusiva da formulao identitria (Agier,2001).Portanto,algumascaractersticasfundamentaisdesteperodo:oprovisrio,o variveleofragmentado,influenciamnaconstruodasidentidadesmodernas,

...osujeitoassumeidentidadesdiferentesemdiferentesmomentos(...) Aidentidadeplenamenteunificada,completa,seguraecoerente uma fantasia (...) somos confrontados por uma multiplicidade desconcertanteecambiantedeidentidadespossveis,comcadaumadas
33

SegundoAgier(2001),deparamonoscomumproblemaanalticodascinciassociaisedaantropologia, qual seja, a necessidade de instrumentos contemporneos prprios para analisar neste perodo atual as identidades.Aidentidadeeaculturanoestomaisassociadasaolugar,damesmaformaqueaidentidade noseconstituicombaseexclusivanaculturalocal. 34 Estamos utilizando este termo como metfora para explicar que uma determinada sociedade tem a capacidadededestruiridentidadescomainflunciadosaspectosdamundializao,damesmaformaquepor intermdio das identidades destrudas, h a capacidade de se formar novas identidades. Este processo inesgotvel,portanto,sempreabrepossibilidadesdemorrervelhasidentidadesenascernovas.

55

quaispoderamosnosidentificaraomenostemporariamente(Hall: 2004,13).

O que Hall procura discutir a multiplicidade de sistemas de significao. A modernidadecomsuapropostadeliberdade,acabouporcriarumasociedadecompostapor sujeitoscomidentidadesfragmentadas,hbridas35emultifacetadas.36 Nocamporeligioso, observamosumsimulacroreligiosorepresentadopelosfiis,queaparentementedefinem umaidentidade,masquedefatofrutodeumasriedejustaposiesidentitrias,quepode tambmserefletirnocampodasmasculinidades.

1.4ModernidadeeMasculinidade

Uma das primeiras relaes que podemos estabelecer entre modernidade e masculinidade, est na evidncia de que o tema da masculinidade s questionado,
35

Segundo GarcaCanclini (2003, XIX) ... hibridao constitui processos socioculturais nos quais estruturasouprticasdiscretas,queexistiamdeformaseparada,secombinamparagerarnovasestruturas, objetoseprticas. 36 PorissoqueabiografiareligiosaanalisadaporPrandi(1999)culminanaquiloqueelenomeiade um agregadodeconstruesidentitrias.

56

problematizado e dissecado neste perodo, e numa fase bem posterior de seu desenvolvimento.

Istoestrelacionadoaofatodequeohomemenquantoobjetodeestudonunca pertenceuaocampodaexplorao,dadvida,doquestionamento.Ogneromasculino nuncasetornouobjetodeestudoemsociedadesprmodernas,vistoqueerareconhecido como naturalmente legtimo. No perodo contemporneo, as identidades assumem caractersticas hbridas, provocando dessa forma a necessidade de questionamento das identidadesdegnero,edamasculinidade.

Asmasculinidadesestoemconstanteprocessoderecomposiesereelaboraes representativasnamodernidade.Nopodemosmaisidentificarosindivduospeloidealde masculinidade construdohistoricamente. Oprimeiro passopararelacionar identidade e modernidade desconstruiromodelohegemnicodemasculinidade,impostoeinstitudo comolei.

A identidade masculina em sociedades prmodernas era nica representao legtimadasociedade,consideradaopadrodegneroculturalmenteaceitoelegtimo.Essa ndoapresenteatmesmonosdiasatuais,entretanto,ossujeitostmmaiorliberdade.Se naesferafamiliar impostoaoindivduoumamasculinidadehegemnica,oatorassimse representanatrocapelaaceitaodogrupo.Porm,no mbitodogruposocialmais

57

ntimo, a hegemonia da representao social masculina pode no prevalecer enquanto identidadepredominante.

O debate contemporneo sobre o tema da masculinidade amplo (Cecchetto, 2004),pormoquesefaznecessrioanalisaraconstruosocialdamasculinidadeeseus significados,quevariamconformeaculturaeperodohistrico,almdomaisdependeda histria de vida de cada sujeito social. Essa construo assumiu caractersticas bem peculiares enquanto representao de gnero na modernidade: transitoriedade, multiplicidade,pluralidadeejustaposioidentitria.

Num perodo com caractersticas to efmeras e transitrias, pensar em identidadesdegnerosfixasconstituiumproblema,pois,amasculinidadehistrica, ...a masculinidadepatenteousenamodernidadecomosmbolodeumidealdepermanncia, quemantinhaavidasocial,afamliaetodasastradiescontraaloucuraeoritmo infernaldasmudanastpicasdasociedadeindustrial(Oliveira,2004).

Observamosat omomentoqueaidentidade,amasculinidadeeamodernidade estomudando,eessacontagiantemutabilidadenoseriadiferentecomareligio,que influenciadaeinfluenciatodososaspectosdarealidadesocialeculturaldossujeitos,e responsvelpelacriaoemanutenodasrepresentaessociaisedegnero,logo,da masculinidade.

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1.4.1Masculinidadeereligio

Tentar compreender a masculinidade sob o prisma da religio perfeitamente possvelenecessrio,seconsiderarmosainflunciahistricaesocialqueareligioexerce sobrearealidadedossujeitos.

Mesmo com a caracterizao moderna de uma religiosidade expressa pela relativizao,transitoriedadeepoderdeescolhadosujeito,areligiosempreexerceufortes influnciasnaconstituioemanutenodarepresentaosocialdohomemedamulher.

Nas sociedades modernas a religio expressa sua influncia sobre as representaessociais,quandoosdiscursossopermeadospelaidealizaodasrelaes sociais de sexo. Mas, antes de adentrarmos no campo das representaes sociais e masculinidade,tentaremosobservararelaoexistenteentregneroereligio,bemcomo suasconseqnciasparaareligiosidadedossujeitosmodernos.

1.4.1.1 Gneroereligio:consideraesnecessriasparaacompreensoda masculinidade Estabelecer uma relao entre religio e gnero nos ajudar a perceber a importnciadareligionaconstituioemanutenodasrelaessociaisdesexo.Souza (2004a,6)observaque... seareligioj noocupamaisolugardematrizcultural

59

totalizante,deixandodeserocentroorganizadordasrelaessociais,elaaindaexerce influnciasignificativanocotidianodaspessoas.

Apesardacomplexidadeerelevnciadessarelao,elaainda poucodiscutidae poucoadmitidadentrodaspesquisasacadmicas,talvezpelainflunciacartesianapelaqual fomosinfluenciados,porissoaescassezdeestudosquerelacionamgneroereligionos estudosfeministas(Souza,2004b:122).Entretanto,osestudosdegnerotmcrescidono Brasil,h umaumento significativo detrabalhos dentrodosestudosfeministas, mas, a relao entre gnero e religio ainda timidamente abordada. (Souza, 2004a: 6). Portanto,fazsenecessriatalabordagemdentrodascinciassociais.

Osgruposreligiososnosoexclusivamentecompostosporsujeitosuniversais, que tm a capacidade de representar todo o grupo. Os sujeitos vivenciam suas religiosidades marcados pelas construes de gnero37, e apesar da perda do poder reguladordareligionassociedades secularizadasoqueseverifica aindaumforte religiousappealnamaneiracomoossexossereconhecemsocialmente(Souza,2004b: 123).

Se observvelumasignificativaescasseznaanlisedarelaoentregneroe religionosestudosfeministas,oquesedir entosobreessarelaoconjugadacomas

37

Nunes(1995:14)aorealizarumaabordagemdegnerosobreasociologiadareligio,observaquena abordagemdofenmenoreligioso,osatoresreligiosostmsidotratadosindiferenciadamente,quersetrate de mulheres ou de homens (...) sexo uma varivel secundria, relegada a um carter puramente descritivo.

60

masculinidades? Quando se trata de estabelecer uma relao entre gnero, religio e masculinidade nosso campo terico diminui significativamente, da a necessidade de anlisedessatrade,

Oestudodegneroconsideraqueoserhomemeosermulherso construdos socialmente e no biolgica nem sobrenaturalmente determinados.Aquestobsicaquesedepreendedessaconsiderao como se faz essa construo e como ela influencia outros itens da agendacultural(Chamorro,2001/2002:30).

Arepresentao degnero fundamental no mbito religioso,toestruturante quantoasrelaesdeclasseeetnia.Serhomemesermulhernogruporeligiosoindicam muitaspossibilidadesfadadas nicaeexclusivamenteaognero,quepodemrepresentar ganhoouperdasocialparaossujeitos.

Ofato que mesmocom apoucaproduo acadmica encontramos trabalhos relevantesquediscutemarelaogneroereligio,comoocasodeBicalho(2001/2002: 89)aoperceberqueocristianismo,comoprocessodemisoginia,neutralizouaviolnciade gnero por intermdio do binmio culpa/pecado, subjugando as mulheres a condies inferiorizadas.

MariadasDoresCamposMachado(1996)discuteaadesoreligiosafamiliarno mbitocatlicoepentecostal.Umadasprimeirasconstataesqueaadesodasmulheres

61

juntamentecomseusmaridoscapazdetransformaremudarhbitossociais,vistoqueos indivduosmudamseusestilosdevida,ecompreendemmelhorosproblemasrelacionaisdo ncleofamiliar.

Ao analisar comparadamente pentecostais e carismticos, Machado (1996) constatouqueh diferenassignificativasnaadesoreligiosaesuainfluncianafamlia. Mulherespentecostaistmmaiscapacidadederessocializaodeseusparceirosdoqueas mulherescarismticasnaadesoreligiosa.Portanto,ohabitusreligiosoeaadesoreligiosa familiar dos sujeitos a estes grupos religiosos, podem alterar radicalmente os comportamentossociaiseoestilodevidadossujeitos.

1.4.1.2Representaosocial:masculinidadeereligio

Enquanto instrumento eficaz de inculcao e manuteno de ideais sociais, o discursoreligiosotemacapacidadeefunodeinstituirasrepresentaesdegnero,com base nos preceitos cristos. Oliveira (2004: 47) observa que em vrios momentos histricos,arelaoentrevalorizaodamasculinidadeerecrudescimentodainfluncia religiosapdeserassinalada.

Arepresentaosocialdamasculinidaderelacionaseintimamentecomareligio. Aprpriaidiadedeus marcadapelosatributosfsicosesubjetivosdamasculinidade: fora, autoridade, barba, cabelos grisalhos, potncia, coragem etc. Deus jamais

62

representado (pinturas, discursos, prticas) enquanto um homem com caractersticas atribudassmulheres(emoo,doura,afeto).

Oprocessodeconstruodafiguramasculinizadadedeusperpassamilniosda construohistricadahumanidade.Nacontemporaneidadetemosasuspeitadequeeste fenmenotenhasidotobemconstrudonoimaginrioreligioso,queossujeitostmuma prconcepodaimagemmasculinizadadedeus.Mesmoporqueosatributosremetidoss mulheres descaracterizariam a potncia dominadora do divino (fragilidade, carinho, emoo),seriamcaractersticasdeumdeusfracoesensvel.Esseimaginriosimblicofoi toeficazmenteconstrudoaolongodoprocessohistricodahumanidade,queat mesmo umnmeroconsiderveldemulherestmestaconcepodedeus.

Almdetodasascaractersticasatribudasadeus,destacasetambmaqualidade deprovedor.Qualidade queocristianismo tentoudivinizar enquantopapellegtimo do homemnafamlianuclear.Oidealcristodemasculinidadedentreoutrascaractersticas que constituem a hegemonia da masculinidade a imagem do homem provedor. Este encargodestinadomasculinidadetemsualegitimidadenocristianismodossculosXVIII e XIX, momento em que a burguesia encontrou nos ideais cristos, solo frtil para o desenvolvimentodafamlia,cujoncleoforacentradonafiguramasculina(Oliveira,2004: 47).38
38

Dentre os exemplos destacados por Oliveira (2004, 47) para assinalar a conexo entre religio e masculinidade, vale ressaltar que no sculo XIX a igreja anglicana fundou a brigada dos garotos, cuja preocupao principal era organizar otempoeolazerdosjovens.Dentreas maiores preocupaes para

63

Aindaquepudessetambmestimularevalorizaratributosguerreiros, nosculoXIX,areligioseincumbia,principalmente,depromovera moralidade tipicamente burguesa, enquanto o exrcito e os esportes cultivavamvaloresmasculinosparaaeducaodavirilidade(Oliveira, 2004:49).

Ohomemburgusfezparte,eaindafaz,doimaginriodamasculinidade,visto quepresenciamosnosculoXXIhomensqueseencontramemcrisepornoalcanarem esteidealconstrudohistoricamente.

Amplamente apoiado pelo cristianismo, o ideal moderno de masculinidade se transforma num baluarte contra a decadncia e a degeneraodoscostumeseestariaretratadoemdiversasnarrativas, quadros, anedotas e fbulas, instilandose de forma profunda na conscinciamoderna(Oliveira,2004:48).

Oidealmodernodemasculinidadetentaperpetuarasideologiasimpressaspela burguesia no processo de institucionalizao da famlia nuclear, com o surgimento do Estado Moderno. O cristianismo foi uma das instituies que mais contribuiu para a inserodohomemenquantoprovedoremantenedordamoraledosbonscostumes.

Amoralcristencontrounadominaomasculinauminstrumentoimportantepara a manuteno daordem, ques teria eficcia em sua perpetuao mediante a fora, a coero(atributosrelegadosaoshomens)dainstituioreligiosa.Portanto,aassociao
formaodocartercristomasculinoestavamexercciosquedesenvolviambravura,coragemedisciplina. Taisestratgiascertamentefaziampartedaideologiadeformaodamasculinidadeentrejovenscristos.

64

entrereligioemasculinidadecontribuiuparaarealizaodoidealmodernodaburguesia, quevisavacontrolarecoibirdistrbiossociais,quedesarticulasseestaestruturaracionalde manuteno e evoluo de uma sociedade perfeita. O ideal burgus de masculinidade colocou o homem enquanto agente unificador da instituio familiar, e encontrou na religiosuaparceiramaisfiel.

Por isso, possvel que haja possibilidade de relacionarmos masculinidade e retradicionalizao religiosa. Nossas suspeitas com base na observao de campo assinalamaevidnciadequeamanutenodatradioreligiosaestligadarepresentao socialdamasculinidade,noquedizrespeitosrelaesdepoderdentrodainstituio.

Alguns sujeitos entrevistados em nosso campo de pesquisa indicam que sua permanncia no grupo religioso est condicionada ao bom relacionamento com os responsveis pela guarda da tradio religiosa, evidenciando assim que uma das probabilidadesparaonotrnsitoreligiosodehomensest condicionada srelaesde podernainstituioreligiosa.39

Nosquestionriosaplicados,apenasquatrosujeitosmasculinosadmitiramono trnsito religioso (pelo menos atualmente) condicionado aobomrelacionamento com a lideranaclrigaeleigadogruporeligioso.Oprimeirodeles solteiro,tem22anos,e oriundodeumafamliadaqualosujeito aterceirageraocatlica,afirmair igreja
39

TesepresentenoprojetodepesquisadeSandraDuartedeSouzaintituladoReligiosidadeCaleidoscpica. Nomadismoreligioso,implicaesdegnero.

65

apenasemocasiesespeciais,comobatizadosecasamentos;osegundo casado,tem44 anosdeidade, defamliaprotestantehistricaeafirmaquebuscouareligioporquea famliaj pertenciaaogruporeligioso,declaraparticipardequasetodasasprogramaes dogrupo;oterceirosujeito solteiro,tem23anosdeidade,suafamliaapresentauma miscigenao de religiosidades: catlicos, adventistas, evanglicos; o sujeito pertence a IgrejaMetodista,apesardejterparticipadoanteriormentedaigrejaAdventistadoStimo Dia,admitequediasantesderesponderoquestionrio,visitouumaigrejapentecostal;e porfim,oquartosujeitoquestionadoafirmasercasadonaIgrejaCatlica,tem34anos, catlico,assimcomoseuspaiseavs;edeclaranoaceitarconvitesparavisitaroutras igrejas,participandodasprogramaesdesuaigrejaapenasquandotemtempo.Dosquatro sujeitos ora analisados, todos apresentam a relao entre tradio, poder, famlia e religiosidade.

Emumcasoespecfico,observamosqueosujeitoquestionadonoapresentava indcios detrnsito religioso. Esse sujeito homem, solteiro, tem 32 anos de idade, e demonstrouemseuhistricoreligiosofamiliarumaperpetuaodatradioprotestante Metodista, entretanto, afirmou continuar nesse grupo por costume. Na entrevista, recebemos informaes que revelavam que o sujeito no havia transitado por questes ligadas s relaes de poder dentro da instituio religiosa. No momento em que perguntamosseemalgumafasedesuahistriareligiosahaviapensadoemsedesligardo grupoatual,respondeunosquesim,quandoteveproblemascomalideranaecomo 66

pastordaigreja,masqueatualmentenopensamaisemsair.Ouseja,o nicomomento emquepensouemdesistirdogruporeligiosofoiquandosentiuseameaadopelaperdade seustatussocialnogrupo.Arelaoquepercebemos,nestecaso,entretradioreligiosae masculinidadeconsistenofatodequeapermanncianainstituioreligiosagaranteao homemopoder,condionecessriamasculinidadehegemnica.

A representao social da masculinidade, que culturalmente est ligada providncia,aopodere estabilidadedohomem,serefletenocamporeligiosoe/ou reflexodele.Amanutenodatradioreligiosarepresentaparaessessujeitosestabilidade, mesmo que de alguma forma experienciem clandestinamente outras formas de religiosidade,conformeobservamosnocampodepesquisa.

67

CAPTULOII RELIGIO E REPRESENTAO SOCIAL DA MASCULINIDADE

Amasculinidadeconstrudasocialehistoricamente,determinadapelareligio, pelapoca,pelolugarepelasociedade.Issoequivaleafirmarqueumsujeitomasculinoque

68

vivenasociedadexdiferentedosujeitomasculinoquevivenasociedadey.Aculturade x constitudaporsmbolostalvezsimilares,entretanto,diferentesdey.Estalgicanos informaqueasrepresentaessociaisdamasculinidadeestoestruturadasdeacordocoma temporalidade e localidade dos sujeitos. No basta compreendermos apenas o local da representaosocial40,masprecisoconhecertambmseutempoecultura.

Poderamos analisar as mais diferentes formas de representao social: do africano,doingls,doestadunidense,dobaiano,dopaulista,oudoparaense;entretanto, seria fundamental compreendermos o perodo em que este homem se representa e representadosocialmente.

Analisarasrepresentaessociaisemperspectivareligiosaedegneronosremete constataodequeessefenmenoseconstituinarelaocomoutrossujeitossociais.O atoratuaenquantosujeito, eosucessodestarepresentao est baseadonacapacidade atribudaparadesempenhareficazmenteseupapelsocial.

Aeficciadarepresentaonoest naformacomoosindivduosdesempenham suashabilidadessocioculturais,masnaexpectativaqueasociedadeeareligiodepositam para que desempenhem as funes esperadas. Aqui reside o sucesso ou a falncia da aceitao de nossas representaes sociais. Nas relaes de gnero e na religio esta
40

Segundo Minayo (1999: 90) o conceito de representao social usado no mesmo sentido que Representaes Coletivas,otermoserefereacategoriasdepensamento atravs das quais determinada sociedadeelaboraeexpressasuarealidade(...)asrepresentaesnosonecessariamenteconscientesdo pontodevistaindividual.

69

dinmicarelacional(instituiosujeito)sed damesmaforma,aatuaodosindivduos no est baseada napremissa tica dequetodos soiguais,mas, nanecessidade de representarparadiferenciar.

Arepresentaosocialdamasculinidadeenvolveacompreensodetemascomo cultura,sociedade,temporalidade,identidades,diferenas,tabusereligio.Porisso,no incomum encontrarmos homens que impem sua masculinidade por intermdio da misoginia, do horror a tudo que se representa enquanto feminino. A masculinidade desenvolvidaemconstanterelaocomafeminilidade,taisrepresentaesseconstroemna tenso,noconflitoenaoposio.

A religio exerce uma fora singular no projeto de construo social da masculinidade,contribuindoparaaconstituioemanutenodaformacomooshomense mulheres devem agir socialmente. Os discursos e prticas religiosas tm a funo de estruturaramasculinidade,dandoaohomemasemelhanaeternacomadivindade,desde queseexeraamasculinidadeimpostapelareligio.

E antes que adentremos no campo de anlise das representaes das masculinidades41 namodernidade,julgamosnecessrioentendercomosurgemosestudos sobreoshomens,seudbitoparacomofeminismoeconseqentemente,autilizaoda categoriagneroenquantoinstrumentodecompreensodestefenmeno.
41

Utilizamosotermosmasculinidadesporcompreendermosadiversidadederepresentaesqueohomem podeassumirnasociedademoderna.

70

2.1

Movimento Feminista, Estudos da Masculinidade e de Gnero

2.1.1Osestudosdehomens

Osestudossobreamasculinidadesedividiamemdois:osaliadosaomovimento feministaeosautnomos.Nessesentido,nopodemosafirmarqueatotalidadedosestudos sobrehomenspegoucaronanomovimentofeminista,damesmaformaqueimpossvel negar a influncia do feminismo em seu corpo de reflexo. Portanto, a masculinidade enquanto objeto de estudo tem seu dbito com a insero da categoria gnero nas academias.

SegundoCecchetto (2004:56)nosEstadosUnidosdadcadadesetentahavia muitosestudossobreamasculinidade,jnadcadade80estesestudosemergemnospases anglosaxes,momentoemqueamaioriadospesquisadoresassumemosestudossobrea construosocialdamasculinidade,vinculadosaomovimentofeminista.

Asmulheresabriramumprecedenteparaqueoshomenstambmcriticassemas tendnciassexistasepatriarcaisdassociedades,dandoorigem formaodocampodos mensstudies,quetevecomocaractersticaainterdisciplinaridade.Cecchetto(2004,58) consideraque...boapartedaliteraturatrazamarcadoparadigmaexclusivodopapel sexual.

71

Apesardejexistirestudossobrehomens,antesdoparadigmadospapissexuais, surgiram alguns estudos sociolgicos, que pesquisavam grupos de homens, porm no configuravamempesquisasanalticaserelacionaissobreasmasculinidades.42

NoBrasil,apsinmerasreivindicaesconquistadaspelomovimentofeminista, apenasnoanode1985queserealizapelaprimeiravezumsimpsioparaesobreos homenscomobjetivodedebateracondiomasculina.Aconclusoquesechegouneste simpsiofoiadequeoshomensestavamemcrise,emdecorrnciadastransformaes nocomportamentodasmulheres.Diantedessastransformaes,aoquebrar...umdoselos dobinmiohomem/mulherfazcomqueoshomensseencontremtendoqueserever,se repensar a partir de um novo cdigo, diferente daquele hierrquico em que foram socializadosprimariamente(Lisba,1998:132).

Atualmente,osnovosestudosdamasculinidaderompemcomoparadigmados papissexuais,ecomodeterminismobiolgicodossexos,aoassociarcomoprojetode anliseacategoriagnero,

42

Osestudossobreamasculinidadepassamportrsmomentos:oprimeirodelesestbaseadonumapesquisa descritiva essencialista, em quealguns comportamentos atribudos aos homens (virilidade, agressividade, razo)erambiolgicos,logo,naturais;numsegundomomento,osestudosdemasculinidadeatingemocarter funcionalista dos papis sexuais atribudos aos homens, baseado em algumas qualidades fsicas; e num terceiromomento,comoreaoaoessencialismoeaofuncionalismo,surgemosestudoscontemporneos sobreamasculinidade,baseadosnaconstruosocialdossujeitosmasculinos,combasenacategoriagnero (Almeida,2001:21ss).

72

Os novos estudos sobre a masculinidade, aliandose as teorias feministasqueromperamcomoenfoquergidoepolarizadodospapis sexuais,destacamqueogneronocompreendeasimplesdicotomia masculino/feminino, antes, o gnero cruzase com uma rede de elementosvinculados sestruturasdeclasse,podereetnicidade,que estruturamasrelaessociais(Cecchetto,2004:57).

Odebatecontemporneodamasculinidade amplo,afirmaCecchetto(2004), porm o que se faz necessrio analisar a construo social da masculinidade e seus significados,quevariamdeculturaparacultura,deperodoshistricos,ealmdomais, dependemdahistriadevidadecadasujeitosocial.

2.1.2

Estudosdasmasculinidadesedegnero

Umdenominadorcomumentreosestudosdamasculinidade, ofatodeque essetemasetornounecessriodentrodasdiscussesdegnero 43.Necessriononosentido utilitaristadotermo,mas,nacompreensodamasculinidadeenquantocategoriarelacional. Os estudos de gnero precisavam no apenas compreender algumas situaes de

43

Almeida(2001,21)observaqueapesardaexistnciadeinmerosestudossobreamasculinidade,eles apresentamduascaractersticas:aprimeiradelassoaquelesestudosquereconhecemodbitotericocomo feminismo,esuaspropostascomanlisesdegnero;easegundacaractersticasoosestudosautnomos,os quaisnoencontramrespaldonasdiferentesarticulaesentrefeminilidadeemasculinidade.

73

dominao44 nasquaisviviamasmulheres,mascompreenderqualarelaoexistente entreamulhereohomemparaqueestarelaodesembocasseemviolnciadegnero.45

Enquantoasfeministasdaprimeiraonda46negavamomasculino,considerando oarepresentaododominador,doexplorador,esempreemoposioatudoquese representava enquanto feminino; as feministas que aderiram aos estudos de gnero comearamaconsiderarquetalrelaoerahistrica,porisso,construda.Scott(1990:7) consideraque,

Gnerocomosubstitutodemulheres igualmenteutilizadopara sugerirque ainformaoa respeito das mulheres necessariamente informaosobreoshomens,queumimplicanoestudodooutro.Este usoinsistenaidiadequeomundodasmulheresfazpartedomundo doshomens,queelecriadodentroeporessemundo.Esseusorejeita autilidadeinterpretativadaidiadasesferasseparadasedefendeque estudar as mulheres de forma isolada perpetua o mito de que uma esfera,aexperinciadeumsexo,temmuitopoucoounadaavercomo outrosexo.

44

Utilizamos a expresso dominao com muita reserva, por considerarmos que a mulher no um indivduopassivoemtodoprocessohistrico,mas,umsujeitonahistria.Weber(1982,128)compreendia queAdominaodependedeumaconstelaodeinteressesouseja,aquelequeobedece,obedececom alguminteresseutilitrio;ouentopelohbito;ouaindapeloafeto(sdito). 45 Noquedizrespeito dominaomasculina,Bourdieu(1999:106)consideraqueadominaomasculina noseimpemaiscomoindiscutvel,devidooenvolvimentocrticodomovimentofeminista,queconseguiu romperbarreirasnocamposocial. 46 Asfeministasdaprimeiraondaencontravamnaradicalidadedomovimentofeministaumaperspectiva paralutaremporseusdireitosindividuaisecoletivos.

74

O estudo da histria das mulheres inevitavelmente nos remete histria dos homens,poroutrolado,nodparacompreenderestasesferaspormeiodepressuposies essencialistas,conformeobservaScott(1990:7),

... o gnero igualmente utilizado para designar as relaes sociais entre os sexos. O seu uso rejeita explicitamente as explicaes biolgicas,comoaquelasqueencontramumdenominadorcomumpara vriasformasdesubordinaonofatodequeasmulherestmfilhose queoshomenstmumaforamuscularsuperior.

Da mesma forma que o movimento feminista buscou a desconstruo dos esteretiposfemininos,faznecessriofazlocomamasculinidade47,paraacompreenso destascategoriasenquantohistoricamenteconstrudas.Ecombaseemtaisnecessidades ecoaaimportnciaqueotemadamasculinidadevemassumindono mbitodosestudos sobregneroesexualidade...masculinidadetambmvemsetornandoobjetodepesquisa (Heilborn&Carrara,1998:370).Aimportnciadosestudosdemasculinidadeaoincluiro homem enquanto categoria observvel demonstra que ... os homens enquanto representantesdeumgnerovmsendodefinitivamentetransformadosemobjetosde cincia(Heilborn&Carrara,1998:370).

47

Heilborn&Carrara(1998:373),constataramquenohcomofalaremmasculinidadesemadjetivala,ou seja,oqueh somasculinidades.Numamesmasociedadepodehaverumadiversidadedemodelos.Por isso,osestudosdegnerosofundamentaisnasanlisessobreotemadamasculinidade,poisestacategoria analticaapesardenoesgotaroassuntoconsegueabarcarcategoriascomoclasse,etnia,raaeidade.O problemaemconsiderarapenasumamasculinidadeest nofatodesobreporahegemoniadealgumdesses modelossobreosoutros.Paraumacompreensocrticadamasculinidadehegemnica,indicamosAlmeida (2001) que faz uma anlise da hegemonia Gramsciana, e sua contribuio para os estudos sobre masculinidades.

75

Portanto,osestudosdamasculinidadenoapenascontriburamparaaproduoe reflexodessanovacategoria,comotambmauxiliaramnaquebradeparadigmas, que insistiamemperpetuarohomemenquantouniversal.

2.2AConstruoSocialdaMasculinidade

Todaconstruosocial frutodeumlongoeduradouroprocessodesocializao dossujeitos.Ofato quepormaisqueresistamos incorporaodealgumasformasde socializao,elassoanterioresanossaexistncia.

Amasculinidadeumaesferasocialfundamentalparaaorganizaodasociedade, eparaamanutenodo nomos, tantoquequalquersujeitoquenasacomcaractersticas fsicassocialmenteatribudasaoshomens,deveserepresentarenquantohomem.Enquanto instituiosociallegitimadapelascinciasbiolgicas,amasculinidadeatingeostatuslegal e sagrado, ancorada pelas tradies sociais, que cumprem a funo de categorizar e normatizarosgneros.

Osprimeiroscontatossociaisdeumacrianaj lheinformamasdiferenasde gnero.Asescolhassociais,mesmoquesedesviemdodiscursoestabelecidopelatradio, somarcadas pela imposiodacoletividade sobreosujeito, a criananasce em um

76

mundoquej est estruturadopelasrepresentaessociaisdesuacomunidade,oquelhe garanteatomadadeumlugaremumconjuntosistemticoderelaeseprticassociais (Duveen,1999:265).

Somosoqueasociedadequerquesejamos,atmesmonossasexualidade institudanomomentoemquesomosregistradosenquantocidadosdeumpas.O determinismodogneroestcondicionadoaocorpobiolgicocomoqualnascemos,

As disposies masculinas incutidas desde a infncia e reiteradas durantetodaavida,pois,interacionalmentevivenciadas,prendemses idias mais difusas e comuns acerca do comportamento masculino autntico, em que se relacionam caractersticas tais como fora, resistncia, coragem, capacidade de tomar iniciativa, comportamento heterossexualetc(Oliveira,2004:273).

AidiadeOliveira queamasculinidadeestruturaseusagentesparaumacadeia preestabelecidadeatitudessociais,quesematerializano mbitocoletivo.Muitassoas instituiesresponsveispelaconstruoemanutenodestecapitalsocial.Afamlia umadasprimeirasinstituiessociaisqueajudamnaestruturaodasrelaesdegnero; seguidapelasinstituiesdeensino,religiosa,trabalhistasdentreoutras.

Taisinstituiessoagnciasestruturantesdonomossocial,eperpetuamocapital simblicoporintermdiodaconfiabilidadequeossujeitossociaislhesdepositam,afora dacategorizaonasrepresentaesdegneroquecirculamemvoltadacriana to

77

fortequeelasemprevaiaparecercomoumameninaoucomoummeninodesenvolvendo identidadessociaisespecficas(Duveen,1999:266).

Aimposiodasidentidadesdegneronosprimeirosanosdevidanogaranteo sucessodas instituies sociais noque diz respeito hegemonia, visto que os sujeitos interagemsocialmentenessadialticaidentitria.Elesestoemconstantedilogocomas instituiessociais,aindividualidadeeaobjetividadesooquedefatolheinteressanessa relao,

...numasociedademarcadapelaspertenasmltiplasedspares,em queosagentesseinserememdiferentescenrios,ondeosarranjosde gnero, modificveis segundo os contextos, podem ou no estar mesclados a outras variveis, como classe social, regio, raa, subcultura(Oliveira,2004:277).

Oquequeremosdemonstrar aautonomiadosujeitonarepresentaosocialda masculinidade.Pormaisqueamasculinidadehegemnicasejaoidealdeidentidade,os sujeitosnaprticavivenciamasmaisvariadasformasdessarepresentao.Oquerevela umaartimanhadossujeitosnarelaosociedaderepresentaosujeito.

Emalgunsmomentosvaleapenaoptarpelahegemoniamasculinaimpostapelas instituies. E apesar do relativismo, caracterstica do sujeito moderno, as construes imbudasdesdeainfnciarepresentamfortesmarcasbiogrficas.Aproblemticaconsiste

78

emquestionaraformacomoossujeitosvivemdefatosuasrepresentaes,eaformacomo asociedadeasnormatiza.

2.2.1.Adifcilartedeserepresentarenquantosujeitomasculino

Moscovici(1999:11)consideraqueateoriadasrepresentaessociaisassume umadimensoracional,nosimplesmenteporseremsociais,maspelofatodeseremantes de tudo coletivas. Se por um lado Moscovici analisa as representaes a partir da coletividade, Guareschi (1999: 20) observa uma outra faceta das representaes: a dimensocognitiva,afetivaesocial,porconsiderarqueestopresentesnaprprianoo desteconceito,

Ocartersimblicoeimaginativodessessaberestraztonaadimenso dosafetos,porquequandosujeitossociaisempenhamseementendere dar sentido ao mundo, eles tambm o fazem com emoo, com sentimentoecompaixo(Guareschi,1999:20).

O significado simblico das representaes ultrapassa o universo meramente social, chegando dimenso subjetiva dos sujeitos. Logo, as representaes so tanto exteriores como interiores ao indivduo. E no que diz respeito exterioridade das representaes sociais, devese observar seu contexto social, visto que as sociedades contemporneassocaracterizadaspelopluralismoepelarapidezcomqueasmudanas culturaisocorrem(Guareschi,1999). 79

Por isso, Faar (1999: 44) considera que poucas so as representaes que realmente so coletivas, entretanto, estudlas isoladamente de seu contexto cultural configurariaumequvoco.Umaoutrainterpretao,bemmaispreocupadacomadimenso interiorizadaconsideraque,

...asrepresentaessociais,porquesimblicas,seconstroemsobrea capacidaderepresentacionaldeumsujeitopsicolgico.Essacapacidade representacional por sua vez no pode ser entendida fora de uma dimensodealteridade(Jovchelovitch,1999:79).

Relativizando, de certa forma, as motivaes psicolgicas do sujeito para se representarenquantoatorsocial,Jovchelovitchnosinformaquearepresentaosed na relaocomooutro.Noteriasentidorepresentarparaovazio,logo,representamospara nosrelacionar.

Dentreosautoresqueacabamosdemencionar,humconsensonoquedizrespeito teoriadasrepresentaessociais,elased nacoletividade,apesardeserexpressana individualidadedosujeito.Representasesocialmenteparaatuarenquantosujeito.

O sucesso ou fracasso dessa representao estar condicionado forma de socializaoqueosindivduosatingiramnoseuprocessodeobjetivaodarealidade.Nas relaesdegneronosodiferentes,socialmenteshduasformasderepresentaodos

80

gneros, ou masculino ou feminino, revelando assim um elemento fundamental nas sociedadesparaaconstruoemanutenodasrepresentaes,

... representaes de gnero, exatamente porque se referem a uma dimenso central de organizao e poder social, carregam conseqncias tambm centrais para nossas definies de EU (...) semprepensamosemnsmesmoscomohomensoumulheres,edessas identidadessociaisemergemexatamente medidaqueinternalizamos representaesdegnero(Duveen,1999:268).

Observamosquenohmuitasescolhassociaisaseremfeitasnoquedizrespeito s representaes de gnero, ou somos homens ou somos mulheres neste universo simblico48.Dessaforma,somosdesdesemprecondicionadosaassumirmosumladoda moeda.

Asrepresentaesdegnero,emnossocasocommaiordetalhamentonasquestes damasculinidade,tmcomocaractersticasacultura,acognioeaemoo.Oindivduo nosumcorpo,masumsersocialepsicolgicoqueseprojetanaalteridade,

...acriananasceemummundoque estruturadoporrepresentaes sociaisdegnero,eatravsdessasrepresentaeselaconstruda,isso nosignificaqueelanascecomcompetnciaparaserumatorsocial independentenomundo.(...)Representaesdegnerofornecemuma refernciaimportanteatravsdaqualacrianaadquireumaidentidade quelhepermitesituarsenomundosocial(Duveen,1999:266).

48

H umaidiajconsagradapelodiscursosocialereligioso,dequeasidentidadesdegneroforamdadas enquantoconsagraesdivinas(Samara,1997:15).

81

Amasculinidadecomorepresentaoobtmseusucessonaconstruosocialpor se apresentar enquanto estrutura legal, e posteriormente se instalar enquanto realidade cognitivaparaosujeitodesdeosprimeirosanosdevida.Apsesteprocesso,noser difcilainculcaodecaractersticasdualsticas nasrelaesdegnero.Duveen(1999: 289)observaquecadacrianacresceparatornarseumatorsocialhbilnocampodos gneros.

Entretanto, asfronteirasdasconstrues sociais desexo,queoutrorapareciam slidas e inabalveis, esto em processo de deslocamento, o universo do gnero vem passandoportransformaesnomundocontemporneo,

Osprincipaisfenmenosconstitutivosdessamudanaso:acriseda forma burguesa da famlia nuclear (monogmica e heterossexual), a entradadamulhernomercadodetrabalho,aseparaodasexualidade da reproduo e uma poltica de visibilidade da homossexualidade (Arn,2003:400).

A famlia49 nuclear, que fora cristalizada enquanto instituio sagrada, no perodomodernofoiconsiderada...herdeiradanecessidadepolticadaconstituiodo privado(...)apartirda,aorganizaopaimefilhopassaasernaturalizadacomoo lugaroriginrio,porexcelncia,daconstituiodosujeito(Arn,2003:401).
49

SegundoArn(2003:401),ainstituiodafamlia umfenmenorecentenahistriadahumanidade,ao contrriodasrelaesdeparentescoquesempreestiverampresentesnasformaessociais.

82

Mas,comoseroconstitudosossujeitosesuasidentidadesseabasefundamental queosproduzest emprocessodemudana?Algunsfenmenosdemonstramqueabase da famlia nuclear ruiu...: as baixas taxas de fecundidade, queda da nupcialidade, o aumentododivrcioedaseparaorefletematransformaonanoodefamliacomo instituioquecontribuiparasustentareorganizarasociedade.ApsaSegundaGuerra Mundialhouveumaprogressivaentradadamulhernocampodetrabalho,associadoao crescimentoeconmiconospasescapitalistas(Arn,2003:401/402).

Apartirdeento,algumascaractersticasatribudasaomasculinoeaofeminino vmsedissolvendo.Nohmaiscomofalaremhomemchefedefamlia,segrandeparte dasmulheresentraramnomercadodetrabalho,criamseusfilhossozinhas,educandoos, mantendoosesustentandoos.Aidiadequeohomem centralnafamlianuclearvem cadadiamaissepulverizandosocialmente.

Assimcomoanoodeprovidnciamasculina,anoodapaternidadedentroda famlianuclearestoassociadasaocasamentoheterossexualemonogmico,ummodelo bem definido de masculinidade.50 A paternidade representada por meio de atributos fsicosemorais,ouseja,enquantoquefazerfilhos51 umatributofsicodapaternidade,

50

Costa(2)(2002)realizouentrevistacomvinteeumsujeitoshomens,quesedirigiramaoambulatriode reproduohumanadeumauniversidadedeSoPaulo.Seuinteresseestavaemperceberseapaternidade concebidapeloshomensseriafundamentalparaamasculinidade,nestesentido,aautorabuscoucompreender asrepresentaesmasculinasdapaternidade,analisandooqueelasrevelavamsobreamasculinidadeesobre asformascomoogneroconstitudo. 51 SegundoCosta(2)(2002)fazerumfilhoatestaavirilidadeheterossexualatribudamasculinidade.

83

conseguireduclosesustentlos umatributomoral(Costa[2],2002:341)52,emesmo queoshomens,

...reivindiquemdimensesfemininasnamasculinidade,comocuidar de crianas ou executar determinadas tarefas domsticas, o trabalho remuneradoeosustentodosfilhoscontinuamsendotomadoscomo prerrogativasnormativasmasculinas(Costa[2],2002:345).

A noo de que o homem seja o grande responsvel financeiro e moral da instituiofamiliarestcondicionadarepresentaosocialdamasculinidade,

Asconstrueshegemnicasdascategoriasdomasculinoedofeminino no mbitodasrelaesamorosasnopodemdeixardelevaremconta as construes modelares da conjugalidade, entendida como relaes estveis entre homens e mulheres que pressupe o exerccio da sexualidade,acoabitaoeareproduofamiliar. esteocenrioque foitomadocomoprivilegiadoparaasrefernciasocidentaismodernas daconstruosocialdosgneros(Machado,2004:46).

Ter a capacidade fsica, moral e econmica de assumir todas as responsabilidadesdestinadasaoseugneroconfereaohomemganhoeacmulodecapital simblicosignificanteperanteafamlia,oEstadoeareligio.Damesmaformaqueono cumprimentodessesencargosodestituidosatributosconsideradosfundamentaisparaa representaodesuamasculinidade.
52

Apesardaconjunoentreatributosfsicosemoraisdapaternidade,Costa(2)(2002)detectouqueapenaso atributo moral no confere ao homem sua paternidade, demonstrando que a representao social da masculinidadetemavercomcriarfilhosbiologicamenteprprios,enodeoutroshomens.

84

Ementrevista realizada comumsujeito, queapartirdeagoranomearemos de Beta, percebemos a contabilizao de um capital simblico formado a partir da representaodamasculinidadehegemnica.Betatemquarentaanos,trabalhanosetorde manutenodaUMESP casadohmaisdeumadcadaepaidedoisfilhos.Foieducado somentepelame,apartirdoscincoanosdeidade,momentoemqueseupaisaiudecasa porcausaderelacionamentosextraconjugais.Pergunteiaosujeitosecasoestivesseforada religioseriaumpaiouummaridoruim,enosrespondeu,

eu procuro no ser igual as coisas erradas que ele [pai sujeito]

passoupramimnaquelemomento,nopassarascoisaerradaqueele passoupramim,euqueroserumpaimelhor,eusouresponsvel,por minhafamliaeufaoqualquernegcio.Umpairesponsvel umpai presente, presente bommas s presente a criana no cresce, eu aprendiissocomdeus,opaihojenopodeestarpresenteprofilhoem nsituaes,entoelequercomprar,eeutenhovistoqueessas crianascrescemesofilhosrebeldes,problemticos,apresena importante, o pai no passa segurana, assim como eu tinha insegurana,solido,elepassouessainsegurana,naquela poca,eu tenhocertezaqueteriaproblemas,osexemplosqueforampassados pramim,naquelapocaeufossepaieunoseriabomno.

A frase no ser igual s coisas erradas que ele passou pra mim naquele momentoest relacionadaaodesempenhodasrepresentaessociaispelasquaisseupai no foi capaz de exercer. Na religio Beta encontrou elementos para exercer sua paternidade e providncia, logo, sua masculinidade de forma plena. Isso demonstra a capacidadequeareligiotememimprimirnossujeitososmodeloslegaisdosatributosde gnero. 85

Arepresentaodohomemenquantoprovedordafamlianuclearmaisamplado quepensamos,seconsiderarmosquedentrodocampoprovedorestoassociadasidias de uma paternidade moralizadora, que responsvel tambm pelo sucesso das futuras construes sociais degnero.Pormais queamulherocupeafunosocializadora na famliaaocuidardosfilhos,oimperativododiscursolegtimopareceaindapertencerao homem.

Nestesentido,aconstruodamasculinidadehegemnicapareceresponsabilidade dopaiqueircoibirquaisquerdesviosouanomaliascomportamentaisporpartedosfilhos. Afunodamulherseriaadecontribuirnesteempreendimentoenquantosocializadora, entretanto,aohomemcaberapuniodosdesvios.

2.2.2Omedodafusoedafeminilizao

Porqueserqueoshomenstmmedodeexpressarseussentimentos?Pareceque h aidia dequepodemfundirse mulher,ecomissoperdersuaidentidade. O simplesfatoderepetircomportamentosconsideradosnaturalmentedasmulheres53,faz comqueoshomenstenhammedodepensarquesuamasculinidadepossasercolocadaem questo.

53

Estamosnosreferindoaconstruessociaisessencialistas,queconsideramamulhernaturalmenteemotiva, sensvel,etc.Apesardenoconsiderarmoscorretatalconcepo,elaestpresentenoimaginriodossujeitos.

86

Entretanto, um dos fatores que causaria mais temor nos homens, alm dos medosquecitamos,seriaomedodaigualdade,umavezquesignificariaoabandonoda superioridade(Lisba,1998:133),porissoque

(...)nasocializaomasculina,paraserumhomem, necessriono serassociadoaumamulher.Ofemininosetornaatoploderejeio central, o inimigo interior que deve ser combatido sob pena de ser tambmassimiladoaumamulhereser(mal)tratadocomotal(Welzer Lang,2001:465).

Omedodaigualdade omedodainferioridade,umavezqueh dificuldadesem redefinirasidentidadesmasculinizadaspelasociedade.Aconstruodamasculinidadese d na tenso do que culturalmente considerado feminino, fazendonos tambm compreenderaorigemdahomofobia54,

A educao dos meninos nos lugares monossexuados... estrutura o masculinodemaneiraparadoxaleinculcanospequenoshomensaidia de que, para ser um (verdadeiro) homem, eles devem combater os aspectosquepoderiamfazelosseremassociadossmulheres(Welzer Lang,2001:462).

Essatensopodeserasseguradaporinstituies55 responsveispelasocializao deindivduosmasculinos,apsconvvioeumaprviasocializaocomafamliaecoma

54

Oautorconsideraqueoslugaresmonossexuadossoaquelesondenoh presenademeninas,ouseja, ptio de colgio, clubes esportivos, etc. Para este conjunto de lugares o autor d o nome de casa dos homens,paradesignaromomentoemqueohomemdeixaomundodasmulheres,etemsuasprimeiras experinciasiniciticas. 55 Paramaioresesclarecimentossobreinstituiescontroladorasdossujeitos,verGoffman.(1974).

87

sociedade.Taisinstituiesmonossexuadasgarantemosucessodasocializaorealizada pelainstituiofamiliar,naformaodopequenohomem.Comopudemosperceber,a masculinidadeumprojetofundamentalparaagarantiadasociedade.

Apropostadeincluirgneronacompreensodacategoriamasculino,estnofato dequenopretendemosfeminilizaromasculinoenemamasculinizarofeminino,mas buscamosaeqidadenasrelaessociaisdesexo.56

2.3 Identidades Nmicas e Religio: desafios para a masculinidadenosculoXXI

2.3.1Amasculinidadepregadapelareligio

Odiscursoreligiosocristotememseumeioummodelomuitobemdefinidode masculinidade e feminilidade: a hegemnica, que por sua vez inserese no campo da legalidade....Asreligiescriststmcumpridoumafunosocialnaformaodognero masculinoedognerofeminino(Bicalho,2001/2002:94).

56

Atransformao doshomens nopassapeladescoberta deseuladofeminino.Porquedestaforma, afirmasemaisaidiaessencialistadequeamulhernaturalmentesensvel,daentopropagarseiaaidia deque... deveocorrerumprocessodefeminilizaodosgneros(Lisba,1998:134).Aproposta de reconhecimentodadiferenaentrehomensemulheres, olharooutrosemprecisarreduziloaumns . (Lisba,1998:36).

88

Areligio eseussistemas desmboloscontribuemparamantereperpetuar os paradigmasdessarepresentaosocial.Pelatradioreligiosacrist,ohomemeamulher devemserpossuidoresdeatributosqueosdefinamsocialmente,

Asrepresentaessociaisdemulherescrists,enquantoumaformade conhecereconceberarealidadesocial,constroemsignificadoscomuns aumasociedade.Asrepresentaessociaisfalamdeumacultura,de uma concepo do mundo. So o sentido pessoal que o indivduo elaborasobresuarealidadeapartirdavidasocialemqueestinserido (Bicalho,2001/2002:95).

A partir dessa idia de elaborao da realidade, nossa pesquisa revelou que a maneiracomoosindivduosimaginamadivindadeest diretamenteligada formacomo foramsocializadosemsuasconstruesdegnero.Muitasdascaractersticasatribudasao divinosoreflexosdaformacomosemantmasrelaessociaisdesexodesdeainfncia. Perguntamosaossujeitossobreaformacomoimaginavamadivindade,edemosaopo paraqueassinalassemdentreasopes57,quantosadjetivosquisessem,easrespostasse deramnaseguinteordemdemeno,

57

NoquestionrioperguntamosCasovocacrediteemDeus,comovocov?,eapresentamososadjetivos naseguinteordem:energia,fora,pai,mulher,esprito,homem,cosmos,poderoso,natureza,velho,grande, fraco,pequeno,me,potente,provedor,delicado,razo,outros.Ossujeitosquestionadostiveramaliberdade de escolher quantos adjetivos quisessem. Dessa forma, seria impossvel verificar os dados em termos proporcionais,porissooptamosemclassificarosmaiscitados.

89

TABELA14:IMAGINRIODADIVINDADE58

ADJETIVOS MAIS CITADOS

HOMEM

MULHER

1 2 3 4 5 6 7 16 17

Pai Poderoso Esprito Provedor Fora Grande Potente Velho Mulher

Pai Poderoso Fora Esprito Energia Provedor Grande Mulher Velho(NC)

Porintermdiodasrespostas,verificamosqueosatributosdestinados divindade estocondicionadosformacomohomensemulherestmrepresentadoaidiadosagrado, eaformacomoforamsocializadosapartirdanoosacralizadadamasculinidadededeus. Ohomem consideradosagradoeconstitudodeautoridade,assimcomoDeusnarelao comossujeitosreligiosos.

Taisassociaes (homemedivindade)soperigosasnosentidodequepodem servirdelegitimaoparaasdesigualdadesnasrelaessociaisdesexo.Tantohomens quanto mulheres imaginam Deus como Pai. Essa afirmao mais complexa do que pensamos,pois,junto declaraodapaternidadeedeDeus,afirmamseoutrossmbolos

58

Paramaioresesclarecimentosarespeitodosadjetivos,consultaranexoIII.

90

associados representao social da masculinidade, que culminam na perpetuao das diferenasdegnero.

As,esevidentequelamasculinidadnoessimplementeunaidentidad personalsinoqueseasociaconlaacumulacinderecursosmaterialesy simblicos(prestgio).Convertirseenhombreimplicaingresaraciertos espacios e institucions casarse o ser padre no son simplemente momentos del ciclo vital, sino hitos que sealan a los varones que permanecenalacategoriamasculina...(Fuller,2001:30).

Osatributosdestinados divindaderevelamarepresentaodocapitalsimblico queoshomensadministramemsociedade.Segundoaautoraamasculinidadenoapenas importantenaformaodasidentidades,masnoacessosinstituiessociais.

Onoditotambmexpressaaformacomooimaginriodedeusrefleteessa representao social, se considerarmos que as caractersticas fraco e pequeno no foramcitadas nenhumavezpelossujeitos(homensemulheres)questionados.Umdeus fracoepequenonocondizcomoimaginriodossujeitos,ouseja,norepresentaum homememplenitudesocial.

Damesmaformaqueumdeusfracoepequenonopodeseenquadrarnacategoria divina,umhomemqueapresenteasmesmascaractersticasnopodeseenquadrarna categoriamasculino.Deus arepresentaomximadapaternidade,davirilidade,da

91

providncia,dapotncia,dafora,daautoridade. oidealhegemnicodemasculinidade, inalcanvel,masdesejvel.

Poucos foram os sujeitos que atriburam caracterstica divina, associaes femininas como:mulher,me,delicado; equandoofizeram associaram essaescolha representaosocialdamaternidade.Oquesitomulherclassificouseentreas ltimas caractersticascitadaspelossujeitosenquantoimaginriodadivindade.Umfatodignode observao queossujeitosescolheramoquesitomebemantesdaopomulher, logo,noimaginriocoletivosermemaisimportantedoquesermulher.

...osvaloresreligiosos,principalmenteosoriundosdatradiojudaico crist marcam fortemente nossa cultura ocidental. Esses valores so marcadamentemisginos,umavezqueapresentamtantoadivindade quantoasdiferentesformasporelaescolhidasparasemanifestarcomo masculinas(Lemos,2001/2002:87).

A relao entre religio e masculinidade mais complexa do que podemos imaginar. Esse fenmeno no est apenas na esfera do imaginrio dos sujeitos, mas reflexodasrelaesobservadasentreosindivduosemsuasprticas.Esteimaginrios existe porque a religio teve a responsabilidade de construir e manter o ideal de masculinidadeenquantoorganizadoradasrelaessociaisdesexo.SegundoVeloso(2005: 72)ognerodareligiocrist masculinoe nestemundomasculinizadoque ns,

92

homensemulheres,nosrelacionamos,nossignificamos(...)enosorganizamosdoponto devistareligioso.

Apartirdaanlisedasrelaessociaisdesexopodemosverificarqueaforma comoasmulheresehomensimaginamadivindadeevidenciaosucessodasocializaodos gnerospelatradiocrist,vistoqueencontramossignificativasdiferenasnaescolhados atributosdivinosentreoshomenseasmulheresquestionados.

Se considerarmos que o nmero de mulheres no campo religioso quantitativamentemaiordoqueoshomens,perceberemosentoalgunsindciosdequeelas tambmocupamafunodeperpetuaodamasculinidadenosprocessosdesocializao dossujeitos.Issoforaconstatadonumaentrevistarealizada,emqueosujeitodemonstrapor meiodoseudiscursoumamarcanteinflunciadareligiosidadedasmulherescomasquais conviveuemseuprocessohistrico.AbiografiareligiosadeAlfapareceteracapacidade mimticadeindicarasexperinciasreligiosaseculturaisvividasporsuame,esposa,irm efilhas.

Alfa um homem de trinta e nove anos, cursou at a stima srie do ensino fundamental,ganhadeumatrssalriosmnimos,trabalhanaUMESPdesempenhandoa funodeajudantedeeletricista;casadohpoucomaisdeumadcadaetemduasfilhas.

93

NaaplicaodoquestionrioAlfasedeclaroupertencente IgrejaPentecostalO BrasilParaCristo,entretantosuasrespostasdemonstravamumaambigidadenoquediz respeito ao conhecimento da religio declarada, visto que mencionou constantemente diversascrenasquenofaziapartedocristianismo.

Aconfirmaodessasuspeitasfoiclarificadanaentrevistaquerealizamoscomo sujeito,momentoemquepercebemosquesuaconfessionalidadeeraumadeclarao da prticadeseucnjugeefilhas.Naverdade,Alfanoparticipadogrupo,mas,seconsidera coparticipante, como se manter um vnculo familiar inclusse sua religiosidade 59. Percebemosento,quemuitosdosseusrelatoseramdeclaraesreligiosasdivididasno mbitofamiliarpelasfilhasepelaesposa.Essefatoumindciodequearesponsabilidade espiritualdafamliapodeserdamulher.60

Nossa suspeita a respeito desse tipo de religiosidade mimtica se confirmou tambm pelo fato de o sujeito apresentar familiaridade com muitos elementos do Candombl e daUmbanda em seu discurso.Sua fala exprimia um conhecimento mais elaborado dessas religies do que propriamente do cristianismo e seus dogmas. A

59

Menezes (2003), com objetivo de conhecer a religiosidade dos magistrados de Rondnia, fez o levantamentopormeiode90questionrios,sobreasprticaseposturasreligiosasdessesprofissionais.A pesquisadora constatou que nos casos em que se nega a pertena religiosa ou se afirma catlico no praticante,acompanheiraassumiaopapeldecuidadorareligiosadolar.Porisso,Menezesobservaqueo papelreligiosodamulhernolarassemelhasearesponsabilidadesocialdocuidadodafamlia. 60 VerDENFLE,Sylvette.TantQuilyAuraduLingeaLaver. 1995.p.11.Nestaobra,aautorademonstrou algunsproblemasmetodolgicosaoentrevistarhomensqueexerciamtarefasdomsticas.Asafirmaesdos homensarespeitodotrabalhodomsticoeramnaverdadeexperinciasdesuascompanheirasenodaprtica deles.Essecomportamentomimticotambmobservamosnombitodareligiosidadedoshomens.

94

intimidadequeAlfarevelaaofalardoselementosdareligiosidadeafroestavadiretamente ligada prticareligiosadairm,comaqualconviveuantesdesecasar,perodo que coincidejustamentecomsuafasedeconversoaocristianismo.

Alfa declarou que antes de se casar era ajudante da irm em seu terreiro de Candombl naregiodagrandeSoPaulo,lugarondetocavaosinstrumentosdocultoe recebia as entidades. Acreditamos que o sujeito tenha experienciado de fato as religiosidadesquedeclarou,entretanto,umelementomarcantenaentrevistaadeclarao permanente da religiosidade da irm, das filhas e da esposa, que perpassaram toda a entrevista e o questionrio. Apesar de assumilas enquanto suas, uma religiosidade perpassadapelaexperinciademulheres.

Noquedizrespeitoarelaoestabelecida entremasculinidade ereligio, Alfa demonstra umimaginrio peculiar naconcepo dedeus e sua representao enquanto masculino.Naaplicaodoquestionrio61afirmouquepensavaemdeuscomo aimagem dum homem, na entrevista indagamos sobre esta afirmao, Alfa fez a seguinte considerao:

...aimagemdeumhomeassimque,(...)porqueagentetemassim umalgoderespetonossoprximoeaimagemdele.Porquepramim, abarbadele,ocabelodeleeobigodedele...eupossoacreditarqueele umhomeverdadeiro,umhome,ohomeprashomeeletemquetero que?Obigodeeabarbacompridadele,porissoquedeus barbudo,

61

Oquestionriofoicompostoporquestesobjetivasesubjetivas.Comopropsitodecaptarmosasmais variadasinformaesdossujeitos.

95

cabeludo,parahonrarqueele umhomemmesmo,onossopai,j imaginouseelemorressecomocabelobemcurtinho,sembigodeouse usassebrinco,oqueopessoalfalava,p JesusCristomorr naquele estado dele, ento eu penso assim n? um home bem respeitoso, forte,eleagentoumgoaemcimademgoa,eleagentoutudoisso porqueeraumhomeforte...porvoceiseumorro,meusfilhosvivero,e daquimaisprafrentevivermuitomais....62

ArepresentaosocialqueAlfaelaborasobreomasculinoest fundamentadano imaginriodadivindade,que masculina.Almdeconsiderarquedeus homem,ainda forneceatributosconsideradosmasculinosdivindade:barbacomprida,bigode,honra,pai, respeitoso, forte e ainda questiona j pensou se ele morresse usando brinco?. Demonstrando assim, que a religio influenciadora das representaes sociais da masculinidade.

Umoutrosujeito entrevistado (Beta), tambm nosinformouenfaticamente que deuserahomem,baseadonafundamentaododiscursobblico:sim!,abbliadiz,eu acreditonapalavra,seeusouimagemesemelhana,eele igualamim,ele humano, sim!Dizqueeletematcimes,temsentimento,tememoes.Odiscursoquecontempla ohomemcomoimagemesemelhanadedeus,tambmcontemplaouniversomasculino, ao colocar o homem em situao privilegiada e poderosa nas relaes de gnero exercidasnatradioreligiosa.

62

Transcrevemosaentrevistarespeitandoosfonemaseexpresses dosujeito,pois,acreditamos quetais smbolospodemcontribuirparaaanlisedeoutroselementossimblicosnoditos.

96

Apesar da divindade crist no possuir uma companheira e muito menos se relacionar sexualmente, nodiscursoreligiosoele pai,poisadotoutodaahumanidade enquantoprole.Deus umpaicomtodasasatribuiesmasculinizadas.SegundoFuller (2001:123),

Eldiscursoreligiosopostulaquelanaturalezamasculinaesdual:parte animal,partedivina.Lasexualidadcorrespondealanaturalezaanimal delhombre,porlotanto,sinoselacontiene,conducealadestruccin desuserespiritual.Lamaneradetransmutarlasexualidadenhumana esinsertndoladentrodelheterosexualyreproductivo.Todaotraforma deprcticasexualseasociaalpecadodelujuria.

Asadaencontradapelodiscursoreligiosoparaordenarsocialmenteasexualidade eosexo enquadrlosnocasamento.Paraqueoshomenspudessemdarvazo sua segundanatureza(noespiritual)deveriamserpaieprovedor.Eapesardequalqueroutra prticasexualseassociar luxriaessaclandestinidadetambmconfereaestehomem peranteaculturaeasociedadestatuseganhosimblico,noquerefereasuamasculinidade. Avirilidadeest ligada foraqueporsuavezest ligada potncia,aocontrrio da mulher, queat mesmonanormatividade seuganhosimblico pequeno,quando no ligadoamaternidade.

Umdeuscomoocristoque pai,provedoremantenedor,logo,responsvel, honradoerespeitoso,equedavidaporseusfilhos, agentoutodotipodehumilhaoe

97

mgoa a imagem ideal do masculino. Perguntamos ao entrevistado (Alfa) se seria possvelumamulheragentartodoosofrimentodeJesus,suahumilhao,suasdores,sua rejeio,suaargumentaofoiaseguinte:

elenoiaagentar,comoagentej vimosdeAdoeEvan?a mulherfoifeitadacostela,amulhernotemfora,amulherfoifeita dacustela,masparamimelafoifeitadofil (...) porqueamulher sempre mais frgil, mais fraca que o homem, nem sempre neste mundooqueohomemfazamulherfaz,etemcoisastambmquea mulherfazeohomemnofais,tudo dividido,porexemplovoc vai pegarumaobra,amulherpratocaraobratemqueseringenheira,por causa do esforo, ela no tem fora, a mulher ela pode pegar um caminho,(...)seamulherdirigesumcarropequeno,ohomemno, ohomemdirigeosdois,entendeu?Elapodedirigirat umtrem,ela temqueestudar,ohomemno,elejtemnosangueisto!(...)noque amulhernotemcapacidade,maisseeufoencheumalajelemcasa echamarvintemulheres,praajudabateralage,alagevaiseenchida, masseeuforencheressalajeemduashorascomasmuieeuvou encheralajeemdezhoras,comoshomieuvouencheemduashoras oumenos,sevdiferente,assimnod!

Apesar do sujeito at admitir que a mulher pode executar algumas atividades prprias do universo masculino, sua constatao de que ela no tem uma das caractersticasbsicasdamasculinidade:afora.Epornopossuirestacaracterstica,a mulherestsubjugadaaoespaosecundrio.Parajustificarreligiosamenteesteimaginrio, Alfa iniciasuafalaargumentandoqueassimforanocasodeEva,comoelafoicriadaa partirdohomem(dacostela)elanotemfora,ela frgilefraca,portanto,incapazde realizar as mesmas funes de um homem, e se constituir enquanto representao da divindade. 98

Ospressupostosessencialistastambmestoimbudosnoimaginriodosujeitoao afirmarqueohomemnascepraticamentedirigindo,t nosangue, amulhertemque aprender,estudarmuitoparaconseguir,emesmoqueconsiga,ela muitomaislentae fracaparadesenvolveratividadesdehomem(encherlajeedirigir).

Conseqentemente,amasculinidadediscursadapelareligioaquelaqueperpassa o universo da fora, da potncia, da proviso, da grandeza e do poder; caractersticas atribudasadeusque masculino.Oshomensdevemexpressarsuamasculinidadeassim comodeus,poissorepresentaodeleaquinaterra.

Essas atribuies legitimam o homem em seu comportamento moral, tico e religioso,mas,poroutrolado,conferemlhespesosqueoscondicionamarepresentarsua masculinidadedaformacomoasociedadeocidentalcristianizadaespera.Nolasco(1995: 74)consideraqueavisodemundoqueoshomensvoconstruindoseinicia coma crenaemsuasuperioridadecomognero,geradapormeiodaobservaodadinmica familiar(...).Acrescentaramosumoutrofatorgeradordessacrenanasuperioridade comogneroodiscursoreligiososobreohomemesuarelaodesuperioridadeparacom amulher.

Noseguiroidealhegemnicodemasculinidadesignificaperdermuitoemtermos simblicosemateriais.Aopopelarepresentaosocialdamasculinidadeoferecidapela

99

tradio religiosa coloca o homem numa situao favorvel com relao ao seu status social.

Talveznesteatualperodohistricoareligioestejasepreocupandomaiscoma manuteno de uma identidade masculina hegemnica, do que a supervalorizao do homemsobreamulher.Umavezquetaisidentidadesestoassumindooutrasformasdese representar,eistosimsetorneumproblemaparaareligio.

Entretanto,ademasiadapreocupaocomamasculinidadehegemnicaapoiada pelodiscursoreligiosocertamentecausadoradedesigualdadenasrelaesdegnero,pois quando os atributos masculinos so supervalorizados interferem diretamente na forma comohomensemulheresserelacionamsocialmente.

Odesafioqueenfrentaremosagoraser tentarcompreenderadiferenaexistente entre o discurso da masculinidade enquanto ideal hegemnico religioso e a prtica da masculinidadeexperienciadapelossujeitos.Numperodohistricoemqueasidentidades nosedefinem,mas,sesobrepem,solquidas,indefinidas,eplurais,como ocasoda modernidade,poderamosdiscutiridentidadesmasculinasfixas?

2.3.2Masculinidadesnamodernidade

100

Acabamosdediscutirumaesferasignificativanocampodasrelaessociaisde sexo: areligio. A religio na modernidade nodeixou derepresentar uma importante refernciasimblicanarealidadedossujeitos,mesmoporquenummomentodecrisedas refernciastradicionais,anicainstituioquenomudanaticadossujeitos.

Mesmonumasociedadesecularizada,percebemosqueareligioaindanormatizae mantmamasculinidadeenquantoleidivina.At mesmoindivduosquesedeclaramsem religio so influenciados pela cristianizao da sociedade ocidental. Por mais que se declareumacrenaalmdacrist,ocomportamentosocial regidoelegisladoporela. Entretanto,deparamonoscomumaproblemtica:amasculinidadepregadapelodiscurso religiosoepelasociedadenoacompanhaasmudanaspelasquaisossujeitossociaistm sidoatingidosnamodernidade.

Urgeda anecessidadederefletirsobreasidentidades oconfrontodoquese esperaqueohomemsejaeoquedefatoele.Esseconfrontoestdiretamenterelacionado comarepresentaosocialdamasculinidadenamodernidadeeaformacomoossujeitos elaboramaponteenteoidealeoreal.

Acrisedamasculinidade resultantedastransformaescomportamentaispelas quais as mulheres passaram, pelo questionamento da dominao patriarcal reivindicado pelomovimentofeminista(Lisba,1998:32),pelodeslocamentodospapissociaisque

101

estavamatribudosaosgneros,epelastransformaesglobais,econmicasegeopolticas queabateramosEstadosUnidosdaAmrica(Cecchetto,2004).

Acrisedamasculinidadetemsuasorigensnastransformaesglobais econmicas e geopolticas que se abateram sobre os EUA, desde o incio do sculo XX. Tais reestruturaes promoveram uma reformulaonasdefiniestradicionaisdamasculinidade(Cecchetto, 2004:61).

Esta sucesso de acontecimentos histricos influenciou diretamente na forma como as relaes sociais de sexo estavam estabelecidas. O perodo contemporneo marcado pelo deslocamento do tradicional, assinalando mudanas significativas na estruturaodasrelaessociaisdesexo,

Todos esses fenmenos provocaram uma crise nas referncias simblicas organizadoras da sociedade moderna, principalmente a partir do deslocamento das fronteiras homempblico e mulher privado,configurandoumnovoterritrioparapensarassexualidades (Arn,2003:401).

Diantedetaisconstataespoderamosafirmarentoqueoproblemacentralda identidademasculinanoseriaatoconhecidaefaladacrisedamasculinidade,vistoque estetermonoscondicionaapensarmosemhomensqueperderamseulugarepapelsocial nacoletividade.Poderamosproblematizarsobreumanovaformadecriatividadeidentitria paraareelaboraodamasculinidadecontempornea.

102

QuandoentrevistamosBeta,tantoelequantoaesposa(queficouotempotodoao seu lado na entrevista) faziam questo de relatar que deus os tinha enviado para o seminrio.63 Essa informao significava mais que uma mera mudana de estado, representavaumatransformaoradicalnaformacomoafamliadeBetaestavaestruturada socialmente. Quando perguntamos omotivo pelo qual estava na religio atual, ele nos informou:

Eutenhoumamorobra,coloqueinomeucorao,senonoviria, largariaoemprego,tudo,prataaqui?ochamadonemmeudela,o chamado.......... eu resisti muito.... eu tinha emprego muito bom, ganhavabem,ascrianasestudavamemcolgioparticularaoprprio colgioqueeladavaaula.............entopramimfoidifcil,virprac semmaissemmenoseselanarnumvazio,estranho.64

AsfalhasnavozdemonstramaprpriadificuldadequeBetatememjustificar quelargoutudoparaacompanharaesposa.Issoevidentequandoafirmaqueissose lanarnovazio,estranho,porquehumvcuosimbliconarepresentaodestesujeito, queatodoomomentotentasejustificar.Umadaslegitimaesmaisplausveis,quemais

63

AesposadeBetaseminaristadaIgrejaMetodista,veioaSoPauloparacursaraFaculdadedeTeologiae seguir seu chamado dado por Deus, esse esforo para se tornar uma pastora metodista. Para um seminaristaseguirochamadosignificaabandonartodaavidasecular,virparaSoPaulocasomoreem outroestado para se dedicar aos estudos teolgicos. Essefato um tantocomum dentro dessegrupo religiosoquandoosindivduosoptampelaprofissionalizaoreligiosanainstituio,entretanto,ocomum queamulherabandonesuavidasecularemoutroestadoparaacompanharomaridonaprofissionalizao pastoral,enocomonestecaso,queohomemacompanhaaesposaemseuchamado. Beta tevequese adaptaraessanovarealidade,ereconfigurarsuamasculinidadenonvelsubjetivoesocial,apartirdaescolha daesposa. 64 Noslocaisemqueseencontramossmbolos............,demonstramosmomentosdaentrevistaemque Beta tinhaproblemas parafalarsobresuamudanaderepresentao, deprovedoraacompanhador da mulheremseuchamado.

103

lhegarantesignificado informaradireodivina.Nomomentoemquefalvamossobre largar tudo e vir para So Paulo, a esposa interfere na entrevista e faz a seguinte observao,

Ele timopai,bravo,exigente...atendnciadohomem machista, cuidador,protetor,chefe,praeleentenderumpouquinhoessaquesto depastoraedeterquesairdecasafoicomplicado,Deusfalouqueo papeldeleaquiemcasanuncaiaseinverter...,queaquieletemesse respeitodesacerdotedolar,aeleentendeu.

Aprticaconsideradanormalentreosseminaristas adequeamulherlargue tudo(cidade,emprego,estudo)paraacompanharomaridoemsuavocao,mas,nestecaso aconteceuocontrrio.Houveresistncia,quesfoirompidaquando deusfalou.Mesmo assim,h necessidadedejustificaratodoomomentoosmotivospelosquaisomodeloda representaosocialdamasculinidadenosotorgidosnainstituiofamiliar.Alacuna darepresentaohegemnicadamasculinidade preenchidapelalegitimaoreligiosada esposaqueafirma:aquieletemesserespeitodesacerdotedolar,mediandoassima representaomasculinadeBeta,noquedizrespeitoaopoderfamiliar.

Por isso, Fuller (2001: 460) nos informa que um punto central em la representacinpaternaesquesuimagenest mediadaporlamadre.Apesardoconflito quefoiestabelecidoporBetaaoacompanharaesposaemseuchamado,suamulherainda

104

o legitima como o nico representante constitudo de autoridade no lar, tanto para a sociedade,quantoparaosfilhos.

H necessidadedereelaboraodosantigosmodelos sociais deserhomem. O problemacentraldamasculinidadenamodernidadeestcondicionadoaodeslocamentodas fronteirasfixasidentitriasdegnero,enareelaboraodenovasformasdeserepresentar enquantohomem.

A masculinidade pregada pela religio monogmica, heterossexual, enquadradanapaternidade,nomatrimnio,naprosperidadeeconmica,enamoralidade burguesa da sociedade ocidental. Os discursos religiosos determinam e regulam a masculinidade, porm, a modernidade nos apresenta inmeras possibilidades dessa representao,quenemsempreest fundamentadanaquelahegemnicaapresentadapela religio.Ofococentraldamasculinidadeesuaconstituioenquantoidentidademoderna, noestcentradosomentenaquestodacrise,mas,noganhodecapitalsimblicoquesua hegemoniapodegarantiraohomemenquantosujeitosocial.

Nassociedadesprmodernasamasculinidadenoeracolocadaemquestopor serconsideradaarealidadeabsolutaelegtima.Existiaaidiademasculinidadefazia partedaqueleconjuntodeidiasnaturaiseessencialistasafirmadaspelareligio.

105

Com oadvento da modernidade, a representao doser homem passa a ser questionada,poderamos,portanto,reconhecerquecomainflunciadamodernidadeecom atransformao dosmundos,asecularizao teria conseguidoafastardasociedade a representao social da masculinidade modelada e mantida pela igreja. At mesmo os discursoscientficosinfluenciadospelamentalidadecrist,queadmitiamodesviodetodas ascaractersticasdoserhomemenquantoanmalas,foramrelativizadosecolocadosna arena da discusso. E se na modernidade radical a masculinidade questionada, isso significaqueelanomaistonaturalassim!

106

CAPTULOIII UMA ANLISE DE GNERO DO TRNSITO RELIGIOSODEHOMENS

Compreenderaformacomoseconstituiareligiosidadecontempornea nosso interesse principal, e justamente por esse motivo, delimitamos o trnsito religioso de homensparaobservao.

Comonossacompreensosobreareligiocontemporneaest pautadapela tica dasrelaesdegnero,pretendemosrelacionla masculinidade.Paraisso,analisaremos as motivaes religiosas dos homens65, a partir da observao do trnsito religioso de indivduosquetrabalhamnaUMESP.

3.1

TrnsitoReligiosoeGnero

65

Nossaamostragemdocampo caracterizadaporindivduosemidadereprodutiva,praticamenteametade nocasada,epossuinvelsuperior.

107

Otrnsitoreligioso umfenmenopassveldeobservaonocamporeligioso brasileiro.Podemosconstatloemsimplesconversascotidianascomamigos,parentese colegas de trabalho, quando nos informam a variedade de experincias religiosas que vivenciam.Noqueremosafirmarcomistoquetodosujeitodocamporeligiosobrasileiro umtranseunte,mas, fatoqueumnmeroconsiderveldeindivduostemvivido este fenmeno,emdecorrnciadoprocessodesecularizaoedaglobalizao,queacadafase damodernidadeassumemnovascaractersticas.

Nessa atual fase da modernidade perfeitamente aceitvel que os indivduos creiamprimeiramentenacincia,enquantooponabuscadesignificadoparaodesespero humano;aopassoqueareligioteriasetornadoumrecursopaliativonabuscadebens simblicos.NaspalavrasdePieruccia religiosupreaquiloqueomundoprofanono d,

Eareligioserepecomoconjuntodesmboloscapazesnosomente deredefiniromundo,mas,sobretudodetransferiraeficciadareligio do exterior da pluralidade religiosa para o interior do prprio eu converso (...) A medicina oficial no capaz de apagar o efeito teraputicodessasreligies...(Pierucci,1996:17).

Pormaisqueossujeitosbusquemsignificadonadimensoprofanadasociedade,a religiosidade ainda continua lhes fornecendo respostas. O fenmeno plural do campo religioso, num primeiro momento pode aparentar uma desordem, mas na verdade

108

expressodaestruturaomodernadasociedade,naspalavrasdePierucci(1996:180)a religioparececontraditriacomasociedademoderna.66

Aquestoreligiosanamodernidade deumaculturadescentralizadaeerrante, caracterizandose como uma das exigncias para existncia da religio neste perodo. Enquanto conseqncia da secularizao e dessa cultura, o produto resultante desta composiootrnsitoreligioso,quepodenoculminaremrupturareligiosa,mas,resultar emumasomatriadereligiosidadesprovisrias,emsntesesnodefinitivas(Souza:2001; Amaral:2003).

Observamosessasreligiosidadesprovisriasnosquestionriosrespondidospelos sujeitos,quandoperguntadossobreacrenaindividual.Percebemosumaconfusonoque dizrespeito declaraoreligiosa,entretanto,observamosqueessaaparenteconfuso revelaumareligiosidademarcadapelasntese,pelabricolagemepelamiscigenaode experincias,quesoperfeitamentecoerentesparaossujeitos.Oselementosculturaise religiososnoprecisamsernecessariamentedistinguidosentresi,pois,tornamsepartede umtodoreligioso.67

66

Consideramosasociedadebrasileiramoderna,baseadosnoestudofeitoporPrandi(1996:23)aoconsiderar queOBrasilcontemporneo umpasmoderno,nosentidodequeoselementosestruturaisesimblicos hegemnicosconstitutivosdestasociedadesotipicamenteracionais,burocratizados,dessacralizados,isto, prprios da civilizao ocidental moderna capitalista. Entretanto, o autor reconhece que apesar de caracterizarmonosenquantomodernos,religiescomprticasmgicasedemistriovmassumindogrande sucessonaAmricaLatina. 67 Umadasmaioresdificuldadesencontradasnaobservaoeanlisedosquestionriosfoicompreendera constante busca de significados dos sujeitos. Em muitos momentos as respostas pareciam indicar inverdades,entretanto,quandocompreendemosoboloreligiosocriadopelosujeito,nessatentativade significaoindividualecoletiva,compreendemosotrnsitoreligiosoesuasmotivaessociais.

109

Umexemplodisso ocasodosujeitoquenomearemoscomo Epsilon,tem22 anos e solteiro. Seu histrico religioso familiar declarado apresenta uma hegemonia catlica,equandoperguntamossobreseugruporeligiosoatual,informounosquetambm freqenta umacomunidade catlica desdeseunascimento, afirmando sesentir membro porqueeleesuafamliafreqentam(apesardenopossuirmaisnenhumafunono grupo).Quandoquestionamosseesseseriaoprimeirogruporeligiosodoqualparticipara, afirmou que sim, entretanto, quando questionado se j havia participado de outros, surpreendentemente afirmou que sim; logo aps, ter afirmado que no. Citou j ter participadodasIgrejasBatista,MetodistaeoutrasEvanglicas;foiabenzedores,almde ter mencionado sua crena em: Deus, Diabo, Espritos, Santos, Energia, Mauolhado, Reencarnao,Ressurreio,Cu,Inferno,Macumba,Santas,VirgemMaria68.Equando perguntadosobreosmotivospelosquaismudara,informouquebuscavamaisalguma coisa.

Epsilonapresentaumareligiosidadequefrutodeumconstantetrnsitoreligioso, comoelemesmoafirmasempreembuscademaisalgumacoisa,queelenosabeoque ,mascontinuaecontinuar procurando,porquesuareligiosidadeest condicionada s necessidadesindividuaisecoletivas,portanto,subjetivas esociais.Acadapasseiodo transeunte ele encontra a satisfao do encontro do significado, mas, quando este

68

Osnomesestoiniciadosemletrasmaisculasdamesmaformacomoconstanoquestionrio.

110

significado se esgota, ele caa outros, revelando assim um ciclo vital para sobrevivnciaenquantosujeitoreligiosonasociedadecontempornea.

Amaral(2004)consideraqueesseaparentecaoscausadopelamodernidadetraz elementos riqussimos para a anlise dessas snteses religiosas provisrias. Logo constatamos queocaos norepresentafim,mas oportunidade paranovos econstantes recomeos, visto que a religio no tem desaparecido vagarosamente com a modernidade: a sociedade que foi mudando a maneira pela qual ela se expressava religiosamente(apudMazur&MacCarth,2000,p.99).

Essa constatao demonstra que o campo religioso est em perfeita atividade, principalmente pela dinmica social desenvolvida pelos sujeitos na relao com a pluralidadedeinstituies,comasquaisdialogameestabelecemsuasrelaesprovisrias. A efemeridade de tais relaes no denota ausncia de significado, pelo contrrio, demonstraumanovadinmicaqueinstituioesujeitoestabeleceramparasignificarsuas realidades na modernidade, o fenmeno do trnsito religioso observado na sociedade contempornea, particularmente no Brasil, tratase de um forte indicador da recomposiodasrelaesentrereligioeModernidade(Souza,2001:157).

Issocomplexificaaanlisedocamporeligioso,seconsiderarmosqueosdados fornecidospelasinstituiesreligiosasarespeitodesuamembresia,notmacapacidade dedeterminar comveracidade, ograuexatodeparticipaodosindivduosnosgrupos 111

religiosos.Damesmaformaqueadeclaraodosindivduos,obtidaporintermdio de questionrios,nemsempreexpressaarealidadedesuasexperinciasreligiosas.

Issonosignificaqueossujeitosserecusemnofornecimentodosdados,masa naturalidadecomaqualvivenciamsuasreligiosidades,s seguramenteobservvelpor intermdio de longas conversas gravadas e transcritas 69. Seus relatos so colados, sem compromissocomalgicadiscursiva,oqueobservamos umsagradosemlugar70 ou tempoespecfico,frutodarelaoentrereligioecultura.Umareligiosidadealternativa, quepodeconviversemmaioresproblemascomareligiosidadeditaoficial.

3.1.1Gneroetrnsitoreligioso

Salientamosduasdificuldadesnaanlisedotrnsitoreligioso,aprimeiradelasest no fato de que a maioria de seus estudiosos no contempla a categoria gnero como elementofundamentalparacruzamentoeanlisededados.Pormaisqueaspesquisasque enquadram a populao brasileira, elejam acategoria gneropara quantificar dados do
69

Essa problemtica, que podemos considerar metodolgica, a evidncia da complexidade do trnsito religioso,dessaforma,Souza(2001:160)apresentanosumatipologiaparafacilitaodaobservaodesse fenmeno entre os sujeitos religiosos. Aautora observou trs tipos de trnsito religioso: 1) trnsito de pertena:quandoosujeitomudadeconfissoreligiosa;2)trnsitopertencente:quandoosujeitopertence aumdeterminadogruporeligioso,masadmitevisitaroutrosgrupos;3)trnsitosempertena:osujeitono tem umapertena religiosainstitucional,mas,est em buscadesuareligiosidadeindividual.Issoposto, trabalharemoscomessascategoriastipolgicas,paramelhorcompreensodotrnsitoreligiosoanalisadoem nossocampodepesquisa. 70 Termo utilizado porLeila Amaral (2003) e Aug (1997) para compreender a relao entre religio e modernidade.

112

campo,poucossoosestudosquefazemumaanlisedegnerodofenmenodotrnsito religioso.Asegundadificuldadeestnofatodequeaquelesqueadentramparaumaanlise darelaoentrehomensemulheres,noseaprofundamnacategoriagneroenquantotica deleitura,ofocoestnasinstituiesreligiosasesuarelaocomaperdadosfiis.

Porisso,arriscamonosnainterpretaodosdadosobtidosemnossocampode pesquisa,conhecendooslimitesderepresentatividadequetemparaexpressararealidade docamporeligiosobrasileiro.SegundooCensodemogrficodoIBGE:comentriosdos resultados(2000:1),

A diversidade religiosa brasileira tem crescido muito nas ltimas dcadas, e as informaes censitrias permitiram identificar a maior pluralidadereligiosanoBrasil(...)queasmulheressoamaioriana declaraodasreligieseoexcedentedehomensfoiencontradode formaacentuadanogrupodossemreligio.71

Numprimeiromomentoaspesquisasdemonstramqueasmulheressoamaioria na declarao das religies, e realmente nossa pesquisa de campo constatou que as mulherestmmaiorliberdadeparafalarsobresuaoporeligiosa.SegundooIBGEos homens so a maioria na categoria dos sem religio. Nossa pesquisa de campo

71

ParaumapesquisamaisaprofundadasobreosdadoslevantadospeloIBGE,consultarositeoficialdesta instituio:www.ibge.gov.br.

113

demonstrou que os homens tm maior dificuldade na declarao da religiosidade. Da mesmaformaAlmeida&Monteiro72(1998:10)observamque,

De acordo com as caractersticas sociodemogrficas, o universo femininotemumnveldefiliaomaiordoqueodoshomens,masisso no significa que as mulheres mantenham a religio herdada, ao contrrio, so elas as que mais mudam, e na maior parte das vezes sempredirecionadasparaoutrasreligies.

Nossaamostragemrevelouqueasmulheresmantmmaisareligioherdadade famlia,talvezpelaformacomososocializadasdesdeainfncia,issonoevidenciaque elastransitemmenos.Oshomenstambmtransitam,talvezpeloacompanhamentono casodoscasadosreligiosidadedanovafamliaconstituda.

Perguntamosaoshomense smulheresdenossocampodepesquisa,seogrupo que freqentavam atualmente seria o primeiro do qual estavam participando: 41% das mulherese30%doshomensdeclararamqueogrupoatual oprimeiro.Oindcioque temosnessecampodepesquisa queoshomensapresentammaispropensoaotrnsito religiosodoqueasmulheres(Almeida&Monteiro,1998).

72

Almeida & Monteiro (1998) utilizaram dados de uma pesquisa sobre DST/HIV do CEBRAP para o MinistriodaSade.Apesquisapretendeuanalisarocomportamentosexualdapopulaobrasileiracom relao sexualidade,dentreasperguntasdoquestionrioconstavamseteperguntas,numtotalde204,que visavacompreenderocomportamentosexualdosindivduosdeacordocomsuareligiosidade.

114

Por isso, estamos perguntando pelos motivos por que homens e mulheres transitam, incgnita que tentaremos responder no decorrer desse captulo. E no final, associaremosessaproblemticamasculinidade.

3.2. GnerosemTrnsito:anliseedemonstraodapesquisa decampo

3.2.1Perfilscioeconmicodossujeitos

Nossapesquisadecampotrazalgunsdadosques vmconfirmaraconstatao doIBGEedeoutroscentrosdeestudosquepesquisamreligio emobilidade 73.Oque queremosapresentardenovo,soosdadosquerevelamaestruturasocialdasrelaesde gnerocombasenamobilidadereligiosadosfuncionriosefuncionriasdaUniversidade MetodistadeSoPaulo.74

73

Dentreoscentrosdeestudosquecitamosconstam:IBGE,CERIS,CNBB.Paramaioresesclarecimentosa respeitodetaispesquisas,consultarnossabibliografia. 74 Obtivemos juntoaoDepartamento deRecursos Humanos daUniversidade, especificamente osetorde DepartamentoPessoaldaUMESP,dadosnoquedizrespeitoquantidadedefuncionriosefuncionriasque ocampusRudgeRamospossui.Osdadoscoletadossoreferentesaosegundosemestrede2005,pormotivo desigilonoconstamnomes,apenassexo,idade,ecentrodecusto.Osrelatriosfornecidos,nopuderamser anexadosanossapesquisa.Entretanto,osdadosfornecidosforamde teisparaa anlisedocampoea seleodaamostragem.

115

SegundodadosfornecidospeloDepartamentoPessoaldaUMESPemdezembro de2005,ocampusRudgeRamospossuiumtotaldeduzentosfuncionrios,46%dessetotal sorepresentadospelasmulherese54%peloshomens,demonstrandoassimumadiferena de 8% a mais de homens em relao s mulheres. Desse total de funcionrios, questionamos54homense44mulheres,querepresentamumamdiade49%docampode pesquisa. Logo aps tabulao e anlise dos questionrios, entrevistamos trs homens, questionadosnaprimeirafasedapesquisadecampo.75

Apesardapequenaquantidadedesujeitosselecionadosparaentrevistautilizamos atcnicadeassociaodeidias,acompanhadadealgumasinterfernciasdapesquisadora, noquedizrespeito prticareligiosa.Entendemosqueessemtodo fundamentalparaa anlise das representaes sociais, pois, os sujeitos genricos que,se devidamente contextualizados,tmopoderderepresentarogruponoindivduo(Spink,1999:129).

Nossoquestionriofoicompostopor32questes76,dasquais66%delasdavam liberdade ao sujeito para respostas subjetivas, o que permitiu tambm uma anlise qualitativadessesdados.Dividimosnossoinstrumentoemquatroblocos,quetiveramos respectivos interesses na constatao do trnsito religioso: verificar o perfil scio econmico; conhecer o perfil scioreligioso; analisar o histrico religioso familiar e pessoal;eperceberasprincipaismotivaesparaotrnsito.
75

Nossaopopelaaplicaodosquestionriosaumnmeromaiordehomensfoiintencional,vistoqueso amaioriadesteuniverso,almdomais,ajudounosaselecionarossujeitosmasculinosparaentrevista. 76 VeranexoIII.

116

Tabela1PerfilSocioeconmicodossujeitosquestionados

CARACTER STICAS SOCIOECON MICAS

F ai x a e t ri a dos suje it os < 19 an o s 19 28 an os 29 39 an os 40 49 an os > 49 an os F i l hos n o tm f il h os 1 2 f ilh o s 3 4 f ilh o s NI Esc ol ari dade Su p er io r /o u em cu rs o p s - gr ad u a o Segu n d o gr au A b aixo do p r imeir o gr au NI A t ua o na U M ES P r ea ad min is tr ativ a NI Man u ten o e l imp eza

MULHER

HOMEM

11% 43% 25% 11% 9%

0 52% 35% 13% 0

59% 34% 2% 5%

57% 35% 4% 4%

59% 16% 16% 2% 7%

54% 9% 22% 4% 11%

84% 14% 2%

78% 11% 9%

117

Ou tr o s s eto r es

2%

F ai x a s al ari al 1 a 3 s al r io s 4 a 10 s al r io s A cima d e 10 s al r ios NI Nat ural i dade So Pau lo (E s tad o e Cap ital ) Su l e s ud es te (o u tr os es tad o s ) No r te- no r d es te Ou tr o s p as es NI 77% 18% 5% 0 0 61% 9% 15% 4% 11% 43% 48% 0 9% 50% 44% 5% 0

Operfilscioeconmicoacimademonstraquenossocampocompostoporuma amostradapopulaoadultadehomensemulheresjovens,logo,emidadeprodutiva.Mais dametadedessapopulaonotemfilhos,eemmdia69%desseshomensemulheresso naturaisdoEstadoedaCidadedeSoPaulo.

Emmdia68%dosquestionados,entrehomensemulheres,estocursandoouj cursaramumafaculdadee/ouumcursodepsgraduao.Almdisso,maisde80%dos homensemulherestrabalhamna reaadministrativadaUniversidade,comsalriosque

118

variamde1a10salriosmnimos (essaafirmaodependedaanlisedegnero,pois demonstradesigualdadeentrehomensemulheres).77

Comrelao compreensodaconstituiofamiliar,52%doshomense59%das mulheressedeclaramsolteiros,enquanto39%doshomense34%dasmulheressedeclaram casados.Nestaamostragemespecfica,osdadosestoassociadoslocalidade(Sudeste),ao nveldeescolaridade(superior)eaotrabalho(cargosesalrios).

Noquedizrespeito atuaoprofissionaldossujeitosquestionadosnocampode pesquisa, 78% dos homens e 84% das mulheres trabalham na parte administrativa da instituio,demonstrandoqueasmulheressomaisindicadasqueoshomensparaatuarem noscargosdeconfianadauniversidade.

Nossapesquisaconfirmouaquiloqueosestudosdemogrficos78vmafirmandono quedizrespeitosquestesdegnero,aconstataodequeasmulherestmestudadomais queoshomens,desenvolvematividadesprofissionaisiguaisousuperioresaeles,porm, aindacontinuamganhandomenos,

77

Aespecificidadedenossocampodepesquisaest emumaamostragemdapopulaobrasileiraquetem acessoaoestudouniversitrio,umavezquetodososfuncionriostmdireitoaumabolsaintegraldeestudos. Almdomais,cargosdestinadosaosetoradministrativonosopreenchidosporindivduosquenotenham concludoosegundograu. 78 Paramaioresinformaesarespeitodessesdados,consultarositeoficialdoIBGE:http://www.ibge.gov.br/ home/estatistica/populaao/perfildamulher/perfilmulheres.pdf.

119

Aparentementeatabelaexpressaaigualdadedegneronoquedizrespeitoao campodotrabalho,vistoqueasdiferenasencontradassopequenas.Entretanto,quando consideramos que a maioria das mulheres possui funo administrativa, cargos que geralmentesomaisbemremunerados,verificamosqueelasganhammenosemrelaoaos homens.

Apesardadiferenanafaixasalarialserpequena,constatamosqueoshomensque trabalhamnamanutenoelimpezaganhampraticamenteosmesmossalrios,queuma significativaparceladasmulheresquetrabalhamnosetoradministrativo.Nenhumamulher afirmou ganharacima dedezsalrios mnimos, apesarderepresentarem amaioria nos cargosadministrativos.

Osdadosemsipodemnoapresentardeimediato asdiferenas,entretanto, o cruzamentodasinformaesreveladiferenasdegnero,eoqueoIBGEdemonstrouem suapesquisa,asmulherescontinuamganhandomenosqueoshomens,apesardesuas aptidesecargossuperiores.

Essaetapadapesquisapretendeuapresentarascaractersticasscioeconmicasde nossapopulao,evidenciandoqueestamoslidandocomareligiosidadedesujeitosqueem sua maioria cursam, ou j cursaram, o ensino superior, logo, no h indcios de analfabetismo.Baseadosnograudeinstruoenaimportnciadadaaotrabalho,emmdia 58%dehomensemulheresnotmfilhos. 120

A peculiaridade deste campo est na anlise religiosa de sujeitos naturais do EstadodeSoPauloemsuamaioria,adultosjovensemidadeprodutiva,equeescolheram constituir famlia aps as realizaes pessoais e sociais. Caractersticas peculiares nos sujeitosmodernos.

Constatamos que a religiosidade no um fenmeno presente apenas entre indivduoscombaixonveldeescolaridade,elaaindarepresentaumelementoimportante nouniversodetodasasclassessociaisenosnveissuperioresdeescolaridade.

Ocontatocomoutrasformasdesaber,comocincia,tecnologia,medicina,no afastam os sujeitos de suas religiosidades, pelo contrrio, elas coexistem sem maiores incoerncias.

3.2.2Histricoreligiosofamiliarepessoaldossujeitos

121

NossoquestionriorevelouoqueoIBGE79jhaviadetectadosobreocatolicismo, napesquisademogrficasobreapopulaobrasileira:ocatolicismovemperdendoseus adeptosparaasreligiesevanglicas.Deacordocomasdeclaraesobtidasemnossa amostrageminicialcom44mulheresquestionadas,obtivemososseguintesdados,

Tabela3Histricoreligioso,pessoalefamiliardasmulheres

MULHER

RELIGIO FAMLIA ME

RELIGIO ME

RELIGIO FAMLIA PAI

RELIGIO PAI

RELIGIO ATUAL

Catlica Evanglica*** Esprita Outro NoFreqenta

71% 25% 0 2% 2%

41% 45% 5% 2% 7%

59% 32% 2% 2% 5%

48% 34% 7% 0 11%

14% 45% 0 9% 32%

Atabelaelaboradaapartirdonossocampodepesquisa,equeteveointeressede conhecerabiografiaeoantecedentereligiosofamiliardossujeitos,demonstrounocasodo
79

Para maiores esclarecimentos a respeito dessas informaes, consultar o site oficial do IBGE: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populaao/,pesquisarealizadapelaInternetem20/11/2005. *** UtilizamosametodologiadoIBGEparaclassificarosevanglicos.Porquestesmetodolgicas,optamos porchamardeevanglicosgruposdeprotestanteshistricos,protestantes,pentecostais, igrejasdecurae libertao,edemaismovimentosevanglicos. Por questes metodolgicas, optamos por outros, indivduos que no se caracterizam enquanto evanglicosseguindoospadresqueoptamosnanotaanteriorsoindivduosquepertencem:aogrupo TestemunhasdeJeov,CongregaoCristdoBrasil,Adventistas,Candombl,Umbanda.

122

catolicismo, uma perda significativa defiis. Em mdia80 65% tanto da famlia do pai quantodamedasmulheresquestionadaseramcatlicas,j nageraodopaiedame, essa mdia caiu para 44%. J na declarao da religiosidade pessoal, apenas 14% das mulheressedeclaramcatlicas,confirmandoaanlisefeitaporPierucci(2004:18)com basenocensodemogrficode2000,ocatolicismonoBrasildiminuidetamanho,

Assrieshistricasvmmostrandogradualmente,desdeosanos50, uma queda na populao que se declara catlica apostlica, principalmente durante a dcada de 90. Por outro lado, cresce a populaoquesedeclaraevanglica(maisde15%em2000)etambm cresce a populao que se declara sem religio, principalmente em municpiosmaiores(VOUTECONTAR/IBGE,2000:p.7).81

Emmdia,cercade28%dafamliadopaiedamedasmulheresquestionadas eram evanglicos, enquanto que na gerao do pai e da me essa declarao religiosa aumentou para 40%. Na declarao da religiosidade pessoal esse nmero subiu consideravelmente, e 45% das mulheres declararam pertencer s religies evanglicas. Revelandoassimumaumentosignificativodeevanglicosnasltimasdcadas.

Umoutrodadoquenoschamaatenocomrelao mobilidadereligiosa o percentualdosqueafirmamnofreqentarnenhumgruporeligioso.Nesseprocessode

80

Paraconseguirmosestabelecerestamdia,apresentamosafrmulaqueutilizamosparachegarmosaessa mdia:percentualdareligiodafamliadopai+percentualdareligiodafamliadame,divididopordois= mdia;damesmaformaprocedemoscomoclculomdiodareligiodopaiedame. 81 ParamaioresinformaesarespeitodoCenso2000,pesquisar:http://www.ibge.gov.br/voutecontar.,dados pesquisados na Internet em 22/11/2005. Na Revista do Censo 2000 Centro de Documentao e disseminaodeInformaes.

123

anlisedohistricoreligiosofamiliarepessoal,verificamosqueopercentualdaquelesque afirmamnofreqentarumgruporeligiosoatualmentetemcrescidodeacordocoma evoluohistricadasfamlias.Emmdia,3%dafamliadopaiedameafirmamno pertenceranenhumgruporeligioso,essenmerocrescenageraodospais,queemmdia 9%nofreqentamnenhumareligio.Jnadeclaraopessoaldareligiosidadeatual,32% dasmulheresdeclararamnofreqentaratualmentenenhumgruporeligioso.

Portanto,doisindicadoresdestacamareligiosidadedamulhernessaamostra:o primeirodeles queamaioriadelasdeclarampertencergruposevanglicos 82,juntamente com32%quedeclaramnofreqentarnenhumgruporeligiosoatualmente.Issosignifica queocatolicismoperdeufiisparaosgruposevanglicosnosltimosanos,almdomaisa relativizaoreligiosavemcrescendoacadadcada,pois,apesardealgumas mulheres declararem no pertencimento a determinada religio, verificase o crescimento das religiosidadesdotipoNovaEra.Poroutrolado,oshomensapresentamaseguinteherana religiosa,

Tabela4Histricoreligioso,pessoalefamiliardoshomens
82

Entendemosporevanglicos,indivduosquefreqentamgrupospentecostaiseneopentecostais,grupos evanglicosdecura,protestanteseprotestanteshistricos.

124

HOMEM

RELIGIO FAMLIA ME

RELIGIO ME

RELIGIO FAMLIA PAI

RELIGIO PAI

RELIGIO ATUAL

Catlica Evanglica Esprita Outro NoFreqenta

72% 17% 4% 7% 0

57% 28% 7% 4% 4%

69% 15% 4% 12% 0

57% 22% 6% 15% 0

9% 37% 4% 9% 41%

Comrelaoaohistricoreligiosoefamiliardoshomens,asdiferenasdegnero nosotosignificativasnoquedizrespeitoaohistricofamiliar.Atabelaqueinformaa religio dos homens parece seguir as mesmas declinaes da tabulao da tabela das mulheres.Emmdia70%dareligiodafamliadameedopaidoshomens declarada catlica.Emaparentedeclnio,umamdiade57%dossujeitosdeclararamocatolicismo comoareligiodopaiedame.Jadeclaraopessoaldareligiosidadeatual,apenas9% declara o catolicismo enquanto religio pessoal, demonstrando pouca continuidade da religiosidadefamiliar.

Comrelao sreligiesevanglicas,oshomensdeclararamqueemmdia16% dafamliadopaiedamepertenciaagruposevanglicos,enquantoqueemmdia25%do paiedamedeclaravampertenceragruposevanglicos.Jessenmerocresceaindamais nadeclaraodareligioatual,cercade37%doshomensquestionadosdeclarampertencer aestegruporeligioso.

125

Cercade41%doshomensquestionadosafirmaramnofreqentarnenhumgrupo religiosoatualmente.Eessenmeroindicaumcrescimentodoschamadossemreligio nos ltimosanos,seconsiderarmosquenadeclaraodareligiosidadefamiliarapenas4% dasmesnofreqentavamnenhumgruporeligioso.umnmerorepresentativoquevem confirmar os dados censitrios de 2002 fornecidos pelo IBGE, a respeito do trnsito religioso.

O catolicismo tambm perdeu seus fiis homens para grupos evanglicos. Aproximadamenteumterodenossaamostradehomensdeclaroupertenceraestegrupo, contraumagrandemaioriaqueafirmanofreqentarnenhumgruporeligioso.Apenas9% quesedeclaracatlicoatualmente.

Enquantoasmulheressaramdocatolicismoeingressaramemsuagrandemaioria paraasreligiesevanglicas,oshomensmigraramparaacategoriadossemreligio.E apesardeumaparteconsiderveldehomensemulheresdeclararemqueatualmenteno pertencemanenhumgruporeligioso,issonoimplicouemareligiosidade,pelocontrrio, demonstrou que os sujeitos nas ltimas dcadas vm transitando mais e procurando ressignificarnoainstituioreligiosa,mas,seusdesejosindividuais.

Tantoverdadequeossujeitostmressignificadosuareligiosidade,queapesarde umnmerosignificativodeindivduosafirmarnofreqentaratualmentenenhumgrupo religioso,elessocapazesdeinformarvriasformasdereligiosidade.Noquestionrio,um 126

nmero considervel de indivduos deixou sem preenchimento o quesito que indaga sobreareligionaqualseconsideramembro.Issonosinnimodefaltadecrena,mas, umindicadordequeossujeitosquetransitamtenhamenquantocaractersticaaindeciso, ouento,prefiramnoelegerumanicareligiosidadeenquantodefinitiva.Emesmoquea maioriadoshomensemulheressedeclaremevanglicos,h umacrescentedeclaraona crenadesmbolosnocristos.

Num primeiro momento, perguntamos abertamente aos sujeitos em que acreditavam,eobtivemosasseguintesdeclaraes,

Tabela5Crenadossujeitos*

VOC ACREDITA EM...

MULHER

HOMEM

DIFERENA DE GNERO

Deus JesusCristo OutrasCrenas NI

75% 7% 9% 9%

56% 20% 19% 5%

19% 13% 9% 4%

A primeira resposta que lhes vm mente a crena em Deus. As mulheres optaramporestaresposta19%amaisqueoshomens,enquantooshomensdeclaram13%

Essa umadasquestesquedavamliberdadederespostaaosujeito,ouseja,poderiaserrespondidacom argumentossubjetivos.

127

maisacrenaemJesusCristo.Constatamosque76%doshomense82%dasmulheres declaramprimeiramenteacreditaremsmboloscristos.

Apesardessaconsidervelindicaoestatsticadacrenacrist,apresentamoslogo emseguidaaquestodaTabela5voc acreditaem...:tambmem...,eobtivemosas seguintesrespostas,83

Tabela6 Classificaodossmbolosreligiososmaiscitadospelossujeitos
ORDEM SMBOLOS MAIS CITADOS PELAS MULHERES SMBOLOS MAIS CITADOS PELOS HOMENS

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Deus Cu Inferno Energia Diabo Ressurreio Espritos Reencarnao VirgemMaria Santos Mauolhado Bruxas Deusas NI Duendes Santas Orixs macumba Fadas Nada

Deus Cu Diabo Inferno Ressurreio Espritos Energia VirgemMaria Santos Reencarnao Mauolhado Santas Macumba Deusas Orixs Bruxas Outros Duendes Fadas Nada (NC)

83

Paramaioresesclarecimentosarespeitodoposicionamentodasquestes,olharanexoIII.

128

A partir da Tabela 6 observamos que possvel para os sujeitos combinar simultaneamente elementos cristos e no cristos. Um exemplo disso o da opo energia,queaparececomooquartoitemmaiscitadopelasmulheres,eostimomais citadopeloshomens.Aidiadareencarnaoaparececomosextosmbolomaiscitado pelasmulheres,eoquintomaiscitadopeloshomens,paraumaamostraemque0%das mulheres e 4% dos homens declaram o espiritismo como o grupo religioso atual. H indciosdeumareligiosidadecompostaerecompostapelaescolhadosujeito,escolhapor elementosnocristos,mesmoqueadeclaraoreligiosaoficialsejacrist.

Paraumaamostragemcomoanossa,emqueumamdiade41%doshomense mulheresquestionadossedeclaramevanglicos,oselementosfundamentaisdocristianismo deveriam estar classificados entre os primeiros, entretanto, encontramos antes de ressurreioaopoenergia.

Dasvinteopesapresentadas,ossujeitostinhamaprobabilidadedeselecionar quantas desejassem. Enquanto todas as mulheres declararam alguma forma de religiosidade, a opo no informaram teve uma grande representatividade entre os homens.Issopodeindicarqueasmulherestmmaiorfacilidadeemlidar,tantoindividual quantosocialmente,comotrnsitoreligiosodoqueoshomens.

Almdomais,compreenderumapartesignificativadessapopulaoqueafirma no freqentar nenhum grupo atualmente, mas sinaliza crer em diversos elementos 129

religiosos, um indicador de que a religiosidade contempornea caracterizada pela mobilidadeepelapluralidade.

Perguntamosaossujeitosseogrupoatualseriaoprimeirogruporeligiosodoqual participavam,easrespostasseapresentaramdaseguintemaneira,

Tabela7Gruporeligiosoatualdossujeitos

ESTE O PRIMEIRO GRUPO RELIGIOSO DO QUAL VOC EST PARTICIPANDO? MULHER HOMEM

Sim No NI

41% 34% 25%

30% 42% 28%

Segundoopercentualdosdadoscoletados,verificamosque41%dasmulherese 30% dos homens declaram que esto participando do primeiro grupo religioso. Isso demonstra que as mulheres transitaram menos em relao aos homens. J 34 % das mulherese42%doshomensnegaramqueestejamnoprimeirogruporeligioso.Essedado podeevidenciarqueoshomensadmitiramumamaiormudanadereligioemrelao s mulheres.

Umoutrodadorelevantequeexpressaainstabilidadedaafirmaoreligiosana modernidadeestnofatodequeumamdiade26%dehomensemulheresnoinformaram

130

seestavamounonoprimeirogruporeligioso.Asimplesomissodossujeitosemno informarosdadosquestionadosrepresentaainstabilidadenadeclaraodareligiosidade na modernidade. Na verdade eles compem suas religiosidades, sem que pensem em mudanasourupturas.

Emcertos momentos,ossujeitos afirmam nomudardegruporeligioso, mas, respondemaperguntasquequestionamosmotivospelosquaisforamconduzidosaessa mudana.Porisso,intencionalmenteindagamossobreaparticipaodossujeitosemoutros gruposreligiosos,

Tabela8Participaodossujeitosemoutrosgruposreligiosos

J PARTICIPOU DE OUTROS GRUPOS RELIGIOSOS?

MULHER

HOMEM

GruposEvanglicos Catlicos ReligiosidadedeNovaEra84 No NI Outros85

84

14% 11% 4% 48% 9% 14%

24% 20% 11% 32% 13% 0%

Oquechamamosdereligiosidadesdenovaerainclui:candombl,umbanda,espiritismo,esoterismo,no queconceitualmenterepresentemamesmaformadeexpressoreligiosa,mas,nessapesquisacaracterizase enquantorecursometodolgico. 85 Essaexpressodizrespeitoareligiosidadesquenoespecificamosnessetrabalho,comoreligiosidades orientaiseoutras.Etambm,respostasgenricas,quenemsempretmsentidoobjetivo,umexemplode respostadessetipodadaporumsujeitoaoperguntarmossejhaviaparticipadodeoutrosgruposreligiosos: emoutrasigrejas,emconjuntosdemsica.

131

Quando perguntamos aos sujeitos se j haviam participado de outros grupos religiosos, tnhamos em mente que essa seria uma das perguntas mais diretas para descobrirmosotrnsitoreligiosodoshomensedasmulheres.Cercade48%dasmulheres afirmaram no terem participado de outros grupos religiosos, enquanto que 32% dos homensfizeramamesmaafirmao.

Aparticipaoemoutrosgruposfoiabertamentedeclaradapor29%dasmulheres, e55%doshomens,revelandoquenessecampooshomenstransitaram26%maisdoqueas mulheres(conformetabela8).

Outrossim, aqueles que no informaram e responderam outros no questionrio,representamumaindefiniocomrelao religio,masnocomrelao religiosidadeindividual.Advidaouaincertezanadefiniodeumarespostaobjetivado questionriotambmpoderevelarindciosdetrnsitoreligioso.

At mesmoindivduosqueapresentamacaractersticadonotrnsito,aoserem questionadossobreumapossvelvisitaaoutrosgruposreligiosos,quandoconvidadospor parenteseamigos,revelamaseguinteproporo:

132

Tabela9Visitaoaoutrosgruposreligiosos

QUANDO CONVIDADOS POR CONHECIDOS E PARENTES PARA VISITAR OUTROS GRUPOS RELIGIOSOS OS SUJEITOS:

MULHER

HOMEM

Admitemquesvezesvisitam Admitemqueregularmentevisitam Afirmamnovisitar NI

41% 36% 18% 5%

55% 22% 19% 4%

Na tabela acima, verificamos que a maioria dos homens admite que s vezes visitam outros grupos religiosos. E em nmero maior do que os homens, as mulheres admitemqueregularmentevisitamoutrosgrupos.Aopassoqueemmdia18%dehomens e mulheres declaram no visitar nenhum outro grupo quando convidados. Os que no informaramtambmpodemserproponentesaotrnsito.

Mais uma vez, nosso campo evidenciou que as mulheres afirmam com maior facilidade o trnsito religioso, j os homens parecem no admitir a visitao a outros grupos.Paracruzamentodosdados,perguntamossobreaparticipaodessesindivduos nosgruposaosquaisafirmampertencer.Osdadosobtidosforam, 133

Tabela10Envolvimentodossujeitoscomogruporeligioso

QUAL O GRAU DE PARTICIPAO NO GRUPO RELIGIOSO?

MULHER

HOMEM

Participadequasetodasasprogramaes Participadealgumasprogramaes Quasenoparticipa Vaiquandotemtempo Vaiemocasiesespeciais Todas NI

27% 23% 14% 14% 7% 7% 8%

22% 19% 3% 19% 13% 2% 22%

Umnmeroconsiderveldehomensnoinformouseugraudeparticipaono gruporeligioso,ouseja,14%amaisqueasmulheres.Issoevidenciaqueoshomensso menospresentes,participandoapenasdoseventosespeciaisquemarcamatrajetriasocial do indivduo e da famlia. Outro dado interessante e revelador da religiosidade na modernidade,ofatodeque14%dasmulherese19%doshomensdeclaramparticipardas atividades do grupo apenas quando tm tempo. Observase, portanto, o fenmeno da secularizao,quandoareligiomaisumrecursosocial/culturalnabuscadesignificados.

134

3.3

Motivaes ScioReligiosas para o Trnsito e o No TrnsitodeHomens

Antesdeadentrarmosnaobservaodasentrevistaseasprincipaismotivaes

apresentadas pelos homens para o trnsito religioso, faremos uma anlise geral dessas motivaesparaconhecermososresultadosgeraisobtidosnocampo.

Tabela11Motivaesparaabuscadareligio

POR QUE BUSCOU A RELIGIO?

MULHER

HOMEM

Afamliajpertenciaaogrupo Outrosmotivos Problemasebuscasentido NI

59% 18% 14% 9%

43% 31% 13% 13%

Oprosseguimentodareligiosidadefamiliarumdosprincipaismotivosapontados porhomensemulheres,parajustificarabuscapelareligio.Entretantoquandocruzamos estesdadoscomohistricoreligioso,familiarepessoalobservamosumacontradionessa declarao(conformeentrecruzamentodastabelas3e4),pelomenosnoquedizrespeito aocatolicismo.Almdomais,41%doshomenscontra32%dasmulheresafirmamno freqentarnenhumgruporeligiosoatualmente. 135

Essacontradiono umproblemaquandopesquisamosotrnsitoreligioso, umindicadordequetantohomensquantomulheresconvivemmuitobemcomareligio familiar(herdada)concomitantementecomasreligiosidadesexperienciadas.Asrespostas contraditrias que encontramos em nossa pesquisa de campo no representam dados inverdicos da religiosidade dos sujeitos, mas retratam a realidade desse fenmeno na modernidade.

Asmulheres,maisdoqueoshomens,afirmaramdarcontinuidade religioda famlia, talvez esse dado expresse a forma como elas so socializadas em relao aos homens desde a infncia. Esta constatao pode evidenciar que s mulheres no foi permitida,emdcadaspassadas,aopopelaescolhareligiosaesocial.

No quesito outros motivos, verificamos uma diferena considervel entre homens e mulheres, os homens escolheram esta opo 13% a mais que as mulheres, podendoindicarumanecessidadedejustificarosmotivospessoaispelabuscadareligio. Damesmaforma,4%amaisdoshomensemrelaosmulherespreferiramnoinformar os seus motivos na busca pela religio. Perguntamos aos sujeitos, por que ainda permaneciamnogruporeligioso,eobtivemosasseguintesjustificativas,

136

Tabela12Motivaesparapermanncianogruporeligioso

POR QUE PERMANECE NA RELIGIO?

MULHER

HOMEM

Porqueencontrouoquebuscava Porqueestacostumada(o) Outrosmotivos NI

55% 16% 18% 11%

38% 7% 31% 24%

UmdadointeressantenessaperguntafoioquesitoNI,13%amaisdoshomens preferiramomitiradeclarao.Talvezporquenofreqentemnenhumgruporeligioso,ou porquefreqentemvrios.Apartirdeagoratentaremoscompreenderasmotivaespor intermdio das entrevistas, que por meio das especificidades dos discursos podem nos esclarecerosdadostabuladosacima.

3.3.1Trnsitoreligiosoemimesisfamiliar

ComearemoscomabiografiareligiosadeAlfa86,suareligiosidadeumamistura deelementosdoCandombl,daUmbanda,dosCristianismosedareligiosidadepopulardo dissequedisse. Constatamos isso na entrevista em que o mesmo apresenta vrias histrias mticoreligiosas, que num primeiro momento soam como fantasia, mas na verdadecompemaconstruohistricadesuareligiosidadeplural.
86

Noiremosclassificaroperfilscioeconmicode Alfa umavezquej ofizemosnosegundocaptulo, quandoutilizamossuaentrevistaparacompreenderarepresentaosocialdamasculinidadenareligio.

137

Em muitos momentos, perguntamonos sobre a possibilidade do sujeito no representaroquedefatotestemunhava,entretanto,aentrevistarevelouquenohaveria essa probabilidade, uma vez que as respostas do questionrio eram condizentes com a entrevistagravada,almdomais,orealismocomquecontavasuasexperinciasreligiosas nodeixaramdvidasdequeeraumsujeitodereligiosidadetipicamentemoderna:plural, instvelelquida.

Noquestionrio,AlfanosinformouqueacreditaemDeus,mastambmemtodos osvinteelementosquedispnhamos87.Aav eoav maternos,segundoadeclaraodo sujeito,eramcatlicos,nolembrandodareligiodafamliadopai.Afirmapertencerao grupoevanglicoOBrasilParaCristo,numperododetrsacincoanos,masquando indagamossobreomotivopeloqualsesentiamembrodessegrupo,osujeitonosdeua seguinteresposta: Minhafamlia,mulhereasfilha,vai,demonstrandoassimquesua prtica religiosa no condizia com a de um membro praticante, mas com a de um visitanteespordicodessegruporeligioso.

Afirmouqueestenooprimeirogruporeligiosodoqualparticipa,tendoseauto denominadoenquantodesviado,apesardeanteriormenteterdeclaradosermembrode umaigrejaevanglica.Osgruposreligiososdosquaisafirmaterparticipadoso:Igreja Pentecostal, Espiritismo,Catolicismo, Assemblia deDeus,UmbandaeCandombl. E

87

VeranexoIII.

138

apesardotrnsitoreligiosoapresentadopelosujeito,areligiosidadequeperpassatodaa entrevistaadaUmbanda,

Euj tivenocentrodeumbandavestidodebranco,euj vicoisa ruimpassarpormim,euj piseinumabrasadefogodojeitoquet aqui , mas como eu to no esprito de coisa ruim, coisa ruim, na mesmahoraquetodebranco,todevermelhooudevermelhoepreto, eutosendosinceropr c,porque coisaqueeuj trabalhei,hoje graasadeuseutenhominhafamlia,euachoquesehojeeutivesse solteiro,euaindaestavaenvolvidoeachoqueteriaat umcentrode umbandahoje(...)aminhaesposa crente,euj fuicrente,epor isso...eucreioemdeus,entendeu?

Essaaparenteconfusonadeclaraodareligiosidade coerenteparaosujeito que realiza suas colagens, esse fenmeno possvel numa sociedade plural como a brasileira. E perfeitamente passvel de observao a lgica que osujeito utiliza para explicarsuapassagemdaUmbandaparaocampoevanglico.Afirmaj tertrabalhadono terreiroquandosolteiro,mas,apsocasamentocomeouaacompanharaesposaque crente,logo,otrnsitoreligiosoest diretamenteligadotambm snecessidadessociais dosujeito.

interessantequenumprimeiromomentoAlfaseafirmacatlicoporacompanhar ame,apsvirparaSoPauloganharavidaacompanhouareligiosidadedairm que temumterreiroemSoPaulo,eapsterconhecidosuaesposa,comeaaseconsiderar

139

membrodaIPBC,daqualaesposa membroefetivo.Perguntamosnovamentesobresua religioatual,poisnoquestionrioeledeclaravasermembrodessadenominao,

...porqueatoqueteminhaesposaquetefalei,minhaesposavai, maslembraqueeufaleiproc,euvousempreassimumaduasveis porms,porqueeutomominhacervejinha,eufumomeucigarrinho, entendeu?eutomominhapinguinha,tomomesmo,seeufalarqueno, eutomentindo,eugostodeumforrozinho,eufaloassim,eujtefalei queeufuievanglicon?Squepramimserevanglicoeuvouses evanglico,porissoao,porquepramimtaevanglicoetanoforr, ta no bar tomando minha cervejinho, tomando minha pinguinha, fumandomeucigarro...

Comopudemosobservar,areligiosidadede Alfa caracterizadapelotrnsito sem pertena, devido confuso e no admisso de pertena a qualquer expresso religiosa(Souza,2001:162).Osmotivosparaotrnsitoreligiosode Alfaestodiretamente associados aos relacionamentos sociais que desenvolveu durante sua histria de vida. Quando aplicamos o questionrio e perguntamos sobre os motivos pelos quais havia buscadoareligio,respondeuquesentiasolido,procuravaalgo,equesuavidanotinha sentido. Quando o questionamos sobre os motivos pelos quais permanecia no grupo religiosoatual,informounosnumprimeiromomentoquehaviaencontradooquebuscava, e num segundo momento que todos os seus pedidos at aquele momento haviam sido atendidospordeus.Eporfim,quandoquestionamososmotivospelosquaishaviamudado degruporeligioso,novamentejustificouaopoporcausadasolido,edeclara eusenti que estava num lugar que no teria vida eterna, dinheiro no tudo, eu ganhava , 140

referindose Umbanda.Naentrevista,pedimosparaquefalassemaissobreaafirmao feitanoquestionriosobreafaltadesentidoemsuavida,esuarespostafoiaseguinte,

...umdiaesperoquepossavoltarat paraoscaminhosdosenhor, porquehojeagentesenteumvazio,eamanh possoestartocheio, quenotenhonemlugarprairmais,coisaboa,gostotantodoBrasil ParaCristocomoqualquerigreja,oimportante aceitarocaminho dosenhor,eupensoassim.Falatantonomeucoraoqueaprpria pessoa,dependendodapessoa,falaassim,eunoseiseemvoouse Deust batendonoprpriocoraodapessoaquet pregando,eu nosei,porquetemcoisaemvoetemcoisaque sincero,agoraeu no sei se verdade, a quando eu vou com minha esposa l na igreja....

Ainteraosocialpareceindicarumdosmotivosprincipaisdesuabuscaporuma religiosidade.Issonosignificaque Alfa notenhaencontradosignificadonasreligies pelasquaispassou,entretanto,asnecessidadeshumanassereciclam,enomomentoemque precisadeoutroselementossociais,eletransita.

Essamotivaosetornaevidentenarespostadadaporeleacima,apesardese declararmembrodeumaigrejaevanglica,afirmaqueum diavoltar paraoscaminhos dosenhor,porquesenteumvazionocorao,entretanto,nosinformaquequandovai igrejaelesenteDeusbatendoemseucoraopormeiodapessoaquetrazahomilia.Eo maisinteressante queapesardesentirdeusfalando,elerelativizaodiscursoreligiosoao

141

afirmarquealgumaspessoassosinceras,mas,quenotemcertezase verdadeoquese falanaigreja.

Da nod maisparafalaremsujeitosreligiosospassivosqueapenasrecebemo discurso, e no interagem com ele. O que nosso sujeito apresenta uma busca de significadoquerelativizaodiscursoeaprticadainstituioreligiosa.MesmoporqueAlfa afirmagostarmuitodaigrejaqueestfreqentandoatualmentejuntocomaesposa,porm, consideraquedeusestemtodasasigrejaselugares,abrindoprecedenteparaumconstante trnsitoreligioso,quedependerdomomentodesuasnecessidadessociaisesubjetivas.

Se dependssemos de uma resposta exata desse sujeito para conhecermos sua religio,noteramos.Ele umsujeitoemconstantetrnsito.Noquestionrioseafirmou membrodeumacomunidadeevanglicapentecostal,naentrevistasedeclaroudesviado doscaminhosdosenhor,masacompanhantedesuaesposanoscultosdaigrejapentecostal OBrasilParaCristo.Porm,nodecorrerdaentrevistaquedurouaproximadamenteuma hora, revelou um profundo conhecimento dos smbolos da Umbanda e do Candombl, demonstrandonoconhecerquandooindagvamososdogmascristos.

Noquedizrespeitoaossmbolosdasreligiescrists, Alfa seapresentapouco familiarizado,principalmentecomoselementosdospentecostalismos.Tantoqueaofinal da entrevista nos informa, sem que perguntssemos, que acredita fortemente na reencarnao, crendo que quando o esprito de sua irm reencarnar em outra pessoa 142

prejudicar avidadoencarnado,vistoqueelamexecomcoisaruim.Entretanto,apesar denotrabalharmaiscomairmnoterreiroafirmou,hojeeuvounacasadaminhairm, massetocaracampainhaeelat emtrabalho,oporteiroavisaepedepr voltarmais tarde(...)elamoranafrenteenofundoocandombldela.

Essasvisitasespordicascasadairmpodemindicarqueosujeitonoperdeuo contatocomoselementosdoCandombledaUmbanda,apesardeacompanharaesposana igrejapentecostal.Mesmoporque,apesardashistriascontadasseremduaisnoquediz respeito ao bem e o mal, seus relatos sobre as experincias msticas da Umbanda so contadascomsaudosismoeempolgao.Revelandonosqueasexperinciasnoencerram seu ciclo quando se comeam outras, mas coexistem . O trnsito religioso de Alfa motivadopelasrelaessociaisdasquaissuahistriadevidaforaconstruda,ouseja,pelos laosafetivos.

Os sujeitos nunca so possuidores de religiosidadesilha, ou seja, aquelas inventadas/criadasindividualmente,seminterfernciadeoutrossujeitosouinstituies.A religiosidadeindividualsedesenvolve,serecria,einteragecomareligiosidadedaspessoas comasquaisossujeitosserelacionam.

Serememorarmosaentrevistade Alfa,perceberemosquenaocasioemquese declaracatlico,omomentoemquemoracomamecatlicanonordeste;apsvirparao EstadodeSoPaulo,numatentativademudardevida,sedeclaraparticipantedoterreiro 143

deUmbandadairm88.Quandonosinformasobreaparticipaonumgrupopentecostal, antes da atual religio declarada, menciona que l viu sua esposa pela primeira vez e comeouanamorar.Jnomomentoatual,quandosedeclaramembrodaIPBC,ofazpelo fatodaesposaefilhaspertenceremaestaigreja.

OsentimentodepertenadeAlfaestcondicionadossuasrelaesdeafetividade eparentesco,suasmudanasreligiosassoconcomitantes smudanasdesuasrelaes sociais.AreligiosidadedeAlfaest condicionadaaorelacionamentocomasmulheresque conviveudurantesuavida(me,irm,esposa,filhas).

Aconstantebuscadesignificado,justificadaporAlfaparaexplicarsuasconstantes mudanasreligiosas,temcomomotivadoranecessidadedeestruturaoereestruturaode suasquestes sociais,subjetivas eidentitrias.Porissoquequandolheperguntamos o motivo pelo qual ainda permanecia no grupo religioso atual, respondeunos que havia encontradoaquiloquebuscavaeat omomentodaentrevistaseuspedidoshaviamsido atendidos.

Apsanlisedessareligiosidadetipicamentemoderna,percebemosqueotrnsito religiosopodesermotivadopela mimesis familiar89,ouseja,osujeitopodesedeclarar

88

AreligiosidadedeclaradaporAlfa reflexodareligiosidadedairm.Ementrevistadeclarouqueareligio desuairmaUmbanda,equedurantealgumtempoaajudounosserviosdoterreiro. 89 Otrnsitoreligiosoocasionadopelamimesisfamiliarestcondicionadoaosestgiossociaisdeefetividade pelosquaisosujeitopassaemsuahistriadevida,entretanto,devemosconsiderarqueasmotivaessociais pelotrnsitoso,alsubjetivas,ouseja,solido,buscadesignificado,eoutros.

144

membrodedeterminadogruporeligiososimplesmenteporquepessoasligadas famlia pertencemaestesgrupos,constituindoassimumaimitaodareligiosidadedooutro.No caso de Alfa, sua religiosidade ultrapassa o universo da imitao, na verdade ele experienciaareligiosidadedaspessoascomasquaisconvive,efreqentaesporadicamente osgruporeligioso,acompanhandoas.

3.3.2Trnsitoreligiosoebuscadeafetividadefamiliar

Beta umhomemdequarentaanos,comensinomdiocompleto,naturaldoRio deJaneiro,casadocomumapastoraprotestante, temdoisfilhos etrabalhanosetor de manutenodaUniversidade.Ganhaemmdiade4a10salriosmnimoseapresentauma biografia religiosa marcada pelo trnsito religioso desde a infncia, quando sua me catlicajolevavaparaaUmbandaeparaoCandombl,

Quandoela[me]estavacommeupai,quandoelesjtavacomessa coisadeseparaelaentrounamacumbainclusiveelej era,elefoi vereador,eleentendeuqueterconseguidoservereadorporcausade umtrabalhoqueelefez,minhamedamesmaformafoibuscarisso pratrazereledevolta,porqueelecomeouseenvolvercomoutras mulher,elafoiseenvolvercomamacumba,euiajuntocomelacom cincoanospratomapasse,elafaziatrabalhoqueelesmandava,na encruzilhada,essascoisas.Elacomeouirnaigreja,depoisdeeuj estavaadolescentecomuns10,11anosmaisoumenosaelaconheceu meu padrasto e a famlia dele toda evanglica, metodista, bero metodista,aelacomeouair.

145

 Suareligiosidade marcadapelotrnsitodepertena,portermudadode confissoreligiosanaadolescncia(Souza,2001:161).Betasedeclaracatliconoperodo quevaidainfnciaat aadolescncia,porcausadatradiofamiliardame.Comcinco anosdeidadevisitavaaUmbandaeoCandombl tambmcomame,queapsconhecer seupadrastoprotestante,converteuseaometodismo.Apsalgunsanos(naadolescncia) osujeitotambmassumeessaoutrareligiosidadedame(metodista).

Ahistria de vidadessesujeito marcada peladesestabilizao dainstituio familiar90,queestevediretamenteligadaaointensotrnsitoreligiosodame.Amede Betaquasesempreesteveembuscadareligioporcausadesuavidaafetiva.Numprimeiro momentobuscouoCandombleaUmbandaparatrazeromaridodevolta,quejerado Candombl;quandoconheceuopadrastodosujeitoentrevistado,comeouaparticiparda IgrejaMetodista. Beta eanamorada(atualesposa), apsnoveanosdamudanadame paraometodismo,passaramafreqentaromesmogrupodameefetivamente,poisantes, afirmavairapenassfestividadesdaigreja.

Atualmente,mesmosendomembrodaIgrejaMetodista,eesposodeumapastora dessamesmaigrejaafirma:Jvisitamosmuitasigrejas[sujeitoeesposa],euentendoque
90

Oquecompreendemosaquipordesestabilizaodainstituiofamiliar,aseparaodospaisdosujeito entrevistado quando eletinhacinco anos de idade. Essa separao gerou nosujeitoaidia deque fora abandonadopelopai,esemqueperguntssemos,pelomtododeassociaodeidias,eleasassociabusca pelareligiosidade.

146

deusfalacomigoondeeuestiver,nodependodeumaigreja,estarnumaigrejaparadeus falarcomigo,seeutiverconvicoqueissoavontadedeDeus....

Adeclaradavontadededeuspoderevelaravontadepessoalesocialdosujeito. A afirmao dequeosujeito esuaesposaj visitaram outras igrejas umindcio de trnsito, juntamente com as afirmaes de que deus fala com ele em qualquer lugar independente da igreja. Percebemos uma autonomia do sujeito no que diz respeito instituioreligiosaeseusdogmas.Aliberdadedossujeitosest acimadadeterminao institucional.

DamesmaformaqueAlfa,Betarevelouqueareligiopoderepresentaratentativa depreenchimentodelacunassociaiseafetivasdesuahistriadevida.Nessaconstante buscapordiferentesevariadossmbolosreligiosos,ossujeitosdemonstramanecessidade desolucionarproblemassubjetivosesociais.Abiografiareligiosadossujeitosintercalada s decises afetivas vivenciadas. No caso de Beta, a ausncia da figura masculina na instituiofamiliarrepresentouumvaziocomoelemesmoafirma,

Oquefaltava quetinhaquesentiresseamordedeusqueeuvim descobrinoevangelho,emecurouemefezentender,queeufiquei commgoacomraivadomeu pai,tantoqueeuvolteileveiminha esposa pra conhecer, depois de anos e anos levei fomos pra l apresentarminhafamlia,efaleicomeleopaiteperdo,euperdo vocpeloquevocfez,queroentenderquevocnosabiaoquetava fazendo,eleumateu.

147

Desde a infncia a religiosidade representou para Beta um meio de busca de significadoparaafaltadosmbolopai.Segundoele,deusoacolheudeformaqueseupai nuncafizera,afirmandoquesempresentiufaltadesseamor,edeuslhepreencheu.Alm domaissuamobilidadereligiosarepresentouabuscapelasuperaodamgoaetristeza quetinha.Oprprioatodevoltardepoisdeadultocasadopaiparaapresentarsuafamlia constitudadentrodareligio,indicaarepresentaodafamlianuclearperfeita,aqualseu painofoicapazdemanterpelofatodeserumateu.

Noquestionrioosujeitojhaviainformadoqueumdosprincipaismotivospelos quaishaviabuscadoareligioeraporsolido,porquesuavidanotinhasentido,eporque procuravaalgo.Essesfatoresconfigurammotivaesparaotrnsitoreligioso,vistoquese socialesubjetivamenteoindivduopossuiumareligiosidadeesentesesozinho,embusca de sentido, e sempre procurando algo, isso significa que ele estar constantemente buscandosentido,daamobilidadereligiosapodeajudarnessabusca.

Afidelidadereligiosano umapreocupao paraosujeito,masasuabusca individualporsmbolosquelheconfiramsignificados.Quandoperguntamososmotivos pelos quais Beta transitou entre os grupos religiosos, respondeu que: s no meio evanglico encontrei a verdadeira paz interior. Porm, quando o questionamos sobre aquiloemquecria,afirmouosseguinteselementos:deus,diabo,bruxas,deusas,espritos, ressurreio,orixs,cu,inferno,emacumba.Ouseja,adeclaraodeadesoaumnovo

148

grupo no descarta os smbolos dos grupos que foram sendo adquiridos no trnsito religioso.

Apesar do sujeito afirmar que sua motivao para a permanncia no grupo religiosoest condicionadaaofatodequeseadaptouaosistemadaigreja,observamos naentrevistaquesuapermanncianogruporeligiosoest associada profissionalizao religiosa da esposa, uma vez que afirmou ter largado tudo no Rio de Janeiro para acompanhlanosestudosteolgicosemSoPaulo.

OtrnsitoreligiosodeBetamarcadopeloacompanhamentosreligiosidadesda medesdeainfncia.Suaconstantebuscaparecedemonstrarqueaausncia dafigura masculinanafamlianuclear,representouparaelemotivodebuscadesignificados.Na verdade,atarefadeacompanharamenolimitousimplesmenteasuainfncia,mas presente at os dias de hoje, visto que atualmente ele acompanha a esposa em sua profissionalizaopastoral.

Oqueotrnsitoreligiosodessesujeitonosindica quesuasmotivaesesto relacionadasaquestesdeafetividade,vistoquenoquestionrioafirmouquesolido,falta desentidoeprocuradesignificado,forammotivosprincipaisnabuscadesuareligiosidade. Almdomaisaconcordnciacomareligiosidadedesuameecnjugemantmaordem familiar,enogerarupturas,representandoassimganhodebenssimblicosemateriais comareligiosidadeescolhida. 149

3.3.3Trnsitoreligiosoetradio

Gama umhomemnascidonoestadodeSoPaulo,temtrintaedoisanosde idade, solteiroenopossuifilhos.Atualmentecursaumprogramadepsgraduaona readehumanas,eexerceumcargoadministrativodeconfiananaUniversidade,com salrioquevariaentre4e10salriosmnimos.

Aparentemente sua religiosidade apresenta uma curiosidade na modernidade, afirmapertenceraogruporeligiosoatualdesdequenasceu,participandoefetivamentedo grupodemsicadaigreja.Declaraquenuncasefiliou anenhumoutro,equando lhe perguntamos sobreomotivopeloqualseconsideravamembrodessegrupo,afirmou: porquetenhoparticipaoefetivanaestruturaenosrituais.

Noquedizrespeito mobilidadereligiosapoderamosafirmarqueosujeitono transita, entretanto, nas entrevistas notamos que Gama apresenta indcios marcantes e possibilidadesparaotrnsitoreligioso,vistoqueafirmoutantonoquestionrioquantona entrevistaquequandoconvidadoporparenteseprincipalmenteamigosparavisitaroutros gruposreligiosossempreaceita,comoumaformadeseragradveleeducadoparacomos laosdeamizadeeparentesco.

150

Quandoperguntamossej haviavisitadooutrasigrejas,declara:visitaroutra igrejaevanglica?sim!Batista,Presbiteriana,euat j canteinaIgrejaCatlica,mas, uma coisa rpida, de um dia. Sua religiosidade indica enquanto caracterstica na modernidadeotrnsitopertencente,quandoosujeitodeclaraumapertenareligiosa, masadmitevisitaroutrosgruposreligiosos(Souza,2001:161).

Quanto ao histrico religioso pessoal e familiar, Gama declara que pertence IgrejaMetodista,afirmandocomsatisfaopertencerquartageraofamiliardessegrupo, cumprindoassimumalongatradiofamiliar.Quandooquestionamossobreomotivopelo qualbuscouareligio,afirmouqueafamliaj pertenciaaessareligio.Logodepois, indagamossobreosmotivosqueofaziacontinuarnogrupo,eafirmouestaracostumado,

Primeiro porque tem a questo da famlia, n? E voc comea a crescernaigrejaeestabeleceumarededeamigos,voc convivecom as pessoas, cresceu junto com as pessoas, v as pessoas casando, muito ligado. O principal sobre deus conseguir separar essa dicotomia,deusemundo.Deusest emtudo!Tudoquevoc faztem deus.

Apesarde Gama nodeclararotrnsitoreligioso,suafalademonstraque um sujeitomarcadoporumadascaractersticasdareligiosidadenamodernidade:aconcepo relativistapluralistadequedeusest emtudo,emtodos,eemdiversoslugares.Apesar desuapermanncianaIgrejaMetodista,demonstraclaramentequeosmotivosquefazem

151

comquepermaneanessegrupoestoligadosaoslaossociaisdeparentescoeamizade: questodafamliaerededeamigos.Quandopediparaquepensassenareaodos amigos e parentes, caso comunicasse sua sada do grupo religioso atual, ele pensou e afirmou:Noseriaumaruptura,mas,umchoque,maselesaceitariam....seeufossepara a Universal seria um choque maior ainda, hoje a gente valoriza muito a teologia metodista,irparaumaigrejacomumateologiatotalmentediversa...no!.

Ao afirmar seu apego teologia metodista, justificando esse argumento enquantomotivadordanomudana,percebemosqueoindivduoacumuloustatussocial junto a essa tradio. Essa suspeita se confirma, quando perguntamos se em algum momentodefiliaopensouemmudardegruporeligioso,eafirmou:Euestousatisfeito! J penseiemsairdaigreja,masnoirpraoutra,sairdaigreja!Agoraeunopenso mais!.Entoperguntamossehaviaacontecidoalgumproblemaparaqueissolhepassasse amente,enosinformou:tivealgunsproblemasnapocacomlideranaecomopastor.

Duastradies,areligiosaeafamiliarparecemcontribuirparasuapermanncia nogruporeligiosoemquenasceu,edoqualparticipaat osdiasdehoje.Atradio religiosaeatradiofamiliarindicam,juntas,maiorfidelidadedosujeitoparacomogrupo religioso,entretanto,nosignificaqueGamanopasseieporoutros.

Apesardosujeitosersolteiro,enossapesquisaindicarnoperfilscioeconmico que,mais queametade dehomens sosolteiros ecomumforteindicadordetrnsito 152

religioso,devidoliberdadeefaltadeobrigaoparacomumcnjuge,nossosujeitoindica umgrandeapegotradio.

3.4MobilidadeReligiosaeRelaesdeGnero

Arepresentaosocialdosgnerosconstitudadeformadiferenteparahomense mulheres, conforme pudemos observar no captulo anterior. Todas as esferas sociais responsveispelaconstituioidentitriadossujeitostmainflunciadasrelaessociais desexo.Ogneroseria,portanto,umelementofundamentalparaaanlisedaatuaodos sujeitosemsociedade,porsercapazdeevidenciardiferenasconstrudaspelosprocessos histricos.

Aodiscutirmosamobilidadereligiosa,problematizamosnoapenasofenmeno dotrnsitoreligioso,masasmotivaesqueconduzemosindivduosamanterounouma relativafidelidadeparacomumainstituioreligiosaexclusiva.Amobilidadereligiosatem suasmotivaesnasdimensesmaissubjetivasdoindivduo.

Homensemulherestransitampordiferentesmotivos,damesmaformaquecada indivduoafirmapossuirummotivoespecfico.Asmotivaesparaamobilidadereligiosa esto condicionadas ao gnero. Numprimeiro momento, poderamos considerar que as

153

motivaesdeclaradaspelossujeitosnosquestionriossosociais,consideradasexteriores aeles,mas,devemosconsiderarqueelastambmencontramaportenosdesejoseopes individuais.

As declaradas motivaes para o trnsito so diferentes entre os sujeitos, entretanto,todaselasestoassociadas buscadesignificadoindividual,da anecessidade pornovasexperinciasquandodoesgotamentodesmbolosemumlugar(gruporeligioso) especfico.

Nosso trabalho de campo revelou que as mulheres (conf. Tabela 11) afirmam buscarareligio,numprimeiromomento,porqueafamliajpertenciaaogruporeligioso. Esse dado representa 16% a mais do que a declarao dos homens, porm, isso no significaqueessegruporeligiosoaindasejaoatualdelas.Quandoperguntamossobreos motivos pelos quais permaneciam no grupo religioso atual, 58% declararam terem encontradoossignificadosquebuscavam,revelandoassimqueabuscaindividual um grandemotivadorparaotrnsito,quepodenotersidoencontradanareligioherdada.

Comrelaoaoshomens,areligiodefamliatambmrepresentaoprimeirolugar (Conf. Tabela 11) na declarao do motivo pela busca da religiosidade, entretanto, observamos que os homens tm necessidadede justificar mais essa busca. No que diz respeitoaosmotivospelosquaisaindapermanecemnogruporeligioso,umdadomuito significativofoiobservado,cercade24%doshomensnoinformaram,evidenciandoassim 154

dificuldades na declarao desses motivos. Isso demonstra que homens e mulheres declaramsuasreligiosidadesdetrnsitodeformasdiferentes.

3.4.1Masculinidadeemobilidadereligiosa

Os sujeitos masculinos entrevistados apresentaram enquanto caracterstica o trnsitoemsuastrajetriasreligiosas, claroqueAlfaeBetaapresentaramessefenmeno deformamaisclara.EnquantoqueGamanodeclarouofenmeno,porm,percebemosna entrevistaelementossingularesqueevidenciamotrnsito.Talvezessefenmenopodeestar relacionadocomacondioscioeconmicodosentrevistados,

Tabela13Comparaoscioeconmicaentreossujeitosentrevistados

SUJEITOS MASCULINOS ENTREVISTADOS

IDADE

ESTADO CIVIL

PROFISSO

GRAU INSTRUO

DECLARAO RELIGIOSA

155

ALFA

39anos

casado

Aj.Eletricista

1grauincompl.

OBrasilPara Cristo

BETA

40anos

casado

Eletricista

2grau

Metodista

GAMA

32anos

solteiro

Ass.Adm.

Psgraduao

Metodista

Nossa anlise indicou que os dois primeiros sujeitos so similares no que diz respeitoaosdadosscioeconmicos.AlfaeBetasocasados,possuemfilhos,tmbaixo graudeinstruoepraticamentepossuemamesmaidade.Gama solteiro,notemfilhos, estudante de psgraduao e sua faixaetria quase dez anos inferior dos demais. Apesardasdiferenas sociais entreostrssujeitos,encontramos algunsdenominadores comunsnastrsdeclaraesreligiosas:

1. RelativismoReligioso Institucional todos colocam emdvida o poder totalitriodasinstituiesreligiosasdasquaisfazemparte.Oquepudemos perceber que a tradio religiosa importante, mas, no est acima daquilo que buscam enquanto significado individual. Devido secularizao,ainstituiofamiliar maisimportantedoqueainstituio religiosa; 2. VisoPluralistadaDivindadetodososentrevistadostmavisodeque deusest emtudoeemtodososlugares,noselimitando instituio religiosaeseuespaosagrado.Almdomais,crememoutroselementos

156

simblicos, alm daqueles pertencentes s instituies das quais se declarammembros; 3. Famlia e Mudana Social toda a trajetria religiosa dos sujeitos entrevistados marcadapelainstituio familiar daqualfazem parte, a pertenareligiosaest condicionadaasmudanasouestabilidadessociais quevivenciamnocontextofamiliaredeparentesco. 4. TrnsitoReligiosoApesardeAlfaapresentarumtrnsitosempertena, Beta um trnsito de pertena, e Gama um trnsito pertencente independentedaformacomotransitam,seconscientesouinconscienteso fatoqueostrssujeitosentrevistadostransitaram,unsmaisoutrosmenos.

Osmotivosapresentadospelossujeitosparaotrnsitoreligiosoestorelacionados squestesdeterminantesdarepresentaosocialdamasculinidade.EnquantoAlfaeBeta (primeiro caso), que so casados, declaram autorizar suas esposas a pertencerem s religies,Gama(segundocaso)quesolteiro,declarapermanecernogrupoporcostumee tradiofamiliar.Noprimeirocaso,asrepresentaesdamasculinidadeestoligadas idiadequesoautoridadesdolar;nosegundocaso,amasculinidadeestmarcadapela tradioreligiosaenquantoagenciadoradopodermasculino.

No primeiro caso, o trnsito religioso e a opo pela religiosidade atual significaramganhosimblicoematerialnoquedizrespeito srepresentaessociaisda 157

masculinidade;nosegundo,apesardospasseiosporoutrasreligiosidades,aopopela tradio representou acmulo de poder, porcausa da perpetuao dopoder religioso e familiar.

Emtodososcasos,osaspectosdamasculinidadesocolocadoscomomotivao paraotrnsitoreligioso.EnquantoqueparaAlfaeGamaamotivaoparaotrnsitoest condicionada a necessidade de constituio familiar, logo, se representar enquanto pai, marido, provedor; Gama apresentou como motivo oconflito com a liderana e com o pastordogrupo.Segundoele,onicomomentoemqueafirmapensaremsairdaigreja.

Como podemos perceber, as motivaes apresentadas pelos sujeitos no questionrioenasentrevistassosecundrias,escondemintenessubjetivaseindividuais, que na verdade, so expresses da condio cultural, social e religiosa dos sujeitos modernos. Portanto, a relao entre representao social da masculinidade e trnsito religiosointerdependente.

3.4.2Motivaesmasculinasparaotrnsitoreligioso 158

Arepresentaodamasculinidadeaquinaterra amanifestaodaimageme semelhanadamasculinidadededeusnocu.Osideaisdemasculinidadeconstrudos pelareligioapartirdoimaginriodivinopodemconstituirparaohomemumpesodifcil desuportar,umavezqueaidentidadedeclaradapodenorepresentarapraticada.

Apssistematizaodapesquisa,chegamosaalgumasconstataesquerevelam as principais motivaes para o trnsito religioso de homens, pelo menos no caso da populaodenossocampo.

Primeiro, h ummaior ndicedetrnsitoreligiosoentrehomenssolteirosesem filhos. Seconsiderarmos quehomens solteiros e sem filhos tm maior liberdade para circulao, no dependendo do quesito estabilidade para manuteno da instituio familiar,essefatorelevanteparaconstataodotrnsitoreligioso.Mesmoporquemaisde 50%denossocamposedeclarousolteiroesemfilhos,emaisde50%declarouj ter participadodeoutrosgruposreligiosos(Conf.entrecruzamentotabelas7e8).Almdo mais,homenssolteirosesemfilhosbuscamserelacionaramorosamente,aprobabilidade quebusquemnosgruposreligiososindivduosparaessepropsito.

Emambososcasosarepresentaosocialdamasculinidade observada,senum primeiromomentoasociedadeexigequeohomemantesdocasamentotenhaaliberdadede conhecerquantasmulheresdesejar,abuscapelamulheridealparaconstituiofamiliar

159

(principalmente nouniversoreligioso) umarealizao damasculinidade, exigida pela sociedade e pela religio. Se por um lado o homem tem a necessidade de provar sua promiscuidade,poroutrotemaobrigaosocialemoraldeatestarsuaresponsabilidade paternaedeprovidncia.

Segundo,otrnsitoreligiosoocorreporcausadadinmicadopoder.Opoderna instituioreligiosa umelementobuscadotantoporclrigosquantoporleigos,vistoque diz muito sobre a representao social dos sujeitos masculinos. Percebemos que os conflitossociaisexistentesnasinstituiessocapazesdemotivarotrnsito.Indivduos quenoconseguemmanter boasrelaes institucionais einterpessoaisemdeterminado grupopodemtentarbuscartaissmbolosemoutros,porsucessivasvezes.

Acreditamosqueoshomenssomaismotivadosamudaremdereligioporcausa dasrelaessociaisdepodernainstituioreligiosa,epelaameaadesuaperda.Algica dopodernainstituioreligiosaeabuscadosujeitoporestesmbolo,soprpriosdoideal hegemnicodamasculinidade.Seconsiderarmosqueohomema imagemesemelhana dedeus,logo,nopodeserdesprovidoe/oudestitudodepodereracionalidade.Deus poderosoeracional, logo,umhomemdignoderepresentar atradio aquele que se apresentacomosatributosdivinos.

Terceiro, otrnsitoreligiosoocorreporcausademudanassubjetivasesociais. Todososcasosdetrnsitoqueobservamosnasentrevistas estoassociados mudana 160

socialesubjetivadossujeitos.Emtodaselaspercebemosqueadeclaraodamobilidade est ligada alterao estrutural da instituio familiar, instituio fundamental para motivaramobilidadereligiosadoshomens.Suasmudanasreligiosasestodiretamente relacionadashistriadaconstituiooudesconstituiofamiliar.

Naverdade,ossujeitosnoafirmamqueafamliaosmotivouaotrnsito,apenas na declarao (na associao de idias) sobre a religiosidade que percebemos esse fenmeno.Ocorrequequandodeclaramsuasreligiosidades,mencionandofatosehistrias familiares, percebemos mudanas sociais significativas. Conforme os sujeitos se relacionamcomafamlia,constituemnovasouseseparam,geraseautomaticamenteum processodemudanaeressignificaosocial.Ecomotodamobilidadeexigeadaptaoe reelaboraosocial,issoinfluencianareligiosidademoderna.

Amudanasocialestcondicionadarepresentaosocialdamasculinidade,isso setornaclaroseconsiderarmosqueohomempassaporritosdepassagemparademarcar suasfasesdehomem.Nainfnciaomeninoobrigadoalargaromundodasmulherespara setornarumhomemcomoopai;naadolescnciaseuritodepassagemestcentralizadona idiadaprimeiraexperinciasexualparasetornarumverdadeirohomem;nafaseadulta devesealistareminstituiesmilitaresquevocondicionaloaagircomoverdadeiro macho,repletodepodereautoridade;nafaseadultadeveconstituirumafamlia,deixando

161

assimomundodalibertinagem,paraserprovedorepaterno,tornandoseautoridadee cabeadolar.

Todos esses indcios revelam queavida dohomem marcada porconstantes mudanassociais,atodoomomentotemqueprovarqueatingiunovasfasesdoser macho.E justamenteatravsdessasmudanassociais(criana,adolescente,exrcito, adulto, solteiro, casado, pai) que o homem constitui sua religiosidade, que pode ser diferenteacadafase,ouasomatriadetodaselas.

Quarto,otrnsitoreligiosoocorreporcausadorelativismodosujeitomoderno.O sujeito moderno constitudo por identidades mltiplas e plurais, que no dependem necessariamente da cultura e da sociedade para existirem. A constante busca pelo significadovitalexistnciasocialmoderna.Oprocessodesecularizaocontribuiupara arelativizaodavisodemundocentradanosagrado.Homensemulheresnodependem mais unicamente do universo sagrado para construir seus smbolos sociais e religiosos (Movimento de Nova Era). A religio encontrou concorrentes mais significantes, mais exatos,esvezesmaisatraentesnaconstruosimblicaindividual.

Orelativismoreligiosoeapluralidadesocaractersticassociaisereligiosasdos sujeitos masculinos modernos. Podemos considerar que essas caractersticas tambm recebem a impresso da representao social da masculinidade. Como o homem comparadocomaracionalidade,comaintelignciaeanoemotividadededeus,deve 162

colocar tudo dvida. O relativismo significante para a masculinidade, se considerarmosquenamodernidadeh oidealdequeopensamentoracional superiorao pensamento religioso, logo, cincia, medicina, tecnologia so prioridades, enquanto a religiopodecontribuirenquantorecursopaliativo.

Quinto,otrnsitoreligiosoocorreporcausademotivaesindividuaisesociais. As motivaes individuais declaradas pelos sujeitos para a mobilidade religiosa, so ofuscadas pelos aspectos sociais. Quando perguntamos ao sujeito masculino: por que buscouareligio?ouento,porquecontinuanela?respostasdotipo: porqueJesus Senhordaminhavida,Deustudoquetenho,minhavidanotinhasentidoantesde Cristo,solido,sentiames,tinhavontadedemorrer,socomuns.Mas,portrsde taisdeclaraesh afirmaessignificativas,quedizemmuitoarespeitodarepresentao social dos homens e do acmulo de capital simblico pelo pertencimento ao grupo religioso,eabuscapornovos.

Na representao social da masculinidade que est sob o crivo da religio, a mudanareligiosarepresentaacmulosimblicoematerial,noquedizrespeitoaospapis sexuais e legitimaes de gnero. Na verdade a motivao para o trnsito no propriamenteasolido,masanecessidadedebuscarconstituirumafamlianuclearcom filhos e esposa, ou relaes de poder. Esses elementos so significativos para a

163

masculinidade, e quando se atinge ou no esses objetivos, a mudana religiosa pode acontecer,dependendodanecessidadedesatisfaodecadasujeito.

CONCLUSO

Apsdoisanosdeinvestigao,aconstataoquechegamos queseriairreal afirmarmosquetodososobjetivosdapesquisaforamatingidos.Mesmoporqueocampo mostrousemuitomaisamploecomplexoemsuaexecuodoqueforapropostonoprojeto depesquisa.

164

Tnhamos conhecimento de algumas das dificuldades que enfrentaramos ao observarumfenmenomovediocomo ocasodareligiosidadenamodernidade,por isso,delimitarconceitos fixosdoperodomodernonuncafoinossopropsito,esim,a observaodareligiosidadedoshomensesuasprincipaismotivaesscioreligiosasnesse perodocatico.Tambmnopretendamoselegerquemmaistransita,seoshomensou asmulheres,nossaperguntasemprefoipelamotivaoparaotrnsitoounotrnsitodos homens.

Notivemostempohbilparaexplorartodaagamadedadosobtidosnocampo, porissooptamos pornopublicaratabulao datotalidade dosdadoslevantados, por considerarmosqueoselementosaindanoexploradoscontribuirofuturamenteparanovas pesquisasepublicaes.Outalvezcontribuaparaumfuturoprojetodedoutoramento,que exploremaisdetalhadamentearelaoentrereligio,gneroemodernidade,relaoesta quenoconseguimosexploraremtodasassuasdimenses,enemfocalizaremumatese especfica,peloobjetivodissertativodestapesquisa.

Osaspectosquejulgamosrelevantesparaacompreensodotrnsitoreligioso,e quenoconseguimosexplorarnadissertaoso:

1) Conhecer o caminho percorrido pelos sujeitos ao transitarem, focalizando quaisasreligiesquemaiscederamfiis,equaisreceberam.Aimportncia

165

dessas observaes contribuiria na percepo da movimentao do campo religioso,erevelariasuadinmicanamodernidade;

2)

Analisar as motivaes scioreligiosas das mulheres para o trnsito por

intermdiodeentrevistas,umavezqueelegemosapenasoshomensenquantoamostragem. Essesdadoscontribuiriamparaaanlisemaisaprofundadadasdiferenasdegnerono mbitodasmotivaesscioreligiosas;

3) Observar a lgica de seduo utilizada pelos grupos religiosos para a permanncia de seus fiis na instituio e/ou a captao de novos, compreendendoassimautilizaoderecursosmodernosparacooptao de sujeitos religiosos. Essa anlise ajudaria na observao da dinmica das instituies na relao com os sujeitos, e o processo de modernizao das tradiesreligiosas(mutabilidadereligiosaparaatraodefiis);

Dentreaslimitaesencontradasnapesquisamencionamosoexaustivotrabalho decampo,umavezqueseuacessoexigiuaconquistadaconfiabilidadedossujeitos,alm de um prvio contato com os setores responsveis pela administrao de pessoal da UMESP.

Mencionamostambmadificuldademetodolgicanaanlisedosdadosextrados nocampo,umavezqueasinformaessubjetivasdossujeitossofrutodeexperincias 166

coladaserecoladas(bricoladas)desuasidentidadesreligiosas,portanto,dependemdeuma anliseminuciosa,detalhadaeintercruzadadosdados.

Porcausadessareligiosidadelquida,analisamosindividualmentecadasujeito,e entrecruzamossuasdeclaraesreligiosas,paraposteriormenteprocedermos aplicao dasentrevistas.Entretanto,todasaslimitaesencontradassignificaramaultrapassagemde barreirasedescobertasdenovosmtodosdepesquisa,almdaquelesdescritosnoslivrosde metodologiacientfica.

Aadaptaodomtododepesquisa realidadedonossocampo,ajudounosa perceberqueapesquisaacadmicasempreabrepossibilidadesparanovasescolhas,que nemsemprecondizemcomaquelaspropostasnoprojetodepesquisainicial,masquetm relaofundamentalcomaprpriadinmicadocampodepesquisa,cujaobservao,em nossocaso,estmarcadapelamudana.

Amodernidadeumperodomarcadopelatransitoriedadeepelamudanarpida dasinstituiesedossujeitos.Processosglobalizatriosimprimiramnesteperodoaidia relativistaedeummundosemfronteiras,emqueat mesmootempoeoespaoesto desconexos.

Asconseqnciasmodernastminfluenciadoemaspectosmacroemicrossociais, reconfigurandotantoassociedadesquantoossujeitos.Nestesentido,amodernidadetema 167

capacidade de interferir na constituio social dos sujeitos, tornandoos livres na formulaodesuasprpriasidentidades,quenoestonecessariamentecondicionadas culturaeasociedade.

Entretanto,mesmonoperodomodernoaindahinstituiesquetentamregulare manterasidentidadesenquantoslidas,comoocasodareligioesuaexignciaparacom umamasculinidadehegemnica.Osujeitosocialtemacapacidadecriativadeoptarpor suasinumerveisidentidadesmasculinas,quepodenoseraquelainstitudapelacultura, pelasociedadeepelareligio.

Nestecaso,surgeumaproblemticaentreamasculinidadepregadapelareligio, e as novas possibilidades demasculinidades apresentadas pela modernidade ao homem contemporneo.Oquepercebemosemmuitosmomentos, queseguiramasculinidade hegemnica garante aohomemmais status no mbito religioso,doquealiberdade na escolhadeoutrosmodelosdisponibilizadospeloperodocontemporneo.

Areligiosidadecontemporneavemassumindonovascaractersticasporcausade processoscomosecularizaoeglobalizao.Areligio,conformevimosnodecorrerdesse trabalho,j nomaisanicafonteculturalesocialdeobjetivaodarealidade,elaum recursoamaisnaobtenodecapital social.Enquantonumasociedadeprmodernaa religioordenaenomeiaasociedade,namodernidadeelaumapeaamaisouamenos

168

 no quebracabeas, mas que ainda contribui na constituio e manuteno das identidadesreligiosasedegnero.

Essacomplexarelaoentrereligio,modernidadeemasculinidadenostrouxea possibilidadedeanalisarotransitoreligiosodehomens,influenciadospelocrivodareligio namodelagemdasrepresentaessociais.Porm,naprticadossujeitosessamodelagem nemsemprerepresentaaescolhida,masaimposta,vistoque acompanhadaporoutras masculinidadesditasmarginais.

Portanto,asidentidadesdegnerosomarcadamenteinfluenciadaspelareligio, queimprimenossujeitossuasmarcasnomizantes,simbolicamentedivinizadas.Osmotivos pelosquaishomensemulheresescolhempermanecerounofiisauma nicainstituio religiosa, depende da construo social de suas relaes de sexo estruturadas desde a infncia.

No que tange a masculinidade, observamos que a identidade masculina est diretamenteassociada divindade,at mesmosuascaractersticasfsica,morale tica.O homem arepresentaomaislegtimadadivindadenaterra, asupremaciadacriao, por isso, atributos como fora, racionalidade, poder, grandeza, potncia, paternidade e providncia constituem o imaginrio dos sujeitos religiosos, tanto na associao divindade,quandonoidealdemasculinidade.

169

Dentre as hipteses que levantamos inicialmente no projeto de pesquisa, desconfivamosqueoshomensnoapresentariamcomtantafreqnciaindciosdetrnsito religioso, por suspeitarmos que estivesse mais prximo tradio do que a mulher, entretantoocamponossurpreendeuapresentandoumamobilidadereligiosasignificativa.E apesardoshomensnodeclararemabertamentetalmobilidade,asistematizaodosdados docampodemonstrouqueoshomenstransitam,mastmnecessidadedejustificarmaisque asmulheresseusmotivosparaospasseiosreligiosos.

As caractersticas da modernidade imprimiram nos sujeitos masculinos suas marcas: orelativismo, opluralismo, eassntesesidentitrias,quequandoassociadas religio so capazes de produzir o fenmeno do trnsito. Observamos que os motivos declaradospeloshomensparaotrnsitosoosmaisvariadospossveis,entretanto,huma via comum entre eles: a busca de significado individual, no mbito coletivo, para as mudanassociaispelasquaispassamossujeitoshistricos91. Se as motivaes sociais para o trnsito religioso esto permeadas, como analisamos acima, pela representao social da masculinidade legitimada pela religio, podemosconcluirquedentretodasasmasculinidadesaescolhernamodernidade,aopo pelahegemnica amaiscapazdeacumulaodebenssimblicosemateriaisparaos homens.

91

Todososgrifosdaconclusosomeus,comobjetivodedestacartesesfundamentaisobservadasnocampo depesquisa.

170

Areligiodefamlia declaradacomoumdosmotivospelosquaisossujeitos mais optam pelas escolhas religiosas, porm essa afirmao no se confirma quando traamos umhistricofamiliarreligiosodossujeitos,issoporque,areligiodafamlia convive sem maiores problemas com as novas religiosidades individuais vividas no trnsito,podendosercaracterizadacomoheranadefamlia.

Os homens transitam tanto quanto as mulheres, no apresentando diferenas significativas com relao proporo. O fato que as mulheres transitam com mais liberdadequeoshomens.Oshomenstmdificuldadeemevidenciarotrnsitoreligioso,da ograndenmerodehomensquedeixaramembrancoounoinformamosmotivosda permannciaoudamudanareligiosa.

O que ficou evidente tambm em nossa pesquisa o fenmeno mimtico. Os homens costumam assumir a religiosidade das mulheres com as quais convive em sua trajetria de vida. Esse fenmeno pode se apresentar de trs formas: o sujeito pode acompanharaesposaesporadicamenteaostrabalhosdogruporeligioso,podeconverterse defatoaogruporeligiosodela,ouentopodeconsiderarqueareligiosidadedaesposatem capacidade de tornlo coparticipante das bnos divinas. Essa observao est associadaaoshomenscasados,jqueossolteirosesemfilhosapresentaramumadinmica de trnsito maior, se considerarmos que esto em busca de novos significados sociais ligadosasquestesdamasculinidade.

171

Na construo social da masculinidade, os ritos iniciticos desempenham uma tarefasingular:adetransportarohomem ssucessivasfasesdemasculinizao desua individualidade.Eacadafasedesseprocesso,queculminaemmudanassociais,otrnsito religiosopodeseapresentar.

Issonosignificaqueexperinciassociaisereligiosasvivenciadaemcadafasede masculinizao, o homem permanea com uma nica religiosidade, mas, a partir deste processotemvriaspossibilidades,dentreelas:reciclarasreligiosidadesvivenciadasem cadafase,optarporumanovareligiosidadeecontinuarcomareligioherdadadafamlia, ouentosintetizartodas.

Osujeitoreligiosomodernocaracterizasepelavisopluralistadareligio,emque orelativismo fato,pois,nada definitivo.Entretanto,umparadoxoseapresenta,sepor um lado o sujeito religioso moderno assume o relativismo enquanto caracterstica, por outro,aopopelatradioe/oupelonotrnsitocontribuiparamanutenodasrelaes do poder masculino na instituio religiosa, e seem algum momento for ameaado, o trnsitoacontece.

Atradio agenciadoradopodermasculinonasinstituiesreligiosas,porisso, afirmamospordiversasvezesqueotrnsitoreligiosorelacionalarepresentaosocialda masculinidade. As motivaes dos homens para transitar so respondidas pelas necessidades que tm em se representar socialmente enquanto masculino, por isso que 172

observamos que o trnsito religioso de homens est diretamente influenciado por suas mudanassociaisedetrajetriadevida.

Buscamos nessapesquisacompreender qualaprincipal motivao dos homens para se manterem fiis ou no a uma nica instituio religiosa, e dentre todas as concluses que expusemos neste trabalho, ficounos ainda uma problemtica que certamente no ser respondida nesta pesquisa, que soa como profecia, mas que na verdadeestbaseadanoprincpiodalgica.

Seasmotivaesdoshomensparaotrnsitoreligiosoestocondicionadasabusca designificados,ecomamodernidadetudoque slidodesmanchanoar,atendncia lgicadessaequao quecomacrisedasrepresentaessociais,hajaumamaiorbusca para preencher as lacunas deixadas por esse desmanche, logo, o sujeito religioso transitar commaisfreqncia,pois,comoprocessoderadicalidadedamodernidade,uma nica tradio religiosa no responder o vcuo provocado pela modernidade em sua identidadefragmentadadesujeitomasculinomodernoreligioso.

Seprofecia,lgica,ouprecipitao,aindanosabemos!Oquecompreendemos nessapesquisaquegeroumaisdvidasdoquerespostas que oshomenstransitam entrereligies,movidosporbuscasindividuaisecoletivas,equesuasmotivaesesto relacionadas condio de se representar enquanto homem em sociedade e para a

173

sociedade.Daarelaoentremotivaoparaotrnsitoreligiosoerepresentaosocialda masculinidade.

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186

Opresentequestionriotemcomoobjetivolevantarinformaessobreofenmenodotrnsitoreligiosonoentorno social da UMESP, e parte integrante do projeto de pesquisa intitulado "Religiosidade Caleidoscpica. Nomadismoreligioso,implicaesdegnero".Dra.SandraDuartedeSouza

I.

PERFILSOCIOECONMICO

Sexo:()masculino()feminino Idade:_____anos Localdenascimento:____________________________ EstadoCivil:()casada/o()solteira/o()amasiada/o()divorciada/o()viva/o Possuifilhas/os:()sim()noQuantos?_______________ Profisso:____________________________ Estempregada/oatualmente? Faixasalarial: ()sim()no ()1a3salriosmnimos()4a10salriosmnimos ()maisde10salriosmnimos

Escolaridade:

()analfabeta/o ()ensinofundamentalincompleto ()ensinofundamentalcompleto ()ensinomdioincompleto ()ensinomdiocompleto ()ensinosuperiorincompleto ()ensinosuperiorcompleto ()psgraduao

II.PERFILRELIGIOSO Vocacreditaem:

187

( )Deus? ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( )Deusa? )Espritos? )Santos? )Orixs? )Cu? )Inferno? )Ressurreio? )Reencarnao? )Mauolhado? )Duendes? )Diabo?

Halgumaoutracoisaemquevocacreditaeachaimportanteacrescentaraessa ()sim()noOque?__________________________ Vocparticipadealgumgruporeligioso?()sim()no Qual?______________ Hquantotempovocparticipadessegruporeligioso? Vocseconsidera"membro"dessegruporeligioso?()sim()no Porqu?________________________________________ Vocpossui(oujpossuiu)algumcargooufunonogrupo?()sim()no Qual/quais?_____________________________________ Esseoprimeirogruporeligiosodoqualvocparticipa?()sim()no Vocparticipaoujparticipoudeoutrosgruposreligiosos?()sim()no Quais?__________________________________________

lista?

Porquevocbuscouareligio? ( )afamliajpertenciaaogruporeligioso ( )enfermidadepessoal ( )enfermidadedo/aesposo/a

188

( ( ( ( ( ( ( ( (

)enfermidadedo/afilho/a )enfermidadedeoutroentequerido( )mortedeumentequerido( )desempregopessoal )desempregodefamiliar(___________________) )problemasderelacionamentoafetivocomo/aesposo/a )problemasderelacionamentoafetivocomoutroentequerido( )solido )outros

Porquevocpermanecenessegruporeligioso? ( ( ( ( )porquejestacostumada/o )porqueencontrouoquebuscava )porqueatagoraosseuspedidosforamatendidos )outros_______________

( ( ( ( ( ( ( ( ( ( (

Porquevocmudoudegruporeligioso? )enfermidadepessoal )enfermidadedo/aesposo/a )enfermidadedo/afilho/a )enfermidadedeoutroentequerido )mortedeumentequerido )desempregopessoal )desempregodefamiliar )problemasderelacionamentoafetivocomo/aesposo/a )problemasderelacionamentoafetivocomoutroentequerido )solido )outros

Sevoctivessequeseclassificarsegundoograudeenvolvimentocomogruporeligiosodoqualparticipa,qual dasalternativasescolheria? ()muitoenvolvida/o(participadetodasasatividadesdogruporeligiosoaoqualpertence) ()envolvida/o(participadamaioriadasatividadesdogruporeligiosoaoqualpertence)()maisoumenosenvolvida/o (participadepoucasatividadesdogruporeligiosoaoqualpertence)

189

()noenvolvida/o(quasenoparticipadasatividadesdogruporeligiosoaoqualpertence)

Nome:Tel.:

Anexos
Estequestionriofazpartedoprojetodepesquisaintitulado:RELIGIOEMODERNIDADE:umaanlise degnerodotrnsitoreligiosodehomensnocontextodaUniversidadeMetodistadeSoPaulo ,etemcomo objetivoanalisarotrnsitoreligiosodehomensnocontextodamodernidade.Esteinstrumentodepesquisa parte integrante de um projeto maior intitulado: Religiosidade Caleidoscpica: nomadismo religioso, implicaesdeGnero,cujaautoriadeSandraDuartedeSouza.Portanto,estequestionriofoielaborado pelaautora,posteriormentesofreualgumasmodificaeseainclusodenovasperguntas,comobjetivode atualizar este instrumento para nosso campo especfico, que neste caso o contexto da Universidade MetodistadeSoPaulo.

1)PERFILSCIOECONMICO Sexo: Idade: EstadoCivil: ()masculino ()feminino _____anos Localdenascimento: ______________________________ ()casada/o ()solteira/o ()amasiada/o ()viva/o ()divorciada/o ()outros:______________________________________ Filhos: ()no ()sim Quantos?____________________________ Escolaridade: ()noestudei ()estudeiata_________________________________ Profisso: _________________________________________________________________ VnculoUMESP: ()funcionria/o ()estagiria/o ()voluntria/o ()estudante,quecurso?____________________________________________ ()outros_________________________________________________________ Faixasalarial: ()1a3salrios ()4a10salrios()acimade10salriosmnimos 2)PERFILRELIGIOSO Vocacreditaem___________________________________________________________________ Tambmem: ()Deus ()Diabo ()Bruxas ()Duendes

190

( ) Fadas ( ) Deusas

()Espritos ()Santos ()Energia ()Mauolhado ()Reencarnao

()Ressurreio ()Orixs ()Cu ()Inferno ()macumba

()Nada ()Santas ()VirgemMaria ()Outros__

Halgoquegostariadeacrescentaraestalista? ()no ()sim,oqu?__________________________________________________________ CasovocacrediteemDeus,comovocov? ()energia ()fora ()pai ()mulher ()esprito ()homem ()cosmos ()poderoso ()natureza ()velho ()grande ()fraco ()pequeno ()me ()potente ()provedor ()delicado ()razo

191

Ou,vococonsidera:________________________________________________________________ 3)HISTRICORELIGIOSOPESSOALEFAMILIAR Qualareligiodesuame?___________________________________________________________ Qualareligiodeseupai?____________________________________________________________ Qualareligiodafamliadesuame?__________________________________________________ Qualareligiodafamliadeseupai?___________________________________________________ Freqentaalgumgruporeligiosoatualmente? ()no ()sim,Qual?___________________________________ Hquantotempoparticipadestegrupo? ()menosde1ano ()de6a10anos ()menosde3anos ()maisde11anos ()de3a5anos ()desdequenasci

Vocseconsideramembrodestegruporeligioso?()no()sim Porqu?___________________________________________________________________________ Vocpossui,oujpossuiu,algumafunonestegrupo? ()no ()sim,Quais?__________________________________ Esteoprimeirogruporeligiosoquevocestparticipando? ()no ()sim Jparticipoudeoutrosgruposreligiosos? ()no ()sim,Quais?__________________________________ Quandoconvidadoporconhecidoseparentesparavisitaroutrosgruposreligiososvoc: ()aceita ()noaceita ()svezesaceita

Porquevocbuscouareligio? ()afamliajpertenciaaogruporeligioso ()mortedeumentequerido ()enfermidadedoesposo,daesposa ()enfermidadedo/sfilho/s ()desempregofamiliar ()desempregopessoal ()enfermidadepessoal ()problemaafetivocomoesposo ()problemaafetivocomparentes ()solido ()problemasfinanceiros ()procuravaalgo ()queriasematar ()suavidanotinhasentido ()insistnciadealgum.Quem?_______________________________________________________ ()outros_________________________________________________________________________ Porquevocpermanecenestegruporeligioso? ()Porqueestacostumada/o ()Porqueencontrouoquebuscava

()Porqueatagoraseuspedidosforamatendidos ()Porquetenhobomrelacionamentocomopastorealiderana ()outros_________________________________________________________________________ Porquevocmudoudegruporeligioso? ()problemasfinanceiros ()enfermidadespessoal ()afamliajpertenciaaogruporeligioso ()mortedeumentequerido ()enfermidadedoesposo,daesposa ()enfermidadedo/sfilho/s ()desempregofamiliar ()desempregopessoal ()problemascomo/apastor/a ()problemaafetivocomoesposo ()problemasafetivocomparentes ()problemascomalideranadaigreja ()problemacommembrosdogruporeligioso ()solido ()outros_________________________________________________________________________ Sevocpudesseclassificarsuaparticipaonogruporeligioso,vocafirmariaqueparticipa: ()Detodasasprogramaes ()Dequasetodasasprogramaes ()Deapenasalgumasprogramaes ()Quasenoparticipadasprogramaes ()Vaiquandotemtempo ()vaiumavezaoano ()vaiemocasiesespeciais.Quando?__________________________________________________ Vocvisitououtrosgruposreligiososnasltimassemanas? ()no ()sim.Qual/ais:________________________________

TCLETERMODECONSENTIMENTOLIVREEESCLARECIDO

A religio vem sofrendo grandes transformaes nas ltimas dcadas, por isso esta pesquisatemcomoobjetivoprincipalanalisarotrnsitoreligiosodehomensnocontextodaUMESP, esuasimplicaesdegnero.Paraaobtenodasinformaesnecessriaspesquisa,ossujeitos da pesquisa que neste caso so homens e mulheres que mantm alguma espcie de vnculo institucionalcomaUniversidadeMetodistadeSoPaulo,especificamentenocampusRudgeRamos deveroresponderaquestesformuladaspelapesquisadora. Apesquisanoenvolvequalquertipoderisco.Almdomais,asquestesrespondidas pelos sujeitos sero coletadas pessoalmente pela pesquisadora, que pretende compreender o fenmenoreligiosonocontextodamodernidade. Os sujeitos tm garantia de liberdade de no responder s questes, bem como de solicitaraexclusodeseuconsentimentoparaparticipardapesquisaaqualquermomento,eem qualquerfasedadela,semqueissolheimputedanoalgume/oupena. Ossujeitosqueassinamopresentetermo(TCLE)terogarantidoeasseguradoodireito de terem em sigilo suas identidades, salvaguardando o direito da confidencialidade dos sujeitos envolvidosnapesquisa.Entretanto,noseroressarcidos,deformaalgumaeemnenhummomento, poraceitaremparticipardapesquisa,ficandoassimsubentendidoqueaparticipao voluntriae nocontratada. Ossujeitosficamdesdejcientesqueaaceitaoemparticipardapesquisaimplicana autorizaoparaqueapesquisadorapossatornarpblicoseusresultados.

Nome:______________________________________________Telefone:______________________

ASSINATURA:__________________________________________

LICENSA CREATIVE COMMONS

<a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-ncnd/2.5/br/"><img alt="Creative Commons License" style="border-width:0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/2.5/br/88x31.png" /></a><br /><span xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dc:title" rel="dc:type">Religi&#227;o, Masculinidade e Modernidade</span> by <span xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#" property="cc:attributionName">Lemos, Fernanda</span> is licensed under a <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-ncnd/2.5/br/">Creative Commons Atribui&#231;&#227;o-Uso N&#227;o-ComercialVedada a Cria&#231;&#227;o de Obras Derivadas 2.5 Brasil License</a>.

Autorizo a publicao de minha pesquisa de mestrado, Atenciosamente, Fernanda Lemos

FICHACATALOGRFICA
Lemos,Fernanda Religioemodernidade:umaanlisedegnerodotrnsito religiosodehomensnocontextodaUniversidadeMetodistade SoPaulo/FernandaLemos.SoBernardodoCampo,2006. 180p. Dissertao(Mestrado)UniversidadeMetodistadeSo Paulo,FaculdadedeFilosofiaeCinciasdaReligio,Cursode PsGraduaoemCinciasdaReligio. Orientaode:SandraDuartedeSouza 1.Trnsitoreligioso2.HomensAspectossociais3. Homememodernidade4.Gnero5.Masculinidade6. UniversidadeMetodistadeSoPauloEstudodecasoI. Ttulo. CDD291.172

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