A PSICOLOGIA DAS MASSAS EM FREUD1

Georg Lukcs Traduo: Ranieri Carli *

Retirado de: LUKCS, Georg. Reviews and articles from Die Rote Fahne. Traduo de Peter Palmer. London: Merlin Press, 1983, pp 33-36. Ttulo em ingls do artigo: Freuds psychology of the masses. Este um opsculo escrito por Georg Lukcs em 1922 a propsito da teoria das massas elaborada por Freud. Apareceu na revista Die rote Fahne, rgo de imprensa do Partido Comunista Alemo, editada em Berlim. um artigo de ocasio, mas que demonstra o primeiro e nico dilogo entre estes dois gigantes do pensamento do sc. XX: Georg Lukcs e Sigmund Freud. Como se ver, no cordial a recepo da teoria freudiana por parte de Lukcs. O crtico hngaro via na psicologia das massas de Freud uma outra variante das teorias aristocrticas da poltica, que abundavam em meio inteligncia burguesa da poca, sendo defendida na Alemanha por autores to dspares como Nietzsche, Simmel, Rickert, Max e Alfred Weber, Scheler, Spengler, entre outros. certamente uma crtica severa. Contudo, Lukcs no deixa de efetuar a necessria distino entre a psicologia vulgar e as autnticas realizaes do pai da psicanlise. * Ranieri Carli graduado e mestre em cincias sociais pela UERJ e doutor em servio social pela UFRJ. professor de cincias sociais do Centro Universitrio Volta Redonda UNIFOA. Contato: raniericarli@gmail.com.

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No pode ser nosso objetivo nesta revista, cujo espao no o permite, fazer um quadro do sistema psicolgico de Freud e conferir a ele uma avaliao, mesmo que apenas delineada. Isso demandaria propriamente um tratado, o que no seria mau negcio, uma vez que, de um lado, a psicologia freudiana significa um certo avano se comparada psicologia vulgar; porm, de outro lado, maneira da maioria das teorias modernas, predispe-se a desinformar o leitor por no levar em conta a totalidade do fenmeno social; predispe-se a lhe oferecer uma panacia sobre eventos to populares atualmente, sem que leve racionalmente a termo a real estrutura da sociedade. At hoje, toda psicologia (inclusa a freudiana) sofre por conceber o seu mtodo a partir do ser humano artificialmente insulado, isolado da sociedade capitalista e de seu modo de produo. Trata de suas peculiaridades, assim como o efeito do capitalismo, enquanto qualidades permanentes que so imanentes ao homem, que so prescritas pela Natureza. Semelhante economia, jurisprudncia burguesa, etc., fixa-se nas formas superficiais produzidas pela sociedade capitalista; no percebe que est somente aceitando as formas da sociedade capitalista e que, em conseqncia, no pode emancipar-se dela. Por esta razo, par com as demais cincias burguesas, incapaz de resolver ou mesmo compreender deste ponto de vista a questes que subjazem psicologia. Nesse sentido, a psicologia inverte a essncia das coisas. Tenta explicar as relaes sociais do homem partindo da conscincia individual (ou subconscincia), ao invs de capturar as determinaes sociais de seu deslocamento do conjunto dos problemas concernentes s relaes comunitrias. Inevitavelmente, revolve-se sem sada em um crculo de falsas polmicas por ela criadas. Este estado de coisas aparenta alterar-se quando emerge a questo da psicologia das massas. Contudo, apenas um olhar sobre o mtodo com o qual a psicologia das multides

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aproxima-se de seus problemas demonstrar que prevalecem as mesmas proposies equivocadas, at mesmo em extenso maior. Assim como a psicologia do indivduo falha na tarefa de abarcar sua situao de classe (e, a reboque, os contornos histricos da prpria classe), aqui a psicologia compreende as massas enquanto uma congregao de seres humanos, a qual, embora possa variar em nmero de participantes ou no estado de organizao, se limita a estas diferenas formais. Em sua metodologia, a psicologia das multides exclui a influncia das condicionantes econmicas, sociais e histricas. Efetivamente, esfora-se para provar que a composio social das massas no possui importncia para o fenmeno de sua psicologia. Isso o que se segue do fato de que a psicologia busca explicar as multides a partir do indivduo. Analisa as mudanas espirituais que ocorrem individualmente em meio s massas. Desse modo, no procura capturar o problema em seu verdadeiro sentido. Ao contrrio, contribui para que se mantenha em sua inverso. Isto no fortuito j que, na psicologia das massas, as caractersticas das lutas de classes inerentes psicologia burguesa claramente vem superfcie . Tende a diminuir o valor moral e intelectual das multides; tende a demonstrar cientificamente a sua instabilidade, falta de independncia, etc. Deixando de lado a intricada e sofisticada terminologia, podemos dizer hoje que a psicologia burguesa das massas est ainda formulando em termos cientficos a mesma viso reacionria das massas que Shakespeare, por exemplo, expressou em termos dramticos nas cenas de multides de suas peas. Enquanto um pesquisador ntegro, Freud observa os aspectos contraditrios e anticientficos desta viso acima descrita. Ele sente que esta sistemtica difamao das massas no apenas desconsidera o ncleo do objeto, como tambm falha em produzir algo novo; j com esta postura positiva, mantm-se liberto das mesmas contradies. Todavia, ao considerar as massas desde a psicologia do esprito individual e ao evitar a subestimao das massas, Freud cai

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na igualmente limitante superestimao dos lderes. Ora, Freud procura explicar o fenmeno das multides com sua teoria geral da sexualidade. Na relao entre as massas e a liderana na qual alocado por ele o problema central da psicologia das massas , Freud percebe somente um caso particular do fato primrio que estaria na raiz das relaes entre amantes, pais e filhos, amigos, profissionais, etc. No h como promover uma crtica desta teoria nesta revista. Apenas necessrio remarcar que Freud, de um modo inteiramente acrtico, compreende a vida emocional do homem sob o capitalismo avanado como um fato primrio trans-histrico. No lugar de produzir a investigao das reais razes que determinam esta vida emocional, ele deseja explicar todos os eventos do passado partindo do fato primrio. A natureza anticientfica deste mtodo torna-se ainda mais evidente onde, tomando como seu ponto de partida as manifestaes da sexualidade infantil em contemporneos (correta ou incorretamente descritas), Freud tenciona compreender a sociedade primitiva. Ao faz-lo, chega fantstica suposio a propsito da existncia de uma horda primria correspondente famlia patriarcal. Para que se tome tal ponto de partida necessrio que se abra mo da maioria das descobertas da pesquisa etnolgica moderna (Morgan, Engels, Cunow, Grosse, etc.). Entretanto, podemos nos referir a outro exemplo para deixar claro at mesmo ao menos cientificamente informado dos leitores as absurdas conseqncias de tal mtodo, a psicologia dos exrcitos em Freud. Esta uma questo que Freud discute com grandes detalhes. No preciso dizer que ele no discerne entre um e outro exrcito: sob sua tica, os exrcitos camponeses da Roma antiga, os exrcitos medievais de guerreiros, os mercenrios rudemente disciplinados do lumpenproletariat dos sculos XVII e XVIII e as massas mobilizadas na Revoluo Francesa so exatamente as mesmas psicologicamente; to idnticas que Freud

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considera desnecessrio inclusive submeter ao exame a diferena na composio social dos exrcitos. Ao contrrio, encontra a conexo que une todos os exrcitos no eros, no amor. O general o pai que ama todos os seus soldados igualmente e, por isso, estes soldados nutrem uma camaradagem mtua... Cada capito , de certo modo, o general e o pai de sua diviso, e cada tenente o pai de sua unidade. E de se lamentar os mtodos antipsicolgicos do militarismo alemo, que negligencia o fator libidinoso do exrcito. Freud chega a atribuir a este fator o efeito do pacifismo ao fim de uma guerra. No mencionamos este exemplo para expor ao merecido ridculo um pesquisador meritrio. Ainda que valorizemos em alto grau as aquisies do pensamento de Freud, aludimos a ele como um crasso exemplo do quanto so confusos os mtodos com que operam os saberes burgueses (no caso, a psicologia). O exemplo ilustra como a psicologia burguesa negligencia os fatos mais simples e bsicos da histria, a fim de construir teorias interessantes e profundas atravs de uma abstrao mistificadora desde fenmenos superficiais ou fatos espirituais meramente construdos. Tal saber incapaz at mesmo de um desenvolvimento acadmico, j que permanecer completamente fechado no crculo de pseudoproblemas aos quais so concedidas falsas repostas enquanto no se percebe o carter social, classista de seus equvocos. Porm, sequer o menor sinal desta percepo pode ser visto em qualquer disciplina burguesa; e menos ainda proporo que seus problemas tocam somente em questes tpicas. Toda profundidade da exposio em contraste com a uniformidade dogmtica do materialismo histrico apenas atende necessidade de se deitar um vu sobre o atual estado de coisas (o que, em vrias circunstncias, se faz inconscientemente). Porm, em face disso, de importncia vital que, em cada caso particular, se clarifique profusamente no s o equvoco em si mesmo, seno tambm suas razes sociais.

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Recebido em 14/04/2009 Aprovado em 10/05/2009

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