ANLISIS DE LA MITOLOGA JAPONESA

COSMOVISIN COSMOLOGA COSMOGONA ANLISIS SEMITICO DE UN META RELATO (MITO FUNDACIONAL)

ANLISIS SEMITICO DE CONOS RELACIONADOS AL TEMA

Nombre: Christian Naula Fandez

Fecha: 2009.01.22

COSMOVISIN
Para tener una visin de la Cosmovisin japonesa, este trabajo se apoya en las concepciones tradicionales reunidas en el Shinto (va de los dioses), religin aparecida en el ao 330 a.C. como resultado de un conjunto de ritos populares de carcter chamnico y animista. En el siglo VIII el emperador Temmu encargo al sabio Hiyeda no Are la redaccin de un libro que recogiera los ms importantes los mitos japoneses; este libro es el Kojiki (Coleccin de las cosas antiguas) y fue concluido por O no Yasumaro. Si bien este libro no tiene un valor histrico, su prefacio contiene los ms importantes mitos y leyendas sobre las cuales se sustenta el Shinto. Para el shintoismo la naturaleza del ser humano es a la vez divina y humana; se concibe al hombre como una dualidad de cuerpo y espritu que vive gracias a la proteccin de los kamis (dioses). Al morir el cuerpo, una parte esencial perdura, y a esta se la denominan mitama y se divide en cuatro funciones: aramitama que es el poder destructor de lo que es malo y elemento constructor, divino, representa la lucha y la fuerza; nigi-mitama que es la parte dulce, la paz armoniosa la esencial de las cosas; saki-mitama es lo que hace feliz a uno, es el amor puro, lo que proviene de las bendiciones; y , kushi-mitama que es el poder de descubrimiento y transformacin, es lo mgico del ser. Un kami puede ser formado a partir de una de estas funciones, dado el poder que poseen. El mitama tambin reside en la naturaleza y sus elementos, de ah que existan kamis naturales. En el Shinto no existe una rigidez moral; la moral esta dada, ms bien, por una actitud dinmica de la vida que lleva a la gente a comportarse moralmente bien; adems son tantas las normas rituales del culto, algunas rigurosas y obligatorias, que hacen que el japons tenga un apego por la vida justa. Para sus seguidores los pecados son ms bien de carcter terreno, que abarca desde acciones voluntariamente malas (destruccin de bienes ajenos, falta a la honra, falta contra la moral sexual como el incesto y el bestialismo) hasta enfermedades, pasando por accidentes naturales y nacimiento de infantes con deformidades. As, una falta moral queda resumida en una mancilla que se soluciona con una limpieza fsica, que prima por sobre una interior. Existan tres ritos para la limpieza: el harai que consiste en una entrega de ofrendas en reparacin por las faltas cometidas, el misogi que son baos que se realizaba cuando la mancilla era involuntaria (parto, enfermedades) y el imi que consiste en una abstinencia prolongada en vsperas de alguna festividad. Para los primitivos shintostas, los muertos son los enemigos de los vivos, los difuntos sienten celos y vuelven al mundo para atormentar a los vivos. Los ritos funerarios envuelven mucho de

este miedo por los fallecidos: los envolvan y ataban sus manos, los descarnaban e incluso pintaban sus huesos de color rojo - que simboliza a la fuerza vital -. Incluso lo ritos que daban muestras de amor al difunto tenan una carga de miedo: as se pensaba que realizando una gran despedida con banquete, canto y danzas, se garantizaba el agradecimiento del muerto hacia sus familiares y que este no volviera a atemorizarlos. Pero el mitama del difunto se convierte en kami invisible y se vuelve protector de la familia, la cual le entregaba ofrendas en un altar especial, el mitamaya (casa augusta de las almas), y cuando un suceso importante ocurre en el seno familiar (un joven va a estudiar en otra ciudad o va a prestar servicios a la patria en el extranjero o va a realizar un largo viaje, etc.), el familiar va al cementerio a despedirse del difunto llevando ofrendas.

COSMOLOGA
En la historia del Japn se han manejado tres calendarios: el solar, el de era y el gragoriano. El calendario solar se llama Nizyuusi-settuk y est dividido en 24 estaciones y seala los 24 cambios meteorolgicos de un ao, marcando el comienzo de las estaciones. A pesar de que un ao se divide en 12 meses, esos 24 cambios son producto de la observacin durante muchos aos de los fenmenos naturales. La diferencia evidente entre el calendario gregoriano y japons es el comienzo de la semana. El calendario basado en fenmenos naturales csmicos del Japn hace que las semanas comiencen el domingo y acaben el sbado a diferencia de lo que ocurre en occidente por influencia de la cultura judeocristiana. Este calendario est en desuso y solo se lo emplea como referencia para realizacion de ritos y fetivales. El calendario por Era fue instituido por el primer emperador. En un inicio este era marcado por cada que caia un ao Kanoto-tori (el octavo gallo) y Kinoe-ne (el primer ratn); a partir de la era Meiji (1868-1911) se decidi que la nica razn para cambiar la era fuese la ascensin de un nuevo emperador al trono. As desde que asumi Aki-Hito como emperador se cambio la era Showa (Brillante Armona) por la era Hensei (de la Paz Conseguida) y al actual ao se lo denomina 19 de la Era Hensei, ya que son 19 aos desde que Aki-Hito es emperador. El calendario gragoriano es usado en Japon desde 1897 y es usado para transacciones comerciales y por el pblico en general. Para documentos oficiales se usa el calendario por Eras

COSMOGONA (Dioses)

El Shinto se basa en el culto a los Kamis (dioses), pero si bien estos entes tienen cierta caracterstica de divinidad, esta difiere mucho de las concepciones occidentales de lo que implica un dios. Kami es todo lo que impresiona, impone respeto o despierta temor; esta palabra an esta cargada con la inquietud que los primeros pobladores sentan ante los fenmenos naturales, accidentes geogrficos, a la vegetacin y a los animales. As, cualquier cosa que cause temor o respeto por su poder extraordinario era considerado kami, incluso los seres humanos ya sean estos grande guerreros y los ms despiadados criminales; lo que importaba era el poder que representaban y esto es lo que interesa al momento de solicitar ayuda a algn kami. Estos son invisibles a nuestra conciencia, pero ejercen gran influencia sobre nuestro universo y se le debe ofrecer culto. Si bien en el mito fundacional se hace referencia de un grupo de dioses primigenios, Amaterasu (La que brilla en los cielos) es la diosa mayor del Panten shintoista, gobernadora de los cielos y procreadora de la dinastia imperial. A ella siguen un sinnumero de deidades que representan elementos de la naturaleza, fenmenos naturales, accidentes geogrficos, adems atributos y actividades humanas. Entre otros se destacan los siguientes: AIZEN-MYO Dios Japons del amor, adorado por prostitutas, cantantes y msicos. A pesar de su apariencia feroz (posee un tercer ojo colocado verticalmente entre sus otros ojos y una cabeza de len) es considerado un ser benfico con el gnero humano. Originalmente fue un dios del Shingon y Tendia y representaba los deseos del amor. AJI-SUKI-TAKA-HI-KINE El dios Japons del trueno, uno de varios. Naci ruidoso, y cuando creci se hizo aun ms ruidoso. Para callarlo, los dioses lo llevaron a una escalera para que la subiera y bajara (esto explica el por que se acerca y retrocede el sonido del trueno). AMA-NO-MINAKA-NUSHI El Divino Seor de la Mitad del cielo de la mitologa Japonesa. Esta relacionado con la Estrella Polar. AMATSU-KAMI Los dioses japoneses del cielo. Ellos son los dioses celestiales y son eternos. AMA-TSU-MARA El Dios shintoista de los herreros. Junto con Ishi-Kori-dome este cclope dios herrero hizo el espejo solar que fue usado para tentar Amaterasu a salir del lugar donde se esconda. AMATSU-MIKABOSHI El dios japons de la maldad. Su nombre significa "Augusta Estrella del Cielo". AME-NO-KAGASE-WO Una divinidad astral shintosta.

AME-NO-MI-KURAMI Diosa shintosta del agua. AME-NO-WAKAHIKO El dios japons que fue enviado para gobernar el mundo. Fue asesinado por el dios del cielo Takami-Musubi. AMIDA Segn sus devotos, el ms grande de los dioses, soberano del paraso; el protector de las almas humanas, el padre y el dios de todos aquellos que son admitidos a gozar de las delicias del paraso: en una palabra, el mediador y el salvador de la humanidad; el dios al que todo Japons se gira en el momento de la muerte, pues por su intercesin obtienen las almas la remisin de todas sus faltas y llegan a ser dignas de la beatitud celestial. BAKU Un espritu japons bueno, llamado el "comedor de sueos". Se dice que los sueos de maldad estn causados por espritus de maldad. Cuando una persona despierta de una pesadilla, se puede recurrir a Baku, diciendo: "Baku, come mis sueos". As Baku ser inducido para tornar un sueo malo en fortuna. Tiene una cabeza de len, pies de tigre y un cuerpo de caballo. BENTEN La diosa japonesa del amor, la elocuencia, la sabidura, las artes, la msica, el conocimiento, la buena fortuna y el agua. Es la protectora de las geishas, los bailarines, y los msicos. Originariamente fue diosa del mar o diosa del agua. Ms tarde se hizo diosa del rico. Benten es retratada como una mujer bella, viajando en un dragn mientras que juega con un instrumento de cuerda. Tiene ocho brazos y en sus manos tiene una espada, una joya, un lazo, una flecha, una rueda, y una llave. Las dos manos restantes estn juntas en oracin. Se dice que cuando un dragn devor a muchos nios, ella descendi a la tierra para parar su maldad. BENZAI-TEN La diosa japonesa del lenguaje, la sabidura, el conocimiento, la buena fortuna y el agua. BIMBOGAMI El dios japons de la pobreza. Aunque hay muchos que lo rehyen para evitar muchos "malestares", hay otros que hacen rituales especiales para obtener sus favores. BINZURU-SONJA El dios japons de la cura y la buena visin. Como l es incapaz de escapar del dolor ayuda a otros a hacerlo. BISHAMON El dios japons a quin muchas funciones son atribuidas, pero es conocido como un dios de la guerra, distribuidor de riqueza y protector de ella. Tambin protege contra demonios y enfermedades, y es un guardin del Norte. Es retratado completamente armado, encima de demonios y con una lanza en su mano, algunas veces lleva una rueda de fuego como un halo. FUJIN Dios japons del viento. DENIX Dios japons de la guerra.

HOTEI Dios japons de de la satisfaccin y el comercio, guardin de los nios y patrn de los adivinos y los camareros. IZANAGI E IZANAMI Izanagi significa "Macho que invita" y tiene como compaera a Izanami, la "Hembra que invita". Estas dos deidades fueron enviadas al mundo por orden de las "deidades celestiales" a fin de traer cosas a la tierra. Descendieron de su morada por el "Puente flotante del cielo" (se interpreta como arcoris). Izanagi cort a travs del espacio con su espada y las gotas de agua salada de la punta de su espada se coagularon en un islote llamado Onokoro, es decir, "Auto coagulante". Despus aterrizaron ah y se casaron y ms tarde dieron la vuelta al islote en direcciones opuestas y se hallaron en el opuesto ms lejano. El primer hijo nacido fue un abortado, como una medusa, debido a una falta de la diosa durante la ceremonia de la boda. Ese nio fue arrojado al agua. Ms tarde tuvieron muchas cosas, o deidades, como el mar, las cascadas, el viento, los rboles, las montaas, los campos, etc. Despus del nacimiento de estas u otras deidades, incluyendo las islas del archipilago japons, el nacimiento de los dioses del fuego fue fatal a la diosa Izanami. Su muerte fue semejante a la de cualquier ser humano, a causa de unas fiebres, pudiendo ser llamado el primer caso de mortalidad humana. Tras su muerte descendi al Hades japons "Yomi-su-kuni" ("tierra de la oscuridad"). MITOSHI-NA-KAMI Dios de las cosechas al que se logra convencer por medio de sacrificios a apaciguar su clera y volver a restaurar los arrozales y todas las cosechas de la tierra del Japn. RAIJIN Dios japons del trueno. SUSANO-WO Es el Dios de la tormenta, literalmente: la "Deidad de impetuosa rapidez". Naci de las manchas de la nariz, que Izanagi lav en el ro al salir del infierno. Este dios tena un aspecto oscuro, llevaba barba, era de carcter furioso e impetuoso, aunque su cuerpo mostraba una gran reciedumbre. El mar era el reino a l confiado. Pero descuidaba su reino y provocaba toda clase de alborotos y revueltas. Llorando y rabiando, declaraba que soaba la morada de su madre, y en sus transportes de furor destrua lo que ordenaba sensatamente su hermana, Amaterasu. Se cas con Kushinada, con quien tuvo un hijo, Onamochi, rey de Izumo, asistido por la diosa Sukunabicona, la emplumada. TSUKIYOMI Es el Dios-Luna, literalmente: el "Guardin de la noche iluminada". Naci de las manchas del ojo derecho, que Izanagi lav en el ro al salir del infierno. UKEMOCHI Diosa de la Fertilidad y la Crianza. Su nombre significa: "el Genio de la Comida". Diosa que tiene a su cargo la tutela de los alimentos. Muerta por Tsukiyomi dio nacimiento a las cosas

tiles, comestibles. El caballo y la vaca salieron de su cabeza; sus cejas produjeron las lombrices; su frente dio el mijo; el arroz surgi de su abdomen, etc. UZUME Diosa que interpret una danza para hace salir a Amaterasu de la cueva donde se haba escondido, y divirti tanto a los invitados que hizo temblar la tierra con sus risas. Ante la algaraba la Diosa-sol sali por la curiosidad de ver lo que pasaba y as hubo otra vez sol en la tierra. Existen dos formas de shinto: Shinto Ceremonial: se practica en los jinja (santuarios, 81 400 aprox.) y en fiestas y veneraciones. Dentro de esta tipo se distinguen dos tipos de celebracin: Popular: es la celebrada en los distintos templos por la poblacion en general. De Estado: es la celebrada en el Santuario de Ise y tiene como kami central a Amaterasu. Suele ser realizada por la familia imperial, de hay el calificativo de Estado Shinto familiar: se realiza en el hogar donde existen un santuario familiar (kamidama)y un rea consagrada a los espritus (mitamaya). Dada la ritualidad que envuelve al sintosmo, su calendario contiene muchas fechas con connotaciones religiosas as: Gangua: 15 de Enero. Rezo general por la prosperidad de la Nacin Mayora de edad: 11 de Marzo. Rezo realizado por los padres y familiares del joven. Fundacin del pas: 20 de Marzo. Festividad cvico-religioso Equinoccio de Primavera: 20 de Abril. Respeto a la naturaleza: 3 de Mayo. Un rezo por de agradecimiento a los kamis naturales Nios : 15 de Septiembre. Por el bienestar de los infantes Ancianos: 23 de septiembre. Por el bienestar de los adultos mayores Equinoccio de otoo: 10 de Octubre. Cultura: 23 de Noviembre. Trabajo: 23 de Diciembre. Adems existen ritos especiales para cada etapa de la vida: Votos por un parto fcil. Presentacion al santuario o hatsumiya-mairi Shinchigasan que se realiza el 5 de Noviembre para nios de tres aos Sekku que se realiza por el crecimiento de los nios. Tambien hay ritos para cuando entran en la escuela, para los exmenes finales y para obtener empleo y matrimonio

Seiin no iwai que es un rito de madurez Yakuyoke que consiste en un rito de limpieza y caza de maldiciones. Se lo realizan los adultos varones cuando cumplen los 35, 42 y 61 aos y las mujeres adultas cuando cumplen los 19, 33 y 37 aos.

Para los ancianos existen muchos ritos dependiendo su edad: kamareki a los 60, koki a los 70, kuji a los 77, sanju a los 80, beiju a los 88, soshiru a los 90 y kakuju a los 99.

ANLISIS SEMITICO DEL META RELATO

MITO FUNDACIONAL ORIGEN DEL CIELO Y LA TIERRA
En los orgenes el Cielo y la Tierra estaban mezclados como si los hubieran balido los incontables siglos en una materia espesa e informe, infinita, catica e inmutable. Repentinamente, el silencio esencial de aquel magma se pobl de sonidos cuyo origen era la cada de las partculas ms pesadas y el choque, sutil y trascendente, con sus iguales. Pronto la Luz y las partculas ms ligeras se elevaron y extendieron; y ya hubo dos partes en el universo. La Luz sigui ascendiendo y ocupando lo ms alto, pero no todas las partculas que ascendieron al principio eran tan ligeras como las de la Luz, y no pudieron seguirla en su ascensin; por tanto, se fueron quedando por debajo de ella, primero en forma de nubes y, despus, formando un Paraso llamado Takamaghara o Llanura Alta del Cielo. Abajo, las partculas ms pesadas permanecan en una masa enorme, informe y oscura que fue llamada Tierra. En La Llanura Alta del Cielo nacieron espontneamente los tres primeros dioses, Ameno-Minaka-Mushi-no-kami, Seor del Centro del Cielo, Taka-mnushubi-no-kami, Alto y Augusto Seor del Crecimiento (o de la Creacin Excelsa) Kami-musiki-no-kami, Divino y Augusto Dios del Crecimiento (o de la Creacin Divina). Luego de formarse se ocultaron. A continuacin, cuando el cielo era todava joven y flotaba como medusa en un mar de caos, de algo parecido a un brote de caa en el Takamaghara nacieron espontneamente: Umashi-Ashikaki Hijoki-no-kami, Augusto prncipe encantador brote de caa Ameno Tokotachi-no-kami, El que permanece eternamente en el cielo Al igual que las primeras, tambin se ocultaron. Estas cinco divinidades forman las cinco Deidades Fundamentales Independientes
LAS SIETE GENERACIONES DIVINAS

Despus nacieron: Kuni-no-toko-tachi-no-kami, El que permanece eternamente sobre la tierra Toyo-kumo-un-no-kami, Seor ntegro Luego de estos, nacieron sucesivamente las tres primeras parejas de dioses: Wu-Hilsi-Ni (Aquel que Reina por la Virtud de la Madera) y su compaera; Oho-To-Tsi (Aquel que Reina por la Virtud del Metal) y su compaera, y, Omo-Taru (Aquel que Reina por la Virtud de la Tierra) y su compaera. Estas tres parejas eran varones y hembras pero no engendraron descendencia por no reconocerse diferentes entre s. La cuarta pareja, que sera, de acuerdo con diversos autores, la sptima u octava generacin nacida en La Llanura Alta del Cielo, es sin duda la ms importante: Izanagi o Primer Hombre e Izanami o Primera Mujer (tambin llamados Padre Cielo y Madre tierra). A esta agrupacin de dioses se la denomina las siete generaciones; pero se las llama generaciones no por que una procre a la otra, sino porque el orden de aparicin o nacimiento.

CREACIN DEL ARCHIPIELAGO Y LA PAREJA PRIMORDIAL

Entonces todos se reunieron y deliberaron largamente sobre la Tierra, que continuaba siendo una amalgama de materias, aguas y tierras, informe y blanda. Decidieron enviar una pareja de ellos a organizara, y eligieron a los ms jvenes: Izanagi e Izanami. El Seor del Centro del Cielo les encomend organizar el caos de la tierra y les entreg un formidable venablo labrado y adornado magnficamente; era el clebre Amanonuboko. Con l en sus manos Izanagi subi junto a Izanami a la nube de bellos colores que les ofreci el Seor del Centro del Cielo para iniciar su viaje. Partieron, pues, y en su descenso la nube fue dejando su estela de colores delicados como ella y brillantes como la Luz; era el Puente del Cielo que tambin llamamos Arco Iris. Descendieron Izanagi e Izanami hasta el final del Puente del Cielo, que estaba sumido en una niebla tan densa como la oscuridad de la noche. Ni luz, ni sonidos, ni brisa; tan slo podan sentirse el uno al otro. Hundan el venablo entre las tinieblas sin encontrar nada slido. Pronto, en torno a la punta del arma se fueron coagulando grumos de barro hasta conformar las islas mayores del archipilago. La primera obra de esta pareja fue levantar un altar de gratitud a quienes les haban enviado; cuando lo acabaron oraron en l y dieron los nombres a la isla (Onokoro), al altar (Yashidono) y a la columna (Amanomihashira o Augusto Pilar del Cielo). Despus empez una nueva transformacin, los cielos se separaron definitivamente de los mares, los cuales empezaron a formar y recorrer muchas islas. Eran ocho grandes islas a las que pusieron los nombres a medida que iban naciendo: Awaji, Honshu, Shinkoku, Kyushu, Oki y Sado, e Iki. Despus siguieron naciendo ms y ms islas que Izanagi recorra mientras que Izanami atenda el

altar y la columna. As pas el tiempo y, mientras atenda el culto, Izanami vio el ciclo vital que se desplegaba ante ella con el enorme derroche de fertilidad de las platas y los animales, del que ella no participaba, y se entristeci. Izanagi, preocupado al verla tan apenada, le pregunt cul era la causa de su tristeza, y as tuvieron su primer encuentro amoroso. Ambos rodearon el Augusto Pilar del Cielo, l por la izquierda, ella por la derecha. Cuando se encontraron fue Izanami quien tom la iniciativa. Se unieron y fueron hombre y mujer, pero ya nada volvi a ser igual y la alegra desapareci entre ellos. A su tiempo Izanami alumbr un hijo, pero era un ser dbil y viscoso como una sanguijuela. Colocaron al pequeo en una barca de juncos y le abandonaron en el mar. Lleg la tristeza a ellos; sin embargo, todo deba continuar. Aconsejados por los kami celestes, volvieron rodear la columna, pero esta vez fue el principio masculino quien tom la iniciativa. Se miraron fijamente y el amor naci entre ellos. De aquella nueva unin grata a los dioses naci el Kami del Mar, y despus Izanagi e Izanami engendraron otros muchos kami, de los bosques, de las montaas, de las estaciones, de los ros, de la teja, del portal.
MUERTE DE IZANAMI

Luego, engendraron el Kami del fuego, Kagutsuchi, elemento que careca de espritu hasta entonces, y al nacer caus a su madre tan graves quemaduras que entr en una larga y dolorosa agona. Rechazaba todo alimento, y de sus vmitos nacieron los kami de los metales, y de otras sustancias que expuls su cuerpo nacieron el Dios y la Diosa de la Tierra. Fueron en vano los cuidados y las atenciones de su esposo y, finalmente, muri. Izanagi cort la cabeza de Kagutsuchi y de su sangre naci el Dios Rompe-Piedras o Gran Dios de la Roca. De las lgrimas de Izanagi naci la Diosa de la Fuente del Llanto.

DESCENSO A LAS TINIEBLAS

El dolor de Izanagi fue tan inmenso que decidi ir a buscar a su esposa al reino de las tinieblas (Yomotsu-kuni) y traerla de nuevo al mundo de la luz. As que afrontando las sombras y los peligros de tan spera tierra emprendi el largo viaje que le llev a Izanami. La encontr, pero ella haba bebido el vino de aquella tierra y no poda volver. Tanto suplic y se empecin Izanagi, decidido a no volver a la Tierra sin ella, que su esposa quiso complacerlo, pero para eso tena que partir a un viaje. Entretanto l deba esperarla junto a su casa en la tierra de las sombras, pero sin entrar en ella. Izanagi prometi cumplir al pie de la letra lo que le peda su esposa y qued all, junto a la casa, solo y en la ms profunda oscuridad. Pas mucho tiempo y l continu esperando; de alguna parte llegaba un olor nauseabundo que lo inundaba todo hasta hacer el aire irrespirable. Pas mucho tiempo y nada cambiaba en la oscuridad, salvo el hedor, que

aumentaba en intensidad. Prendi fuego a una de las peinetas que llevaba en el pelo y empez a buscar el origen de tal pestilencia. Fue hasta la entrada de la casa y entr siguiendo el olor; se cubri la nariz con un pauelo para poder soportarlo y sigui adelante, abri una puerta y vio una pequea cmara. Ante l, envuelto en un sudario, estaba el cuerpo de la amada, descompuesto. Tan slo un tenue movimiento de su pecho demostraba que segua viva, pero el resto de su cuerpo era el de alguien que lleva mucho tiempo muerto; de ella manaba el olor insoportable. Alrededor del cuerpo hediondo estaban acurrucados los ocho terribles demonios del trueno que echaban fuego por la boca. Izanagi huy espantado por la horrenda visin; al ruido de la peineta encendida al caer, se despert Izanami que, inmediatamente, se lanz a perseguirle reprochndole haber fallado a su palabra y haberla avergonzado, por lo que deba destruirle. Se inici as una loca persecucin en la que Izanagi hua por un pas desconocido y hostil, de la mujer a la que amaba y que haba enviado una multitud de demonias enfurecidas llamadas Shikom o Hembras de gran fealdad, Izanagi casi volaba en la oscuridad, pero ellas estaban a punto de alcanzarle; para evitarlo, arroj una peineta que llevaba en el lado izquierdo de su cabellera, del cual brot un enorme viedo que hizo tropezar a las demonias con sus races. Cuando se levantaron vieron que de aquellas plantas haban brotado miles de racimos, y se abalanzaron a devorarlos. Cuando acabaron con ellos, Izanagi estaba muy lejos pero no lo suficiente para que no pudieran alcanzarle. Cuando estaban llegando a l, arroj la peineta que llevaba en el lado derecho, de donde brot una gran cosecha de retoos de bamb sobre la que cayeron las demonias y la devoraron. No tardaron en hacerlo y reiniciar su persecucin; casi le estaban alcanzando de nuevo cuando Izanagi hizo correr un ancho ro que le separ de ellas. Confundidas, regresaron, y dijeron a Izanami que haban fracasado en su misin. Furiosa, envi a los ocho demonios del trueno y a mil quinientos demonios auxiliares a atraparle. A pesar de la gran ventaja que les llevaba consiguieron alcanzarle. Izanagi se revolvi, desenvain su espada y les enfrent valientemente. La maldad de los demonios era demasiado grande para poder matarles, pero el valor, fuerza y destreza del dios consiguieron que se retiraran momentneamente. Agotado, Izanagi lleg a una montaa llamada Yomi-nohorakaza en la provincia de Izumo, donde encontr un melocotonero cuajado de frutos. Sabiendo que los demonios aborrecen los melocotones, recogi gran cantidad de ellos y, cuando volvieron, se los arroj. Tambin ellos regresaron junto a Izanami, vencidos y confusos. Todava ms enfurecida, decidi ir ella misma tras su esposo, pero l ya estaba preparado. Haba encontrado un gigantesco peasco que coloc junto a la entrada del pas de las tinieblas, y all esper mientras recordaba los buenos das pasados con la amada, convertidos ahora en un ensueo irrecuperable.

Vio la silueta de la esposa acercarse, y entonces ceg la entrada. Izanagi rompi los vnculos entre ellos. Ella amenaz con matar todos los das mil hombres y l respondi que cada da hara nacer mil quinientas personas. La rueda del nacimiento y la muerte comenzaba a girar y se afirmaba un paso ms en el orden universal al separar la tierra de los muertos.

PURIFICACIN DE IZANAGI Y NACIMIENTO DE LA LTIMA GENERACIN DE DIOSES

Izanagi qued terriblemente apenado por la separacin de su esposa, tanto que decidi volver a la Llanura Alta del Cielo; estando contaminado por el contacto con la muerte, Izanagi se dirigi al ro Tachibana no Odo en la provincia de Kysh para lavarse las manchas que le haban dejado. De estas manchas nacieron muchos principios malignos, pero tambin kamis purificadores como el de los rpidos y el de los torbellinos. Pero, adems, nacieron los tres ms puramente celestes: al lavar su ojo izquierdo naci la Diosa Amaterasu o Deidad que ilumina el cielo, Kami solar; al lavar su ojo derecho, el Dios Tsukiyomi o Guardin de la Noche Iluminada, Kami lunar, y al lavarse la nariz naci Susano-wo Deidad de la Impetuosa Rapidez, Kami del viento otoal. Amaterasu y Susano-wo sern los protagonistas enfrentados del ciclo siguiente, mientras que el kami lunar ocupar un lugar secundario. Cuando se dispona a partir llam a sus hijos y les entreg el espejo de Izanami como recuerdo de sus orgenes y como medio para mejorar interiormente. Despus Izanagi ascendi a la Llanura Alta del Cielo, dejando el espejo que sera uno de los tres regalos al fundador de la dinasta imperial japonesa.

ANLISIS DEL METARELATO

Este meta relato inicia con la separacin del Caos y la Luz y la Luz se convierte en el Takamaghara, donde residen los dioses. Aqu ya puede verse que se relaciona a la luz con los dioses, que ms tarde sern gobernados por Amaterasu. Se puede notar desde su inicio la aparicin primigenia de una triada: Ameno-Minaka-Mushi-nokami, Seor del Centro del Cielo; Taka-mnushubi-no-kami, Alto y Augusto Seor del Crecimiento (o de la Creacin Excelsa) y Kami-musiki-no-kami, Divino y Augusto Dios del Crecimiento (o de la Creacin Divina), donde se puede diferenciar los ultimos como una pareja de divinidades creadoras con un dios por encima de ellos. Esta triada no es productora de dioses pero es la que encabeza lo que ser mas tarde el conjunto de dioses que envian a Izanami e Izanagi a crear el mundo. Podra ser comparada en forma con la Trinidad catlica, pero para el Shinto esta triada no tienen un poder similar al de su equivalente catolico.

Con respecto a la creacin del Mundo, se muestra al arcoris y al venablo o lanza como un nexo entre Cielo y Tierra, aunque este segundo sea ms una herramienta de creacin como el dedo de Dios representado por Miguel ngel. Al momento de realizar el rito amatorio y la pareja camina alrededor del Augusto Pilar del Cielo, se puede ver a este como un puente de comunicacin entre ambos mundos, pero tambien es un simbolo de que la unin se realiza ante la mirada de los dioses y es con su venia que se consuma la unin. Esta union puede ser vista como una diada formadora ya que da a luz no solo a todo un conjunto de dioses, sino tambien a la tierra en espacial a las islas que conforman el archipielago de Japn, con los cual se refuerza un nacionalismo basado en un carcter divino. La muerte de Izanami se da por el nacimiento del kami del Fuego que viene representa al fuego destructor, siendo este el ultimo kami nacido de la pareja. El Yumi o tierra de lso muertos es una realidad dibujada como triste y nostalgica donde no existe el color ni la luz natural. Este escenario muestra el desprecio por la muerte fsica, que podra catalogar a shintoismo como un conjunto de ideas vitalistas. La rabia desatada por Izanami ante su marido Izanagi puede ser comparada a la de las deidades mayas Itzamna e Ix Chel. Tanto entre los Mayas como en el Shinto, el dios varn es una deidad buena, mientras que la diosa hembra es slo benevolente cuando est en compaa de su marido. Si se encuentra aislada de l, ella se convierte en una diosa malvada que puede provocar inundaciones, destruccin y muerte. Varios elementos de la narracion del mundo de los muertos son analizables, como el melocotn que para el ideario japons es un fruto divino dador de sabidura e inmortalidad. Tambin los bambes son relacionados con la fecundidad y como fruto divino. La peineta puede ser vista como las ideas o los artilugios que salva a Izanagi de las Shikam, de ah que salga de su cabeza la peineta. El ritual de limpieza, al final del relato, ritualiza un acto ya que a travs de l se crean los dioses fundamentales japoneses, adems de normar una prctica como simbolo de retorno al mundo de los vivos alejado de las impurezas.

ANLISIS SEMITICO DE CONOS RELACIONADOS AL TEMA

Amaterasu

Representada aqu cuando recin sale de una cueva. Puede verse los rayos que salen de ella como un sol. Amaterasu viste prendas donde el rojo y el blanco son dominantes, representando al sol y a la divinidad con que los japoneses la identifican.

Susano-wo

Representado aqu con la mtica espada Kunisagi. Se lo puede ver tambin con vistiendo de blanco pero con un sello rojo en el pecho que representa el sol. Su pelo alborotado simboliza su impetuosidad y rebelda.

Izanami e Izanagi

Representados aqu con el venablo que dio origen al mundo y se constituye un nexo entre el Cielo y la Tierra. Bishamon

Con una lanza en su mano derecha y un talismn en la izquierda, se lo ve con una rueda de serpientes en la cabeza, smbolo de eternidad. Es en estos atributos que se lo puede relacionar con la eterna conflictividad humana. El talismn lo relaciona con la suerte al igual que el destino de las guerras.

Benten

Mostrada aqu sentada en el agua y rodeada de peces. Posee ocho manos dos de las cuales tocan un instrumento de cuerda, mientras en las otras sostiene un arco, una flecha, una joya, una rueda, un lazo y una llave, simbolizando actividades humanas como la caza, el tejido, las tareas de hogar, etc. Hotei

Simbolizado como un hombre gordo con cara sonriente. Este dios es fruto del sincretismo budista en Japn. La gran barriga simboliza a la felicidad, la buena suerte y la plenitud. Tambin es relacionada con un gran corazn. En esta imagen esta rodeado de nios de los cuales es protector y tambin son reconocidos como seres preciosos.

Uzume

Esta representacin forma parte de una leyenda de Amaterasu, donde Uzume baila, para que al or la diosa solar la algaraba, salga de la cueva. Los gallos al verla bailar, cantan, llamando la atencin de Amaterasu. Esto ritualiz el baile como elemento de exaltacin al sol. Fujin

Representado aqu parado sobre una nube con una sbana en la cabeza, con la que segn la tradicin crea los vientos que soplan durante las tormentas.

Raijin

Representado aqu parado sobre una nube, rodeado por los tambores con los que produce el sonido de los rayos. Tanto Raijin como Fujin son se presentan con rostros feroces, quizs para simbolizar la violencia de un fuerte lluvia.

BIBLIOGRAFIA:
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