Cult Republicana - 9

R
E V I S T A
VOLUME 19
ACERVO
D O
ISSN 0102-700-X
R Q U I V O
01/02
A C I O N A L
2006
NMERO
JAN/DEZ
C ULTURA REPUBLICANA E BRASILIDADE
Presidncia da Repblica
Arquivo Nacional
ACERVO
REVISTA
DO
ARQUIVO NACIONAL
R IO DE JANEIRO, V .19, NMERO 1-2, JANEIRO/ DEZEMBRO 2006
2006 by Arquivo Nacional Praa da Repblica, 173 CEP 20211-350 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil Presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva Ministra-Chefe da Casa Civil da Presidncia da Repblica Dilma Vana Roussef Secretria-Executiva da Casa Civil da Presidncia da Repblica Erenice Alves Guerra Diretor-Geral do Arquivo Nacional Jaime Antunes da Silva Coordenador-Geral de Acesso e Difuso Documental Alexandre Manuel Esteves Rodrigues Coordenador de Pesquisa e Difuso do Acervo Dalton Jos Alves Editores Alexandre Manuel Esteves Rodrigues e Dalton Jos Alves Conselho Editorial Adriana Cox Holls, Alexandre Manuel Esteves Rodrigues, Clvis Molinari Jnior, Dalton Jos Alves, Inez Stampa, Maria Esperana Rezende, Maria Izabel de Oliveira, Mauro Lerner Markowski, Samuel Maia dos Santos e Valria Maria Morse Alves Conselho Consultivo Ana Maria Camargo, Angela Maria de Castro Gomes, Boris Kossoy, Clia Maria Costa, Elizabeth Carvalho, Francisco Falcon, Helena Ferrez, Helena Corra Machado, Helosa Liberalli Belotto, Ilmar Rohloff, Jaime Spinelli, Joaquim Maral, Jos Carlos Avelar, Jos Sebastio Witter, La de Aquino, Lena Vnia Pinheiro, Margarida de Souza Neves, Maria Inez Turazzi, Marilena Leite Paes, Regina Maria Wanderley e Solange Ziga Edio de Texto e Copidesque Jos Claudio Mattar e Mariana Simes Reviso Jos Claudio Mattar e Mariana Simes Projeto Grfico Andr Villas Boas Editorao Eletrnica e Ilustrao Judith Vieira Capa Alzira Reis Pesquisa de Imagens Renata Williams, Sergio Lima e Viviane Gouva Digitalizao Fotogrfica Ccero Bispo, Fbio Martins, Flvio Lopes, Janair Magalhes e Mauro Domingues
Acervo: revista do Arquivo Nacional. v. 19 n. 1-2 (jan./dez. 2006). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2006. v.19; 26 cm Semestral Cada nmero possui um tema distinto ISSN 0102-700-X 1.Cultura Republicana e Brasilidade - Brasil I. Arquivo Nacional
CDD 981
Apresentao
3
Entrevista com Ricardo Vieiralves de Castro

07
Barroco
Nossa origem e singularidade
Rubem Barboza Filho 23
Identidade Nacional
O Brasil para seus intelectuais
Claudia Wasserman 37
Imprensa no Brasil
Do Imprio Primeira Repblica
Maria Isabel Moura Nascimento Claudia Maria Petchak Zanlorenzi 53
A Constituinte de 1890-1891
A institucionalizao dos limites da cidadania
Jorge Batista Fernandes 69
Integrao Nacional e Identidade Nacional em Manoel Bonfim e Oliveira Vianna

Maria Emilia Prado
83
Fabulaes sobre a Identidade Brasileira

Reflexes em torno do modernismo
Lucia Helena 95
Modernismo, Renovao e Vanguardas

A redefinio da vocao intelectual na correspondncia de Mrio de Andrade nos anos vinte
Karina Vasquez 111
Almir de Andrade e o Trao Portugus na Colonizao e Constituio do Brasil

A nao e o Ocidente
Ana Lcia Lana Nemi 123
O Despovo Amaznico e os Projetos de Nao

Antnio Cludio Rabello Snia Ribeiro de Souza 137
Trabalho e Identidade Nacional no Brasil

Francisco Carlos Palomanes Martinho 159
Perfil Institucional
169
Bibliografia
O presente nmero da revista Acervo dedicado discusso da relao entre cultura republicana e brasilidade. Este tema geral desdobrado a partir dos mais diversos ngulos, problemas e abordagens, que permitem expressar uma necessria transdisciplinaridade. Assim, aspectos sociais, polticos e culturais presentes na multifacetada identidade nacional so discutidos em seus importantes dilogos com a complexa dinmica histrica de configurao de nosso Estado-nao, sobretudo em sua forma republicana. A entrevista com o diretor do Museu da Repblica, Ricardo Vieiralves de Castro, estimula uma reflexo crtica acerca da funo educativa dos museus. Ao mesmo tempo, apresenta aspectos relevantes relacionados com os estudos, pesquisas, projetos e a prpria misso institucional do Museu da Repblica. O artigo de Rubem Barboza Filho apresenta o barroco ibrico enquanto um estilo de vida, no se restringindo, portanto, a um estilo de arte, mas constituindo o e s t a t u t o d e u m a o u t r a m a t r i z civilizacional, diferenciada das que se desenvolviam na Europa e na Amrica do Norte. Dessa maneira, segundo o autor,
pode-se verificar, j na origem da Amrica Ibrica, a nossa singularidade. A seguir, Claudia Wasserman explicita a importncia dos intelectuais na criao de narrativas a respeito da nao e das nacionalidades. Considerando as mudanas nos lugares de enunciao e nos regimes de historicidade, a autora aborda o papel desempenhado pela intelectualidade em relao ao tema da constituio da identidade nacional. Maria Isabel Moura Nascimento e Claudia Maria Petchak Zanlorenzi realizam um estudo sobre a imprensa, suas caractersticas e sua presena na sociedade brasileira, pondo em relevo o perodo que vai do Imprio at a instaurao da Repblica. No artigo A Constituinte de 1890-1891:
a institucionalizao dos limites da cidadania , Jorge Batista Fernandes trata dos

mecanismos utilizados pelo governo republicano nos seus primeiros anos para a convocao e controle do Congresso Constituinte, permitindo tambm compreender o tratamento dado aos debates sobre importantes questes relacionadas ampliao do exerccio da cidadania no Brasil.
Em Integrao nacional e identidade na-
brasileira , considerando-o um rotinizador das teses de Gilberto Freyre e editor da revista Cultura Poltica , que desempenhou um importante papel durante o Estado Novo. Antnio Cludio Rabello e Snia Ribeiro de Souza analisam as representaes da Amaznia e as diferentes propostas de integrao da regio que permitem compreender a forma pela qual ela foi sendo incorporada a um projeto nacional hegemnico. O artigo Trabalho e identidade nacional
cional em Manoel Bonfim e Oliveira Vianna , Maria Emlia Prado vai destacar,
nos dois autores citados, as diferenas na caracterizao do passado colonial como elemento fundamental para a reflexo sobre a identidade nacional e cultural do Brasil e, tambm, os desafios para repensar as perspectivas de modernizao e integrao nacional. Os dois artigos seguintes abordam o que o saudoso historiador Francisco Iglsias caracterizava como o maior movimento de reverificao da inteligncia nacional: o modernismo. Lucia Helena vai chamar a ateno para a presena das fbulas de identidade nas histrias e interpretaes do modernismo, destacando o vigor crtico da metfora da devorao de Oswald de Andrade para a reflexo da problemtica da cultura brasileira na sua dinmica histrica. A partir de outro ngulo de anlise, Karina Vasquez apresenta as preocupaes de Mrio de Andrade na sua correspondncia, enquanto intelectual modernista que se projeta no espao pblico. O artigo de Ana Lcia Lana Nemi est centrado na discusso do pensamento desenvolvido por Almir Andrade, em particular no livro Aspectos da cultura
no Brasil , de Francisco Carlos Palomanes, discute as relaes entre o mundo do trabalho e a identidade nacional forjada em trs momentos especficos: do incio da dcada de 1930 at o fim do Estado Novo; o momento definido como intervalo democrtico, de 1945-1964; e o perodo que vai do regime militar at o final da chamada transio democrtica. Por fim, o Perfil Institucional desta edio dedicado ao Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular e sua atuao na pesquisa, documentao e difuso a partir de vasto material disponibilizado para a consulta pblica na Biblioteca Amadeu Amaral e no Museu de Folclore Edison Carneiro.
Os editores
Entrevista com Ricardo Vieiralves de Castro
na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj). Pertence ao quadro permanente da Uerj como professor adjunto do Instituto de Psicologia. Fez graduao na Uerj, em psicologia, mestrado na Puc-Rio em psicologia clnica, e doutorado em Comunicao e Cultura na UFRJ. Exerceu a funo de subreitor de Extenso e Cultura e de Graduao da Uerj, subsecretrio e secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia, e atu-
icardo Vieiralves de Castro professor universitrio, exercendo esta funo desde 1987
almente dirige o Museu da Repblica. Publicou artigos em livros e revistas especializadas do Brasil e do exterior. Arquivo Nacional Nacional. Como deve ser ca-
racterizada a misso institucional do Museu da Repblica?

Ricardo Vieiralves de Castro . O Museu da Repblica foi criado em 1960, por ocasio da transferncia da capital, do Rio de Janeiro para Braslia. O Palcio do Catete foi construdo na segunda metade do sculo XIX por um cafeicultor portugus, com fazendas no interior do
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Estado do Rio de Janeiro, para ser a residncia da Corte. Em 1897, no mandato de Prudente de Moraes, terceiro presidente do Brasil, adquirido pelo Estado e transformado em sede da Presidncia da Repblica. Considero que a principal misso do Museu da Repblica preservar, manter, guardar e, principalmente, estimular a memria republicana do Brasil. O que significa tratar a Repblica como um objeto de museu vivo, que tem histria, contexto, conflito e percalos e que pode e deve ser dimensionado de maneira prospectiva no futuro do Brasil. Na realidade, a misso do Museu da Repblica pensar o Brasil na sua histria recente. Arquivo Nacional . Poderia abordar al-
dizia, maliciosamente, que um rico cafeicultor portugus construiu um palcio, enquanto o imperador morava num conjunto de casas velhas. O Palcio do Catete um lugar da memria republicana e da histria recente do nosso pas. Arquivo Nacional Nacional. Quais so os princi-
pais projetos e atividades desenvolvidos pelo Museu da Repblica?

Ricardo Vieiralves de Castro . O Museu da Repblica tem algumas especificidades em relao a outros museus do sistema nacional de museus da Unio. Por possuir um parque aprazvel, freqentado por milhares de pessoas (cerca de 120 mil visitantes no parque por ms) que exercem uma curiosa funo, comum nos pases europeus, de controle e participao comunitria. Ns estamos em forte investimento no Parque do Catete, inclusive com um projeto novo de iluminao, com o apoio de Furnas. Tambm fizemos uma srie de obras de restaurao e acreditamos que o palcio encontra-se em excelente estado de conservao e preservao. Criamos uma editora, ampliamos o a t e n d i m e n t o s e s c o l a s , e redesen hamos as exposies permanentes, tendo uma preocupao didtica com o nosso visitante. Ampliamos e consolidamos nossas relaes com os movimentos sociais, artistas e grupos variados e tratamos de trazer cena republicana vrios debates sobre o desenho de futuro do nosso pas.
guns aspectos histricos e polticos relacionados ao Palcio do Catete como um lugar de memria?
Ricardo Vieiralves de Castro Castro. O mais marcante , sem dvida, o suicdio de Getlio Vargas. Ns preservamos o quarto de Getlio como um local de memria e de reflexo sobre os acontecimentos dramticos da crise de agosto de 1954. Foi do Palcio do Catete que o Brasil foi governado e todos os acontecimentos de Estado, de 1897 a 1960, relacionam-se a este casaro. Alm disso, desde o sculo XIX, j nos romances de Machado de Assis, e na crnica de poca, o casaro foi denominado indevidamente de palcio (aqui no tivemos nem reis, nem imperadores) por sua beleza e ostentao. A crnica da poca
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Arquivo Nacional Nacional. Qual a sua posio
Castro, Darci Ribeiro, Mrio de Andrade, Silvio Romero esto entre os grandes. Mas me parece que nossos estudos sobre o Brasil abandonaram o caminho destes grandes pensadores brasileiros e se fragmentaram, em uma forma psmoderna, de um espelho partido, em textos que no podem ser somados ou refletidos. Creio que a universidade brasileira abdicou de sua misso de pensar o Brasil, e que, tambm, todos ns nos ultra-especializamos em nossas competncias e anlises. Por isso tudo, acredito que a retomada dos ensaios pode ser um bom caminho. Deveramos estabelecer um grande estmulo e um programa para o desenvolvimento de ensaios sobre o Brasil. Acho que da pode vir alguma nova forma de pensar nosso pas, sem a burocracia acadmica ou o formalismo metodolgico. Arquivo Nacional Nacional. Considerando a sua
acerca da importncia da funo educativa dos museus?

Ricardo Vieiralves de Castro. Os museus so um espao privilegiado de educao e memria. Lamentavelmente, no Brasil estamos muito distantes de uma ao efetiva no sentido da relao entre museu e escola e outros entes da sociedade civil que tm funo educativa. Nossa visitao ainda baixa e nos envergonha como pas, na comparao com outros pases da Amrica Latina, como o Mxico, por exemplo. Creio que o maior desafio de uma poltica de museus atuar agressivamente na formao de pblico e no aumento da visitao. E produzir, em conjunto com o sistema educacional, formal e no formal, materiais educativos e de reflexo sobre o Brasil. Arquivo Nacional . Como devem ser
estimulados os estudos e as pesquisas sobre o desenvolvimento da cultura republicana no Brasil?

Ricardo Vieiralves de Castro . A cultura republicana no Brasil um objeto de estudo transdisciplinar que nos remete, necessariamente, para um grande debate sobre a nao brasileira e as relaes entre Estado e sociedade. Ora, esta uma questo central do modo de Estado, da democracia e da dinmica social do pas. No Brasil tivemos muitos poucos tericos que refletiram sobre esta questo e traduziram um projeto de pas. Joaquim Nabuco, Srgio Buarque de Hollanda, Josu de
trajetria acadmica, quais so as relaes que podem ser desenvolvidas entre a universidade e os museus?
Ricardo Vieiralves de Castro. Castro As universidades e os museus falam muito pouco. Quase no tm interface. preciso criar todas as interfaces. Os museus disponibilizarem seus acervos para pesquisadores universitrios, sem burocracia e impedimentos; as universidades terem nos museus um campo para a iniciao cientfica; protocolos de trabalho conjunto sobre determinados objetos ou temas. Enfim, a universidade e os museus
terem relaes de fato. O que hoje acontece tmido, pequeno e sem grande importncia. Arquivo Nacional Nacional. Qual a sua opinio
ele se encante. E esta uma poltica que s pode ser promovida pelo Estado. Considero que voc s tem interesse, e aqui vai um pouco de psicologia, de preservar o que conhece e com o que tem laos afetivos. Os museus devem ser um ponto de reunio entre a histria dos indivduos, suas famlias, e os acontecimentos sociais.
sobre as parcerias que podem ser estabelecidas para a preservao e divulgao do patrimnio cultural brasileiro?
Ricardo Vieiralves de C a s t r o . Todas Castro as parcerias, especialmente com os meios de comunicao, que criem acessibilidade, ou seja, que permitam que a populao brasileira venha ao museu e com
Entrevista realizada por Dalton Jos Alves e Alexandre Manuel Esteves Rodrigues.
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Professor Adjunto e Coordenador do Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Graduado em Filosofia pela UFJF, Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Minas Gerais e Doutor em Cincia Poltica pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ).
Rubem Barboza Filho
Barroco
Nossa origem e singularidade
O objetivo deste artigo contribuir para a redescoberta da camada geolgica fundacional da vida ibero-americana, reconhecendo ao barroco ibrico e ao americano o estatuto de uma matriz civilizacional alternativa quelas que se desenvolviam na Europa ou na Amrica do Norte. Matriz que presidiu inconteste os trs primeiros sculos da Amrica ibrica, escondendo-se ainda como fora submersa, mas decisiva, na conformao dos nossos dois sculos de autonomia poltica.
The aim of this article is the rediscovery of the foundational geological layer of the ibero-american life, establishing the Iberian and American Baroque as a civilizational matrix alternative to others developed in the Occidental and modern world. This baroque matrix oriented the three initial centuries of our history, and remained like a hidden and decisive force during the two hundred years of our independent life.
Palavras-chave: barroco, Amrica ibrica.
Keywords: baroque, Iberian America .
em ao seu estilo, Tocqueville lana e desenvolve a seguinte idia em um dos captulos iniciais de
es, para destacar a importncia da origem no desenvolvimento do carter das sociedades nacionais. Este um dos aspectos que fascinam Tocqueville no caso norte-americano: a possibilidade de flagrar, luz do dia e ao contrrio do que acontecia na Europa, o impacto de uma origem especial na condio futura dos
A democracia na Amrica : o homem

pode ser visto, por inteiro, no bero da criana. Mais do que uma frase de efei1
to, a inteno de Tocqueville construir uma analogia entre os homens e as na-
Estados Unidos. Exerccio que permitia, ainda, ao nosso autor desenhar com maior preciso a sua hiptese sobre o fato providencial do mundo moderno, ou seja, o avano irresistvel e inexorvel da igualdade no Ocidente. Quase dois sculos mais tarde, uma semelhante arqueologia da Ibero-Amrica, em princpio, estaria cercada por dificuldades aparentemente maiores. No entanto, a prpria crise dos nossos modelos seculares de histria que autoriza uma nova possibilidade de olhar, sem os preconceitos da perspectiva antes hegemnica, o nosso comeo. este o objetivo deste trabalho: contribuir para a redescoberta da camada geolgica fundacional da vida ibero-americana, reconhecendo ao barroco ibrico e ao americano o estatuto de uma matriz civilizacional alternativa quelas que se desenvolviam na Europa ou na Amrica do Norte. Matriz que presidiu inconteste os trs primeiros sculos da Amrica Ibrica, escondendo-se ainda como fora submersa, mas decisiva na conformao dos nossos dois sculos de autonomia poltica. Barroco como fundo de uma tradio que permanece medularmente ocidental, contendo e abrigando amplas e insuspeitadas possibilidades de desenvolvimento material, de incorporao social e democratizao poltica. O barroco mais do que um estilo de arte: um estilo de vida. Nasce no sculo XVI
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sustentava a percepo do mundo como uma cascata nascida de Deus, como um
ksmos objetivo, arquitetonicamente ordenado, e da histria humana como economia da salvao universal. Na verdade, era toda a construo medieval que implodia e obrigava os europeus busca de novos fundamentos para a vida social. Cancelada a possibilidade de fundar a vida no transcendente e na objetividade do mundo, a sociedade europia ir encontrar, por meio de uma complicada peregrinao, na subjetividade humana a origem de uma nova normatividade e de suas imagens de vida boa, cerne do que conhecemos por modernidade. O barroco o ambiente inicial desse processo, e sua linguagem a forma apropriada e dramtica de expresso desta cesura que sobrecarregava os ocidentais com o enorme desafio de reconstruir os alicerces de sua vida. Desafio enfrentado sem o otimismo caracterstico das variadas verses do humanismo ou do neotomismo desenvolvido pelos dominicanos e jesutas no sculo XVI. O barroco o registro doloroso e a manifestao veemente de uma perda profunda e decisiva: a perda deste princpio que cobria o mundo de sentido e da estrutura organicista e corporativa da sociedade. Ele a forma plstica e expressiva de uma subjetividade sobrecarregada, ainda filosoficamente inconsciente de sua autonomia, em desamparo e solido num universo de abbadas infinitas, tema pascaliano e caracteristicamente barroco. Condenado imanncia, o homem anela ainda pelo transcendente, e o barroco esta inquietao em movimento.
e se estende at o final do sculo seguinte, em toda a Europa. a primeira grande resposta oferecida pelos europeus corroso do princpio teolgico medieval, que
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nessa perspectiva que se pode entender porque o sculo do barroco um tempo de experimentaes religiosas distintas, todas voltadas para a restaurao do poder configurativo e coesivo das crenas do cristianismo.
tratgias variadas para a religao da vida humana ao transcendente. Os gestos exagerados e dramticos das liturgias, a nfase nas penitncias massivas e espetaculosas, a monumentalidade arquitetural das igrejas, enfeitadas por volutas dirigidas para o alto e que parecem nunca terminar, sinalizam uma alterao fundamental na direo da relao tradicional entre o sagrado e o temporal. Se antes a teologia e a metafsica asseguravam a realidade do universo como cascata de ser que jorrava de cima, como emanao divina que conectava interna e objetivamente as diversas jurisdies do
as regies mais aburguesadas, a resposta religiosa rejeita as solues estritamente gns-
ticas, contemplativas ou mais espontneas do catolicismo mediterrneo, desdobrando- se como ascese intramundana,
como rejeio do mundo que se transfigura em vontade fustica de domin-lo, de acordo com Weber. 3 O puritanismo protestante, com as doutrinas da sola
ksmos, o sbito distanciamento do sagrado impunha subjetividade humana a tarefa de reconstruir, de baixo para cima, esta ordem fragmentada e partida do mundo. O barroco religioso ibrico a dramatizao desse anelo pela companhia divina, e suas expresses estticas e litrgicas parecem ter sempre o objetivo de enlaar o sagrado, de traz-lo novamente para a proximidade dos homens, ensaiando uma espcie de abrao csmico em Deus, como fuga da solido luterana e reconstituio de uma ordem totalizante. No h como recuperar aqui toda a complexidade do barroco religioso ibrico, mas cabe assinalar o seu significado central, seja atravs da reanimao da velha tradio mstica nos magnficos exemplos de Santa Tereza e So Joo da Cruz ou da religiosidade estimulada por Trento e pelos jesutas. Na vertente mstica, a experincia religiosa reclama a subjetividade humana como um quid alm
fidei e da predestinao, o exemplo tpico dessa atitude, tal como o jansenismo na Frana. O drama religioso passa a ser jogado por uma subjetividade em solido, em isolamento diante do mundo e dos outros, e deriva para a ao reconstitutiva de sentido, de justificao enquanto movimento gratuito da subjetividade, que obedece aos imperativos divinos mesmo sob a ameaa trgica da predestinao ou da incerteza da salvao. Nas reas sob o domnio aristocrtico, como a Ibria, a Itlia e partes da Alemanha reconquistadas pelo catolicismo tridentino, o significado do barroco religioso ser distinto, como distinta ser a sua natureza histrica. Interessa-nos aqui, em particular, o caso da Ibria, onde o barroco deixa de ser apenas um ambiente histrico, para tornar-se uma complexa operao de subjetivizao da vida e do mundo. No mundo dominado por Madri e Lisboa, a religiosidade barroca tentar es-
da condio de vaso do sagrado, devendo conter o movimento amoroso, a iniciativa ertica que captura Deus e o transforma em prisioneiro dos homens. Experincia cuja comunicao demanda a arte como o mdium por excelncia. Embora desconfiados do misticismo, os jesutas e a perspectiva tridentina no hesitaro em transformar a arte em gnose e verismo da concepo arquitetnica, organicista e tradicional do mundo. Mas o riqussimo dilogo da esttica barroca com o transcendente, na sua vertente hispnica, no pode ser reduzido condio de ilustrao iconogrfica de verdades racionalmente demonstrveis, asseguradas pela teologia, pela autoridade da Igreja e pacificamente vividas. O barroco certificao, verismo e voluntarismo produzido por uma subjetividade trgica, em dvida e em solido. Seu fundo pessimista, alimentado pela revigorada verso da queda, do pecado original, realizada pelo Conclio de Trento. Nesse contexto, marcado pelo pessimismo religioso, a dor, o culto da morte e o luto so onipresentes. Mas luto que tenta reanimar o mundo vazio com uma mscara, que busca uma satisfao enigmtica por meio da teatralizao e do artifcio. Tudo teatro e espetculo, e tudo alegoricamente capturado, inclusive, e principalmente, a dor. O prprio luto osten4
ordem quanto a impossibilidade de alcan-la plenamente. O barroco no s religioso. uma sensibilidade global, que encontra no teatro a sua forma perfeita de manifestao. O drama barroco ibrico o teatro a representao superior desta inquietao espiritual e sensorial, desta viso angustiante da evanescncia dos significados, e a prpria religio se torna teatro e teatralizao. O teatro espanhol, incluindo o jesuta, a traduo mais viva da perspectiva espanhola sobre o mundo. O princpio ordenador a premissa da vida como sonho, iluso e engano, base da pedagogia dos jesutas para a aristocracia. Lope de Vega, Tirso de Molina, Guevara, Alarcn, Caldern e Quevedo, inigualvel gerao de autores, fazem da dramaturgia o registro da vida como engano ou desengano, como iluso demonaca. Ainda que essa dramaturgia recuse a afirmao peremptria da malignidade interna do homem, mantendo aberta a possibilidade da graa e da redeno, o tom geral de pessimismo. Razo da importncia do estoicismo a la Sneca, base de um herosmo melanclico, distinto daquele prprio da alma fustica do barroco mais aburguesado. O programa barroco ibrico, apesar de se exercitar de modo claro na religio, fundamentalmente poltico, no sentido de uma busca incansvel do poder e da ordem.5 No por acaso, no teatro barroco, ibrico ou no, o prncipe joga um papel crucial, qual seja, o de restaurar uma estabilidade original e anterior ao tempo, ao enfrentar o destino puramente factual. Em meio s ameaas de um destino
tao, festa paradxica, e as igrejas se transformam em cenrios para a simultnea exaltao e humilhao da vida e do transcendente. O artifcio o sinal da civilizao barroca ibrica: a artificializao da subjetividade, a teatralizao de seus dramas, que misturam tanto a procura da
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aniquilador, mensagem caracterstica do teatro e da literatura barrocas, o prncipe o poder absoluto quem pode devolver sociedade essa estabilidade perdida. A dissoluo da antiga viso da histria enquanto economia da salvao, explica Benjamin, faz o barroco procurar na physis, na natureza, o modelo de estabilidade a ser perseguida, sustentada por leis ferreamente mecnicas. Para alcanar esse objetivo, uma nica sada: o poder absoluto do soberano. O barroco poltico produz pelo menos trs metafsicas desse poder absoluto: a in-
glesa, de Hobbes; a francesa, de Bossuet, Pascal, Pelisson e Lus XIV 6 e a ibrica. Nem o modelo hobbesiano nem o francs arrebatam a Ibria e orientam a metafsica do poder real em Espanha e Portugal no sculo do barroco. O compromisso permanente com a viso arquitetnica e organicista do mundo, renovado pelo neotomismo, impedir esta correlao ou equivalncia entre o poder temporal e o poder absoluto. Mas isso no significa que a posio do rei da Coroa tenha permanecido idntica quela da primeira metade do sculo XVI. A sensao de isolamento diante do trans-
O enterro do conde Orgaz , El Greco (1541-1614), Igreja de So Tom, Toledo Fonte: http:upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Entierro_del_Conde_de_Orgaz.jpg
cendente, inerente ao esprito do barroco, libera para o rei um enorme espao antes preenchido pela vontade divina. Ele se apodera desse espao, e transformase numa espcie de logos exterior sociedade, no responsvel direto por sua harmonia e equilbrio.
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tura poltica reorientada para o domnio das motivaes internas dos indivduos, levando-os adeso ativa aos valores estabelecidos e aceitao da ordem poltica absolutista. Essa a premissa chave do barroco espanhol, explica Maravall: a racionalizao do comportamento humano por meio da artificializao da subjetividade, seja pela disciplina, ao estilo dos exerccios espirituais de santo Incio de Loyola, seja por meios extraracionais e simblicos. 9 Os poderes criativos do homem, o artifcio e a tcnica so aproveitados para aumentar a capacidade de comoo da arte da escultura, da msica e, sobretudo, do teatro diante das massas sequiosas de novidade e ansiosas por direo. O barroco ibrico a conscincia de que no existe o natural, o objetivo, e de que tudo engano e desengano, xadrez indecifrvel de aparncias que joga para o rei a responsabilidade de sustentar e reanimar uma sociedade encanecida, sem os encantos e hormnios de sua antiga naturalidade. Deus retirante a vontade do rei que se torna onipresente, e a face corporativa do reino ganha um novo significado: ela j no mais comunicao vinda do transcendente, mas produto artificial da voluntas real, de um centro de poder absoluto no universo das aes humanas. essa vontade que se derrama sobre o todo social, preenchendo os vazios entre as instituies corporativas e particulares, entrelaando-as novamente e dando forma a uma concepo especial de pblico e totalidade social.
te o espanhol consiste no primeiro grande programa de massas do mundo moderno, concebido e desdobrado pela Coroa para abrigar e estimular tanto esta torturada movimentao religiosa quanto a produo artstica e dramatrgica de sacralizao do poder. 8 Ela tinha plena conscincia do ambiente crtico e pessimista da sociedade, da corroso da antiga ordem jurisdicionalista e organicista, enfrentando um pesado conjunto de problemas internos e desafios externos. Percebe, no entanto, que a mera represso fsica das manifestaes de descontentamento como a dos comuneros e de desagregao da ordem o banditismo rural no seria suficiente para a preservao do seu poder e da ordem social. dela que nasce a imaginao de um grande projeto de incorporao de massas. O barroco ibrico esse programa, no apenas como estilo de arte, mas como horizonte vital. Mais do que um programa defensivo, uma estratgia cuidadosa e audaciosa para dirigir o movimento da sociedade numa direo particular, acrescenta Maravall. O ncleo dessa imaginao encontra-se no desenvolvimento de uma superestru-
aravall, no seu clssico estudo, observa que o barroco ibrico mais especificamen-
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Hespanha parece ter razo ao negar, nos sculos de ouro, um processo de constituio do Estado moderno na Ibria.
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Em resumo: o barroco a ltima grande tentativa realizada pela Ibria para preservar a ordem espacial, arquitetnica e hierrquica que a orientou desde o incio da Reconquista. As coroas so as grandes artfices desse esforo, desenvolvido atravs da gnose e no mais do racionalismo neotomista. O preo desta fidelidade a uma determinada concepo de ordem social como comunidade hierrquica e corporativa a artificializao da tradio, o desenraizamento da hierarquia de seu solo natural e a translao de seus fundamentos para uma ordem poltica sustentada pela vontade absoluta do soberano, com sua capacidade de inventar e dirigir subjetividades. Operao que faz da Ibria um experimento plenamente moderno, embora distinto daqueles desenvolvidos em outras reas da Europa. 11 esse movimento torturado e trgico da Ibria que se encontra magnificamente gravado por Cervantes no D. Quixote. O Cavaleiro de Triste Figura a representao perfeita desta Ibria entregue a uma sublime loucura: a ressurreio verista do passado como forma de vida expressiva e redentora do presente. A figura do Quixote oferece a oportunidade para explorar o modo como a Ibria mobilizou, para a sua entrada na modernidade, as linguagens disponveis para a organizao da sociedade e para dar sentido vida, construindo a sua especificidade e a sua profundidade. possvel dizer que a Ibria se lanou no mundo moderno pela utilizao da tradio e do afeto, recusando esta crescen-
O bar-
roco ibrico a estratgia de simultnea inveno e invaso de uma determinada subjetividade, plasmada para adeso ativa ordem hierrquica, corporativa, e preparada para ser a morada da vontade do rei, da Coroa. Nesse sentido, a realeza barroca espanhola do perodo plenamente moderna, ainda que sem um Estado moderno em formao, desenraizando a morfologia tradicional da sociedade e atrelando-a a pressupostos, premissas e fontes de sustentao desconhecidas na Idade Mdia. A Coroa artificializa o modelo oferecido pela tradio, descolando-o de suas velhas fundaes e transformando-o em objeto de eleio de subjetividades movidas pela gnose, por estratgias simblicas extremamente poderosas e por meios extra-racionais. A caracterstica bsica dessa larga operao o voluntarismo, associado ao realismo e audcia. O barroco uma cesura e um recorte histrico da tradio, e seu objetivo fundamental a construo de subjetividades orientadas para buscar, de baixo e desesperadamente, uma ordem e um centro organizador da vida, ou seja, a vontade do rei. Mas tambm um lance de audcia, ao escancarar e experimentar esta contradio entre a memria de valores substantivos e a impossibilidade de viv-los naturalmente. Ainda que o picaresco e o cmico sirvam para assinalar os limites dessa operao, o sentido trgico da vida o conflito entre dois valores que emerge nesta imitatio que aspira se transformar em renovatio.
te associao entre modernidade e racionalidade, percebida por Weber, e que se tornar hegemnica no Ocidente.
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mdium que estabelece um padro para a

reorganizao e sustentao das vrias dimenses da vida: a prpria religio, a moral, o poder poltico, e assim por diante. a morfologia da arte e as suas possibilidades que fazem nascer uma experincia moderna estranha aos cdigos cada vez mais racionalizados, no sentido weberiano, prprios do programa que, afinal, se transformou em hegemnico entre ns.13 esse barroco que atravessa o oceano e chega Amrica, tornando-se o elemento cultural dominante, a arch da nova sociedade, de tal modo que Octvio Paz poder dizer que aqui vivemos trs sculos de barroco sem a ameaa do iluminismo. 14 Transplantado para a Amrica, o barroco ganha, contudo, um contedo prprio, e no pode ser visto como mera continuidade em relao quele
Ela renova a tradio, mobilizando o afeto o sentimento como modo de revitalizar o seu passado no presente. Resulta dessa complexa operao a importncia de determinadas linguagens na vida da Ibria barroca, ou seja, precisamente aquelas linguagens que permitem ao sentimento criar a sua prpria profundidade: a religio e a arte, em especial a ltima. Na verdade, a arte a grande linguagem da aventura moderna da Ibria. o seu poder de comoo e de comunicao, a sua capacidade de produzir e aprofundar sentimentos, de criar os sentimentos como modos de compartilhamento de sentido, que lhe conferem um papel especial na Ibria. No como uma linguagem entre outras, mas como o
Adorao dos pastores , Murillo (1617-1682), Museu do Prado, Madri Fonte: http://www.wga.hu/art/m/murillo/1/108muril.jpg
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ibrico ou europeu, como parece entender Claudio Vliz.

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Amrica. A chegada dos hispnicos liquida a integridade das culturas amerndias, e os primeiros americanos tambm perdem suas origens, obrigados a desvendar um novo lugar na teia que se armava sobre a Amrica. Os missionrios e brancos aprendem o nahualt, o quchua, o tupi, tentando verter para esses conjuntos lingsticos a viso crist e europia do mundo e da vida. Os resultados so confusos, e os valores cristos e ocidentais, como era de se esperar, no so capazes de reanimar a potncia configurativa das culturas indgenas, permanecendo incompreensveis forma
Vale observar, em
primeiro lugar, que as coroas ibricas no permitiram, nos territrios americanos, a reproduo, sem mais, da mesma estrutura corporativista e jurisdicionalista que reanimaram na pennsula. Esse , na verdade, um ponto chave. Na Ibria, essa estrutura erguia-se justificada por uma longa tradio comum e por valores que ofereciam coeso sociedade. Ora, nenhuma das tradies em jogo e em conflito na Amrica a dos europeus, a dos amerndios ou dos africanos, e menos ainda a dos cristos-novos podia reclamar a condio de fundo histrico comum a ser reafirmado pela gnose barroca. Nenhum passado justificava o presente. Os descendentes dos ibricos afastamse de suas origens e tornam-se criollos, duplicando-se como vassalos de um rei distante e senhores de um mundo prximo. O barroco ibrico perde, na Amrica, toda a sua virulncia como reafirmao gnstica de um universo axiolgico e institucional preexistente. Desse passado, os criollos tm apenas uma memria fragmentada, abstratamente alimentada pela escolstica neotomista e distante do terruo ibrico. 16 O drama tpico da Europa no os comove, progressivamente orientados para edificar suas formas de poder e riqueza no novo continente, origem de conflitos permanentes com os oficiais da Coroa, preservando, no entanto, a posio do soberano. A perda do passado atingia ainda mais drasticamente os primeiros habitantes da
mentis dos amerndios. A soluo dos

astecas, incas, tupis, aimors ser a imitao, a vida dupla e labirntica do sincretismo e da simulao, criando formas surpreendentes de crenas, experincias religiosas e interpretaes do mundo, estimuladas pelos prprios
criollos interessados em consolidar modalidades especiais de poder e legitimidade. A presena dos escravos negros e africanos torna ainda mais complexo o panorama americano. Esses milhes de africanos so arrancados de suas sociedades e jogados em um mundo natural estranho, numa sociedade de cdigos quase indecifrveis, trazendo eles prprios a diversidade de um outro continente. No so nem senhores nem nativos, que ainda podiam arrancar da paisagem natural e das runas do passado as reminiscncias de uma identidade em fuga. Ainda assim, preservam elementos de identificao, que florescem misteriosamente apesar de tudo. E para complicar, a enxurrada de cristos-novos, que
j no mais se sabem judeus ou cristos, portadores da astcia necessria para viver num mundo que os despersonaliza e lhes mata a identidade. Nas fmbrias desses universos em pedaos, mas insistentes, os mestios de brancos e indgenas, de negros e brancos, de ndios e negros e os mestios dos mestios, trazendo dentro de si as divises, os jogos de astcia, de negociao ou recusa. A Amrica ibrica mi e esfarela todas as identidades prvias sua existncia. Com um agravante: no oferece, em troca, nenhum outro horizonte claro e exigente para a reconstruo identitria destes seres socialmente desenraizados. Nem mesmo a religio que, na Ibria, se constitua num poderoso elemento de identificao e comunho social. Na Amrica, o catolicismo tridentino perde a sua inspirao reformista exigente e correlata protestante. O catolicismo ibero-americano colonial, apesar dos missionrios e dos oficiais peninsulares, tem apenas uma vaga semelhana com a natureza crispada e dura do catolicismo ibrico, com seu enorme poder de controle sobre as conscincias. Entre ns, ele no se mostra capaz de estabelecer uma comunicao clara e impositiva entre valores, crenas e prticas sociais e individuais, desdobrando-se, ao contrrio, como um catolicismo possvel, feito de negociaes, sincretismos e ritualismos. Diferente da exigente religiosidade protestante nos EUA, que resulta numa religio cvica,
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ralidade de culturas indgenas existentes, a diversidade de galxias culturais dos escravos negros, de vigiar cristos-novos, de domesticar a massa de aventureiros ibricos que se lanam sobre o novo continente, e converter quem mais aparecesse. E nesses encontros que o prprio cristianismo se modifica e se americaniza. Essa plasticidade religiosa, ocidentalizante no tempo, inaugura canais e formas de comunicao e negociao entre universos valorativos e prticos incomensurveis, mas ao preo de esterilizar sua capacidade de dirigir firmemente a sociedade, de transform-la numa experincia de articulao entre configuraes morais estveis e claras e a vida. Desse modo, nem a tradio nem a religio tpicas da Ibria puderam ser reeditadas com a mesma fora configurativa na Amrica. Longe de foras hegemnicas, assumiam a condio de horizontes plsticos ao saque, negociao, produo de acordos imprevistos nas matrizes originais. Contra esse passado esfumado, tampouco um futuro comandado por uma exigente imaginao utpica consegue se afirmar como horizonte de sentido para a vida social. Nenhuma utopia moderna, reclamando originalidade e fora persuasiva, arrebata o corao dos ibero-americanos, como nos casos do igualitarismo e do individualismo tpicos do liberalismo na Amrica do Norte. Ausncia de futuro, na acepo que os europeus iro construir, alimentada pela prpria forma de insero econmica da Amrica nas estruturas dos imprios ibricos. A natureza americana inicialmente capturada
aqui, na Amrica ibrica, o tortu-
rado cristianismo do barroco americano encarregado de ocidentalizar a plu-
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pelos europeus por meio da perspectiva do maravilhoso. Logo, no entanto, os ibricos trataram de mapear o novo continente, enfrentando a sua natureza arrogante como mgico armazm de riquezas escondidas e promissoras. Percepo distinta daquela prpria de um ethos produtivista, e que reserva uma enorme eficcia sociolgica natureza, com sua capacidade de determinar modos de organizao territorial, de extrao de riquezas e de inspirar sentimentos telricos. Sem dvida os ibero-americanos
ou cooperativo, no se transformam em horizonte vital para a sociedade. Permanecemos, assim, alheios, durante o perodo colonial, ao impacto das utopias europias e modernas centradas na categoria do trabalho. Apesar disso e de tudo, a Amrica foi se fazendo. No pela tradio, pela religio, pela utopia ou pela economia. Mas foi se erguendo, e esse seu mistrio, sua particularidade. Se no podemos encontrar um momento fundador, capaz de brilhar e persistir como um sol e uma fonte de sentido e de ordem, certamente temos uma origem: um barroco destitudo de metafsica, mistura de indeterminao tica, diviso real e fome de sentido. O que herdamos do barroco ibrico no foram as formas de vida e as crenas peninsulares, mas a linguagem do barroco, com sua natureza esttica, com sua capacidade de integrar antagonismos e diferenas, com sua veemncia teatral e seu voluntarismo. Ou seja, a nossa arch a linguagem verista da arte, livre de uma percepo trgica da vida, caracterstica do esprito peninsular, obrigado a encerrar a tradio no moderno. Nascemos livres desse confronto insolvel de valores, e sequer nos sabamos medievais ou modernos, obrigados pela vida e pela necessidade a construir uma sociedade. Por isso mesmo a fora do barroquismo tropical alimenta-se de um poderoso pathos construtivista, associado potncia integradora da linguagem dos sentimentos. A capacidade gnstica e verista do barroco se reorienta deci-
desenvolvero tcnicas e saberes especiais, mas as relaes homem-natureza estaro sempre determinadas pelos azares do solo ou das guas e da vontade poltica, sem assistir ao nascimento de uma noo de trabalho como reela borao autnoma, produtiva e sistemtica da natureza, elemento central da modernidade nascente na Europa. O saque da natureza e o saque dos prprios homens de sua fora de trabalho organizam o cho estrutural da Amrica, anulando a possibilidade do trabalho transformar-se no elemento chave da cooperao social e do quadro de valores da sociedade. E o saque da prpria Amrica pelos imprios ibricos, obcecados pelo mundo europeu. Deste cho, marcado pela violncia e pela subordinao, nascem apenas os obstculos organizao social da Amrica, os limites constituio de uma sociedade minimamente ordenada e solidria. Nessas circunstncias, as expectativas utpicas do liberalismo, desenhadas a partir do poder do trabalho individual
didamente para imaginar e certificar as possibilidades de construo de uma sociedade especfica e nova em relao s originais. No por acaso as potncias criativas dos homens parecem imantadas pelo poder e pela arte, em detrimento da prpria produo material. O barroquismo iberoamericano foi obrigado a levar ao limite o verismo prprio do seu congnere peninsular: a vida social e poltica existe e se reproduz to-somente pela gestualidade voluntarista e exagerada das cerimnias teatrais, que renem e interpelam periodicamente os homens. nessa teatralizao que os ibero-americanos recolhem os arruinados pressupostos comunitaristas das antigas tradies, que reinventam instituies desfiguradas e fazem aparecer os precrios fundamen-
tos da ordem social. A sociedade adquire realidade por meio dessa movimentao verista de subjetividades, dispensado o trabalho sistemtico do lgos em favor da fora aglutinadora e oscilante do eros , do sentimento e de suas linguagens. Razo da importncia, entre ns, do extenso e intenso calendrio de liturgias religiosas, polticas e civis, substitutivas do corpo do rei e destinadas a certificar algo que no existia natural ou espontaneamente a prpria sociedade , artifcio que reclamava esta constante e voluntariosa reiterao. Teatralizao e estetizao que no se dirigem para a reafirmao do passado, mas para permitir a abertura de galxias e linguagens distintas, para a construo e o exerccio de sinais contundentes igrejas, palcios, cadeias, conventos, procisses, festas, cidades de uma ordem fugidia e de uma nova hierarquia.
Cristo carregando a Cruz , Aleijadinho (1738-1814), Santurio de Congonhas do Campo, MG Fonte: http://www.tucoo.com/ar t_museum/Fine_Art_053/original/2christ.jpg
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Teatralizao, portanto, que no atesta uma verdade dada como preexistente, mas que produz a sua prpria verdade. a movimentao constante e voluntarista que cria e mantm a sociedade, num registro especial de expressivismo: o prprio movimento, tocado pela linguagem da arte e do sentimento, que cria a sua eficcia e a sua profundidade. 18 O barroco abre a todos essa possibilidade, por cima das desigualdades econmicas e sociais, oferecendo-se a todos os grupos e raas para exerccios de identidade e negociao, especialmente no Brasil: na guerra contra os holandeses, nas irmandades baianas e mineiras, no folclore, nas festas e nas variadas liturgias de certificao social. a linguagem da arte, com seus poderes construtivos, que se afirma em mdium desta sociedade na qual o rito e a festa adquirem uma funo criadora e integradora. So esses artifcios dramatrgicos que, talvez com as excees das cidades do Mxico e de Lima, consolidam tradies localistas, regionais ou corporativas, parcas referncias de enraizamento e identificao. Mas artifcios que reafirmam, ao mesmo tempo, o papel central do rei e da Coroa. O todo e a comunidade continuam vinculados ao rei, com sua capacidade de fazer da sociedade uma totalidade comandada por uma grande idia moral e intelectual, pertencente unicamente sua natureza e presente de modo especial no seu direito . o rei que salva a sociedade de seu estilhaamento catastrfico, da mesquinhez do dia-a-dia,
e que a todos incorpora numa histria especial, num agora com sentido e significado. pelo rei que combatem os nordestinos, pelo rei que os bandeirantes avanam sobre o territrio, pelo rei que os franceses so expulsos, e pelo rei que os criollos e mestios se derramam pelo continente e o reorganizam. Apesar dessa posio incontestada do monarca, para a Amrica espanhola e para o Brasil, o rei ainda um rei longnquo e absconditus , atado Europa, e precria a atualizao de sua essncia redentora no tecido da confusa sociedade que se formava. Distncia que repercute de modo direto na polissemia caracterstica do barroco no Novo Mundo. O nosso barroquismo colonial o registro de uma sociedade sem clareza, sem transparncia, que contamina um paraso natural com o pecado original da ausncia de uma noo completa e coerente de comunidade ou totalidade, apesar do rei. por esta porta que a linguagem do barroco se fortalece, exibindo seus poderes e limites. Destitudo de metafsica, acena com a possibilidade de tudo residir na eleio de todos, em formas radicalmente democrticas de vida social, mas abre-se, simultaneamente, produo de hierarquias e desigualdades que aspiram naturalizao. Sem uma gramtica exigente de valores, sua matria so as runas sem passado, runas do presente e do futuro, ao contrrio do barroco europeu. Sua experincia se faz sobre o provisrio, sobre a provisoriedade da vida, sem engendrar nenhum processo
de autoclarificao da sociedade, assumindo e multiplicando seus labirintos, suas mscaras e sua fragmentao. Mas no se esgota nisto. As suas runas so destroos parad oxais, recriaes do provisrio e do inacabado como celebrao da vida, da infindvel energia que alimentava a criatividade humana em luta contra a imensido e a solido da natureza. onge de se consagrar preservao de uma tradio, constelada em torno de valores claros
entregue a valores revolucionrios ou originais em relao ao seu passado. Pelo contrrio. a vontade do rei que interrompe a inrcia da vida e cumpre o anelo do barroco, o seu tlos submerso, criando uma nova nao como atualizao de uma idia pertencente sua natureza. o rei quem despede a Colnia e a provisoriedade da vida, inventando um pas, garantindo a sua unidade e instaurando a sua eternidade. Ele , simultaneamente, a origem de uma nova criatura poltica, que ganha vida sem os adereos contratualistas, e a sua certeza existencial. Os seus trs corpos o fsico, o jurdico-poltico e o semitico teatralizam o Brasil para o Brasil, atestando a existncia de algo inteiramente novo um pas, uma nao sem a necessidade de revolucionar a sociedade, mas instaurando o largo e revolucionrio processo de constituio da nao. A tradio barroca e o rei barroco e ibrico se encontram para fazer nascer de cima um artifcio, cuja realidade assegurada pela prpria figura real e por todas as liturgias de autocertificao que a monarquia mobiliza, disciplina ou inventa. Nesse sentido, o gesto do rei, se no revoluciona imediatamente o cotidiano da sociedade, instaura um processo poltico revolucionrio, destinado a se desdobrar como constituio real da nao e da transformao de suas formas de vida. A independncia poltica brasileira encontra-se esteticamente consagrada, no sentido da tradio barroca, num quadro de Pedro Amrico, membro da Academia Imperial de Belas Artes. A pintura fixou no imaginrio nacional a imagem do grito do Ipiranga, que separa o novo pas de
e objetivos comuns, o nosso barroco pura linguagem em movimento, exerccio infindvel em busca de sentido, um eterno presente em busca de significado, a perseguio de um tlos ainda mis-
terioso. Um presente, portanto, que no se abre idia de histria sagital ou dialtica, de fluxo do tempo como recurso disponvel para a constituio desta ordem. A Amrica vai se construindo no movimento, mas sem a idia clara de futuro e sem uma origem que lhe permita a cissiparidade, possuidora apenas das linguagens do verismo e do sentimento. Por isso desejo permanente e anseio profundo de ordem e significao, motivos que se encontram no interior dos movimentos de autonomia poltica, diferenciando o Brasil do restante da Amrica ibrica. O Brasil autnomo nasce dessa e nessa tradio, repentinamente descerrada e arrebatada pelo rei para o milagre da transubstanciao da Colnia em totalidade histrica autnoma. A independncia brasileira no fruto de uma sociedade
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Portugal: dom Pedro e poucos cavalarianos de sabres erguidos, cercados pelo mato, contemplados com absoluta perplexidade por um matuto conduzindo um carro de boi. H algo de aparentemente per turbador nesta viso pictrica da fundao do Brasil. Parece faltar-lhe o elemento pico, o herosmo banhado em sangue, exercido num cenrio grandioso e terrvel, prprio das foras titnicas que freqentam os poderosos mitos de origem de outros pases e naes. Tudo o que salta da tela apenas isto: um grito do rei. Todo o ambiente e os personagens que envolvem esse grito e o rei so irrelevantes, so nada. Os cavalarianos so cpias do rei, a natureza indiferente e o matuto puro susto, momento em que algo novo e repentino suspende a vida e sua inrcia. O cenrio nada, porque do nada que o rei comeava a inventar o Brasil, projetando-o como obra sua, como totalidade emanada de sua vontade. O Brasil no se ergue sobre cadveres de heris, no se planta regado pelo sangue do povo em armas, no se instaura dependente de generais, mas surge como ato de um rei, que tambm se plenifica ao deliberar. O quadro apenas isto: o rei decidindo e criando. As antigas colnias espanholas seguem um percurso diferente. Embora inicialmente a luta por autonomia se d em nome do prprio rei, pela renovao das autonomias locais caractersticas dos antigos Habsburgos, pouco a pouco ela se transforma em luta contra o rei, em guerra colonial.
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espao colonial, agora estilhaado em repblicas desabitadas por uma cidadania real. Na luta contra o rei e contra a tradio, as novas naes americanas de fala espanhola so obrigadas tentativa de vestir o figurino das sociedades liberais, sem os personagens adequados. Mas a prpria natureza plstica do barroco que parece autorizar esta negociao para melhor sobreviver na sua condio de arch , de origem da pluralidade de experincias que transformaro o antigo espao do imprio espanhol em um complicado e inconcluso painel poltico e social. Enquanto o barroco ibrico a reafirmao subjetivista da tradio e do passado, um giro voluntarista de uma sociedade em busca de seus fundamentos tradicionais, o barroco brasileiro vive uma dinmica oposta, completando-se apenas ao criar expressivamente o novo: uma nao, uma nova totalidade histrica. Pde, por isso, abrir-se ao liberalismo, dando forma nossa revoluo encapuzada, no dizer de Florestan Fernandes, 20 ou nossa revoluo passiva, de acordo com Wer neck Vianna. 21 certamente este barroco fundado na linguagem da arte que sustenta a nossa singularidade, o dinamismo de uma sociedade inquieta e criativa, e a nossa crescente democratizao. Se Tocqueville est certo ao destacar o peso da origem nas formaes nacionais, talvez seja agora o momento de recuperarmos reflexivamente a nossa arch , e retirarmos dela a inspirao que pode nos tornar ainda mais singulares e universais, si-
Perdido o rei, desa-
parece a unidade territorial do antigo
multaneamente: a organizao de uma sociedade onde os desejos e interesses de todos dem passagem no a uma massa informe vinculada a formas de despotismo democrtico como temia Tocqueville ,
mas a uma multitudo que exibe livremente as suas diferenas e a sua potncia, como queria Spinoza, o autor que melhor desvendou as possibilidades democrticas da linguagem dos sentimentos e do barroco.
N
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Alexis Tocqueville, Democracy in Amrica , disponvel em http://xroads.virginia.edu/ ~HYPER/DETOC/1_ch02.htm. Fernand Braudel, O Mediterrneo e o mundo mediterrneo na poca de Felipe II , Lisboa, Martins Fontes, 1984, p. 191 e ss. Max Weber, Rejeies religiosas do mundo e suas direes, in H. Gerth e W. Mills, Ensaios de sociologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1974. Walter Benjamin, Origens do drama barroco alemo, So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 162. Carl J. Friedrich, The age of the baroque : 1610-1660 , New York, Harper & Row, 1965, p. 53. Louis Marin, Le portrat du roi , Paris, Les ditions de Minuit, 1981. Severo Sarduy, Barroco e neobarroco, in Csar Fernndez Moreno, Amrica Latina em sua literatura , So Paulo, Perspectiva, 1979, p. 161. Jos Antonio Maravall, Culture of the baroque: analisys of a historical structure, Minneapolis, University of Minesota Press, 1986, p. 20 e ss. Ibidem, p. 27.
10. Antonio Manuel Hespanha, s vsperas do Leviathan : instituies e poder poltico. Portugal, sculo XVII, Coimbra, Almedina, 1994, p. 528. 11. Rubem Barboza Filho, Tradio e artifcio : iberismo e barroco na formao americana, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2000. 12. Max Weber, The theory of social and economic organizations , New York, The Free Press; London, Coliier Macmillan, 1964. 13. Antnio Pedro Pita, A experincia esttica como experincia do mundo , Porto, Campo das Letras, 1999. Sem se referir Ibria, mas tendo Dufrenne como objeto, Pita desenvolve uma brilhante anlise das possibilidades da linguagem da arte, no sentido aqui referido. 14. Octavio Paz, Un mundo en otro, in Octvio Paz e Lus Mrio Schneider (eds.), Mxico en la obra de Octvio Paz , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, v. 1, p. 171. 15. Claudio Vliz, The new world of the new gothic fox : culture and economy in English and Spanish Amrica, Los Angeles: University of California Press, 1994. 16. Carmen Bernand e Serge Gruzinski, Historia del Nuevo Mundo : del descubimiento a la conquista. La experiencia europea, 1492-1550, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001. 17. Robert Bellah et al., Habits of the heart : individualism and commitment in American life, Los Angeles: University of California Press, 1985. 18. Charles Taylor, As fontes do self , So Paulo, Loyola, 1997. 19. Halpern Donghi, Histria da Amrica Latina , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976, p. 93. 20. Florestan Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil , Rio de Janeiro, Zahar, 1976. 21. Luiz Wer neck Vianna, A revoluo passiva : iberismo e americanismo no Brasil, Rio de Janeiro, Revan/IUPERJ, 1997.
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Professora Adjunta do Departamento de Histria da UFRGS. Doutora em Histria Social pela UFRJ. Pesquisadora do CNPq.
Claudia W asser m a n Wasser
Identidade Nacional
O Brasil para seus intelectuais
Este artigo pretende abordar o tema da constituio da identidade nacional brasileira e o papel desempenhado pela intelectualidade neste processo.
This article goals to present the theme of Brasilians national identity constitution and the role of the intelligence on this process.
Palavras-chave: identidade nacional, histria intelectual brasileira, nao e nacionalidade.
Keywords: national identity, brazilian intellectual history, nation and nationality.
mdia e tambm pelos polticos. Os primeiros propem-se a explicar as origens dos sentimentos nacionais e da nao; a mdia aplica o conceito indistintamente, caracterizando os comportamentos e refe-
tema da identidade nacional tem sido bastante abordado pelos meios acadmicos, pela
renciais comuns ao conjunto da comunidade nacional; e os polticos utilizam a idia de identidade nacional para fins programticos e como forma de apelo aos sentimentos comunitrios. Possuir uma nacionalidade e buscar as origens da nao ou defender o naciona-
lismo so considerados fatos corriqueiros na histria do sculo XX, nem sempre tratados com tranqilidade pelos militantes da questo nacional, pelos especialistas ou mesmo pelo cidado comum. Nao, nacionalidade e nacionalismo so temas controversos. Entre os historiadores, a dificuldade parece aumentar, porque, embora tenhamos como objeto as sociedades humanas, parece difcil para a maioria de ns lidar com os sentimentos, com os processos subjetivos, que no prescindem das condies materiais, mas tambm no se confundem com elas. Freqentemente, nesta temtica, comparecem as paixes humanas. Idias idlicas de pertencer a uma comunidade mais ampla do que a local ou de ser protagonista na construo de uma nacionalidade tornam o tema mais problemtico para os especialistas. Este artigo pretende abordar o tema da constituio da identidade nacional brasileira e o papel desempenhado pela intelectualidade neste processo. Qual o peso dos intelectuais na construo dos sentimentos nacionalistas? Basicamente, a constituio de uma identidade nacional, a construo de uma fraternidade entre pessoas que habitam um territrio delimitado, ocorre a partir de elementos objetivos e subjetivos, da
1
Hobsbawn chamou de protonacionalismo popular. Alm disso, o Estado poltico cria outros elementos objetivos, como exrcito, moeda, fixao de fronteiras, e inventa alguns elementos que so concretos, mas funcionam como simblicos, como, por exemplo, hino nacional, bandeira etc., aspectos relacionados com o patriotismo constitudo pelo alto. 4 O fator subjetivo refere-se ao nacionalismo, ou seja, inteno explcita de construir e consolidar uma fraternidade que ultrapasse os limites locais e regionais. Os nacionalismos so veculos por meio dos quais se constroem as naes modernas; so eles que elaboram programas capazes de, em sociedades to desiguais como as nossas latino-americanas, por exemplo, incorporar grande parte da populao e fazer com que todos se sintam partcipes dessa comunidade imaginada.5 A tecnologia, que se refere existncia da imprensa e envolve a educao em massa, a elaborao de cartilhas, a existncia de um mercado editorial e de peridicos de circulao nacional, bem como, eventualmente, do rdio, necessria para a difuso dos elementos objetivos e do nacionalismo. Para que todos tenham acesso idia de pertencimento a uma nacionalidade e ao conhecimento das datas nacionais, dos smbolos etc., imprescindvel que exista uma tecnologia capaz de difundir essa fraternidade. Finalmente, so necessrias pessoas que
existncia de tecnologia 2 e de uma importante dose de inveno, engenharia poltica ou artefato.

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Entre os elementos objetivos, existem aqueles que advm das tradies, hbitos, costumes e rituais dos setores conhecidos como los de abajo , o que
juntem tudo isso e forneam sentido ao

que est aparentemente solto ; que con-
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sigam realizar um amlgama de todos esses aspectos objetivos e subjetivos e que saibam usar a tecnologia a favor da difuso dessa nacionalidade; que sejam convincentes e tenham autoridade para falar em nome de todos. Essas pessoas so os intelectuais. Sujeitos bastante singulares, responsveis por criar e transmitir idias que tero um efeito importante na constituio da identidade nacional.
possvel periodizar as mudanas do perfil intelectual brasileiro. Modificamse os lugares de enunciao (poltica, arquivos, centros de investigao, universidades) e muda tambm o regime de
historicidade (os eixos centrais da anlise e caracterizao da histria nacional), mas em todas as pocas os intelectuais desempenharam certas funes na criao da narrativa a respeito da nao e da nacionalidade. Que funes foram essas? Primeiramente, ressaltar a importncia das tradies, hbitos, costumes comuns, e rejeitar aqueles que eram diferentes; depois, conferir sentido queles elementos que antes se encontravam dispersos; realizar um amlgama de tradies, rituais, costumes de los de abajo e de aspectos introduzidos pelo Estado, naturalizando a existncia de uma fraternidade entre todos esses elementos; realizar a propaganda dos sentimentos de pertencimento (programa do nacionalismo), utilizando e estimulando os meios de difuso desse programa nacionalista em escolas, meios de comunicao e outros campos de sociabilidade. Existem vrios discursos intelectuais acerca da nao e da nacionalidade brasileira. Esses discursos so muitas vezes contraditrios e divergentes: um trata da precoce manuteno da unidade territorial e dos benefcios da manuteno da famlia real portuguesa no ps-independncia e atribuem ao pas uma unidade nacional original, por vezes tratada como ontolgica; 8 outro discurso aborda a provisoriedade da nao brasileira e
espao social ocupado pelos intelectuais nas sociedades contemporneas fornece a eles um
prestgio, como supostos portadores da razo, da verdade e de valores ticos de validade universal. O lugar de enunciao do discurso intelectual (academias, centros de investigao da histria nacional, arquivos de documentos histricos, escolas e universidades) confere autoridade aos que falam a partir dele. 6 Os intelectuais tiveram um papel de destaque na criao de uma narrativa que conferiu ao passado uma identidade; atravs dessa narrativa, esses sujeitos puderam instaurar um significado na histria nacional. Foram responsveis por aquilo que Ernest Gellner chama de engenharia, artefato ou inveno da nao. 7 Inicialmente, os intelectuais brasileiros, por exemplo, estiveram muito envolvidos com a poltica. Alguns eram militares que participaram do processo de independncia, outros, literatos. Depois foram sobrevivendo em institutos e centros de histria, arquivos de histria nacional e, mais tarde, nas universidades.
sua incompletude, as dificuldades de incorporao de grupos sociais subalternos, os males, problemas, desvios e deformaes que impediram a constituio de uma autntica nacionalidade; 9 existe, ainda, outra formao discursiva que considera a especificidade do carter nacional, do modo de ser do brasileiro, daquilo que o diferencia dos demais povos. 10 Configura-se, a partir dessa mescla de discursos e afirmaes peremptrias de nacionalidade, o chamado discurso fundador, que funciona como referncia bsica no imaginrio constitutivo do pas. A apreenso desses discursos fundadores feita nos meios de comunicao, nos livros de histria e cincias sociais, na literatura nacional, nos manifestos polticos e nos clichs acerca do modo de ser do brasileiro. A identidade nacional conforma-se a partir de uma conjuno entre esses discursos, prevalecendo um ou outro, ou uma mescla deles, conforme o momento histrico e os sujeitos sociais que emitem opinio sobre o assunto. Mesmo assim, como bem observava Hobsbawn, muito difcil perceber o que as pessoas comuns pensam acerca de sua prpria condio identitria: muito provvel que os soldados concla mados por Nelson a lutar na batalha de Trafalgar tivessem realmente o sentimento de patriotismo descrito ardentemente no discurso do comandante, mas no podemos ter essa certeza absoluta. 11 No existe possibilidade de controle coletivo ou pessoal sobre a construo de
sentidos de nacionalidade ou nao. No se sabe exatamente o porqu da eficcia discursiva; o certo, no entanto, que os excessos de voluntarismo nem sempre so suficientes para a consolidao de um axioma no que se refere questo nacional. Assim, refletir sobre as foras que instauram um sentido nacionalidade e nao brasileira tentar sistematizar a mescla ideolgica que conferiu ao Brasil e aos brasileiros uma especificidade que os fazem diferentes dos outros. O discurso ps-independncia tornou-se um divisor de guas na construo da nacionalidade, muito embora os marcos da fundao do sentimento nacional tenham sido freqentemente deslocados para momentos anteriores independncia. O historiador oficial da monarquia, Francisco Adolfo de Varnhagen, defendia esse sistema e afirmava que todos os indivduos mais respeitveis, tanto funcionrios como escritores ou simples pensadores, consideravam [...] possvel e at vantajosa a continuao, ao menos ainda por algum tempo, da unio a Portugal.12 Mas, em outro momento, manifestou abertamente a idia da preexistncia de um sentimento antilusitano fervoroso:
Os sentimentos em favor da independncia manifestaram-se desde logo to fortes nos coraes brasileiros, chegada das primeiras notcias dos planos meditados pelas Cortes, no ms de julho, de dividir o Brasil, que conceberam desde logo a idia, por
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certo ainda ento demasiado prematura , de aclamarem o prprio prncipe imperador do Brasil. 13
a ex-colnia mantivesse condies de igualdade jurdica e poltica com a antiga metrpole. Em Var nhagen, a idia de existncia originria de uma nao est ligada ao esquecimento dos ndios como integrantes do pas e ao estreito vnculo construdo entre a elite local e as cortes portuguesas. Para Jos Bonifcio, livre-pensador, poltico do Imprio, dois problemas tinham que ser solucionados para a felicidade da
Varnhagen considerava prematura a empresa da independncia, mas tambm no podia admitir, assim como os coraes brasileiros, um processo de recolonizao. Note-se que o ideal de Var nhagen, de difcil apreenso numa obra to descritiva, era manter o Brasil unido a Portugal, numa situao em que
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Jos Bonifcio, livre-pensador do Imprio
nao; acreditava que a nao no estaria regenerada se os ndios e os negros no sofressem um processo de enquadramento, por meio de leis:
Chegada a poca feliz da regenerao poltica da nao brasileira, e devendo todo cidado honrado e instrudo concorrer para to grande obra, tambm eu me lisonjeio que poderei levar ante a Assemblia Geral Constituinte e Legislativa algumas idias, que o estudo e a experincia tm em mim excitado e desenvolvido. Como cidado livre e deputado da nao dois objetos me parecem ser, fora a Constituio, de maior interesse para a prosperidade futura deste imprio. O primeiro um novo regulamento para promover a civilizao geral dos ndios do Brasil, que faro com o andar do tempo inteis os escravos. Segundo, uma nova lei sobre o comrcio da escravatura, e tratamento miservel dos cativos. 14
forjado a conscincia nacional indispensvel ao sete de setembro. Em 1875, escreveu:

Os holandeses foram derrotados; os paulistas transportaram para o seio das florestas as epopias que os portugueses tinham cinzelado nos seios dos mares; em Pernambuco houve a guerra dos Mascates e alhures revoltas mais ou menos sangrentas; os interesses reinis e coloniais bifurcaram-se e tornaram-se antagnic o s ; o s e n tim e n to d e fr a te r n id a d e comeou a germinar [...]. A pouco e pouco a emoo antiga foi desaparecendo; a emoo de superioridade rebentou, cresceu e deu-nos o sete de setembro, o dia-sculo de nossa histria. 15
Alm de conceber a nao brasileira como um dado cuja origem encontravase em certas guerras e movimentos coloniais, ao final dos Captulos de hist-
ria colonial , Capistrano de Abreu seguia

a mesma linha determinista e cientificista de seus contemporneos para demonstrar os problemas e dificuldades de se consolidar a nao. Descreveu a terra, o clima e os tipos caractersticos das mais diversas regies do pas, para concluir que:
Vida social no existia, porque no havia sociedade; questes pblicas to pouco interessavam e mesmo no se conheciam [...]. mesmo duvidoso se sentiam, no uma conscincia nacional, mas ao menos capitanial,
O historiador Capistrano de Abreu, contemporneo de Var nhagen, concebeu seu livro Captulos de histria colonial
(1500-1800) a partir dos ltimos anos

do sculo XIX, quando comeou a recolher documentos na Biblioteca Nacional, e chegou concluso de que a formao do sentimento nacional brasileiro foi fruto de guerras e movimentos como o dos bandeirantes paulistas. Essas revoltas e movimentos teriam
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embora usassem tratar-se patrcio e paisano. [...] Cinco grupos etnogrficos, ligados pela comunidade ativa da lngua e passiva da religio, moldados pelas condies ambientais de cinco regies diversas, tendo pelas riquezas naturais da terra um entusiasmo estrepitoso, sentindo pelo por-
tugus averso ou desprezo, no se prezando, porm, uns aos outros de modo particular eis em suma ao que se reduziu a obra de t r s s c u l o s . 16
O mais interessante no pensamento de Capistrano de Abreu que, quando se referia s elites coloniais no perodo imediatamente anterior independncia, ele
O clssico de Euclides da Cunha representa uma tentativa de interpretao da nossa formao social
identificava os sentimentos de conscincia e esprito nacionais, mas ao descrever os povos, o clima e a terra, parecia se decepcionar com os resultados obtidos com a emancipao. , em verdade, uma forma de culpar o clima, a terra e as etnias pela inatingibilidade da unidade da nao. Prevaleceu tambm entre outros pensadores do sculo XIX a idia de que a nao existia como resultado do passado pr-colonial, colonial ou do processo de independncia. Influenciados pelas idias deterministas, cientificistas e pelo positivismo, os intelectuais do sculo XIX sonhavam com a possibilidade de progresso ilimitado, a exemplo dos pases centrais do capitalismo. Autores do comeo do sculo XX, como Euclides da Cunha, 17 Manoel Bonfim,18 Sylvio Romero,19 Affonso Celso
20
nao ao pas e de cidadania ao seu povo, mas em vista das dificuldades de manuteno de ordenamentos polticos estveis e dos obstculos enfrentados para a construo de sociedades menos desiguais, um sentimento de frustrao acometia a intelectualidade. Apontavam as irregularidades na formao nacional, identificando desvios e deformaes em relao a um certo padro de nao e nacionalidade eleito por eles como modelo e exemplo avanado de civilizao. Frana e Estados Unidos eram os parmetros preferenciais dos brasileiros. A Primeira Guerra Mundial representou uma certa crise no pensamento brasileiro e latino-americano a respeito da questo nacional. O desencanto com a civilizao ocidental levou intelectuais e polticos a buscarem nas razes autctones as caractersticas essenciais da nacionalidade. O discurso dos anos de 1920 e 1930, exemplificado por Srgio Buarque de Holanda, 22 Gilberto Freyre 23 e Caio Prado Jr., 24 procurava saber quem so-
e outros, encontravam obstculos
para a consolidao poltica e os interpretavam como desvios e deformaes de nossa formao nacional. Para Romero, por exemplo, o maior mal do Brasil [...] pretendermos ser, como nao, como todo poltico-social o que no somos realmente.
21
mos , quem fomos , como nos caracterizamos a partir de valores tnicos, regionais, lingsticos, elementos naturais ressaltados como smbolos da singularidade, originalidade e autenticidade brasileiras. Srgio Buarque de Holanda, por exemplo, considerava o passado um obstculo e preconizava a liquidao das razes como um imperativo do desenvolvimento nacional:
A tentativa de implantao da cultura europia em extenso territrio, dotado de condies naturais, se no
Para a maior parte dos autores do perodo, o que explicava a nao e a nacionalidade era a terra, a geografia, o clima e as raas. Nao inacabada , Males da
nao , Nao enferma eram ttulos bastante comuns na bibliografia da poca e refletiam o que pensavam os intelectuais acerca da questo. Esses autores organizavam todos os critrios objetivos (como lngua, etnia, origem histrica, religio) para conceder status de
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adversas, largamente estranhas sua tradio milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em conseqncias. Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra. 25
vos e indolentes, cujo heri sem carter e onde a Lei de Gerson prevalece. 26 Predominava ento uma identidade atribuda pelas elites e assumida pelo povo brasileiro, em vista das dificuldades sociais. Prevaleceram imagens preconceituosas, impregnadas no imaginrio popular em funo da repetio e dos problemas advindos da prpria construo de uma nacionalidade, dentro dos padres de nao considerados pela elite como os mais adequados. Nesse discurso do modo de ser do brasileiro, a sociedade percebe uma possvel unidade orgnica, que perpassa suas diferenas sociais, raciais, religiosas, polticas e estabelece um vnculo entre todos os brasileiros, de norte a sul. Mesmo que muitas vezes os enunciados da Lei de Gerson (levar vantagem em tudo), do jeitinho brasileiro e do Deus brasi-
Eram discursos que recusavam imitaes, rechaavam os estrangeirismos. Alguns se constituam como discursos de vanguarda (Oswald de Andrade), manifestos que se propunham a estabelecer critrios e parmetros da unidade nacional.
marxista e o nacional-desenvolvimentismo, tendo este ltimo influenciado a maior parte da intelectualidade brasileira. A disputa entre essas vises refletia a paradoxal diviso do mundo entre o internacionalismo e o nacionalismo, a revoluo e a reforma. Os primeiros eram vistos como inimigos da nao, verdadeiros obstculos na consolidao do desenvolvimento capitalista e da democracia. Nessa fase, vencidos os supostos inimigos comunistas, e ainda com imensas dificuldades de consolidar politicamente o pas, as elites brasileiras passaram a culpar o modo de ser da gente do Brasil, como responsvel pelos males da nao: Terra de Santa Cruz, reduto da malandragem, habitada por seres lasci-
ais tarde, entre os anos de 1950 e 1970, observa-se a dicotomia entre o discurso
leiro tenham sido utilizados de maneira

pejorativa para proclamar uma indignao tica, ainda assim eles funcionavam como fatores unificadores da brasilidade, sentidos que deveriam ser eliminados ou desconstrudos. Em funo da dependncia cultural, entretanto, construiu-se a idia de que o Brasil um pas que, tendo tudo para crescer, desenvolver-se e igualar-se aos demais povos civilizados, no consegue realizar essas tendncias naturais , provenientes de sua grandeza territorial, humana e de recursos naturais. De certo modo e, em muitos aspectos, a maior parte dos estudos sobre a nacionalidade continuam ressentindo-se de ausncias e
incompletudes.
Em Classe e nao , editado no Brasil em 1986,

27
intrnseca da sociedade civil e o maquiavelismo do Estado, visto como instrumento das classes dominantes. Por causa disso, Ianni ressalta que a nao no est pronta, acabada. Na Amrica Latina, a nao parece encontrar-se sempre em formao, as revolues burguesas verificadas nos pases latino-americanos no resolveram alguns aspectos bsicos da questo nacional e a fisionomia da nao burguesa pouco ou nada reflete da cara do povo. Na Amrica Latina, a histria estaria atravessada pelo precrio, inacabado, mestio, extico, deslocado, fora do lugar, folclrico. Naes sem povo, sem cidados, apenas indivduos e populao.31 Apenas alguns autores contemporneos alertam para o perigo de se buscar as origens da nao e indcios de identidade nacional em perodo anterior ao desenvolvimento das condies materiais para a constituio desta entidade. Jos Murilo de Carvalho, em seu estudo sobre a simbologia republicana no Brasil, alerta para a necessria existncia de um anterior sentimento de comunidade, de identidade coletiva, que antigamente podia ser o de pertencer a uma cidade e que modernamente o de pertencer a uma nao, e diz:
No Brasil do incio da Repblica, inexistia tal sentimento. Havia, sem dvida, alguns elementos que em geral fazem parte de uma identidade nacional, como a unidade da lngua, da religio e mesmo a unidade poltica. A guerra contra o Paraguai na
Octvio Ianni adota a pers-
pectiva da nao incompleta: A nao da burguesia no compreende a nao do povo. Os camponeses, mineiros, operrios e outras categorias sociais, ou ndios, mestios, negros, mulatos, brancos e outros constituem uma espcie de nao invisvel; aparentemente invisvel. 28 As anlises de Octvio Ianni em seu ltimo ensaio sobre o tema, O labirinto lati-
no-americano, seguem a mesma direo.

O autor trabalha com dois conceitos por meio dos quais pretende interpretar a questo nacional: Estado e sociedade civil. De seu ponto de vista, o Estado [...] freqentemente prisioneiro de pequenos grupos, as classes econmica, poltica e militarmente mais fortes; os que mandam, enquanto a sociedade civil formada, predominantemente, por camponeses, mineiros, operrios, empregados e outros; em geral compreendendo ndios, mestios, negros, mulatos, amarelos, brancos. 29 E quanto relao entre esses dois conceitos, Ianni considera-a conflituosa. Observa que a sociedade civil e o Estado encontram-se e desencontram-se. Freqentemente dissociam-se. A sucesso de crises, golpes de estado, ditaduras e interrupes democrticas assinalam o peridico divrcio entre as tendncias predominantes na sociedade civil e as do Estado. 30 Ao analisar mecanicamente esses conceitos, Ianni separa-os como duas dimenses diferenciadas de uma mesma realidade, e poderia concluir pela bondade
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dcada de 1860 produzira, certo, um incio de sentimento nacional. Mas fora muito limitado pelas complicaes impostas pela presena da escravido. [...] A busca de uma identidade coletiva para o pas, de uma base para a construo da nao, seria tarefa que iria perseguir a gerao intelectual da Primeira Repblica.
32
a poca do modernismo como o perodo da fixao de sentidos nacionais, atravs da afirmao lingstica evocada pelos manifestos culturais. Dispe, tambm, que o contexto cultural da poca dos manifestos se caracteriza pela afirmao da identidade nacional [...] intensifica-se a preocupao com a questo da lngua nacional, havendo um esforo para distinguir a lngua brasileira das demais, principalmente da portuguesa.34 Comeam a surgir, no Brasil dos anos de 1990, estudos que divergem das posies recorrentes sobre desvios, anomalias, deformaes, inimigos, incompletudes. As construes estereotipadas sobre o
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O estudo contemporneo de Jos Horta Nunes, Manifestos modernistas: a identidade nacional no discurso e na lngua,
33
remete s questes lingsticas o processo de formao da nacionalidade e dispe
Um mundo inculto e afastado do universo do consumo coexiste com o mundo 'civilizado' das elites
Brasil e o brasileiro so contestadas com base em estudos historiogrficos e na
enfim, a contradio entre universalismo e particularismo volta a aparecer com toda fora. No mundo cada vez mais globalizado e homogneo do ponto de vista poltico, econmico, comercial e financeiro, a cultura e a sociedade devolvem amplas doses de particularismos e
nova histria poltica, especialmente atravs da anlise de discurso e de uma interpretao da realidade simblica. Os novos aportes entendem a construo dos esteretipos como determinaes histricas, circunstanciais. Alm disso, nos novos estudos sobre a nao brasileira, o conceito de cidadania passou a vincular-se diretamente ao de nacionalidade, como no trabalho de Maria Cristina Leandro Ferreira: No h como falar de brasilidade sem trazer tona o conceito de cidadania. Este um conceito crucial na compreenso dos sentidos que se atrib u e m a o b r a s i l e i r o . 35 N o e n t a n t o , Ferreira tambm aponta uma separao inexistente entre Estado e sociedade civil: no Brasil, o Estado sempre foi mais forte que a nao. [...] a ausncia de uma sociedade civil organizada resulta numa cidadania fraca, qual se contrape um Estado forte, poderoso.36 No Brasil, assim como no resto do mundo, a dcada de 1990 assistiu ao questionamento da hegemonia da identidade nacional sobre as demais formas de identificao social. Houve uma verdadeira reviso no processo histrico de descontextualizao ao qual haviam sido submetidas as mltiplas identidades tnicas, sociais, religiosas, familiares e sexuais existentes no mesmo Estado nacional. A partir do final do sculo XX, assiste-se emergncia de movimentos indgenas, antigos e novos regionalismos, afirmao de direitos ancestrais, feminismo, fundamentalismo religioso e outros;
excentricidades.
Os ltimos acontecimentos mundiais ressaltam, inclusive, uma tendncia ao incremento das identidades fundadas sobre bases religiosas e/ou tnicas. Considerados fanticos e irracionais, esses grupos, mais e mais numerosos, tm caractersticas prprias, mas assumem cada vez mais as identidades que lhes so atribudas pelos seus detratores: brbaros. A idia de que existe um territrio mundial civilizado e um mundo brbaro recorrente na modernidade. E uma das formas mais brutais de se resolver a questo propor a eliminao da barbrie. No Brasil, tambm se observa, ainda que de maneira muito sutil, sobretudo devido sua posio perifrica no cenrio internacional, o discurso da existncia de dois mundos, duas naes e duas brasilidades: um lado civilizado e desenvolvido, o mundo do consumo e das elites, e outro mundo inculto, o popular, completamente afastado do consumo das grandes cidades brasileiras e das benesses do capitalismo. A mera existncia discursiva dessa dicotomia, a par da sua existncia concreta e fartamente documentada, guardadas as devidas propores, recobre um perigo to grande quanto o que existe no resto do mundo.
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N
1.
Eric Hobsbawn afirma que lngua, territrio, etnia, traos culturais comuns, religio e outros podem ser importantes, mas no fundamentais para definir a existncia desses agrupamentos humanos. Eric Hobsbawn, Naes e nacionalismo desde 1780 , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, p. 15. Eric Hobsbawn, op. cit.; Benedict Anderson, Nao e conscincia nacional , So Paulo, tica, 1989. Er nest Gellner, Naes e nacionalismo : trajectos, Lisboa, Gradiva, 1993, p. 89; Eric Hobsbawn, op. cit. Ambos os conceitos, protonacionalismo popular e patriotismo estatal, foram criados por Eric Hobsbawn, op. cit. Benedict Anderson, op. cit., p. 9-56. Segundo Norberto Bobbio, aquilo que os intelectuais pensam e dizem tem um valor exemplar e, como tal, diretivo. Os intelectuais como guias morais da nao, ou mesmo da humanidade. Norberto Bobbio, Os intelectuais e o poder, So Paulo, Unesp, 1997, p. 62. Er nest Gellner, op. cit., p. 89: o nacionalismo que d origem s naes, e no o contrrio. [...] possvel revivificar lnguas mortas, inventar tradies, restaurar antigas essncias bastante fictcias. No entanto, este aspecto, culturalmente criativo, imaginativo, positivamente inventivo, do ardor nacionalista no deveria permitir que ningum conclusse erradamente que o nacionalismo uma inveno ideolgica, contingente e artificial. Luiz Felipe de Alencastro, Lempire du Brsil, in Maurice Duverger, Le concept dempire , Paris, PUF, 1980, p. 50-85. Octvio Ianni, Classe e nao , Petrpolis, Vozes, 1986.
2. 3. 4. 5. 6.
7.
8. 9.
10. Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil , 13. ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1979, p. 3 e 121, 1. ed.: 1936. 11. Eric Hobsbawn, op. cit, p. 93. 12. Francisco Adolfo de Var nhagen, Histria geral do Brasil, antes de sua separao e independncia de Portugal , 7. ed., So Paulo, Melhoramentos, 1959, t. 1, p. 24, 1. ed.: t. 1, 1852. 13. Ibidem, p. 86, grifo nosso. 14. Jos de Andrada e Silva Bonifcio, Projetos para o Brasil , So Paulo, Companhia das Letras; Publifolha, 2000, p. 23. Esse discurso de 1823, bem como os projetos para regulamentao do comrcio de escravos e da situao indgena. 15. Joo Capistrano de Abreu, Ensaios e estudos, 1 srie , Rio de Janeiro, Briguiet, 1931, p. 75-76. 16. Ibidem, p. 247. 17. Euclides da Cunha, Os sertes , So Paulo, Abril Cultural, 1979, p. 30-89, 1. ed.: 1901. 18. Manoel Bonfim, A Amrica Latina : males de origem, Rio de Janeiro, Topbooks, 1993, p. 173, 1. ed.: 1903. 19. Sylvio Romero, Provocaes e debates : contribuies para o estudo do Brasil social, Porto, Chardron, 1910, p. 102. 20. Affonso Celso, Porque me ufano do meu pas , 12. ed., Rio de Janeiro, Briguiet, 1943, 1. ed.: 1900. 21. Sylvio Romero, op. cit., p. 102. 22. Srgio Buarque de Holanda, op. cit., p. 3 e 121. 23. Gilberto Freyre, Casa-grande e senzala , 22. ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1983, 1. ed.: 1933. 24. Caio Prado Jr., Evoluo poltica do Brasil , 8. ed., So Paulo, Brasiliense, 1972, p. 48, 1. ed.: 1933.
25. Srgio Buarque de Holanda, op. cit., p. 121. 26. Maria Cristina Leandro Ferreira, A antitica da vantagem e do jeitinho na terra em que Deus brasileiro: o funcionamento discursivo do clich no processo de construo da brasilidade, in Eni Puccinelli Orlandi, Discurso fundador , So Paulo, Pontes, 1993, p. 69. 27. Octvio Ianni, op. cit. 28. Ibidem, p. 14-15. 29. Octvio Ianni, O labirinto latino-americano , Petrpolis, Vozes, 1993, p. 75. 30. Idem. 31. Ibidem, p. 77-78. 32. Jos Murilo de Carvalho, A formao das almas : o imaginrio da Repblica no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 1990, p. 32. O texto de Carvalho extremamente agradvel e rigoroso na utilizao de fontes no escritas monumentos e smbolos republicanos , mas o que nos interessa que ele um dos primeiros autores brasileiros a situar o aparecimento da nao na fase de implantao e consolidao do modo de produo capitalista no pas, pelo menos depois do advento da abolio. 33. Jos Horta Nunes, Manifestos modernistas: a identidade nacional no discurso e na lngua, in Eni Puccinelli Orlandi, op. cit., p. 43-57. 34. Ibidem, p. 49. 35. Maria Cristina Leandro Ferreira, op. cit. 36. Ibidem, p. 74.
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Professora da Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). Coordenadora do HISTEDBR de Campos Gerais (PR).
Maria Isabel Moura Nascimento
Mestranda em Educao pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG).
Claudia Maria Petchak Zanlorenzi
Imprensa no Brasil
Do Imprio Primeira Repblica
O presente artigo tem como objetivo reconstruir a evoluo histrica dos rgos da imprensa no Brasil desde o Imprio at a Primeira Repblica, levantando as principais caractersticas dos jornais mais importantes da poca e sua relao com o contexto histrico.
The objective of this article is to rebuild the historical evaluation of the press organs in Brazil, from the Empire to the first Republic time, uncovering the main characteristics of the most important periodicals from the period studied and their relation with the historical context.
Palavras-chave: histria, imprensa, ideologia .
Keywords: history, press, ideology .
imprensa esteve sempre presente nas manifestaes histricas, principalmente para dis-
cincia burguesa. A reduo terico-ideolgica e funcional do jornal identifica os interesses econmicos e polticos. Nessa perspectiva, o presente texto tem como objetivo o mapeamento da imprensa por meio do movimento da histria, reconstruindo a evoluo histrica dos
seminar ideologias e concepes. Desde sua instituio no Brasil, em 1808, trilhou inicialmente por um carter poltico ideolgico para depois apoiar os interesses da sociedade capitalista e da cons-
rgos da imprensa no Brasil do Imprio at a Repblica e levantando suas principais caractersticas.
A vinda da famlia real deslocou definitivamente o eixo da vida administrativa da Colnia para o Rio de Janeiro, mudando tambm a fisionomia da cidade. Entre outros aspectos, esboou-se a uma vida cultural, com acesso aos livros e a existncia de uma relativa circulao das idias. Em setembro de 1808, veio a pblico o primeiro jornal editado na colnia [...]. 1
INCIO E A POLMICA DO PRIMEIRO
nia, quando Antnio de Arajo, conde da Barca, trouxe um material tipogrfico que seria instalado no Rio de Janeiro, futura capital do Reino.
PERIDICO BRASILEIRO
imprensa oficial surgiu, no Bra-
sil, em 1808, com a vinda da Corte de dom Joo VI Col-
Em 10 de setembro do mesmo ano, criou-se o jornal Gazeta do Rio de Ja-
Obra publicada pela Impresso Rgia, implantada aps a vinda da corte de dom Joo para o Brasil
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neiro , feito na imprensa oficial, 274

anos aps a ocupao territorial iniciada em 1532. Diante disso, que idias permearam tal fato e quais eram os interesses e as razes para que na Colnia no tivesse havido imprensa antes da vinda da Corte? Autores que se dedicam a pesquisas sobre a histria da imprensa e sua efetiva implantao possuem interpretaes diversas para o fato, sobretudo em comparao s colnias espanholas e inglesas, tambm ocupadas na poca. Os pesquisadores ora levam em considerao aspectos polticos e econmicos, ora relacionam tal atraso a aspectos socioculturais. Um aspecto levantado o fato de que os povos que viviam no pas na ocupao no ofereciam grande resistncia cultural dominao dos europeus, ao contrrio da colonizao espanhola, que encontrara culturas avanadas, dos astecas e dos incas, que precisavam ser destrudas em funo do perigo que representavam ocupao dos espanhis, o que poderia ser um empecilho para o plano de submisso desses povos. Diante da comunidade primitiva encontrada no Brasil, no foi difcil para os portugueses domin-los, portanto no havia a necessidade de instrumentos culturais mais elaborados.
A ignorncia, realmente, constitui imperiosa necessidade para os que exploram os outros indivduos, classes ou pases. Manter as colnias fechadas cultura era caracterstica prpria da dominao. Assim, a ideolo-
gia dominante deve erigir a ignorncia em virtude. 2
Dentre as questes polticas, levantouse o fato da proibio da imprensa ser decorrente da inteno do governo de impedir qualquer melhoria na Colnia, pois seu objetivo era fazer do Brasil uma colnia dependente, conforme seus interesses mercantilistas. Outra vertente para explicar o referido atraso enfatiza o vnculo entre a imprensa e o capitalismo. A histria da imprensa a prpria histria do desenvolvimento capitalista.3 A idia que o Brasil colnia, com o modo escravista, no apresentava situao propcia, dentro do molde econmico-social j disseminado na Europa, para a implantao da imprensa. Argumenta-se que a arte de multiplicar os textos acompanhou de perto, e serviu, ascenso da burguesia, enquanto a nova terra, integrada no mundo conhecido, iniciava sua existncia com o escravismo.4 Situar a implantao da imprensa no Brasil e contextualiz-la torna-se necessrio a fim de que se possa compreender a sua funo e a ideologia que permeava a sua histria, e que demonstra a teoria de uma estrutura social marcando os interesses dos grupos dominantes, dos quais os organizadores do jornal foram porta-vozes.
As representaes aceitas por estes indivduos so idias quer sobre as suas relaes com a natureza, quer sobre as relaes que estabelecem entre si ou quer sobre a sua prpria
natureza. evidente que em todos esses casos, tais representaes constituem a expresso consciente real ou imaginria das suas relaes e das suas atividades reais, da sua produo, do seu comrcio, do seu (organizao) comportamento poltico e social. S defensvel a hiptese inversa se supe um outro esprito particular, para alm do esprito dos indivduos, condicionados materialmente. Se a expresso consciente das condies de vidas reais destes indivduos imaginria, se nas suas representaes consideram a realidade invertida, este fenmeno ainda conseqncia do seu modo de atividade material limitado e das relaes sociais deficientes que dele resultam. 5
nante espiritual. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente [...]. 6
Nessa perspectiva, o jornal um instrumento que possibilita compreender o movimento histrico, as ideologias que existiam e os conflitos de opinio. Para alguns perodos a nica fonte de reconstituio histrica, permitindo um melhor conhecimento das sociedades e de suas manifestaes econmicas, culturais e polticas. Dentre esses conflitos existe o que cerca a implantao oficial da imprensa. H controvrsias sobre qual teria sido o primeiro jornal impresso brasileiro, pois em 1 de junho de 1808, trs meses antes da veiculao do jornal Ga-
por meio da imprensa, nos discursos veiculados, nas publicidades e na repercusso das notcias, que a classe dominante revela os seus interesses. Nela podem-se observar as contradies existentes e o carter poltico-ideolgico disseminado pelo grupo social, pois a imprensa rica em dados que permitem melhor compreender a sociedade, suas condies e suas manifestaes. A imprensa no s um veculo de informao como tambm porta-voz de opinies, interesses, enfim, dos pensamentos da classe dominante que:
[...] so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a potncia domi-
zeta do Rio de Janeiro , surgiu o jornal Correio Braziliense , de Hiplito da Costa. 7 O motivo desse impasse deve-se ao fato deste jornal ser produzido no exterior, levantando-se dvidas quanto questo de ser considerado um jornal brasileiro. O fato que tal jornal era escrito sobre um pas, mas fora deste pas, o que desencadeia dvidas sobre a validade das interpretaes de seu redator, que no participava do contexto brasileiro. J o jornal Gazeta
do Rio de Janeiro , apesar de escrito

no pas, no tinha atrativos ao pblico, em razo de ser uma imprensa ulica, imparcialmente a favor do ab-
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solutismo e constituindo-se em rgo de sua louvao. As tentativas posteriores das tipografias de implantar rgos de imprensa foram liquidadas pelas autoridades coloniais. Um dos casos o do jornal O Por-
Brasil e a crise militar com a presena de ingleses nos postos oficiais do Exrcito. Ao final desse ano, os revolucionrios portugueses lanaram as bases da Constituio e convocaram uma Assemblia Constituinte, na qual os deputados exigiram o retorno do rei metrpole.
tugus , da provncia de So Paulo, do

qual dom Joo VI, atravs de uma carta rgia, de 9 de julho de 1818, proibiu a circulao e a leitura. 8 Porm, tipografias foram instaladas com autorizao nesse perodo, sendo uma na Bahia, que instituiu o jornal Idade de
IMPRENSA E A REPERCUSSO DA
RUPTURA COM O DESMANDO DO ABSOLUTISMO
Ouro no Brasil , e outra em Pernambuco,

em 1815, que teve uma vida efmera, pois seu funcionamento coincidiu com a Revoluo em 1817. Nesse contexto, pode-se refletir sobre o que levaria mudana de pensamento em relao implantao da imprensa no pas? Em qual aspecto, dentre os elencados anteriormente, caberia este fato? Seria apenas pela instalao da Corte e pelas exigncias culturais mais elevadas? Ou o absolutismo portugus, diante das presses impostas para vir instalar-se na Colnia, estaria em declnio e necessitando difundir sua ideologia e combater possveis idias contrrias? Muito h que se pensar sobre tal fato, entretanto importante salientar que o jornalismo estava tomando forma no pas. Em agosto de 1820, em Portugal, eclodiu uma revoluo. A ausncia do rei dom Joo VI no pas encadeou uma srie de questes, entre elas o desprestgio dos portugueses frente s outras naes, a crise econmica com o livre comrcio no
pe e futuro regente dom Pedro I. nesse contexto polmico que a imprensa ficaria a merc de embates polticos. Reflexo dessa realidade, os jornais teriam altos e baixos em relao liberdade de expresso, conforme os interesses dominantes. Os fatos mais polmicos dessa fase da histria do Brasil concentram-se na permanncia na Colnia do prncipe regente, dom Pedro I, na convocao da Assemblia Constituinte, no movimento pela Independncia e na abdicao do imperador. Diante dessas mudanas, os jornais, instrumento de disseminao de ideologias, surgidos na poca, dividiam-se entre as idias da cpula poltica dos absolutistas e da cpula dos liberais. Combatiam, em conjunto, o retorno ao regime de monoplio portugus, mas de formas diferentes: aqueles, a direita conservadora, temendo uma Independncia autntica que rompesse com o passado e ameaasse os seus interesses de classe, eram con-
m abril de 1821, dom Joo VI embarcou de volta a Portugal, deixando em seu lugar o prnci-
tra a Constituinte e o poder de origem popular; estes, a esquerda liberal, colocavam-se a favor da Independncia efetiva e das idias da Revoluo Francesa de liberdade, igualdade e fraternidade. Ambos usaram a imprensa para divulgar suas idias contra ou a favor da elevao do Brasil categoria de Reino. O maior impasse seria mesmo em relao liberdade total ou parcial, conforme os rumos da Independncia do Brasil. Na imprensa ulica destaca-se o jornal
ficar as autoridades que pendiam para a obedincia a dom Pedro I. 9 A oposio ao jornal tentou combat-lo fomentando a iniciativa de outros jornais ulicos. No entanto, sem muito sucesso, finalmente utilizou a violncia para suprimir o rgo. Com a volta da Corte para Portugal, liberais e maons, no Brasil, reuniam-se abertamente para discusses e novas perspectivas. O tema mais debatido nessa poca de efervescncia e que unia tanto as foras internas como as externas, at onde almejavam seus interesses particulares, foi a ruptura definitiva com Portugal e a permanncia do prncipe. dessa unio entre classes opostas, contra o monoplio portugus, que ocorre a concesso da liberdade de imprensa, porm to logo fosse alcanada a Independncia, tal liberdade concedida seria anulada.
Para unir, preciso mobilizar. Para mobilizar preciso despertar a opinio. Para despertar a opinio, preciso imprensa. Ela tem, ento, a sua primeira fase autntica, entre ns, quando os episdios vividos entre o retorno da Corte Joanina a Portugal e a mudana de atitude do prncipe regente dom Pedro I marca a evoluo dos acontecimentos. 10
O Conciliador do Reino Unido , publicado

pelo antigo diretor de censura, Jos da Silva Lisboa, que mais tarde tornar-se-ia visconde de Cairu. Esse primeiro jornal independente tinha como objetivo chamar a ateno para os danos que a liberdade de imprensa causa aos pases. Outro peridico, dentro dessa linha, foi O Es-
pelho , que surgiu em 1 outubro de

1821, tendo como responsvel Manuel Ferreira de Arajo, que deixa a Gazeta
do Rio de Janeiro. Era um jornal imparcial e neutro, o que o salvou das represses aco-bertadas pela tropa metropolitana unida aos polticos da direita, que contestavam aqueles que almejavam um poder menos centralizador. Neste mesmo ano, em agosto, surgiu o primeiro peridico a defender os interesses brasileiros, com caractersticas contrrias imprensa ulica vigente. O
Em 15 de setembro de 1821, comeava a circular no Rio de Janeiro o
Dirio Constitucional era impresso na

oficina da Viva Serva & Carvalho e sua maior luta foi em torno das eleies do governo geral, a fim de que os nacionais, e no os portugueses, ficassem com a maioria, alm de pretender toni-
Revrbero Constitucional Fluminense .

Redigido pelos maons Joaquim Gonalves Ledo e o cnego da Capela Real Janurio da Cunha Barbosa, sem passar pela censura, o jornal tornar-se-ia
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um rgo doutrinrio da Independncia brasileira.

11
gao eleitoral a vigorar no Brasil, no nvel geral, deciso que o governo de Lisboa no poderia considerar seno como rebeldia. 12 A deciso de maior nfase no Revrbero foi em prol da convocao da Constituinte que seria mais tarde instalada por dom Pedro, pelos procuradores das provncias, ministros e Conselho de Estado. Tambm nesse ano, a 18 de dezembro, surgiria um novo jornal que, juntamente
Defendeu abertamente a li-
berdade de imprensa, as idias da Revoluo Francesa, combatendo as medidas da Corte de Lisboa, entre elas o regresso de dom Pedro. Este jornal considerado o melhor arauto das reivindicaes brasileiras, contando com a adeso de figuras destacadas que tambm reivindicavam a convocao do Conselho de Procuradores, sendo esta a primeira e rudimentar forma de dele-
Exemplar do jornal Reverbero Constitucional Fluminense , que se tornaria um rgo doutrinrio da Independncia brasileira
aos demais, faria protestos contra as medidas da Corte. Com o nome sugestivo de A Malagueta , o jornal de Lus Augusto May seria publicado de forma esparsa at a Regncia. No ano da Independncia e meses depois do prncipe resolver ficar no Brasil, em 9 de abril de 1822, Cipriano Jos Barata de Almeida faria circular sua srie Senti-
para o governo brasileiro a forma monrquica. Evidenciava-se o receio, como no incio da imprensa no Brasil, de que esta, reflexo do contexto em que estava inserida, viesse influenciar idias de liberdade e, mais precisamente, mudanas no regime poltico e, conseqentemente, no poder de certos polticos. O ministro Jos Bonifcio de Andrada, acusando os inimigos, donos de jornais contrrios s suas idias, de conspirar para implantar a repblica no Brasil, determinou o fechamento de jornais ligados ao grupo de Ledo. S se manteria ativa a imprensa que fosse favorvel aos gabinetes do Andrada. Retornava a velha questo da liberdade. At que ponto a Independncia do Brasil representava a liberdade? Este tema seria o debate central durante os dois anos aps a Independncia, refletido na Constituinte e no posicionamento do rei.
Os constituintes queriam que o imperador no tivesse o poder de dissolver a futura Cmara dos Deputados, forando assim, quando julgasse necessrio, novas eleies. Queriam tambm que ele no tivesse o poder de veto absoluto, ou seja, o direito de negar validade a qualquer lei aprovada pelo legislativo. 13
nelas . O referido personagem foi um agitador com inclinaes para a Repblica, tendo influncia profunda na histria da imprensa brasileira. Com a Independncia proclamada por dom Pedro I, em 7 de setembro de 1822, a suposta, ou poderia se dizer camuflada, unio em torno da figura do imperador e contra o monoplio portugus seria desfeita. As profundas divergncias e ideologias sobre o caminho a ser trilhado pelo Brasil em sua nova fase histrica aprofundariam o embate entre os grupos da direita e da esquerda. Estes, liderados por Gonalves Ledo, pretendiam submeter o poder do imperador Assemblia e aqueles, do grupo de Jos Bonifcio, eram contrrios a esta idia, pretendendo garantir maior poder ao imperador. Cada um desses grupos procuraria ajustar (ou impor) imprensa o seu ideal e as suas aspiraes como classe intelectualizada, diante de uma sociedade na maior parte analfabeta. Nesse contexto, a concedida liberdade de imprensa foi anulada por atos violentos de perseguies contra os jornalistas, principalmente pelos irmos Andrada Antnio Carlos, Martim Francisco e Jos Bonifcio , figuras centrais na poltica brasileira que consideravam adequada
Essa disputa pelo poder teria como desfecho a dissoluo da Assemblia Constituinte por dom Pedro, que, logo aps, viria a elaborar um projeto de Constituio, imposta e promulgada em 24 de maro de 1824, que definiu o sistema poltico como monrquico, hereditrio e constitucional. Sobre a educao, o arti-
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go 179 deste documento estabelecia que a instruo primria deveria ser gratuita parta todos os cidados. Nos primeiros 250 anos da histria do Brasil, a nica instituio formal de ensino implantada foi o chamado colgio dos jesutas. Entretanto, os padres buscaram em primeiro lugar catequizar os ndios, trabalhar a moral dos colonos e descobrir novas vocaes sacerdotais. O ensino era apenas um suplemento e at os fins do sculo XVII os colgios jesutas funcionaram de forma precria nas
principais cidades. Com a expulso dos jesutas de Portugal e das colnias, surgiu a educao pblica, produzindo a primeira crise na educao.
No retrato da educao no Imprio, a falta de recursos trazia a de estmulos, o desnimo, e a escola pblica era, em geral a penitenciria do menino, e o ganha-po do mestre. Dessas escolas no se poderia obter nem educao cvica, nem preparao para satisfazer as necessidades da vida ou para desempenhar fun-
Publicao da Tipografia Imperial e Nacional, imprensa oficial aps a independncia do Brasil
es sociais, que o regime representativo exigia, nem preparo da mentalidade infantil para receber as idias que por ampliao se lhe deveriam incutir nos anos superiores. 14
tuguesas e federativas, surgiram novos peridicos. A Corte do Rio de Janeiro contaria agora com O Tamoio , A Sentinela da
Liberdade na Guarita da Praia Grande e Estrela Brasileira. O Tamoio comeou a ser publicado pelo
grupo andradista, assim que Jos Bonifcio deixou o governo. Era um dos jornais mais bem escritos e vinha combater o elemento portugus e, indiretamente, a figura do imperador. A Sentine-
Os governadores das provncias e os bispos exerceram o papel de inspetores de educao, vigiando os professores. Eles podiam puni-los, supervisionar o pagamento e indicar os alunos que receberiam prmios. Os professores particulares precisavam passar por exames para ensinar em suas prprias casas. A formao dos professores no passou despercebida na lei imperial. Em seu artigo 5, os professores que no tinham a necessria instruo do ensino elementar iriam instruir-se em curto prazo e custa de seus ordenados nas escolas das capitais. Conforme Mary Lou Paris, o desequilbrio entre o poder poltico e econmico, entre formas tradicionais e progressistas de produo, entre idias mais ou menos conservadoras influenciaram as consideraes sobre a educao na poca, sendo visvel tal fato nas notcias veiculadas no jornal A Pro-
la da Liberdade Beira-Mar da Praia Grande tinha como redator Jos Estevo

Grondona, que redigia seus textos com provocaes contra as monarquias europias e a Santa Aliana. J o jornal Es-
trela Brasileira e r a d o f r a n c s J e a n
Baptiste Aim de Loy, que estaria no Brasil para difundir o absolutismo e o legitimismo. Nessa fase da histria surgiram jornais e pasquins, estes panfletos difamadores caracterizados de for ma bem peculiar. Refletiam a efervescncia, principalmente pela ascenso liberal, o surto nativista, o dio ao portugus e a corrente pela liberdade. Em 1827, comeou a circular o jornal
vncia , que atribua o atraso do pas

carncia educacional da populao (22/ 9/1880). 1 5 Observa-se que at o fim do Imprio pouco se fez de concreto pela educao brasileira, sobretudo em relao ao ensino destinado populao em geral, concentrando-se a educao apenas para a elite. Em meio aos acontecimentos de propagao das idias republicanas, antipor-
Aurora Fluminense. Sua orientao era da

direita liberal e combatia o absolutismo. No oferecia seno doutrina. A informao era mnima, salvo quanto poltica; a publicidade era nula.16 Nesse mesmo ano, surgiria o Jornal do Commercio , em razo do vigor do comrcio nessa poca. Este jornal, alm divulgar os preos, informaes sobre importaes, anncios, tambm participava dos episdios polticos da poca.
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O imperador tambm participou pessoalmente das polmicas nos jornais, alm de indiretamente influenciar alguns redatores. Ele mesmo escreveu nos jornais
At 1830, era clara a distino entre a direita e a esquerda liberal e, conseqentemente, entre as folhas que refletiam uma e outra dessas tendncias; eram comuns apenas na crtica direita conservadora e ao prprio imperador.18 Durante a dcada de 1830, no Brasil, circularam 53 jornais, sendo 42 de tendncias liberais e 11 pertencentes a faces polticas diversas.19 Em meio a vrios fatores, entre eles as represlias contra a imprensa e a im-
Estrela , Gazeta do Brasil e, principalmente, Dirio Fluminense. Manifestando seus impulsos, ora agia no terreno legal, promovendo denncias por crimes de imprensa cometidos pelos que o combatiam, ora brandia a mesma arma de seus adversrios e utilizava a mesma linguagem, quando no a excedia.
17
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Sede do Jornal do Commercio , no incio do sculo XX
popularidade e insatisfao da populao com seu governo, dom Pedro I decide, ento, abdicar o trono em favor de seu filho, dom Pedro II, a 7 de abril de 1831.
A imprensa no se desenvolveu apenas na Corte, mas estendeu-se particularmente nas provncias em que as lutas polticas eram acirradas. A resistncia ao regresso conservador era o trao geral dessas lutas e queixas contra a centralizao do poder, apesar da autonomia dedicada s assemblias provinciais. Dois jornais, entre outros, no Rio Grande do Sul, viriam demonstrar tal insatisfao, e indiretamente as lutas ideolgicas entre conservadores e liberais de esquerda e direita que desencadearia na Farroupilha. O jornal O Inflexvel , que combatia a federao e a repblica; e o
OS
JORNAIS E OS PENSAMENTOS
LIBERAIS E CONSERVADORES
t o golpe da Maioridade, em 1840, o pas seria regido por figuras polticas que estariam
no poder em nome do imperador, primeiramente pela regncia trina e depois pela regncia una. A longa fase do Segundo Imprio, em que a historiografia oficial v sempre a ordem, a democracia, o desenvolvimento, na verdade foi a mais apagada, a mais estreita, a mais atrasada de nossa histria desde a autonomia. 2 0
Constitucional Rio-Grandense, que defendia a reforma federativa. Contudo, seriam os jornais O Povo , de 1838, O Men-
sageiro, de 1835, O Americano, de

1842, e Estrela do Sul que disseminariam a histria da Farroupilha.22 Outras revoltas nesse contexto de luta poltica tambm tiveram rgos da imprensa com papel relevante como vinculadores de suas ideologias. Na Cabanagem destaca-se O Correio Ofici-
As elites no chegariam a um acordo sobre qual arranjo institucional seria o mais conveniente e, entre as causas das revoltas dessa poca, estaria a incerteza na organizao poltica. O destaque para o ano de 1831 a proliferao dos pasquins por todo o pas. Em agosto de 1834, feito o ato adicional, alterando a Constituio de 1824. Esse ato determinou que o Poder Moderador no poderia ser exercido durante a Regncia, suprimiu o Conselho de Estado e deu mais autonomia s assemblias provinciais que agora poderiam fixar despesas municipais e das provncias, nomear e demitir funcionrios pblicos, colocando-se nas mos de polticos regionais uma arma significativa para troca de favores e obteno de votos. 21
al Paraense , panfletrio que servia aos

conservadores e disseminava crticas contra o Sentinela Maranhense na
Guarita do Par .
Dois partidos polticos vo se definindo no centro dirigente. O conservador, composto por magistrados, burocratas e uma parte de proprietrios rurais do Rio de Janeiro; e o liberal, constitudo pela pequena classe mdia urbana, alguns padres, proprietrios rurais de reas menos tradicionais, como So Paulo, Minas
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Gerais e Rio Grande do Sul. Eles que iro apressar a ascenso de dom Pedro II, antecipando a maioridade no Congresso. Assim, dom Pedro II assume o trono do Brasil, com 14 anos, voltando o processo de centralizao poltica, na qual a hierarquia ficaria instalada e a monarquia restabelecida. A vida poltica do pas entrava numa nova fase e a imprensa seria reflexo das questes mais polmicas e imperantes. Nos dez anos que antecederam o final da Praeira, a imprensa liberal pde disseminar suas idias influenciadas pelos revolucionrios franceses, sobretudo contra a faco oligrquica em Pernambuco, tendo o liberalismo reagido nas provncias. Entretanto, com a supremacia da Corte e a centralizao, este vai sendo abafado, inclusive por meios violentos. A imprensa e sua liberdade, assim, revivem um perodo ulico. Aparece O Brasil, dirigido por Justiniano Jos da Rocha e Firmino Rodrigues da Silva, o primeiro uma figura tpica da poca e destaque da imprensa ulica e da conjuno entre imprensa e literatura, aspecto que se firmaria nesse perodo, declinando o jornalismo poltico. Os homens das letras faziam a imprensa e os peridicos literrios proliferavam, com destaque para So Paulo. Escritores famosos, como Jos de Alencar, constituiriam exemplos marcantes da conjugao da literatura com a imprensa. Esse escritor, que deixou impressos no Dirio do Rio
a idia de oferecer um mimo de festa, saindo ento o romance e primeiro livro Cinco minutos . 23 Nessa poca tambm a mulher teve jornais especficos para seus interesses. Aos poucos ela comeava a se libertar da clausura da poca colonial. Peridicos modistas e de literatura de cordel ditavam o gosto e o padro europeu, entre eles Bom Tom , Jornal das Moas
Solteiras , Correio das Damas , Jornal para Fazer Rir e Mosquito . Um escritor
que acompanhou a tendncia de literatura de cordel foi Machado de Assis, tornando-se colaborador do Jornal das Fa-
mlias , ao publicar neste peridico os

seus contos. Aps a Maioridade, e com o conflito platino, novos rumos comeam a aparecer, desencadeando-se srias conseqncias na vida poltica do pas. A questo mais polmica dessa poca seria a escravido. Com o surgimento da produo de caf e sua exportao, o imperador e a burocracia imperial se colocavam a meio termo entre o interesse de manter a escravido para os grandes proprietrios e produtores de caf e a Inglaterra pressionando ao contrrio. Nesse contexto no eram apenas os proprietrios que no viam com bons olhos o fim do trfico de escravos. A populao livre tambm estava convencida de que o fim do trfico provocaria um colapso na sociedade. O fato de maior inquietao foi o recrutamento de escravos a fim de formar o exrcito libertador do Paraguai, o que
de Janeiro seus livros, diz que ocorreu
tocava de perto a propriedade servil, assumindo propores bem srias, pois se estaria estimulando implicitamente a extino do escravismo. O projeto de libertao dos escravos tambm foi um fator de controvrsias entre as elites. A classe dominante via nesse projeto um grave risco de subverso, em razo das diferenas entre a liberdade concedida e a liberdade por direito. Entretanto, o movimento abolicionista ganhou fora em 1880, para sua efetivao em 1888. Um jornal que defendia a abolio da escravatura, como tambm o programa liberal de reforma eleitoral, reforma judiciria, abolio do recrutamento e da Guarda Nacional, era A Reforma , que apareceu na Corte em 12 de maio de 1869. Em 3 de dezembro de 1870, na Corte, surgiu A Repblica , jornal do Partido Republicano Brasileiro, adorado pela ala radical dos liberais, no qual Quintino Bocaiva foi um dos redatores. Defendia a federao e por isso sofreu um ataque em sua redao, em 7 de fevereiro de 1873. 2 4 Com a liberao de capitais a partir do fim da importao de escravos, originouse uma intensa atividade econmica no pas. Surgiram bancos, indstrias, empresas de navegao a vapor, ocorrendo mudanas em direo a uma modernizao capitalista, com as primeiras tentativas de se criar um mercado de trabalho.
25
Outros acontecimentos tambm importantes nesse contexto poltico foram o surgimento do movimento republicano e as relaes divergentes entre Estado e Igreja, em virtude da ltima ser contra as liberdades modernas. As idias republicanas comeavam a tomar forma e ganhavam fora nas camadas cultas do pas, entre estudantes, militares e padres.
A agitao, que revelava o aprofundamento das contradies da sociedade brasileira, despertou interesse pelas reformas, que comearam a ser propostas e discutidas, cada vez com mais veemncia, pontilhadas pelas questes que iam surgindo, conduzidas ou resolvidas em clima de crescente turbulncia: a questo servil, com as lutas em torno de algumas reformas de que dependia o seu andamento, a da liberdade do ventre, a da liberdade dos sexa-genrios, a Abolio finalmente; a questo religiosa, a questo eleitoral, a questo federativa, a questo militar, a questo do prprio regime, como coroamento do processo de mudana institucional. 26
Essas idias, cada vez mais enaltecidas, comearam a ser disseminadas em maior proporo pela imprensa. Podemos notar que os jornais serviram alm de disseminar ideologias e evidenciar os interesses de classe, a partir do confronto dos vrios pensamentos e discursos publicados para a manuteno da hegemonia utilizando-se muitas vezes de discursos enfatizando a democracia.
Notcias internacionais teriam destaque nos jornais, pois antes chegavam por carta, e agora vinham diretamente via telgrafo.
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Desde a sua oficializao, em 1808, a imprensa sempre esteve diante da bipolaridade dos pensamentos conservadores e liberais. Porm, o que se observa que, mesmo independente de suas idias, a maior nfase era a luta pela dominao, e para tal utilizaram estratgias diversas. importante salientar que nessa poca havia um grande nmero de analfabetos e os jornais eram acessveis apenas para uma minoria de leitores, ou melhor, para uma classe que no s
detinha o conhecimento, mas tambm os meios de produo. Assim, no seria difcil dar continuidade e manter o poder. Finalizando, as informaes veiculadas pela imprensa permitem uma melhor compreenso de qual a concepo estabelecida pela sociedade na poca, enquanto norteadora de suas prticas. A ideologia de classe esteve sempre presente, pois tanto a imprensa como a educao so aparatos que possibilitam a manuteno dos pensamentos dominantes.
N
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Boris Fausto, Histria concisa do Brasil , So Paulo, Edusp; Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 69. Nelson Werneck Sodr, Histria da imprensa no Brasil, Rio de Janeiro, Mauad, 1999, p. 1. Idem. Ibidem, p. 9. Karl Marx e Friedrich Engels, A ideologia alem , Lisboa, Presena, 1979, p. 25. Ibidem, p. 56. Isabel Lustosa, O nascimento da imprensa brasileira , Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p. 11. Ar naldo Daraya Contier, Imprensa e ideologia em So Paulo, 1882-1842 : matizes do vocabulrio poltico, Petrpolis, Vozes, 1979. Nelson Werneck Sodr, op. cit., p. 51.
10. Ibidem, p. 45. 11. Ibidem, p. 53.
12. Ibidem, p. 54. 13. Boris Fausto, op. cit., p. 80. 14. Marta M. C. Carvalho, A escola e a Repblica , So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 24. 15. Mary Lou Paris, A educao no Imprio : o jornal A Provncia de So Paulo (18751889), dissertao de mestrado, So Paulo, USP, 1980, p. 21. 16. Nelson Werneck Sodr, op. cit., p. 107. 17. Ibidem, p. 111. 18. Ibidem, p. 117. 19. Arnaldo Daraya Contier, op. cit., p. 36. 20. Nelson Werneck Sodr, op. cit., p. 85. 21. Boris Fausto, op. cit., p. 87. 22. Eclodiu, em 1835, no Rio Grande do Sul, a Guerra dos Farrapos ou Farroupilha. As queixas do Rio Grande do Sul contra o governo central vinham de longe. Os gachos consideravam que, apesar da contribuio da provncia para a economia brasileira, ela era explorada por meio de um sistema de pesados impostos. As reivindicaes de autonomia e mesmo de separao eram antigas e abrangiam muitas vezes tanto conservadores quanto liberais. Boris Fausto, op. cit., p. 92. 23. Nelson Werneck Sodr, op. cit., p. 191. 24. Ibidem, p. 212. 25. Boris Fausto, op. cit., p. 108. 26. Nelson Werneck Sodr, op. cit., p. 223.
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Doutorando em Histria Poltica pela PPGH/UERJ.
Jor ge Batista Fer nandes
A Constituinte de 1890-1891
A institucionalizao dos limites da cidadania
Este artigo descreve as principais medidas adotadas pelo primeiro governo republicano para a convocao e controle dos procedimentos eleitorais que definiram os critrios de elegibilidade para o Congresso Constituinte de 1890-1891, assim como a discusso da ampliao da cidadania poltica envolvendo os estrangeiros, os analfabetos, os religiosos e as mulheres.
This article describes the main measures adopted by the first republican government for the summons and control of the electoral procedures that defined the eligibility criteria for the Constituent Congress of 1890-1891, as well as the discussion of the enlargement of the political citizenship involving the foreigners, the illiterates, the religious and the women.
Palavras-chave: cidadania, direitos polticos, nao .
Keywords: citizenship, political rights, nation .
objetivo deste artigo descrever as principais medidas adotadas pelo primeiro gover-
1891, assim como a discusso da ampliao da cidadania poltica envolvendo os estrangeiros, os analfabetos, os religio,sos e as mulheres. Publicado em 3 de dezembro de 1870, no jornal A Repblica , o Manifesto Republicano foi a primeira declarao formal
no republicano para a convocao e controle dos procedimentos eleitorais que definiram os critrios de alistabilidade e, conseqentemente, de elegibilidade para o Congresso Constituinte de 1890-
do movimento republicano. Nesse documento, alm dos problemas relativos excessiva centralizao do poder imperial e s atribuies do Poder Moderador, procurou-se, criticando os privilgios concedidos, apontar para a falta de legitimidade e de representao do sistema poltico imperial, ou seja, a questo dos obstculos para a participao poltica decorrente dos regulamentos eleitorais e das fraudes eleitorais como marcas do sistema.
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favor da descentralizao e da diminuio do controle do Estado sobre a vida dos indivduos. No entanto, podemos afirmar que as propostas democrticas presentes nas idias republicanas contidas no manifesto no contemplavam a perspectiva de igualdade defendida pelo liberalismo da poca, mesmo levando-se em considerao que no estamos nos referindo aos direitos polticos, mas igualdade entre os homens perante a lei. Com a proclamao da Repblica, no se estabelecia uma mudana radical da sociedade, mas sim organizava-se um jogo para incorporar novos parceiros e continuar mantendo do lado de fora aqueles que nunca haviam participado dele. O que pode ser apontado como uma caracters-
Maior liberdade no processo eleitoral e autonomia para as provncias eram temas colocados como possibilitadores do avano da liberdade, dos direitos, da democracia embora, como o prprio documento afirme, esta fosse preterida em
A conveno de Itu, em 1873, lanou as bases do Partido Republicano
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tica predominante nos dois primeiros anos da Repblica o papel de hegemonia exercido pelo Poder Executivo, que estabeleceu as regras e buscou manter o monoplio do exerccio do poder. verdade que o discurso dos panfletos, manifestos e matrias publicadas nos jornais e revistas pelos republicanos em nenhum momento defendeu a ampla participao poltica da populao, como tambm no apresentou nenhuma proposta de incorporao da grande massa de ex-escravos to decantada civilizao defendida. Mesmo os mais radicais dos republicanos da poca, como Silva Jardim, por exemplo, no tinham a preocupao de abordar a temtica da escravido, tampouco de apontar propostas de incorpor-los sociedade nacional aps a Abolio. Certamente, a ampliao dos direitos polticos, seja para eleitores ou para candidatos, no foi questo facilmente resolvida pelos Estados nacionais do final do sculo XIX e incio do XX. Pases latinoamericanos, europeus e os Estados Unidos, por exemplo, se apresentavam relativamente identificados com o seu controle e pouco diferenciados em relao aos requisitos limitadores da participao e dos direitos eleitorais. Os limites impostos pela renda e pela propriedade, pelo grau de escolaridade, pelo gnero e pela idade, dentre outros, foram sendo gradualmente suprimidos e modificados ao longo do sculo XX, na
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O maior obstculo, enfrentado pelos novos donos do poder, talvez tenha sido tornar funcional o novo sistema poltico (levando em considerao o conjunto dos interesses existentes) e converter os programas defendidos durante a propaganda republicana em decises polticas. Tornada inoperante pelo decreto n 1, de 15 de novembro de 1889, 3 a Constituio de 1824 deixava de regular as relaes polticas e administrativas do pas, o que criou a necessidade de medidas constantes para manter a operacionalidade do sistema poltico. O pas seria governado por decretos sucessivos. Da mesma forma, o funcionamento do Estado ficava exclusivamente nas mos do novo governo, que adicionava ao Poder Executivo a faculdade de legislar. Uma srie de outros decretos sobreveio ao decreto n 1. Em seguida ao decreto de 19 de novembro que redefiniu a qualificao eleitoral da Lei Saraiva de 1881, no dia 20 de novembro o governo provisrio expediu o decreto n 7, declarando dissolvidas e extintas as assemblias provinciais e fixando provisoriamente as atribuies dos governadores dos estados.4 No se pode desconsiderar a ocorrncia de um certo desconforto, que se manifestou pela presso de grupos favorveis ao retorno legalidade institucional e ao fim do perodo ditatorial do governo provisrio, dentre eles os positivistas, que defendiam a permanncia do governo ditatorial; os monarquistas, que condicionaram seu apoio Repblica ao retorno legalidade; e o Partido Republicano Paulista, representando os interes-
medida em que a sociedade se diversificava e as ferramentas de presso poltica se ampliavam.
ses dos cafeicultores de So Paulo, que defendia a mais rpida aprovao dos novos cdigos reguladores do jogo poltico republicano para assegurar os meios de acesso ao poder. 5 Mesmo tendo convocado as eleies para o Congresso Constituinte para o dia 15 de setembro de 1890, atravs do decreto de 20 de novembro de 1889, e confirmado pelo decreto n 78-B, de 21 de dezembro do mesmo ano, o governo provisrio somente concretizou as medidas necessrias para a realizao das eleies para a Assemblia Constituinte posteriormente. A maior preocupao era
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duais, garantiram o controle do processo eleitoral. Dentre esses mecanismos, destaca-se uma srie de decretos, sendo os mais importantes o n 200-A, de 8 de fevereiro de 1890, 7 e o n 511, de 23 de junho de 1890, conhecido como Regulamento Cesrio Alvim.8 O novo regulamento exclua os religiosos, governadores, chefes de polcia, comandantes de armas e de corpos policiais, magistrados e funcionrios da administrao. Contudo, deixava nas mos dos presidentes de intendncia a responsabilidade do pleito eleitoral, alm de retirar das autoridades judicirias a atribuio de fiscalizar as eleies (esse dispositivo estava presente na Lei Saraiva, de 1881), o que evidencia a preocupao em impedir que os monarquistas e inimigos da Repblica utilizassem suas influncias sobre este poder para controlar o pleito, ressalvando-se que o governo provisrio manteve a organizao do Poder Judicirio para garantir certa funcionalidade ao Estado, que somente foi reformado em novembro de 1890. Cabe assinalar, ainda, que os presidentes de intendncia eram nomeados pelas autoridades estaduais, que por sua vez eram nomeadas pelo governo provisrio. Fato que foi denunciado por muitos constituintes que prognosticaram a origem da estruturao da futura poltica oligrquica. A inelegibilidade dos governadores, dos chefes de polcia, dos comandantes de armas, dos comandantes de corpos policiais, dos magistrados, dos funcionrios administrativos demissveis foi suspensa
assegurar mecanismos precisos que limitassem a vitria dos inimigos do governo e, ao mesmo tempo, mantivessem um carter elitista para a escolha dos membros da Constituinte. Seguiram risca os preceitos de atribuir Repblica caractersticas representativas, mas no democrticas. As medidas adotadas pelo governo provisrio, no sentido de institucionalizar le-
galmente a Repblica, tiveram a preocupao de aumentar o espao de tempo entre a proclamao da Repblica, a organizao do governo provisrio e a efetiva instalao da Assemblia Nacional Constituinte. Convocar a Assemblia Constituinte implicava criar mecanismos que garantissem a maioria de representantes do governo no Congresso. Esse objetivo foi atendido na medida em que as modificaes no regulamento eleitoral, em conjunto com o relativo domnio que o governo provisrio possua sobre os executivos esta-
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Jorge Batista Fernandes, Ordenando a Repblica, constituindo o progresso : o primeiro Congresso Constituinte da Repblica (1890-1891), dissertao de mestrado, Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ, 1997, v. II, p. 209.
pelo art. 4 do mesmo decreto para a eleio do primeiro Congresso, que determinou, no entanto, que uma vez eleitos, aqueles perderiam os seus cargos, salvo se por eles optarem, logo que sejam reconhecidos. 9 As eleies para a primeira Constituinte republicana foram convocadas em 21 de dezembro de 1889, pelo decreto n 78/ B, e realizadas em 15 de setembro de 1890. Nesse mesmo decreto, Deodoro da Fonseca deixa evidente que este espao de tempo se tornava necessrio para que algumas providncias, que ele denominou de providncias preliminares, pudessem ser tomadas, tais como: a organizao do sistema eleitoral, o alistamento do novo eleitorado, o prazo indispensvel para a convocao deste e a preparao do projeto da Constituio.10
A eleio dos deputados e senadores seria realizada por meio da eleio direta, participando dela os cidados qualificados eleitores de conformidade com os decretos n 200-A, de 8 de fevereiro, 277D e 277-E, de 22 de maro de 1890.11 O decreto n 200-A atribuiu a qualificao a comisses distritais, formadas pelo juiz de paz mais votado, pelo subdelegado da parquia e por um cidado alistvel, nomeado pelo presidente da cmara municipal. A listagem final era organizada por comisses municipais, formadas pelo juiz municipal do termo, pelo presidente da cmara e pelo delegado de polcia.12 Ficou estabelecido que as eleies deveriam ser realizadas atravs de lista completa por Estado. Nesse sistema, so considerados eleitos os mais votados at o preenchimento do nmero de representantes estabelecido para cada Estado.13
Com exceo dos senadores, trs por estado, o Regulamento Cesrio Alvim ainda determinava o nmero de representantes por Estado, sem esclarecer os critrios utilizados para determinar o quantitativo de deputados.
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sendo publicado pelo decreto n 510, de 22 de junho de 1890. 19 O mesmo projeto foi revisto novamente por Rui Barbosa e publicado pelo decreto n 914-A, de 23 de outubro de 1890, no perodo entre as eleies e a reunio do Congresso Constituinte.20 Estabelecidos os critrios para a eleio, elaborado o projeto a ser submetido discusso do Congresso e realizadas as eleies dos constituintes previstas para 15 de setembro, as chamadas providncias preliminares apontadas por Deodoro haviam sido superadas e se seguiria a prpria organizao dos trabalhos constituintes, a discusso e a aprovao da primeira Constituio Republicana em 1891. Na Cmara dos Deputados, o reconhecimento dos diplomas foi marcado por inmeras situaes delicadas, evidenciandose as fraudes e problemas com as atas enviadas pelas intendncias e cmaras municipais. A questo das fraudes e do regulamento eleitoral responsvel pela eleio dos constituintes foi abertamente discutida durante a Constituinte. A prpria legitimidade dos representantes foi colocada em dvida por alguns constituintes e um deles chegou a defender o fechamento do Congresso e a convocao de novas eleies. 21 A atuao e a preocupao do governo provisrio em determinar as regras do jogo para a elaborao da Constituio se fizeram evidentes, na medida em que procurou, de um lado, garantir a hegemonia no Congresso com a eleio de representantes favorveis ao governo, e,
Estabeleceu um
total de 268 constituintes, sendo 63 senadores e 205 deputados. A distribuio por estado foi a seguinte: Minas Gerais com 40; Bahia e So Paulo com 25 cada; Pernambuco e Rio de Janeiro com 20 cada; Rio Grande do Sul com 19; Cear e Distrito Federal com 13 cada; Par e Maranho com 10 cada; Alagoas com 9; Paraba com 8; Piau, Rio Grande do Norte, Sergipe, Paran e Santa Catarina com 7 cada um; Gois com 6; Esprito Santo, Mato Grosso e Amazonas com 5 cada um. 15 (ver grfico I) Como parte do que Deodoro definiu como providncias preliminares, 16 o processo de elaborao do projeto da Constituio passou por trs etapas antes de ser publicado. Pelo decreto n 29, de 3 de dezembro de 1889, 17 data de aniversrio do Manifesto Republicano, o governo provisrio nomeou uma comisso de cinco polticos para a elaborao de um p ro je to d e C o n s t i t u i o . E r a m e l e s: Saldanha Marinho, presidente da comisso; Amrico Brasiliense, vice-presidente; Santos Wer neck, Rangel Pestana e Magalhes Couto. Conhecida como a Comisso de Petrpolis,18 elaborou trs anteprojetos para a Constituio. Rangel Pestana sistematizou os trs projetos e redigiu apenas um, entregue, em maio de 1890, ao governo provisrio, que o revisou sob a orientao de Rui Barbosa,
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de outro lado, instrumentalizar os trabalhos constituintes por meio dos seguintes procedimentos: elaborando o projeto de Constituio a ser discutido pelo Congresso; definindo o papel dos constituintes pelo decreto n 510; e se antecipando reunio do Congresso ao elaborar uma proposta de regimento interno para ambas as casas do Congresso. Embora a proposta de regimento interno tenha sido alterada nas primeiras sesses do Congresso Constituinte, tais alteraes foram pouco significativas.
para a construo de uma boa nao, pode ser explicado pela composio majoritria no Congresso de bacharis em direito, mdicos, engenheiros e militares, com alto grau de continuidade de polticos que atuaram na vida poltica durante a Monarquia. 22 Nos discursos de muitos constituintes, a Repblica era a realizao dos sonhos dos brasileiros e havia sido adormecida pelo minotauro da centralizao imperial. A herana monarquista precisava ser esquecida e os constituintes, representantes da nao, justificavam sua queda acusando-a, repetidamente, de responsvel pelas desgraas e pelo atraso em que vivia o pas. Alm das questes relacionadas ao atraso gerado pela centralizao, os males causados pela escravido tambm foram associados Monarquia. Quando o governo provisrio ordenou a eliminao dos arquivos existentes sobre a escravido, vrios constituintes louvaram esta ao e aprovaram uma moo congratulando o governo.23 Um dos constituintes justificou a medida afirmando que era necessrio apagar da histria do pas essa pgina negra.24 Ao buscar nos modelos externos uma viso positiva para os caminhos que poderiam ser trilhados pelo pas, esses homens tambm procuraram caracterizar o Brasil, atribuindo-lhe suas vises de mundo sobre a sociedade e sobre suas caractersticas fsicas. Muitos constituintes procuraram nos exemplos externos uma frmula que solucionaria as deficincias da organizao social, econmica e poltica do pas. Dos exemplos de
os debates se iniciaram com a constante preocupao dos constituintes em se proclamarem responsveis pelos destinos do pas. A Constituio seria o instrumento que efetuaria a legalidade e estabeleceria o progresso; e este poder estaria nas mos de seus representantes. Em todos os momentos dos debates constituintes, o exterior era o exemplo a ser seguido ou negado. Todos demonstravam a preocupao em edificar uma obra que possibilitasse inserir o Brasil na chamada civilizao e, para tal, tornava-se primordial determinar que tipo de civilizao era desejado. A Constituio era idealizada como a frmula para superar o atraso e as caractersticas negativas do pas; o mundo legal resolveria os problemas e os descaminhos gerados pela colonizao e pela Monarquia. O formalismo legista da Constituinte de 1890-1891, em que boas leis produzem um bom governo e colaboram
efinido o papel dos constituintes e estabelecidas as regras de funcionamento do Congresso,
federalismo defesa de uma imigrao qualificada, os constituintes atribuam ao mundo legal a possibilidade de aplicao de tais frmulas. Mas esse olhar sobre o Brasil no foi homogneo. Na viso de alguns, o Brasil era um pas imenso, de grandes extenses, com srias dificuldades de comunicao, com uma populao necessitada de instruo, demandando um conjunto de transformaes que possibilitasse alterar este quadro e criasse, como afirmou um dos mais conhecidos constituintes, Amaro Cavalcanti, elementos de riqueza, indispensveis ao seu bem-estar e progresso.
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te diagnosticaram o fato do pas no ser nao e se encontrar ainda em formao, como foi o caso do deputado Leopoldo de Bulhes, que afirmou que o Brasil seria um pas novo, em via de formao, sem carter definido.27 Quanto ao povo brasileiro, este seria pacfico, ordeiro, predestinado a aceitar as inovaes sem resistncia. Para alguns, o povo teria conscincia das inovaes que trariam progresso e felicidade para a ptria e a colocariam na primeira linha entre as naes mais cultas do mundo.28 Embora tenha sido rara e isto significativo a existncia de discursos que relacionassem ndole do brasileiro caractersticas negativas, um deputado pelo estado de Minas Gerais, ao condenar o sorteio militar para a formao
AN 02/FOT/396
Existiam aqueles que apontaram a
unidade da raa, da lngua e dos costumes como fatores que indicariam a consolidao da nao.
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Outros simplesmen-
Dom Pedro II e famlia: a Monarquia foi acusada de ser responsvel pelo atraso do pas
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do Exrcito e da armada, usou a formao histrica heterognea e a influncia negativa da colonizao e do negro africano como os principais argumentos contrrios a este mecanismo. Afirmou o deputado que:
[...] em um pas como o Brasil, onde seu povo completamente heterogneo, onde no h educao nacional, onde somente se conta um dcimo da populao que sabe ler e escrever [...] composta de diversas raas oriunda do ndio bravio, porm selvagem, oriunda do preto africano imbecil e indolente, oriunda de nossos primeiros colonos, os portugueses, em sua maior parte gals! Como em to pouco tempo se quer a homogeneidade de nossa sociedade? 29
feito. A Repblica, antes de tudo, era o resultado do anseio da populao e, segundo muitos constituintes, havia sido proclamada dentro da ordem, de forma pacfica, graas s caractersticas do povo brasileiro. Ao mesmo tempo em que se procurou edificar uma definio mais apropriada e positiva do pas e do seu povo, condizente com o novo momento vivido, os constituintes tentaram dar, tambm, uma explicao mais ldica para a proclamao da Repblica que fosse alm da simples necessidade de descentralizar rendas e poder. A proclamao da Repblica no Brasil seria uma predestinao; a Amrica era republicana e a Repblica era a democracia; o Brasil, finalmente, iria pertencer Amrica, talvez mais tarde democracia. Era preciso, no entanto, estabelecer a que Amrica o Brasil republicano pertencia. Repblica era a regenerao; Repblica era o caminho do progresso e da prosperidade. O Brasil republicano no poderia ser confundido com as repblicas platinas; segundo os prprios constituintes, o Brasil era ordeiro e pacfico e se diferenciava das demais repblicas vizinhas. A proclamao da Repblica precisava ser laureada e legitimada e esse acontecimento no poderia estar associado a uma simples quartelada. Alm das constantes referncias e explicaes de que a proclamao havia ocorrido na ordem, sem perturbaes e sem sangue devido s caractersticas particulares do povo brasileiro, era preciso justificar tal acontecimento sem a referncia
Um outro deputado, que havia condenado a queima dos arquivos sobre a escravido, pois se estaria criando dificuldades para se escrever com exatido a histria do Brasil, no futuro, disse no se poder eliminar os vestgios da escravido, porque, para atest-la, a est a debilidade de nossa raa. 30 A questo da influncia negativa do negro e da escravido na formao do povo brasileiro no esteve em evidncia nos debates. Foram poucos os constituintes que relacionaram a escravido formao do povo brasileiro. A legitimao da Repblica, alm de sua associao com a modernidade, passou pela necessidade de se vangloriar a sua aceitao popular, e um povo de caractersticas negativas no poderia ter sido responsvel por tal
explcita ao predominante dos militares. Embora muitos constituintes os considerassem como os responsveis por esse ato, na maioria dos discursos, os militares, no entanto, teriam agido procurando apenas atender aos anseios da nao e de seu povo. Para Costa Jnior, deputado por So Paulo, atribuir ao Exrcito e Armada os nicos fatores da Repblica seria fazer coro com os inimigos da Repblica, que atribuem a sua proclamao a uma simples insubordinao de quartel. 31 Emendas foram encaminhadas, tanto na primeira discusso quanto na segunda, buscando retirar do texto do projeto do governo a referncia ao decreto n 1 do governo provisrio e adicionar ao seu prembulo alguma referncia partici-
pao popular no processo de proclamao da nova forma de governo. 32 A busca de uma Repblica idealizada, em que a participao popular tenha ocorrido nos moldes de um povo ordeiro e pacfico, tambm encontrou seus inimigos. Alguns constituintes destacaram a preponderncia do elemento militar na proclamao da Repblica e questionaram a completa falta de participao popular na organizao da nova forma de governo. Francisco Badar, deputado pelo estado de Minas Gerais, ao criticar a excluso dos religiosos a direitos polticos pelo Regulamento Cesrio Alvim, ironiza a organizao da nova forma de governo: Fiquemos descansados, senhores; a Repblica est aceita, o que resta entreg-la ao povo. [...] Somos muito enAN PH/FOT/ 544(2)
A influncia negativa e marcante da escravido na formao do povo brasileiro no esteve em evidncia nos debates da primeira Constituinte republicana
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graados, senhores; lisonjeamos o povo de longe, mas quando temos de encontrar com ele, fugimos.
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no oeste novo paulista contribuiram para a defesa explcita da vinda de trabalhadores estrangeiros. Alm do atendimento demanda, esses trabalhadores eram identificados com a possibilidade de inserir no pas o progresso e a civilizao .34 Trabalhadores brancos e europeus contribuiriam para o branqueamento da populao e, ao mesmo tempo, permitiriam redefinir as noes de trabalho impregnadas pela escravido.35 O grande fluxo de imigrantes para o estado de So Paulo na segunda metade do sculo XIX contribuiu para o crescimento da populao do estado. Do total de 530.906 imigrantes que entraram no pas entre os anos de 1881 e 1890, 221.657 foram para So Paulo. 36 Isto transformou o colgio eleitoral paulista num potencializador para a ascenso do estado no quadro das grandes bancadas da Federao, mas, para tal, tornava-se necessrio que os imigrantes adquirissem direitos polticos a fim de contribuir com a consolidao dos interesses paulistas no quantitativo de representantes no Congresso, fato esse ratificado pelos decretos n 277-E, de 22 de maro de 1890, e n 396, de 15 de maio de 1890, que garantiam aos estrangeiros naturalizados o direito de participarem como eleitores. 37 Alm dos fatores ligados ao crescimento do eleitorado paulista, transformar os imigrantes em cidados implicava garantir o mesmo tratamento utilizado com os trabalhadores nacionais, na medida em que, ao adquirirem nacionalidade brasileira, ficariam obrigados a viver sob as
Considerando as crticas elaboradas pelos constituintes ao projeto de Constituio do governo provisrio, relacionadas, principalmente, questo da organizao tributria do pas, tema que permeou todas as sesses da Constituinte, no foram poucas as intervenes com respeito ao carter excludente da proposta de direitos polticos presentes no mesmo projeto. Da naturalizao dos estrangeiros, passando pelos critrios de inelegibilidade e inalistabilidade dos religiosos, militares e analfabetos, at a questo do voto feminino, foram muitos os discursos e emendas propondo modificaes no projeto original. O projeto de Constituio do governo provisrio reproduziu parte das determinaes do Regulamento eleitoral no que diz respeito cidadania poltica. Alm do art. 68 que tratava da naturalizao dos estrangeiros, o projeto apontava para os direitos eleitorais no artigo 70, definindo-os pelos que no poderiam exerc-lo. Eram considerados inalistveis: mendigos, analfabetos, praas de pret, religiosos e, conseqentemente, todos seriam inelegveis. Quanto ao direito dos estrangeiros e ao apoio da representao paulista ao projeto do governo provisrio, importante considerar o papel que a imigrao teve naquele Estado. A crise do escravismo, iniciada a partir de 1850 com o fim do trfico negreiro, e a constante necessidade de mo-de-obra para as lavouras de caf em ascenso
determinaes de seu aparelho polticoinstitucional. E ainda mais, os problemas e crticas enfrentados pelas presses estrangeiras sobre a forma como os imigrantes eram tratados no Brasil deixariam de ter sustentao legal, j que teriam optado pela nacionalidade brasileira. A preocupao em garantir direitos polticos aos estrangeiros marcou o encaminhamento de algumas emendas. O artigo 68 do projeto do governo provisrio determinava que os estrangeiros teriam direitos polticos para serem eleitores e candidatos nas eleies municipais de acordo com a lei que cada estado viesse a prescrever. Esse artigo foi suprimido por uma emenda da bancada rio-grandense que foi aprovada na primeira discusso.
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segunda discusso, de uma emenda de Epitcio Pessoa, deputado pelo estado da Paraba.40 Essa emenda invertia o decreto do governo provisrio sobre a naturalizao, determinando que os estrangeiros que desejassem adquirir a nacionalidade brasileira deveriam faz-lo num prazo de seis meses. Afirmou o deputado paulista:
Sr. presidente, em conseqncia desta situao criada no pas pelo patritico decreto de 14 de dezembro (de 1889), gozariam os cidados estrangeiros que o quisessem, mediante tcita aquiescncia, da plenitude do direito poltico, independente de qualquer prazo que no fosse o estabelecido para a aceitao da nacionalidade; assim foram eles includos nos alistamentos, tornando-se eleitores e elegveis. [...] Foi assim que muitos dignos colegas, assim como os representantes de So Paulo, temos em nossos diplomas o voto significativo das colnias estrangeiras. E pelo que vos diz respeito, temos a honra de declarar que os nossos diplomas mereceram, e trazem, esses sufrgios. 41
Alguns represen-
tantes paulistas, mais um representante do Par, Serzedelo Correia, encaminharam emenda segunda discusso, propondo que se restabelecesse o artigo do projeto do governo, que determinava aos estados a competncia para regular a participao dos estrangeiros no processo eleitoral. 39 Embora no tenha sido aprovada, essa emenda exemplifica a preocupao paulista em garantir a utilizao dos imigrantes no jogo poltico dos estados. A importncia de assegurar direitos polticos para os recm-naturalizados, que no caso do interesse paulista estava diretamente relacionada ao crescimento da presena dos imigrantes nas lavouras de caf, foi demonstrada por um desabafo do deputado Bernardino de Campos, que se mostra indignado com a aprovao, na
No podemos deixar de registrar que muitas emendas foram encaminhadas no sentido de garantir o artigo original do projeto do governo.42 Este foi aprovado integralmente e a emenda do deputado Epitcio Pessoa acabou sendo rejeitada na terceira discusso da Constituinte.43 A inalistabilidade e conseqente inelegibilidade
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dos religiosos, como determinado pelo artigo 70, pargrafo 3 do projeto do governo provisrio, foi alvo de longos discursos em defesa dos direitos dos clrigos, e uma das questes mais debatidas em relao aos direitos polticos e consenso entre as emendas encaminhadas por representantes de vrias bancadas. Vrias propostas supressivas foram apresentadas ao n 1 do artigo 26, que tratava das inelegibilidades para o Congresso e exclua os religiosos, 44 e ao n 4 do artigo 70, na primeira discusso, 45 e ao n 4 do artigo 69 na segunda, que estabeleciam os direitos polticos e tambm deixavam de fora os religiosos.
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ramento religioso demonstrava que este seria um projeto ateu e no estaria respeitando os costumes e a religiosidade da nao.47 Emendas mais radicais, no sentido de ampliao dos direitos polticos, tambm foram encaminhadas. Direitos polticos s mulheres e aos analfabetos e a proibio de leis contra a mendicncia marcaram vrios discursos e algumas das propostas de alterao aos artigos do projeto original.
questo do voto feminino foi apresentada de forma bastante peculiar. O seu impedimen-
to era baseado, quase sempre, nos argumentos da fragilidade fsica e intelectual da mulher, alm do seu papel como a responsvel pelo lar, pela moral e formao da famlia e, por isso, ela no deveria se preocupar com as questes da vida poltica, um universo exclusivamente masculino. O destino da natureza feminina seria o lar. Tambm era vista como um voto vinculado ao marido e/ ou pai e, portanto, seria um voto sem liberdade. Foram encaminhadas poucas emendas defendendo a incluso das mulheres na redao da lei. Algumas emendas apontavam para a necessidade de garantir o princpio republicano e vinculavam o voto feminino s atividades p r o f i s s i o n a i s d a m u l h e r, c o m o , p o r exemplo, diretoras de estabelecimentos comerciais, professoras e funcionrias pblicas e sua qualificao educacional. 48 Embora no fossem inalistveis do ponto de vista legal, pois no havia nenhuma referncia a tal limite no corpo
A excluso dos religiosos predominou nos debates sobre os direitos polticos e foram muitas as emendas encaminhadas solicitando a supresso dessa excluso. A argumentao central contrria ao disposto no projeto do governo era o fato de a Repblica ter sido proclamada como o governo de todos, e por isso no poderia deixar de fora aqueles que contriburam com a causa republicana e com a formao do carter do brasileiro, predominantemente catlica. A questo da excluso dos clrigos no esteve circunscrita aos direitos polticos. Joaquim Igncio Tosta, deputado pelo estado da Bahia, destaca a existncia de uma perseguio Igreja Catlica desde o momento da proclamao da Repblica e da separao da Igreja do Estado, com a proibio da Unio e dos estados de subvencionarem cultos. O deputado chegou a afirmar que o fato do projeto do governo no ter inserido na Constituio o ju-
da lei, entendia-se de que o voto era atribuio dos homens. Este direito s foi explicitado em 1932. Quanto aos analfabetos, foram raros os discursos em defesa da ampliao dos direitos polticos. Ao longo de toda a discusso constituinte, apenas quatro emendas foram apresentadas com o objetivo de retirar do texto constitucional a excluso dos analfabetos, sendo uma Comisso dos 21, duas na primeira discusso e uma na segunda, quase todas encaminhadas por representantes do Rio Grande do Sul. Todas foram rejeitadas. importante considerar que at 1881 no havia impedimento aos analfabetos e a questo censitria era superada pela relao entre o valor estipulado e os rendimentos da maioria da populao livre. Embora no fosse um critrio de excluso at 1881 e tivessem participado das eleies para a escolha dos representantes constituintes em 1890, a inalistabilidade dos analfabetos era uma caracterstica da maioria dos Estados nacionais americanos. 49 O diagnstico de excluso da populao participao poltica foi feito por um dos constituintes, que identificou neste dispositivo a preocupao em deixar de fora a maioria da populao brasileira. 50 Este direito s foi conquistado em 1985 e ratificado na Constituio de 1988. Com relao aos que defenderam a ampliao das franquias eleitorais, podemos identificar que buscavam desqualificar o projeto do governo e a Repblica. Na maioria das vezes, os discur-
sos associavam a excluso a uma antinomia republicana, sobretudo se comparada com as caractersticas da Constituio de 1824 e o regulamento eleitoral de 1881. Todas essas emendas encaminhadas no sentido de ampliar o direito de voto foram rejeitadas ou consideradas prejudicadas. O encaminhamento dessas emendas no representava o consenso das bancadas aos quais esses representantes pertenciam, nem mesmo no interior do Congresso. No entanto, a defesa da ampliao dos direitos polticos esteve presente nas cabeas de alguns representantes da Bahia, de Minas Gerais e do Rio Grande do Sul. O fato de todas as emendas terem sido rejeitadas permite considerar que no faziam parte das preocupaes da maioria dos constituintes e, por isso, podem ser caracterizadas como propostas isoladas de ampliao da cidadania poltica. Os artigos referentes aos direitos polticos no projeto do governo no sofreram nenhuma alterao significativa. O Congresso Constituinte ratificou, em seu artigo 70, a excluso dos direitos polticos dos clrigos, dos analfabetos, dos mendigos, dos praas de pret e, indiretamente, das mulheres. A institucionalizao da Repblica, com a aprovao da Constituio de 1891, se limitou, no plano dos direitos polticos e da cidadania, a ratificar os impedimentos existentes nos anos finais da Monarquia e a aprimorar as ferramentas de excluso e de controle do processo eleitoral.
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6.
7. 8. 9.
10. Citado por Marcelo Cerqueira, op. cit., nota 63, p. 370. 11. Brasil, op. cit., p. 1.388. O decreto n 277-E, de 22 de maro, regulamentou a participao dos estrangeiros no processo eleitoral para o Congresso Constituinte. Cf. Brasil, op. cit. Nesse sentido, o governo provisrio ainda providenciou outros decretos, como, por exemplo, o n 480, de 13 de junho de 1890, discriminado o procedimento das comisses municipais de alistamento com relao aos estrangeiros. Brasil, op. cit., p. 1.297. 12. Victor Nunes Leal, op. cit., p. 225. 13. Maria DAlva Gil Kinzo, Representao poltica e sistema eleitoral no Brasil , So Paulo, Smbolo, 1980, p. 97. 14. Brasil, op. cit., p. 1.387-1.400. 15. Estes quantitativos se referem ao nmero de deputados e senadores. Brasil, op. cit., p. 1.389. 16. Citado por Marcelo Cerqueira, op. cit., nota 63, p. 370. 17. Citado por Paulino Jacques, Curso de direito constitucional , Rio de Janeiro, Revista Forense, 1956, p. 82. 18. Agenor Roure, A Constituinte republicana , Braslia, Senado Federal, 1979, v. I, p. 1. 19. Brasil, op cit., p. 1.365-1.386. 20. Brasil, Anais do Congresso Constituinte da Repblica (1890-1891) , Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1924, v. I, p. 315. A partir daqui os Anais sero citados por ACCR. 21. Badar, ACCR, v. I, p. 944. 22. Jorge Batista Fernandes, Ordenando a Repblica, constituindo o progresso : o primeiro Congresso Constituinte da Repblica (1890-1891), Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ, 1997, dissertao de mestrado, v. II, grficos III e IV, p. 210. Sobre a formao do pensamento poltico predominante na Constituinte de 1890-1891, cf. Joo Cruz Costa, Contribuio histria das idias no Brasil , Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1956, p. 360. 23. ACCR, v. I, p. 787. 24. Seabra, ACCR, v. I, p. 787.
25. Amaro Cavalcanti, ACCR, v. I, p. 605. 26. Lamounier Godofredo, ACCR, v. II, p. 448. 27. Leopoldo de Bulhes, ACCR, v. II, p. 136. 28. Almeida Nogueira, ACCR, v. II, p. 39. 29. Retumba, ACCR, v. II, p. 621. 30. Badar, ACCR, v. I, p. 788. 31. Costa Jnior, ACCR, v. I, p. 293. 32. ACCR, v. I, p. 516, 566 e 647. Todas foram consideradas prejudicadas pela aprovao de uma emenda substitutiva da Comisso dos 21. ACCR, v. I, p. 807. 33. Badar, ACCR, v. I, p. 947. 34. Iraci Salles, Trabalho, progresso e a sociedade civilizada : o Partido Republicano Paulista e a poltica de mo-de-obra (1870-1889), So Paulo, Hucitec; Braslia, INL, 1986, p. 109. 35. Jos de Souza Martins, O cativeiro da terra , 3. ed., So Paulo, Hucitec, 1986, (Cincias Sociais; 16), p. 22; Otvio Ianni, A idia de Brasil moderno , So Paulo, Brasiliense, 1992, p. 22. 36. Eullia Maria Lahmeyer Lobo, Conflito e continuidade na histria brasileira, in Henry H. Keith e S. F. Edwards, Conflito e continuidade na sociedade brasileira , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1970, (Coleo Retratos do Brasil; 79), p. 313-344; Paula Beiguelman, A crise do escravismo e a grande imigrao, 4. ed., So Paulo, Brasiliense, 1987, (Coleo Tudo Histria; 2), p. 39. Dados sobre o nmero de imigrantes na capital paulista podem ser encontrados em Paul Singer, Desenvolvimento econmico e evoluo urbana : anlise da evoluo econmica de So Paulo, Blumenau, Porto Alegre, Belo Horizonte e Recife, So Paulo, Editora Nacional/USP, 1968; e Richard Morse, For mao histrica de So Paulo: de comunidade metrpole, So Paulo, Difel, 1970. 37. Brasil, op. cit., p. 962-963. 38. ACCR, v. II, p. 331 e 433. 39. ACCR, v. III, p. 394. 40. ACCR, v. III, p. 184. Aprovada na 2 discusso (v. III, p. 566). 41. Bernardino de Campos, ACCR, v. III, p. 696. 42. ACCR, v. II, p. 534; v. III, p. 93, 110 e 253. 43. ACCR, v. III, p. 791. 44. ACCR, v. I, p. 872, 991 e 977. 45. ACCR, v. II, p. 435, 736, 459 e 460. 46. ACCR, v. III, p. 109, 113, 170, 183, 251, 253 e 314. 47. Joaquim Igncio Tosta, ACCR, v. I, p. 889. 48. ACCR, v. II, p. 435 e 439; v. III, p. 259. 49. Jairo Nicolau, op. cit., p. 263. 50. Lauro Sodr, ACCR, v. II, p. 476.
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Doutora em Histria Social e Professora Titular de Histria do Brasil da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Maria Emilia Prado
Integrao Nacional e Identidade Nacional em Manoel Bomfim e Oliveira Vianna
O que caracteriza o Brasil? Como torn-lo um pas liberal, moderno e integrado? Essas so questes muito caras intelectualidade brasileira desde o sculo XIX e o objetivo deste texto , portanto, apresentar as reflexes feitas nas primeiras dcadas do sculo XX por dois desses intelectuais: Manoel Bomfim e Oliveira Vianna. Seus olhares to divergentes sobre esta temtica sero objeto de anlise bem como os diferentes caminhos propostos para soluo da questo nacional.
What are the main characteristics of Brazil? How can Brazil become a liberal modern and socially integrated country? These are the most important problems discussed by brazilian intelectuals since XIXth century, and so, the basic purpose of this text is to present these arguments of the first decades of the XXth century by two important analysts of brazilian social process: Manoel Bomfim and Oliveira Vianna. The different aproaches will be deeply analyzed, as well as their projects concerning Brazils nation-building process.
Palavras-chave: intelectuais, identidade nacional, herana colonial .
Keywords: highbrows, national identity, colonial heritage.
se em refletir sobre questes pertinentes construo do Estado. E nesse sentido a articulao entre ordem e liberda-
o longo dos primeiros cinqenta anos do Imprio do Brasil, os intelectuais preocuparam-
de constituiu-se num dos temas principais. Influenciados pelo ecletismo verso francesa do liberalismo conservador ingls , os intelectuais apresentavam projetos e propostas a respeito da engenharia poltica e administrativa do Esta-
do, que devia se organizar sob o formato liberal, mas que permanecia mantendo a escravido. A partir de 1870 novos ventos comearam a soprar s terras brasileiras. A publicao do Manifesto republicano colocava s claras a insatisfao de parte da elite nacional com a Monarquia. Ao mesmo tempo, a manuteno da escravido tornava-se difcil e, na esteira da contestao ordem monrquica e escravista, a questo da identidade nacional recebeu destaque no cenrio intelectual brasileiro. Surgia no Nordeste a denominada Escola do Recife, 1 cujas figuras principais eram Slvio Romero e Tobias Barreto. O bando de idias novas, denominao dada por Slvio Romero, inundou o pas. Iniciava-se a renovao. Escola do Recife deve-se o esforo para a elaborao de uma histria da cultura brasileira. Combatia-se ferozmente a Monarquia, considerada um obstculo ao progresso do pas. Para essa crtica laavam mo, de modo indiscriminado, das obras de Comte, Darwin, Taine, Renan, dentre outros. Apoiando-se em seus momentos iniciais no positivismo de Comte, Romero e Barreto pouco depois abandonaram essas teorias. Os intelectuais ligados Escola do Recife foram influenciados, tambm, por Haeckel e pelo neokantismo e empenharam-se em abordar o homem como conscincia. Os novos ventos trariam para o Imprio do Brasil, alm das mudanas propostas pela Escola do Recife, aquelas anunciadas pelo positivismo. Tratava-se do reconhecimento de que a Monarquia consti-
tucional no mais servia ao crescimento do pas. No estava mais em jogo a fundao de um pas, mas sim sua transformao indispensvel para que pudesse acompanhar as inovaes do tempo, ou seja: as mudanas tcnicas, polticas e espirituais por que passava a Europa. A gerao de 1870 teve tambm entre seus membros os mais ardorosos defensores da forma republicana de governo. Os novos ventos que por aqui sopravam vinculavam de modo bastante estreito, ainda que no exclusivo, o progresso Repblica. A Monarquia era sinnimo de centralizao, escravido, ruralismo, supremacia da Igreja, em uma palavra: atraso. A Repblica traria a liberdade para as provncias bem como para o processo eleitoral (que livre das ingerncias do Poder Moderador permitiria a entrada de novos atores na poltica). Os novos tempos exigiam a Repblica, ainda que nem todos os republicanos estivessem dispostos a lutarem pelo fim da escravido. A temtica da integrao nacional passou a receber destaque no cenrio poltico e intelectual brasileiro a partir do decnio de 1880, quando de modo mais sistemtico a questo do fim da escravido se tornou central no cenrio poltico e intelectual.2 O que fazer com os exescravos? Esta era uma das questes que se apresentavam. Seria possvel resolver a questo nacional sem criar meios de integrar os ex-escravos? Se a forma monrquica de governo estava desgastada, seria a Repblica capaz de atender aos anseios de maior autonomia
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regional? Na nsia por entender e oferecer respostas, alguns intelectuais foram buscar no passado colonial as razes da identidade nacional brasileira, bem como os obstculos impeditivos para implementao no Brasil do modelo liberal e democrtico. A obra que inaugurou esse posicionamento foi, sem dvida, Os males do presente e as espe-
diu o surgimento do esprito empreendedor na Colnia.

Se alguma coisa explica o embrutecimento do Brasil at o comeo do sculo presente, a geral depravao e brbara aspereza de seus costumes, portanto a ausncia do que se chama esprito pblico e atividade empreendedora [...]. No recai sobre Portugal somente esse crime de ignorncia e egosmo; mas, inegvel que, em parte alguma, foi o regime observado com mais severidade e [...] avareza do que na metrpole. 4
ranas do futuro , 3 de Tavares Bastos, em

que o autor se mostrava extremamente crtico diante do papel desempenhado pela colonizao portuguesa. Bastos alertava para o fato de que a centralizao imposta pelo sistema colonial impe-
Tavares Bastos tece uma crtica ao papel desempenhado pela colonizao portuguesa
Com a extino da escravido, o fim do governo monrquico e a chegada da Repblica, a questo nacional passou a ocupar no cenrio intelectual brasileiro um lugar de destaque. O que definia o Brasil? Por que o pas no conseguia se organizar tal qual os pases considerados modelo, como Estados Unidos, Frana, Inglaterra ou Alemanha? O que fazer para tornar o Brasil mais prximo desses modelos? Quais as mudanas necessrias? Por que mudar era difcil? Quais os entraves? Essas eram questes que afligiam os intelectuais brasileiros preocupados em no apenas entender o que era o Brasil, mas tambm em transform-lo. Nesse af de descobrir as razes de nossos males, havia os que creditavam sociedade que se construiu no Brasil ao longo de trezentos anos ou ao Estado a raiz desses problemas. possvel encontrar anlises que responsabilizavam as elites polticas que estavam frente da direo do Estado, pela incapacidade na adoo de medidas destinadas a promover a integrao nacional. Alguns intelectuais creditaram, no entanto, natureza da sociedade dito de outra forma, ao povo a responsabilidade pelo Brasil no ser uma nao integrada e moderna. As anlises se dividiam entre os que responsabilizavam as elites sociais e defendiam o povo e os que, ao contrrio, creditavam ao povo, mediante a utilizao do conceito de raa, ento em voga, a raiz das dificuldades do Brasil em se tornar um pas moderno e integrado. Alguns passaram, no entanto, a creditar ao passado monrquico e herana
ibrica a causa dos males brasileiros que dificultavam a modernizao do pas nos planos poltico, econmico e social. Para Manoel Bomfim, por exemplo, a origem de todos os nossos males devia ser buscada na herana cultural herdada da colonizao portuguesa. Ao longo de sua obra, iniciada com a publicao, em 1905, de A Amrica Lati-
na : males de origem, 5 Bomfim procurou

entender os significados da herana colonial sob o prisma da natureza cultural do colonizador. A um s tempo ele apontava o carter extremamente predatrio da colonizao, mas imputava aos traos culturais ibricos as razes para este carter predatrio. Partindo tambm das razes ibricas, Oliveira Vianna publicava, no decnio de 1920, Populaes meridionais do Bra-
sil . Suas anlises diferenciavam-se das

de Manoel Bomfim porque Oliveira Vianna via na sociedade construda pelos colonizadores portugueses a base a partir da qual deveriam ser implementadas as mudanas necessrias modernizao do pas.
M ANOEL B OMFIM
COLONIZAO
E OS MALES DA
omfim redigiu A Amrica Latina : males de origem ao longo do ano de 1903, momento em que re-
cebeu a solicitao de um jornal de Paris, cidade onde residia poca, para que desse uma entrevista esclarecendo os problemas gerais com que se defrontava a Amrica Latina. Levado a avaliar a extenso e complexidade do assunto sobre
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o qual lhe pediam opinio, disps o resultado de suas reflexes nessa obra, na qual afirmava, de modo corajoso, seu nacionalismo. Contestava a postura etnocntrica dos jornalistas, escritores e polticos europeus que percebiam a Amrica Latina como uma regio atrasada, povoada por mestios indolentes e degenerados. Negava-se a conceber a Amrica Latina apenas como uma regio marcada por escndalos e desonestidade. Bomfim condenava essas crticas, mas reconhecia que era inegvel nosso atraso. Afirmava que a Amrica do Sul mantm a reputao de ser o continente mais rico do globo, mas devido s constantes mudanas de governo, levantes, lutas polticas, os europeus se permitem proclamar que as repblicas sul-americanas so afetadas de cesarismo crnico e esto por isso perdidas. 6 Manoel Bomfim teve uma trajetria intelectual instigante. Nascido em 1868, na cidade de Aracaju, ento provncia de Sergipe, pertencente a uma famlia possuidora de engenho de acar, iniciou, aos 17 anos, seus estudos na Faculdade de Medicina da Bahia. Aps a morte da filha, ocorrida no interior de So Paulo, dirigiu-se definitivamente para o Rio de Janeiro, abandonando a medicina, e passou a se dedicar ao estudo da psicologia e da pedagogia. Tornou-se, em 1896, professor do Instituto de Educao do Rio de Janeiro. Na administrao Pereira Passos, Bomfim foi Europa estudar pedagogia e psicologia, ocasio em que redigiu A Amrica Latina . De volta ao Rio, foi nomeado diretor do
Pedagogyum, bem como da Instruo Pblica do Distrito Federal. Passou, ento, a defender a tese de que competia aos professores moldar a educao da infncia e da juventude, viabilizando, dessa forma, a construo do pas. A obra de Manoel Bomfim 7 revela traos bastante peculiares e suas anlises se distinguem, em muitos aspectos, daquelas efetuadas por seus contemporneos. Bomfim no se encontrava preocupado em oferecer diagnsticos da realidade brasileira para a partir deles indicar um receiturio capaz de remediar este ou aquele mal. Props-se a buscar as origens dos problemas que afligiam o Brasil e a Amrica Latina e que seriam os responsveis pelos impasses em que o pas vivia. Ao se voltar para os pases colonizadores, Bomfim identificou neles os mesmos males que afetavam os pases da Amrica Latina. O mesmo atraso, uma geral desorientao, um certo desnimo, falta de atividade social, mal-estar em todas as classes, irritao constante e, sobretudo, uma fraqueza. 8 Recusou-se a operar com as teorias raciais to em voga naquele momento e que creditavam mestiagem a responsabilidade sobre os problemas enfrentados pelos pases latino-americanos. Na sua maior parte, os intelectuais tinham formao jurdica e, nesse sentido, Manuel Bomfim, um homem j dos finais do sculo XIX, insere-se numa outra tradio, que ento se inicia, qual seja, uma tradio cientfica. Dessa forma, para anlise da origem dos proble-
mas que dificultavam e/ou impediam que o Brasil pudesse construir uma nao marcada pela vigncia dos princpios liberais e democrticos, Bomfim recorreria aos conceitos da biologia. Foi na trajetria histrica da pennsula ibrica que Bomfim procurou encontrar as razes da incapacidade latinoamericana em compreender o sentido da modernidade. Recuou ao perodo das invases cartaginesas do sculo IV para mostrar como durante oito sculos a Espanha, em particular, viveu em lutas permanentes, o que resultou numa educao guerreira e numa cultura dos instintos belicosos. Foi com base nessa tradio belicosa que interpretou a maneira como os espanhis conquistaram os imprios inca e asteca. Terminada a fase de depredao, teria, ento, incio a do sedenta rismo, que para ele significava a fase da degenerescncia. Alertava que, para Portugal, a conquista apresentou-se mais difcil em razo do tamanho do pequeno reino. Assinalava, no entanto, que o Brasil e a frica foram colnias que permitiram a Portugal o exerccio do sedentarismo. Do Brasil retirava os tributos, dzimos e monoplios, e da frica, o trfico dos negros.
9
Manoel Bomfim viu nessa forma dos ibricos conceberem o processo colonial as razes dos males que passariam a afligir de modo permanente a Amrica Latina. A herana ibrica de parasitismo e degenerescncia era, segundo ele, a responsvel pela incapacidade da Amrica Latina de se construir enquanto um continente moderno e voltado para a difuso das atividades produtivas, propiciadoras do progresso para todos os seus habitantes. Para o autor, mesmo quando deixamos de ser uma rea colonial, a prtica de se viver parasitariamente do trabalho de outrem j havia se instalado. Destacava o papel da escravido como o meio utilizado para tornar mais vivel o parasitismo:
(...) as classes inferiores e mecnicas se adaptaram a viver em condies de pobreza, desconforto e misria que parecem incompatveis com a vida. Os escravos negros coagidos pelo aoite adaptaram-se, habituaram-se a trabalhar o mais possvel a viver com o mnimo de conforto e de alimentao. 10
Para Bomfim, a escravido guardava vnculos estreitos com o regime de colonizao parasitria estabelecido pelos povos ibricos, ou seja: na medida em que os ibricos se encontravam acostumados conquista e depredao, eles no concebiam a possibilidade de se estabelecer qualquer forma de ocupao de um territrio que no implicasse extrair da o mximo de lucratividade com o mnimo de trabalho. O
Como resultado do parasitismo favorecido pelas conquistas, deu-se na Espanha a formao de uma aristocracia do dinheiro, capaz de abafar o desenvolvimento normal da sociedade. Igualmente em Portugal, a vida produtiva estagnou e passou-se a viver dos lucros gerados nas colnias.
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esprito do parasitismo e depredao se encontrava presente, tambm, nos homens que vieram para a Colnia, que eram aventureiros, especuladores desejosos do enriquecimento rpido e sem muito trabalho. Ao explicar a lgica de funcionamento do antigo sistema colonial, Manoel Bomfim atribua a questes de natureza cultural a implantao de um sistema de explorao colonial em que o objetivo do colonizador era extrair o mximo das colnias, no se preocupando em desenvolver ne-
las qualquer atividade produtiva, capaz de propiciar o desenvolvimento da rea colonial. Compararia, por fim, a colonizao ibrica com aquela empreendida na Amrica do Norte demonstrando que esta ltima no foi vtima de um parasitismo integral. L chegou tambm a existir a escravido, mas na Amrica Latina aos efeitos gerados pela escravido se somaram:
(...) as desastrosas conseqncias dos monoplios e privilgios, os exclusivos mercantis, institudos sobre
Manoel Bonfim: educao para transformar o Brasil em uma nao moderna
o comrcio colonial, as restries fiscais, o sistema brbaro de tributos, o embarao, a proibio formal s industriais manufatureiras tornando-se impossvel qualquer esforo de iniciativa particular pela interdio de toda inovao progressista. 11
na ilustrao, vislumbrava no movimento popular agrrio um possvel caminho de mudana, semelhana do que ocorrera no Mxico. Bomfim buscou realizar um diagnstico das razes do atraso do Brasil e da Amrica Latina diante dos pases hegemnicos europeus, recusando-se a creditar ao povo, na vertente racial, a responsabilidade por essa situao. No seu entender, foi o processo colonial, caracterizado por uma ferrenha dominao, que possibilitava manter na ociosidade os colonizadores, os responsveis por essa situao. Reconhecia a dificuldade, quase extrema, para que ocorressem mudanas na sociedade brasileira, na medida em que o processo colonial viabilizou o estabelecimento desse parasitismo tambm nas elites brasileiras. Romper com essa inrcia era questo chave. Afinal, os dirigentes que se beneficiavam de toda essa situao no teriam porque viabilizarem os meios (educao) necessrios mudana. Por outro lado, sem integrao, sem cidadania, o Brasil no teria as condies indispensveis para ingressar no rol das naes modernas.
A educao se constitua, assim, no meio capaz de viabilizar a transformao dessa sociedade excludente em uma nao moderna, onde deveriam vigorar os direitos universais de cidadania. Uma nao capaz de se impor ao mundo civilizado (leia-se Europa) como um pas operoso e progressista. A crena na educao como mecanismo transformador era para Bomfim a crena na razo libertadora. A educao seria, portanto, o instrumento capaz de dotar o povo dos meios necessrios para se posicionar na conduo das questes nacionais: se faltam cidados para uma repblica, se faltam ao pas homens em valor humano, procuremos form-los. a suprema virtude da educao.12 Entre a publicao de A Amrica Latina : males de origem (1905) e O Brasil na-
o : realidade da soberania brasileira

(1931), possvel constatar significativa modificao no modo pelo qual Bomfim acreditava ser possvel viabilizar a transformao das naes latino-americanas. Continuava fiel sua crena na educao, mas compreendia que seria impossvel esperar dessa elite que retirava seu poder do parasitismo a predisposio em investir na educao nacional. Dessa maneira, em Brasil nao , ainda que no abandonando sua crena
O LIVEIRA V IANNA :
HERANA
IBRICA E MODERNIZAO DO
B RASIL
o decnio de 1920, Oliveira Vianna dedicou-se a questionar os meios que deviam ser
adotados para que o Brasil pudesse ser transformado. Suas anlises diferenciavam-se das de Bomfim, em primeiro lugar por serem calcadas nos referenciais
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da sociologia, bem como no historicismo alemo. Leitor das obras de Sombart e Weber, Oliveira Vianna estruturou o conjunto de sua obra utilizando a metodologia de pesquisa prpria da sociologia alem. Francisco Jos de Oliveira Vianna nasceu em 1883, no interior da ento provncia fluminense. Estudou direito e se dedicou ao jornalismo e ao magistrio. Foi, antes de tudo, um cientista social, e nessa condio procurou compreender a realidade poltico-social brasileira e apresentar um projeto capaz de viabilizar a construo, no Brasil, de um Estado nacional integrado. No prefcio de Popula-
no imitarmos os ingleses e querermos ser como eles [...]. O que devemos fazer aceitar resolutamente a nossa condio de brasileiros e as conseqncias da nossa formao social: e tirarmos t o d o o p a r t i d o d i s t o . 14
Dessa maneira, a Oliveira Vianna interessava compreender o tipo de unidade da estrutura social, ou seja, de indivduo que existe na sociedade brasileira. nele que centraria, em larga medida, o seu enfoque. Ele era extremamente preocupado com o tipo de povoamento, o tipo de ser humano que havia em cada uma das diferentes regies do Brasil. Qual era o ponto de partida do conjunto de observaes de Oliveira Vianna sobre a estrutura social brasileira? Este ponto de partida, que acompanha todo o desenvolvimento de seu pensamento, residia na identificao da estrutura social brasileira como sendo uma estrutura de tipo patriarcal, ou dito de outra maneira, uma estrutura social clnica, baseada em famlias que se compunham no s dos elementos a ela vinculados por laos de sangue, mas tambm por um grande nmero de agregados.
O regime de cl, como base da nossa organizao social, um fato inevitvel entre ns, como se v, dada a inexistncia, ou a insuficincia de instituies sociais tutelares e a extrema miserabilidade de nossas classes inferiores [...]. O esprito de cl torna-se assim um dos atributos mais caractersticos das nossas classes
es meridionais do Brasil , 13 esclarecia

o objetivo de sua obra, bem como o mtodo com o qual trabalharia. Considerando a sociedade brasileira na sua condio de colnia e ressaltando o papel dos traos culturais ibricos herdados de Portugal, realizou seu diagnstico sobre o Brasil ressaltando a estrutura social e poltica construda no pas a partir do processo de colonizao. Inicialmente, preciso ressaltar que Oliveira Vianna se recusava a aceitar que a importao de modelos polticos e/ou jurdicos pudesse contribuir para tornar o Brasil um pas moderno. Ao contrrio, acreditava que as solues para o Brasil deveriam ser buscadas a partir da anlise da sociedade brasileira, na sua condio de colnia, e sem deixar de considerar os traos culturais ibricos herdados de Portugal.
O que devemos fazer, para melhorar o teor de nossa vida pblica,
populares [...]. O nosso homem do povo, o nosso campnio essencialmente o homem de cl, o homem da caravana, o homem que procura um chefe. 15
A terra constitua-se em smbolo de status, sinal de riqueza, ainda que a questo da riqueza possa ser discutvel porque depende da extenso da propriedade agrria, do tipo de terra e de agricultura propcios a cada regio. A terra era um elemento de riqueza e ao mesmo tempo um elemento de controle social e poltico. A fazenda controlada por um proprietrio com o seu crculo familiar mais prximo, ou seja, o crculo sangneo, e o crculo familiar mais extenso composto dos agregados que se constitua na unidade bsica de agregao da estrutura social brasileira. Essa estrutura foi, at o momento em que Oliveira Vianna comeava suas reflexes sobre o Brasil, e at um determinado momento do desenvolvimento dessas reflexes, uma estrutura esmagadoramente agrria. Dessa maneira, a funo do domnio rural teria sido a de estruturar o caos colonial. Sob o comando e tambm a proteo do grande senhor de terras, iriam se reunir os homens livres, mas no possuidores de terras, bem como os escravos sobre os quais recaam as tarefas de produo. Diante das circunstncias criadas por esse contexto social, a nica solidariedade possvel era a solidariedade clnica. Assim, Oliveira Vianna afirma que fora da pequena solidariedade do cl rural, a solidariedade dos moradores, especialmente a solidariedade dos grandes chefes do mundo rural os fazendeiros , jamais se faz necessria.17 Oliveira Vianna, a partir da identificao dessa forte presena do cl, procurava compreender o significado do
O que decorria da existncia de uma estrutura social baseada no elemento clnico, senhorial ou familiar? Em primeiro lugar, a tendncia de que essa estrutura social se inclinasse para uma vertente domstico-privatista. Nesses termos, a obedincia s podia ser de tipo tradicional. Ela no decorria do tipo de obedincia que caracteriza uma sociedade industrial moderna, ou seja, uma obedincia advinda do clculo racional em relao aos fins. Os elementos de controle social que se projetam na vida poltica e do a essa estrutura social o seu carter patrimonialista estavam vinculados existncia da famlia extensa, mas eles dependem tambm de um outro elemento, que a propriedade da terra.
Essa ascendncia, donde vem ela, ento? Do orgulho do sangue fidalgo? Este pode dar a esses aristocratas a empfia, a soberba, o esprito de casta, o aristocrtico afastamento da plebe. No explica, porm, a fora, de que eles dispem em homens, em dinheiro, em dominao direta e real sobre o povo. Qual ento o fundamento desse prestgio, dessa ascendncia, desse poder incontestvel? [...]. sobre a sesmaria, sobre o domnio rural, sobre o latifndio agrcola e pastoril que ele se assenta. Ele que classifica os homens. Ele que os desclassifica. 16
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localismo na vida poltica brasileira, que levou despreocupao do interesse coletivo, ausncia de esprito pblico, de esprito do bem comum, de sentimento de solidariedade comunal e coletiva, carncia das instituies corporativas em prol do interesse do lugar, da vila, da cidade.
18
indivduo na estrutura social por meio do pertencimento a um determinado grupo clnico, familiar, na viso de Oliveira Vianna, e que possui uma chefia bastante definida, personalizada e facilmente identificvel. Localismo no , portanto, adeso s tradies ou aos valores locais. Localismo significa, antes de qualquer coisa, agregao a um determinado cl e o indivduo que est fora, que no pertence a um determinado grupo, cuja
AN PH/FOT/47395.00
O que significava esse localismo? Significava, dentro dessa tica, a integrao do
Oliveira Vianna: anlise da sociedade brasileira a partir da colonizao
chefia exercida na maioria das vezes por meio da propriedade da terra e outras vezes por prestgio social ou por carisma, est margem da estrutura social e do processo poltico. Oliveira Vianna conclua afirmando que se as estruturas de controle social eram localizadas, isto impedia a integrao dos diferentes indivduos a uma estrutura social de tipo nacional. Apontava que no processo colonial se encontrava a origem dessa situao, alertando, ainda, para o fato de que esta imunidade dos grandes domnios fazendeiros no , alis, uma criao nossa. , ao contrrio, sobrevivncia de uma velha tradio feudal portuguesa. 19 Na medida em que a estrutura poltica brasileira era dominada ainda pelo esprito do cl e pelo localismo, tornavase impossvel, para Oliveira Vianna, a aplicao a esta sociedade do receiturio liberal importado da Europa e/ou dos Estados Unidos. Na realidade, Oliveira Vianna se mostrava pouco preocupado em encontrar os meios necessrios para tornar o Brasil um pas liberal. Para ele a questo central estava na montagem de uma organizao social e poltica que fosse capaz de integrar a populao sob o controle do Estado. Vianna no utiliza o conceito de cidadania, mas existia em suas anlises a preocupao com a construo de um Estado que fosse integrador. Afinal, em 1920, encontramos a ordem poltica ameaada diante da tendncia oligarquizao do poder estabelecido, sob o formato liberal de uma organiza-
o social dominada pelos cls ou de uma sociedade pr-capitalista, como a denominava Oliveira Vianna na ltima de suas obras, a Histria social da economia ca-
pitalista no Brasil . 20
O que Oliveira Vianna nos apresenta como nica possibilidade para a resoluo da problemtica brasileira no tocante organizao poltica um processo de transferncia de lealdades. Lealdades polticas que antes estavam canalizadas para a estrutura patriarcal tendero a se dirigir para o poder central, uma vez que esse poder mostre ter fora e autoridade suficientes para subjugar as estruturas tradicionais de dominao, libertando os indivduos destas mesmas estruturas. Livre das estruturas tradicionais, o indivduo torna-se leal ao Estado; at ento preso quelas estruturas, uma vez liberado pela ao de um poder central forte, tender a canalizar as suas lealdades a este mesmo poder central. Prope ento Oliveira Vianna a necessidade de constituio de um poder central forte, mas que submetesse e controlasse a cidadania, substituindo as antigas estruturas de dominao, que eram inibitrias ou impeditivas do exerccio da cidadania. Adepto de um Estado forte e centra-lizador, capaz de outorgar cidadania, Oliveira Vianna no podia conceber a representao poltica como um espao de exerccio das liberdades. A representao poltica tambm devia estar sob controle do Estado. Introduzia, ento, a idia de um corporativismo mais afinado com aqueles j existentes no mundo em que ele vivia. Esse corporativismo no aparecia como o
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resultado, ou como a modalidade de uma representao poltica que reunisse a totalidade das estruturas sociais e dos indivduos que a compem. Ele seria composto por segmentos socioprofissionais organizados, ou seja, por cmaras ligadas ao mundo do trabalho a partir dos sindicatos ou por cmaras ligadas ao mundo do patronato. preciso ver que esta estrutura corporativa de que nos fala Oliveira Vianna, teria, tambm, a funo de evitar o conflito entre o capital e o trabalho. Os decnios de 1920 e 1930 foram ricos em interpretaes acerca das razes pelas quais o Brasil no se tornava um pas moderno, industrializado e com uma populao integrada. As promessas anunciadas pela carta de Caminha no momento do Descobrimento, a respeito das potencialidades infinitas da nova terra, continuavam sendo apenas promessas, e os intelectuais se inquietavam. Mais do que compreender os traos definidores do Brasil, boa parte da intelectualidade permanecia preocupada ao longo do pe-
rodo republicano em entender as razes pelas quais era to difcil tornar esse pas plural e diversificado culturalmente, uma nao integrada a partir dos parmetros ditados pelos pases hegemnicos. Como viabilizar os processos de industrializao e urbanizao? Como tornar essa populao rural que vivia impregnada por uma religiosidade mgica e atrelada aos poderes locais, e sem acesso a um sistema educacional universal, uma populao igual a dos pases da Europa Central ou dos Estados Unidos? Como conjugar as heranas culturais ibrica, africana e indgena com o modelo cultural anglosaxo? Como superar o passado colonial? Manoel Bomfim e Oliveira Vianna foram dois dentre inmeros intelectuais que se debruaram sobre esse impasse, porm suas produes foram fruto de olhares divergentes. Afinal, se quase sempre difcil detectar convergncias nas anlises, certo, no entanto, que as temticas da identidade nacional e cultural do Brasil ainda hoje se impem no cenrio intelectual.
N
1. 2. 3. 4.
Sobre a Escola do Recife, ver Antonio Paim, A filosofia da Escola do Recife , 2. ed., So Paulo, Convvio, 1981. Maria Emilia Prado, Memorial das desigualdades : os impasses da cidadania no Brasil, 1870/1902, Rio de Janeiro, Faperj/Revan, 2005. Tavares Bastos, Os males do presente e as esperanas do futuro , So Paulo, Editora Nacional, 1976. Ibidem, p. 32.
5. 6. 7.
Manoel Bomfim, A Amrica Latina : males de origem, Rio de Janeiro, 4. ed., Topbooks, 1993. Ibidem, p. 38. Ver as anlises de Flora Sussekind e Roberto Ventura, Uma teoria biolgica da mais valia? Histria e dependncia: cultura e sociedade em Manuel Bomfim, So Paulo, Moderna, 1984. Manoel Bomfim, op. cit., p. 54. Ibidem , p. 104 .
8. 9.
10. Ibidem, p. 126. 11. Ibidem, p. 134. 12. Manoel Bomfim, O Brasil nao : realidade da soberania nacional, Rio de Janeiro, 2. ed., Topbooks, 1996, p. 542. 13. Cf. Francisco Jos de Oliveira Vianna, Populaes meridionais do Brasil , Belo Horizonte, Itatiaia; Niteri, EDUFF, 1987, 2 v. 14. Francisco Jos de Oliveira Vianna, Instituies polticas brasileiras , Belo Horizonte, Itatiaia; Niteri, EDUFF, 1987, v. 2, p. 129. 15. Francisco Jos de Oliveira Vianna, Populaes meridionais do Brasil , op. cit., p. 145147. 16. Ibidem , p. 58-59. 17. Ibidem, p. 152. 18. Francisco Jos de Oliveira Vianna, Instituies polticas , op. cit., p. 110. 19. Ibidem, v. 1, p. 76. 20. Francisco Jos de Oliveira Vianna, Histria social da economia capitalista no Brasil , Belo Horizonte, Itatiaia, Niteri, EDUFF,1981, 2 v.
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Professora Titular de Literatura Brasileira da UFF. Pesquisadora 1-A do CNPq, conduzindo o projeto O pensamento trgico e as fices da crise (2006-2009).
Lucia Helena
Fabulaes sobre a Identidade Brasileira

Reflexes em torno do modernismo
O artigo discute algumas possibilidades de concepo da identidade cultural brasileira pelo vis da literatura nacional. E procura caracterizar sua peculiaridade diante da condio colonial e pscolonial do pas, com o exame da literatura do modernismo.
The article discusses some possibilities of conceiving Brazilian cultural identity through the bias of its national literary manifestations. It also caracterizes Brazilian cultural peculiarities in relation to the countrys colonial and post-colonial perspectives, taking into consideration the examen of Brazilian modernist literature.
Palavras-chave: identidade, literatura brasileira, modernismo .
Keywords: identity, Brazilian literature, modernism .
Por ventura o corao tem dentes? Direi. O corao dos que a calnia endoidece, no; mas o dos que no perdem nela o juzo, sim. A calnia, o falso testemunho, e a afronta, a infmia que dela resulta, tm muitas durezas que quebrar, que mastigar, que moer e remoer. Padre Antnio Vieira
hibridizao, como se estivssemos inventando a plvora. A desmemria contempornea, mesmo a de autores respeitveis, tem-se contentado em execrar o Iluminismo, como se este fosse massa uniforme de propostas, e, ao mesmo tem-
hoje lugar comum abordarmos, por exemplo, a partir de HomiBhabha e outros, a questo da
Sermo de So Iria , 1651
po, temos onipotentemente pretendido reinaugurar a cultura do planeta, como se o ps (ps-moderno, ps-modernismo, ps-modernistas) com que se intitula uma poca significasse um recomear, do marco zero, a ordenao e a produo do saber. Afinal, para alguns, a histria est morta, talvez enterrada num esquife gigantesco, abalroado pelos computadores de uma sala de preges. Diante desse panorama, que tem produzido uma informao leve, quem sabe at leviana, talvez seja til investir esforos no campo da histria das idias e, em se tratando de literatura, na histria de nosso modernismo, com o intuito de ver
o que ela ainda tem a dizer aos tempos que correm. lembrando Vieira e um trecho de seu
Sermo de So Iria , de 1651, que acentuamos a presena remota, em nossa cultura, da metfora da deglutio, retomada no qiproqu literrio e cultural brasileiro dos anos de 1920, no qual havia mesmo muitas durezas que quebrar, que mastigar, que moer e remoer. Alegoria da angstia de um estado de coisas que examinaremos adiante, a metfora reesboada, entre ns, em 1924, no final do Manifesto pau-brasil, de 1924, e explode com fora no Manifesto antrop-
fago , de 1928. Eram tempos de exacerbao, que talvez supusessem que era preciso ser absolutamente moderno, como queria Rimbaud. Tempos to ricamente conturbados, que forneceram ao sempre reflexivo Mrio de Andrade mpeto arrojado no s para compor o Prefcio interessantssimo de sua Paulicia
desvairada , de 1921, como

para nesta intempestivamente decretar: est fundado o desvairismo. Ser absolutamente moderno pode, prim e i r a
Abaporu, desenho de Tarsila do Amaral, 1928
vista, ser-
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vir de profisso de f. Se dvida havia, esta no se dirigia ao carter absoluto que imprimiram ao novo, mas ao nublado sentido que atriburam ao moderno. A cultura brasileira tem procurado repensar aquele momento paradoxal, no s reinvestigando a significao e a validade do expe-rimentalismo vanguardista dito
contempornea se voltar para aquele momento. Referimo-nos, portanto, ao risco de se retomarem, fora de contexto e de modo breve, objees anteriormente feitas s aporias da vanguarda 1 e outras que, entre ns, reincidentemente vm tratando do carter destruidor do modernismo, seja na dcada de 1920, 2 seja depois, 3 e fazendo com que se cristalize em torno de 22 uma identificao direta do modernismo com as vanguardas europias, estabelecendo por crena dominante que sua melhor caracterizao (e a o acento se faz contra a obra de Oswald de Andrade, cuja freqente disposio ao ataque arrasador tambm contribuiu para a pecha) seria considerar tudo aquilo uma avalanche destruidora que fazia tbula rasa do passado e tecia loas ao progresso e modernizao, por ancorar-se numa atitude triunfalista ora ufano-ingnua, ora ideolgica. Podemos atribuir aos manifestos da primeira fase modernista um esquemtico binarismo, que bradava rupturas de modo at inofensivo, como se no se tratasse de outra coisa seno de amedrontar os fantasmas das convenes burguesas. Da mesma forma, podemos consider-los portadores de uma atitude doutrinria que se torna paradoxal com a liberdade artstica em nome da qual se pronunciavam. No entanto, essa uma questo muito ampla e complexa que no deve ser resolvida de modo redutor, pois necessita de um exame mais acurado das relaes entre os manifestos e as obras que os matizam, en-
herico , como tambm revendo o cnone

de fins do sculo XIX, nele reexaminando novas formas de categorizar e conceituar o nosso modernismo. Por um lado, tem sido valiosa a contribuio dessas pesquisas, porque revelam, analisam e problematizam vertentes, obras e autores modernistas desconhecidos, esquecidos ou minimizados. Por outro, tais retrospectivas, na inteno de revelar o que est oculto, acabam por obliterar revelaes fundamentais, por vezes encaminhando interpretaes distorcidas sobre o que denominam o cataclismo de 22, expresso problemtica por dar relevo quase exclusivo ao lado destruidor do complexo processo da conveno modernista inicial, que foi alm de seu trao eufrico, triunfalista e de negao radical do passado. Com isto, temos passado por cima, com impacincia, da especificidade do conjunto de obras produzido pelos participantes do movimento em sua primeira hora. Deixamos, neste af de rastrear o ba dos esquecidos, de considerar que, em perspectiva histrica, o tom violento e radical da Semana de 22 fez-se acompanhar de uma produo que, com ela, necessita ser intertextualizada sempre que a perspectiva crtica que nos seja
riquecem e contradizem. Desse modo, a crtica que deles trata no pode focaliz-los como um tema secundrio, nem se deter apenas em observaes de teor geral, ou mesmo em recusas que no aprofundem sua significao na conjuntura cultural de que o fenmeno deriva e com a qual dialoga. Para que possamos examinar de modo mais especfico a presena dos rastros desse problema na crtica contempornea (que veicula alguns dos juzos adversos de que falamos), j discutidos 4 e ainda por discutir, e que se colaram fase inicial do nosso modernismo, selecionamos um fragmento do livro de Vera Lins,
atirador, cuja importante contribuio examinamos em outro artigo. 5 Por sua qualidade, retorno ao livro. S que, desta vez, chamando a ateno para o fato de que, em dado momento de sua argumentao, a autora sugere que o vnculo entre o modernismo e a vanguarda darse-ia na pauta de uma viso otimista da modernidade, e ope esta alternativa a uma outra possibilidade, a de se reinterpretar o sentido do modernismo de forma mais crtica, o que, no caso, significaria conect-lo ao ceticismo dos textos e reflexes de Gonzaga Duque.
Ao ler os escritos de Gonzaga Duque e tentar situ-los, no se pode deixar de refletir sobre a modernidade.
AN PH/FOT/00064.001
Gonzaga Duque : a estratgia do franco
Dcadas depois, a Semana de Arte Morderna relembrada como um marco para a literatura e as artes plsticas no Brasil
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Descobre-se, nesse autor da virada do sculo, um verdadeiro modernista, o que abre possibilidades para um recorte diferente do modernismo na cultura brasileira. (...) Fabricou-se
euforia pouco crtica e ideolgica, sugerindo que o segundo implica uma razo ctica capaz de ver as profundezas do nosso sculo, implica nuanar pouco o problema, deixando-o ainda num registro binrio semelhante ao dos manifestos que desenhavam, num tom por vezes contundente, uma estrutura de opostos, dividida em contra e a favor , como podemos observar, por exemplo, no Manifes-
uma idia otimista da modernidade, j que se costuma pensar o modernismo e os modernistas no quadro das vanguardas , que, fazendo tbula
rasa do passado, formulavam utopias, para as quais propunham caminhos certos e retos. Essas vanguardas estticas, que caminhavam junto com as polticas, tinham uma misso a cumprir e participavam do mito da revoluo, da inovao total. Mas no se davam conta do que agitava em profundidade nosso sculo. O modernismo, desde Baudelaire, contm uma autocrtica ao querer a modernidade, se ressente dela, diagnosticando um mal-estar na civilizao e empreendendo uma reflexo crtica muitas vezes pessimista. Assim, a uma corrente que privilegia o futuro e o rigor cientfico e est na origem do funcionalismo e do pensamento estrutural, a modernidade ope uma outra contracorrente ctica, que traz um sujeito que no apenas superfcie, mas navega num mar misterioso de desejos vagos e difusos, que fala de renovao em lugar de revoluo e procura entender seu passado, na reflexo crtica, ldica e ctica de uma vanguarda desencantada (...). 6 (grifo nosso)
to pau-brasil , de 1924, em que Oswald,

de forma gozadora, questionava a tradio colonial autoritria e sua continuao na sociedade criada pelos brasileiros durante o sculo XIX. Discordamos desta oposio, primeiramente, por acreditar que a necessria reviso dos escritores e caminhos do perodo imprecisamente denominado de pr-modernismo no deve recair, para recuperar o que busca, numa leitura talvez rpida do modernismo dito vanguardista e otimista. Se houve, por parte dos modernistas, o af de ligar o movimento de 22 ao futurismo e euforia do progresso, o sentido do termo futurista no Brasil era to largo que vale reler uma considerao de Srgio Buarque de Holanda, contemporneo dos jovens modernistas, num artigo em boa hora resgatado por Antonio Arnoni Prado, organizador de O esprito e a letra : No to censurvel o erro de alguns que chamam futurista a toda tendncia mais ou menos inovadora. E j hoje (o artigo foi escrito, provavelmente, entre 19211923) nessa significao que se compreende quase universalmente a denominao de futurismo. 7
Opor otimismo e ceticismo, e fazer com que o primeiro seja equivalente a uma
Em segundo lugar, necessrio repensar o que nos leva correlao entre
movimento de regresso e prospeco, melancolia e redeno. Seria, ainda, arbitrar que as utopias coincidem com o vislumbrar de um futuro que elas mesmas decretam, esquecendo-se de que a matria das utopias articula um duplo movimento de regresso e prospeco, melancolia e redeno. Seria tambm supor que as utopias modernistas no significavam naquele instante muito alm do medo de no ter o que mostrar e de no conseguirem se desembaraar das redes aprisionadoras de um passado que, ainda to internalizado, insistia e ecoava nos prprios textos que dele se tentavam desvencilhar. Seria, ainda, no considerar que, apesar de pretensamente romperem com o passado, com ele dialogavam, pela intertextualizao, pela pardia, pela negao por meio da qual buscavam fundar uma nova tradio do novo; 3) pode permitir identificar, sem mais ressalvas, a obra dos modernistas de primeira hora exclusivamente com a atividade de inovao vanguardista europia, sem levar em conta importantes
otimismo , utopia , caminhos certos , revoluo (e inovao total , como aparece no fragmento), opondo-se a pessimis-
mo , contra-corrente ctica , caminhos vagos e difusos (e autocrtica ), porque,

entre outras coisas, este desdobramento da primeira oposio: 1) pode conduzir a que se esmaeam as mltiplas linhas sinuosas de contradies e autocrticas declaradas e praticadas por nossos modernistas. Lembramos aqui apenas trs textos onde isto se faz evidente: o Prefcio interessantssimo da
Paulicia desvairada, o prefcio de

Oswald a Serafim Ponte Grande e a famosa conferncia de Mrio de Andrade, de 1942, em que faz o balano dos vinte anos da Semana de Arte Moderna (problemas que examinamos em texto precedente, ao qual remetemos o leitor que deseje aprofund-los); 8 2) pode fazer com que se privilegie um entendimento que exclui do otimismo a autocrtica, identificando a existncia de pensamento crtico apenas numa vertente pessimista e numa contracorrente ctica. Neste caso, a utopia, a esperana e o pensamento do futuro correriam o risco de serem sempre encarados como algo que, em si, transportaria uma essncia prejudicial ao desenvolvimento da reflexo que uma cultura faz sobre si mesma, acerca de seu destino. Seria, ainda, arbitrar que as utopias coincidem com o vislumbrar de um futuro que elas mesmas decretam, esquecendo-se de que a matria das utopias articula um duplo
detalhes brasileiros
de nossa vanguar-
da modernista e, alm disso, gerando

uma correlao secundria, mas no menos importante: a de que o conjunto da obra dos modernistas hericos deve ser sempre confundida com o esprito dito destruidor dos manifestos modernistas, especialmente os mais emblemticos, escritos por Oswald de Andrade: o Mani-
festo pau-brasil (1925) e o Manifesto antropfago (1928). Esses manifestos,

por natureza esquemticos, no podem servir como parmetros solitrios de an-
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lise, j que seu cunho programtico faz com que se constituam de lacunas e rasuras que s a intertextualizao com as demais obras poder ajudar a esclarecer mais produtivamente. Creio que estas identificaes de fato ocorrem principalmente em funo da ausncia de uma releitura, em profundidade, do conjunto das obras, anteriores, concomitantes e posteriores, produzidas pelo grupo (paulista) de autores que se alinharam em 1922. Ao revisitar o sculo XIX e o chamado pr-modernismo, Flora Sssekind nos diz que:
[...] se est diante de uma situao em que o habitante das grandes cidades brasileiras se acha submetido mutao violenta nas suas coordenadas espao-temporais, j que as aceleradas reformas urbanas, a introduo dos bondes, [...] dos automveis [...] a difuso de tabuletas de anncios pelas ruas e fachadas, a vivncia do tempo como velocidade, parecem deitar por terra uma viso estvel do mundo. 10
disjuntivos, otimismo e pessimismo nela se enovelam e se articulam de maneira complexa reflexo crtica acerca das transformaes avassaladoras trazidas pelo progresso a toque de caixa que constituiu o processo de modernizao no Brasil. E esta complexidade manifesta-se de forma interessante na relao que se tece, nos trs romances oswal-dianos da srie
Os condenados Alma , A estrela de absinto e A escada , entre as personagens femininas Alma e Mongol, quando focalizadas por Jorge dAvelos, e entre elas e este, quando os trs personagens so focalizadas pelo narrador. A relao triangular entre Alma, Mauro Glande e o baudelaireano tipgrafo Joo do Carmo no menos representativa desta questo. Numa complexa rede semntica que atravessa os trs romances desta srie, entretecem-se o pessimismo, a morbidez e um s vezes exacerbado otimismo poltico (este dominante no ltimo romance citado). Mas essa teia torna-se ainda mais complicada e delicada de se ler, pois os dois eufricos (mas no apenas isso) manifestos do mesmo Oswald de Andrade foram escritos e publicados durante o perodo de elaborao, publicao e vigncia do projeto narrativo de Os conde-
De fato, uma antiga viso de mundo se encontra abalada na obra dos pr-modernistas, repleta de veios tortuosos, vagos e difusos, nos quais o pessimismo faz-se acompanhar da melancolia, respira-se uma atmosfera art-nouveau e se pode entrever fundamental crtica aos fetiches do moderno. Mesmo uma breve releitura dos trs romances que compem a inicial trilogia da fico de Oswald de Andrade a srie de Os condenados (1917-1934) pode revelar que, ao contrrio de serem
nados,
mostrando-nos
um
painel
multifacetado e simultneo de vias e desvios que, entrecruzando-se, traam o perfil de um caminho esttico e cultural bastante incerto e pouco reto, antes, durante e depois de 1922. Um exame mais detido do conjunto dessas obras e de suas articulaes entre si e com outras obras do mesmo perodo
estudo que pensamos ter iniciado em nosso Totens e tabus da modernidade
timentais de Joo Miramar (1924) e Serafim Ponte Grande (1933) e a redao dos Manifestos (1924 e 1928), com o relevo da introduo da leitura antropofgica da cultura brasileira, que acompanha a obra do autor at o fim, infiltrando-se em seus ensaios A crise da
brasileira : smbolo e alegoria na obra

de Oswald de Andrade mostra-nos que, longe de uma linha reta, o tom eufrico contracena, neste autor, com o lado melanclico do procedimento alegrico que atravessa, em alta tenso, a sua rede textual. Mas no so apenas estas as objees que temos a fazer sobre as leituras que distinguem dois modernismos, um ctico e outro otimista. Com a preocupao de traar o perfil de obras e intelectuais do chamado pr-modernismo, algumas leituras minimizam o exame, com maior detalhe e profundidade, das contradies e riquezas das obras e autores do modernismo de 22, seus manifestos, seu ambguo otimismo eufrico de laivos ingnuos e, no entanto, igualmente crtico. Tal atitude pode ser a origem da postura que, arriscada e diretamente, vincula, numa identidade sem fissuras, o modernismo eufrico s vanguardas europias. Essa euforia em Oswald de Andrade, e tambm em Mrio de Andrade, veio sempre acompanhada de um enorme conflito. No nos deteremos em Mrio de Andrade (seria fascinante o exame daquela questo em sua obra) em funo do espao reduzido de que dispomos neste artigo, reservando-nos apenas encaminhar o problema, ainda que brevemente, tal como ele nos parece ocorrer na produo oswaldiana. Durante todo o processo de elaborao da primeira srie romanesca, est tambm em curso a produo do par-mpar
11
filosofia messinica e A marcha das utopias , bem como em sua ltima srie romanesca, Marco zero , e no nico volume de sua planejada autobiografia intelectual, Um homem sem profisso : sob as ordens de mame, escrita sob o impulso de uma conversa com Antonio Candido, em 1954, conforme relata o autor de Digresso sentimental em torno de Oswald de Andrade, publicado em Vri-
os escritos .
Articulados pelo vis do que Oswald de Andrade denominou o matriarcado de pindorama, em oposio ao patriarcado de um lado, a me, a festa, a sociedade sem classes e a propriedade coletiva do solo; do outro, o pai, a represso do desejo, a sociedade de classes, a propriedade e a posse do solo , pulsa naqueles textos uma energia que pe foras distintas e opositivas numa ao concomitante, centrfuga e centrpeta, que desequilibra o binarismo e faz pensar a cultura como um movimento conflituoso de divergncias e de diferenas que no se sintetizam, nem se pacificam. Se o princpio curativo, idealizado pelo romantismo, de conciliao dos contrrios passou pela metfora da relao amorosa de Iracema e Martim, de Peri e Ceci, numa articulao em que ou morre a me de Moacir, enterrada no seio
Memrias sen-
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da terra que a simboliza e que ela tambm simboliza (o processo duplo), ou perece a chance de se articular, em igualdade de condies, a senhora e o escravo, o dilema da construo discur-siva das fbulas da identidade recebe, na alegoria oswaldiana, outro encaminhamento e outra metfora-chave: a de-vorao, que abala o binarismo e a ambicionada sntese das relaes entre o patriarcado e o matriarcado, a terra e o senhorio, o senhor e o escravo.
nos que o precederam, 12 mas continua atuando no tempo que sucedeu ao seu inteligente e frutfero insight . to forte o que carrega em seu bojo, que a metfora da devorao ecoa, contemporaneamente, despertando a ateno dos estudiosos no cenrio internacional (Kilgour, 13 MacCannell, 14 dentre outros), j que a questo retorna hoje em obras literrias e crticas que, muitas vezes, no se do conta, nem do conta do cunho antecipador do projeto oswaldiano. Alm disso, preciso tambm refletirmos, do ponto de vista de uma histria literria no mais evolucionista, no valor de se repensar a antropofagia como uma categoria de seleo e ordenamento de eventos e paradigmas histricos, dentro de um contexto cultural dinmico de recepo e transmisso. 15 Ao invs de lidar com o movimento modernista com ateno exclusivamente aos seus documentos, pesquisa na arca da memria, nos bas onde sero descobertos obras e documentos inditos, mas onde, neguemos ou no, sempre haver o fundo falso das interpretaes impossveis de atingirem o fundamento e a to-
questo a retomar neste momento, deslocando o modernismo da vanguarda europia
e da pretensa euforia de sua melancolia, a da conquista oswaldiana da antropofagia, focalizada aqui como um dos mais vigorosos eixos de reflexo para se pensar a cultura brasileira e sua identidade no mais fixa, nem fsica (a da extica cor local), nem metafsica (diz Oswald, jocosamente, em seu volume memo-rialista, que o problema do brasileiro no apenas ontolgico , mas
odontolgico ). Eixo que no s leva e

muito em conta o que agitava em profundidade nosso sculo, como tambm oferece uma precursora investigao crtica que procura entender nosso passado cultural articulado ao presente e guiado por expectativas de futuro. No cabe aqui explicar o que vem a ser a antropofagia oswaldiana, assunto de conhecimento geral, mas retomar o alcance e as conseqncias deste projeto em relao a uma atitude de crtica permanente da cultura brasileira, que atuou no apenas naquele momento e
talidade , a histria literria tambm lucra ao se dispor a enfrentar as poticas e a incompletude. 16 Quanto a isto, cabe pensarmos tambm, a partir de uma reflexo fundamental de Antonio Candido, a relao mais adequada a ser estabelecida entre a antropofagia oswaldiana e a vanguarda europia tout court , considerando-se a necessidade de reconhecermos que o que parecia influncia exter-
na sobre ns, quando visto de outro ngulo um encontro da renovao com a tradio, uma vez que
No Brasil, as culturas primitivas se misturavam vida cotidiana ou so reminiscncias ainda vivas de um passado recente. As terrveis ousadias de um Picasso, um Brancusi, um Max Jacob, um Tristan Tzara, eram, no fundo, mais coerentes com a nossa herana cultural do que com a deles [...]. Os nossos modernistas se informaram pois rapidamente da arte europia de vangurada, aprenderam a psicanlise e plasmaram um tipo ao mesmo tempo local e universal de expresso, reencontrando a influncia europia por um mergulho no detalhe brasileiro. 17
razo e o corao. Enfim, a devorao referida por Vieira prope combater o ataque ao corao dos que, segundo o pregador, no perdem naquelas aes o juzo. Um corao dentado far-se-ia necessrio, sociedade e ao indivduo, para enfrentar as durezas do que se deve quebrar, mastigar, moer e remoer, quando no se perdeu o juzo. Qual seria, ento, no constelado metafrico que a devorao inscreve na rede das obras oswaldianas, em que o problema se intertextualiza, a cadeia de associaes que se desenha? Hiptese vivel e promissora lermos a metfora da devorao fora do vis da histria do efeito isto , fora da tradio da ruptura que, autorizada pelos prprios modernistas num dado momento, foi por eles revista. Pelo vis da antropofagia e da radical metfora da devorao, leramos a histria da cultura brasileira a contrapelo, na expectativa de futuros no realizados. Isso significa corroer uma verso, uma imagem do Brasil inscrita no futuro do pretrito ou seja, a viso de um Brasil que poderia ter sido e no foi para, deste modo, tambm reler a j ento nufraga promessa romntica da redeno conciliadora, fulgurantemente prometida pelas elites do Imprio e do Estado-nao do sculo XIX. Ao Brasil ainda preso no futuro do pretrito, ou comunidade imaginada pela utopia fundacional romntica, a antropofagia acena com um presente capaz de corroer e deglutir as durezas do que se deve quebrar, mastigar, moer e remoer do passado, e com o corao dentado
Ao postular, no Manifesto antropfago (1928), que somente a antropofagia nos une, o eixo que fundamenta a reflexo de Oswald no o da ruptura, mas o da busca (e descoberta indita) de um paradigma sistemtico que desse conta da correlaes entre diferenas e semelhanas na configurao fragmentria do problema, e do conceito, sempre impossvel de ser definido, de identidade nacional. O fragmento de Vieira, destacado em epgrafe, faz uso surpreendente da metfora da devorao, articulando-a, em associaes inteligentes, aos movimentos de reparao moer e remoer a calnia, o falso testemunho, a afronta. Mas o fragmento tambm remete articulao de entidades usualmente engendradas como opostas: o corpo e a alma, a
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que, se no perder o juzo, produzir a seiva que semear o futuro, a partir do presente em que se devora o corpo do fantasma da colonizao. No presente renovado pelo modernismo herico, a lio do insight antropofgico a se meditar a discusso das fbulas da identi-
apenas s vanguardas europias comovente a sua confisso de ter sido o palhao da burguesia, que a serviu sem nela crer , mas a diversas obras suas em que a metfora da devorao se faz presente e se espraia como a alegoria protica de uma instigante e hoje pouco discutida vertente crtica, potica e conceitual de se pensar e repensar os dilemas da cultura brasileira. Se a histria literria, luz da historiografia e das peridicas revises do cnone (o que, entre outras coisas, contraditoriamente, comprova a fora dos cnones que quer combater), procura a origem, o documento fundador e indito, e recebe foras do estabelecimento fidedigno de textos, acreditando com isto povoar-se e povoar o imaginrio cultural de provas de ver-
dade , da construo (discursiva) das imagens do Brasil, urdidas e por urdir, implantadas no imaginrio cultural desde a colonizao e a cada tempo reimplantadas, readministradas, retrabalhadas, enfim. Nesse sentido, a metfora da devorao interrelaciona um quadro cultural coletivo e imaginrio, contextualizado e historicizado, a um quadro individual, tambm imaginrio, mas universalizado pela formao do inconsciente.
energia de um primitivo impulso devorao do outro, da diferena, para t-la em si, deglutida e incorporada, conduz o leitor terra sem cho do desejo de mobilizao do indivduo em face de zonas muito turvas de si mesmo, de dimenses fgicas e muitas vezes trgicas, e em face de sua interlocuo com a cultura em que est inserido. Este movimento tenso pertinente trama das identidades individuais e culturais, e constitui as relaes entre o indivduo, o imaginrio individual e social, e as foras ao mesmo tempo estruturadoras e desestruturadoras do inconsciente. Leitor crtico do genocdio promovido pela colonizao, o Oswald do Manifes-
ueremos com isto dizer que a dinmica associao da construo da cultura brasileira pela
dade e de atestados de identidade , esta

mesma histria da literatura deveria convir que estas provas de identidade so bem pouco isentas. Os critrios de verdade, ao tratarem da arte, esbarram na incompletude da linguagem e em sua opacidade ao dizer a verdade. Ou ao dizer a mentira. As histrias do modernismo e as interpretaes sobre ele esto sempre prximas das fbulas da identidade. Se a arte, luz e sombra de sua sempre tensa trajetria, nos diz da capacidade de ficcionalizar, seja na poesia, no teatro ou nas narrativas; se ela nos diz da zona fronteiria e embaada do como se , e se desloca dos limites do imediatamente falso ou do comprovadamente verdadeiro; do mesmo modo a metfora da devorao, cunhada pelo talento artsti-
to antropfago precisa ser articulado no
co de Oswald de Andrade, uma profcua e ainda pouco investigada senda de se perquirir sobre as fbulas da identidade de uma cultura cujo rosto, no mais de Janus, posto que de mltiplas faces, constri-se da ininterrupta capacidade de
interrogar, no presente, o tempo dos fantasmas, o futuro do pretrito, e de examinar as expectativas do que poderia ter sido e nunca tem sido: a cultura brasileira, em sua fragmentada, acidentada e penosa histria.
N
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Hans Magnus Enzensberger, As aporias da vanguarda, Revista Tempo Brasileiro , Rio de Janeiro, n. 26-27, jan./mar. 1973, p. 112. Alceu de Amoroso Lima, Poesia pau-brasil, in Estudos literrios , Rio de Janeiro, Aguilar, 1966, p. 916. Heitor Martins, Oswald de Andrade e outros , So Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1973. Lucia Helena, Totens e tabus da modernidade brasileira : smbolo e alegoria na obra de Oswald de Andrade, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro; Niteri, CEUFF, 1985. Lucia Helena, Sobre a histria da Semana de 22, in Letcia Mallard et al., Histria da literatura : ensaios, Campinas, Unicamp, 1994, p. 101-127. Vera Lins, Gonzaga Duque : a estratgia do franco atirador, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1991, p. 31. Antonio Arnoni Prado (org.), Srgio Buarque de Holanda : o esprito e a letra, Estudos de crtica literria, v. 1 e 2, So Paulo, Companhia das Letras, 1997, p. 132. Lucia Helena, Sobre a histria da Semana de 22, op. cit. Antonio Candido, Literatura e subdesenvolvimento, in Rubn Bareiro Saguier et al., Amrica Latina em sua literatura , traduo de Luiz Joo Gaio, coordenao e introduo de Csar Fernndez Moreno, So Paulo, Perspectiva; Unesco, 1979, (Estudos, 52), p. 293.
10. Flora Sssekind, O figurino e a forja, in Jos Murilo de Carvalho et al., Sobre o prmodernismo , Rio de Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1988, p. 33. 11. Antonio Candido, Vrios escritos , So Paulo, Duas Cidades, 1970. 12. Lucia Helena, Uma literatura antropofgica , 2. ed., Fortaleza, UFC, 1983; Lucia Helena, Totens e tabus da modernidade brasileira , op. cit. 13. M a g g i e K i l g o u r, F r o m c o m m u n i o n t o c a n n i b a l i s m : a n a n a t o m y o f m e t a p h o r s o f incorporation, New Jersey, Princeton University Press, 1990. 14. Dean MacCannell, Cannibalism today : empty meeting grounds: the tourist papers, London, Routlegde, 1992. 15. Cf. Lucia Helena, Uma literatura antropofgica , op. cit. 16. Sobre uma forma instigante de encaminhar o problema das relaes entre a historiografia e a potica da incompletude, vale a pena conferir os dois volumes da tese de Marcos Motta: Essa nova e nunca vista histria : escrita e histria em Antonio Vieira, Rio de Janeiro, IFCS-UFRJ, 1997. 17. Antonio Candido, Literatura e subdesenvolvimento, op. cit., p. 293.
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Professora e Pesquisadora da Universidade de Buenos Aires. Doutoranda do Programa de Histria Social da Cultura da PUC-Rio.
Karina V asquez Va
Modernismo, Renovao e Vanguardas

A redefinio da vocao intelectual na correspondncia de Mrio de Andrade nos anos vinte
Este trabalho pretende refletir sobre o processo de elaborao de alguns tpicos centrais do modernismo, analisados por meio da leitura de alguns fragmentos significativos da correspondncia mantida por Mrio de Andrade durante a dcada de 1920. Pretendemos, tambm, oferecer um breve panorama da trajetria do modernismo ao longo desses anos, com o intuito de justificar tanto a escolha por Mrio de Andrade quanto o objetivo de nos centrarmos em sua correspondncia.
This article intends to reflect on the process of elaboration of some of the most important topics of Brazilian modernist movement, analyzed through the reading of some significant fragments of the correspondence kept by Mrio de Andrade during the 1920s. First of all, we intend to offer a brief panorama of the trajectory of the modernism during these years as to justify the choice for Mrio de Andrade and the objective of in centering them in its correspondence.
Palavras-chave: brasilidade, modernismo, Mrio de Andrade .
Keywords: brasilidade, modernism, Mrio de Andrade .
co ou no Peru, as intervenes dos jovens intelectuais pretendem marcar um distanciamento ou uma ruptura em rela-
oderamos considerar que, com nuances diferentes, tanto no Brasil como na Argentina, no Mxi-
o aos intelectuais da gerao anterior, distanciamento este que a partir do desejo de atualizao da cultura desemboca no problema de como construir uma voz prpria, original e potente. Em relao ao caso brasileiro, sabemos como
destacou Jardim de Moraes que a emergncia da questo da brasilidade adquire, na segunda metade da dcada de 1920, uma centralidade tal que subsume aquela primeira urgncia de atualizao da cultura. Nesse sentido, se para 1922,
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regionalista. Uns pregando. Outros agindo. Agindo e se sacrificando conscientemente pelo que vier depois. Estamos reagindo contra o preconceito da forma. Estamos matando a literatice. Estamos acabando com o domnio espiritual da Frana sobre ns. Estamos acabando com o domnio gramatical de Portugal. Estamos esquecendo a ptria-amada-salve-salve em favor duma terra de verdade que v enriquecer com o seu contingente caracterstico a imagem multiface da humanidade. O nosso primitivismo est sobretudo nisso: Arte de intenes prticas, interessada: arte sexual ou nacional ou filosfica ou de circo pra pagodear. Essas me parecem as tendncias duns e de outros. Estamos fazendo uma arte muito misturada com a vida. S assim a nossa realidade, a nossa psicologia se ir formando e transparecer. 3
os jovens que haviam participado da Semana de Arte Moderna, reunidos na revista Klaxon , legitimavam suas intervenes na necessidade de seguir o esprito de uma poca, desterrando tanto as
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formas como o lxico parnasiano e incorporando na poesia o ritmo e os temas da cidade moderna, j para 1924-1925, esse programa parecia insuficiente. Aps essa segunda etapa, a preocupao principal no passa mais pela adoo de meios de expresso considerados modernos ou, como defendia Klaxon , pela superao de um atraso de vinte anos em relao produo internacional , e sim pela busca e afirmao dos elementos distintivos da cultura nacional. Essa reorientao aparece enfatizada em diversas oportunidades, como, por exemplo, na Carta aberta a Alberto de Oliveira, que Mrio publicou em 1925 na revista Esttica , onde afirma fazendo referncia ao primeiro momento do modernismo que imitamos, no tem dvida, mas, e aqui aparece a reformulao do programa,
[...] no ficamos na imitao. A distncia em que estamos hoje da Europa estiro to grande que nem se v mais Europa. Quase. Temos mais que fazer. Estamos fazendo isto: tentando. Tentando dar carter nacional pras nossas artes. Nacional e no
Como vemos, aqui encontramos uma interpretao particular do chamado a reconciliar a arte com a vida, lema que j ressoava extensamente na Europa desde antes da guerra. Tal como sugere Peter Brger,4 possvel considerar que a ao das chamadas vanguardas histricas se dirige em geral contra a noo de autonomia, ou seja, contra uma forma de funcionamento da arte que implicava a perda de sua funo social e sua correlativa separao da prxis vital, da vida cotidiana. Contra esta separao, contra o isolamento da arte e seu refgio na perfeio formal do esteticismo, os di-
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versos movimentos de vanguarda europeus defenderam a possibilidade de se criar uma nova prxis vital a partir da arte. Certamente, Brger pe nfase no carter destrutivo dessa empresa e no leva em conta como assinala Russell Berman 5 que possvel visualizar uma continuidade dialtica entre o ideal de autonomia propiciado pela moderna cultura burguesa e as vanguardas. Em outras palavras, nem o ataque das vanguardas um ataque completamente externo aos ideais e s promessas de felicidade dessa cultura burguesa, nem os vanguardistas estavam ss na hora de defender a repulsa esttica idealista do sculo XIX: tal como assinala Berman, esta rejeio era compartilhada pelos textos literrios e reflexes tericas de autoAN SZ/FOT/ 003
res que podiam ser reconhecidos como propriamente modernistas, mais at do que vanguardistas (os exemplos de Berman so Thomas Mann, Ernest Jnger e Alfred Dblin). O que Berman prope uma percepo do modernismo esttico associado s vanguardas histricas em sua reivindicao pela construo de uma alternativa poderosa frente ao que aparecia como a decadente e ultrapassada cultura burguesa do sculo XIX. 6 Essa posio resulta til para ns na medida em que os exemplos paradigmticos de vanguarda histrica considerados por Brger so, fundamentalmente, o dadasmo e o surrealismo, movimentos que, em linhas gerais, no contaram com uma recepo sig-
A troca de opinies atravs de cartas possua singular importncia para Mrio de Andrade
nificativa na Amrica Latina dos anos de 1920. No entanto, podemos considerar que a crtica ao individualismo, ao formalismo e separao arte-vida conformava um espectro compartilhado por um amplo segmento de jovens intelectuais e artistas nos quais ressoava o desejo de renovao. Como assinala Marjorie Perloff, 7 o chamado a reconciliar a arte com a vida nos movimentos europeus significou a tomada de conscincia de que a obra de arte: a) no deveria chamar a ateno sobre si mesma; b) deveria incorporar os elementos da baixa cultura (a cano popular, o recorte de jornal, a publicidade); c) deveria tornar-se um empreendimento coletivo, planejado e dirigido no mais a uma elite de especialistas, e sim a uma audincia mais ampla. Na Carta aberta a Alberto de Oliveira possvel distinguir uma particular apropriao de alguns desses tpicos: esse voltar-se na direo da prxis vital, assim como a incorporao dos elementos da vida cotidiana, foi interpretado na chave que insistia na necessidade de definir o carter nacional, superando aquilo que para a poca constitua o tradicional divrcio entre os produtos da alta cultura e a cultura popular. Se as elites da gerao anterior haviam ignorado ou estigmatizado as formas de vida popular como um elemento que progressivamente deveria ser depurado, no intuito de atingir a meta de uma plena modernizao, o movimento modernista em linhas gerais mantm o postulado segundo o qual s a integrao, a assimilao da diversida-
de poderia produzir a unidade da nao, requisito indispensvel para uma modernizao autntica, ou seja, para uma modernizao em que as instituies respondam aos modos de ser especficos da vida social brasileira. Frente ao diagnstico de uma vida institucional literria, acadmica, artstica, mas tambm poltica totalmente separada da realidade, o modernismo aponta para as diversas propostas que insistem na necessidade de conhecer essa realidade, aproximar-se dela, apreender seus contedos especficos, a fim de universaliz-los por meio da literatura e da arte. Com essa perspectiva, tal como sublinha Jardim de Moraes, 8 na centralidade que adquire a questo da brasilidade possvel visualizar uma verso singular do problema da modernizao que contm uma redefinio do papel do intelectual na sociedade brasileira. Desde o momento em que a modernizao no se identifica apenas com os xitos da civilizao, entendida como a expanso e o desenvolvimento de possibilidades tcnicas, mas tambm com o conjunto de valores especficos que definem e articulam a cultura nacional, o papel do artista e do intelectual adquire uma nova dimenso, no sentido de serem agentes capazes de contribuir de um modo decisivo para a conformao dessa cultura. Em relao a isso, na prpria definio do programa modernista e na conseguinte reformulao do papel do artista e do intelectual, a figura de Mrio de Andrade assumiu um lugar de destaque, j que em
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meados da dcada de 1920 ele comeou a elaborar uma viso da arte que prioriza seu significado coletivo, em oposio s tendncias individualistas e formalistas que a partir da perspectiva do autor teriam caracterizado a figura do artista moderno desde o Renascimento. esse tema que aparece sugerido na reivindicao por uma arte interessada, contido na Carta aberta a Alberto de Oliveira:
Numa terra nova a arte tem de ser interessada seno falsa e nhanpam. Ento a gente faz arte porque
est com vontade de cavar uma morena pra... bom! Porque tem medo da tempestade ou do sol que podem espantar o gado e queimar o milho embonecando, porque carece de se ajuntar numa tribo tapuia ou tupi. Arte de ao. 9
Uma arte interessada, uma arte entrelaada com a vida, uma arte de ao pela arte frmula que apresenta Mrio em seus escritos da dcada de 1930 uma arte que reclama para si o poder de coeso social dos rituais religiosos das sociedades primitivas. Se, para
Primeiro nmero da revista Klaxon , 1922
Mrio, a ao da arte consiste em elaborar os significados coletivos que permitam a religao dos distintos membros da comunidade, a vocao do artista adquire tambm uma dimenso coletiva na qual sobressai seu carter de misso: a construo de uma tradio sistematizando o uso particular de uma lngua, ou ento explorando a espontaneidade das distintas manifestaes populares, no intuito de que a arte revele uma identidade na qual est inscrito o sentido da vida comum constitui uma tarefa que implica um sacrifcio, o abandono de seu prprio eu, o sacrifcio das pretenses individualistas de construir (separado de todo valor social especfico) uma obra bela.
De fato, deparamo-nos, de um lado, com duas cidades, Rio e So Paulo, que disputavam a condio de centro da produo cultural do pas. Os contatos entre as duas cidades, que atraam os olhares dos intelectuais do interior do pas, se davam, sobretudo, por meio de cartas, que naquela poca no estavam estritamente associadas a uma representao da intimidade. De modo geral, as cartas circulavam em um espao de sociabilidade mais amplo, exibiam-se; em algumas ocasies, inclusive, eram escritas a modo de resenha ou opinio pblica sobre uma determinada ao, o texto do destinatrio. Como as apresentaes, os pedidos de informao, os encargos de artigos, os favores, os agradecimentos tramitavam atravs deste meio, a carta em si mesma gozava de um estatuto intermedirio que oscilava entre os negcios do mbito pblico e a expanso da intimidade no mbito privado. Essa proliferao de cartas pessoais que, junto s notcias privadas, compartilham e oferecem reflexes sobre temas relacionados produo prpria, assim como a de colegas, possivelmente tambm tem a ver com as dificuldades para manter empreendimentos editoriais compartilhados ( Klaxon chega apenas ao nmero duplo 8-9, Terra Roxa somente consegue publicar seis nmeros, Esttica, por sua vez, no passa do terceiro). Em segundo lugar, se em geral a carta cumpre uma funo importante no intercmbio de opinies (entre jovens do Rio e de So Paulo, mas tambm vinculando estes centros a Minas Gerais e ao Nor-
*** presentados desse modo muito geral os dois momentos do modernismo, e alguns dos t-
picos centrais que articulam a posio de Mrio de Andrade a partir de meados dos anos de 1920, gostaria agora de sugerir a importncia da anlise da correspondncia, que para o caso particular de Mrio funciona como um espao de dilogo e reflexo, no qual possvel rastrear o processo de construo dos diversos significados que conformam a experincia modernista. Para tal, torna-se necessrio levar em considerao algumas caractersticas da experincia epistolar no Brasil daquela dcada. Em primeiro lugar, convm destacar a relevncia das cartas em um espao fragmentado e de relativamente baixa institucionalizao da atividade intelectual.
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deste etc.), devemos sublinhar que este meio adquire uma singular relevncia para o caso de Mrio de Andrade, um escritor assduo de cartas. Freqentemente, isto aparece na correspondncia ando seqestrado dos amigos e das cartas,
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os contemporneos de Mrio. De fato, quando a Revista de Antropofagia comea a atacar acidamente Mrio de Andrade em 1929, no se poupam de recriminar-lhe, em tom acusador, a correspondncia amorosa com o que h de medocre na intelectualidade do Brasil inteiro. 13 Em varias ocasies, a revista impugna a liderana de Mrio na cena modernista, destacando o papel relevante que teriam construdo os mltiplos laos epistolares no reconhecimento generalizado dessa posio:
Os senhores Alcntara Machado (o Gago Coutinho que nunca voou) e Mrio de Andrade (o nosso Miss So Paulo traduzido em masculino), iniciaram a guerra contra a original idade. S a chatice, a cpia e a amizade que prestam. Os dois ilustres Molinaros do modernismo esto vendo seriamente ameaadas pela rudeza da Antropofagia as suas sistemticas e marotas atas falsas. As cartinhas de amor para Cataguazes vo arrepiadas como freiras durante a invaso militar. Alis, os meninos de Minas precisam se decidir. Literatura ser questo de amizade? No haver entre eles um Tiradentinhos ao menos que tenha a coragem de conspirar contra esse reinado de dona Maria, em que se estava transformando a ofensiva modernista? 14
diz o escritor. Essa disposio
para o intercmbio epistolar j aparece assinalada por Antnio Cndido em 1946:

Se um jovem dos confins do Piau lhe escrevesse, contando esperanas literrias, chorando mgoas, pedindo conselhos ou simplesmente livros, Mrio se absorvia totalmente no problema desse moo desconhecido, pensava nele, imaginava solues e lhe mandava uma resposta de dez pginas, em que o rapazinho se sentia de repente dignificado, compreendido, consolado, estimulado ou socorrido.
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Essa disponibilidade para a relao epistolar tambm tem sido analisada a partir de outra perspectiva, como a articulao de um conjunto de operaes que tenderiam a legitimar certos rumos possveis do modernismo, gerar adeses e convencer seus interlocutores mediante o amvel intercmbio de crticas, razes e favores. Nesse sentido, Jeffrey Sharp e Cezar de Castro Rocha apontam para os efeitos desse sistema epistolar, que teria permitido a Mrio coreografar e controlar os acontecimentos, dar forma aos horizontes intelectuais dos jovens escritores e colocar-se no papel de cronista dirio da histria da literatura brasileira contempornea.12 Devemos sublinhar que essa percepo j existia entre
Ser a literatura uma questo de amizade? A resposta de Carlos Drummond de Andrade aparece alguns nmeros mais tarde e contundente: Para mim, toda a literatura no vale uma boa amizade.15
Certamente, tambm alude de modo geral s razes literrias que lhe impedem de participar da descida antropofgica, mas o que aparece destacado em primeiro plano a boa amizade, a lealdade para com o amigo, sobretudo o peso intelectual e afetivo do vnculo estabelecido com Mrio de Andrade. Essa resposta de Carlos Drummond nos leva a outro ponto estreitamente relacionado com as cartas: seria necessrio analisar com ateno os significados que encerram esse sintagma da boa amizade, porque ainda que a correspondncia seja um meio, um canal literrio por meio do qual Mrio conta sua vida cotidiana, argumenta, discute e inclina seus interlocutores na direo da adeso a um programa que promove nos intelectuais e artistas uma funo central na definio da nacionalidade, o modo como se articulam essas relaes tambm participa dos significados que aspira a transmitir. Certamente, Mrio construiu toda uma rede de contatos atravs da correspondncia, contudo, na medida em que essa rede no foi mantida institucionalmente pelo menos, at meados da dcada de 1930 , estudar os movimentos, os modelos de amizade, o modo particular como circula, se socializa e se compartilha a intimidade pode iluminar a compreenso do novo modelo de intelectual que Mrio constri para si e que, definitivamente, acabou sendo identificado como o paradigma do intelectual modernista. Dada a vastido do epistolrio de Mrio, propomo-nos aqui reler somente alguns fragmentos da correspondncia com Manuel Bandeira e Carlos Drummond
na dcada de 1920, no intuito de mostrar os processos de discusso e elaborao de algumas problemticas centrais do modernismo. Sabemos que, durante aquele perodo, a situao de ambos interlocutores era diferente. Em 1922, data a partir da qual comea a corresponder-se com Mrio de Andrade, Manuel Bandeira era um poeta de quase quarenta anos, que gozava de apreo e considerao nos crculos literrios do Rio e de So Paulo. Ao contrrio, em 1924 Carlos Drummond era um jovem rapaz de 22 anos com inclinaes literrias que os paulistas haviam conhecido em sua famosa viajem a Minas Gerais com Blaise Cendrars. e algum modo, essas distintas situaes determinam as diferenas de tom e ritmo da cor-
respondncia. Por exemplo, durante a dcada de 1920, a correspondncia com Manuel Bandeira constante e quase semanal, a tal ponto que, na carta de 22 de novembro de 1924, Mrio lhe diz: Ns andamos numa carteao danada! carta para c, carta para l, at parece noivado; em contrapartida, no epistolrio com Carlos o ritmo mais lento e freqentemente aparecem desculpas pela demora em responder, tanto de um lado como do outro. Uma outra diferena importante que, dada a inexperincia e juventude de Carlos, sobretudo durante os primeiros anos, predomina nas cartas de Mrio um tom discretamente pedaggico. Em contrapartida, com Manuel, desde o incio, claro que emerge uma relao entre pares, onde um e outro discutem,
comentam e criticam abertamente seus artigos e poemas.

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tre Mrio e Manuel, dado que o ltimo considerava demasiadamente radical a experimentao de Mrio. E, nesse sentido, como Mrio questionava sua influncia lusitana, Manuel criticava com rigor de detalhes geralmente nos poemas o uso de determinadas proposies, a supresso de outras, a afetao de determinadas expresses etc. Em sua carta de 19 de janeiro de 1925, Manuel escreveu:
Me parece, por poemas e cartas, que fora de quereres escrever brasileiro, ests escrevendo paulista. Ficando um tanto afetado de tanto buscar a naturalidade. A sua sistematizao pode levar, est levando, a uma linguagem artificial, o que pena porque compromete uma idia evidentemente boa e sadia. Tenho tanta coisa a dizer nesse assunto que s conversando, mas uma coisa entre muitas: sistematicamente pes o pronome oblquo antes do verbo quando o brasileiro se caracteriza exatamente pela instabilidade do tal oblquo, ora antes, ora depois... 17
Entre as perguntas, as sugestes, a correo verso por verso dos poemas, e os detalhes da vida social e cotidiana de ambos, um dos temas que se instala nesse intercmbio entre Manuel e Mrio aquele que remete busca de um tom, de um vocabulrio e de uma gramtica para a literatura brasileira, ou seja, ao projeto de escrever como falamos. Como j dissemos, a rejeio ao parnasianismo da gerao anterior significou para o modernismo em geral a busca por uma simplicidade expressiva, capaz de incorporar tanto os motivos como as formas de expresso prprias vida cotidiana. Isso conduziu constatao de que muitas dessas formas contradiziam os preceitos da lngua portuguesa como o famoso caso do uso do pronome oblquo antes do verbo, que se transformou quase em uma bandeira dos jovens modernistas, empenhados na afirmao da legitimidade do uso escrito dessas formas orais. Mrio foi um dos mais tenazes defensores desse programa, a tal ponto que incorpora estas modificaes no s nas obras de fico paradigmaticamente
Duas crticas ressaltam nesse breve pargrafo: a acusao de um regionalismo paulista que afetaria gravemente o projeto de uma literatura brasileira, e a crtica sistematizao: enquanto que o uso oral opta por colocar o pronome oblquo s vezes antes, s vezes depois, adequando-o ao ritmo da frase, o esforo de atacar a regra que probe na linguagem escrita o uso do pronome oblquo antes do verbo compele Mrio a utiliz-lo sistematicamente contra essa proibio. Em sua
Macunama ou em sua poesia, mas tambm em seus artigos crticos, onde se apega s propostas de modificaes de ortografia, de pontuao, de regncia de determinadas proposies, e de incorporao de um vocabulrio at ento considerado alheio aos usos literrios. Em relao a isso, a recorrncia do tema nas cartas tem a ver com os desacordos en-
detalhada e longa resposta de 25 de janeiro de 1925, Mrio defende essa sistematizao e explicita o sentido de seu experimento:
No posso ir fazendo no silncio e no trabalho oculto toda uma gramtica brasileira pra depois de repente, p, atirar na cabea do pessoal. Preciso que os outros me ajudem porque, confesso com toda a franqueza, embora no seja um ignorante em questes de lngua e possa afirmar gritado que sei o portugus duma forma acima da comum, no sou forte no caso. No sou. Careo que os outros me ajudem pra que eu realize a minha inteno: ajudar a formao literria, isto , culta da lngua brasileira. No quero que voc pense que estou imaginando criar uma lngua nova, como se diz que fizeram Dante e Cames, principalmente o primeiro. Ora isso idiota porque Dante seria incapaz de escrever no italiano da Comdia se antes dele no tivesse a escola siciliana e toda a poro de trovadores que j escreviam em lngua vulgar. Eles que permitiram a existncia dum Dante pra lngua italiana como os cronistas e cantadores permitiram o portugus de Cames. Naqueles tempos se fazia tudo intuitivamente, natural. Mas hoje no se pode mais fazer porque existe a crtica, existe a questo filolgica bem estudada e em uso, existe a poca enfim. 18
Mrio, quem em primeiro lugar afirma a necessidade de sistematizao porque como diz mais adiante em sua carta no se trata de repetir os erros do povo, no se trata de copiar o falar popular, isso faria dele um escritor sentimentalmente popular, trata-se sim de transformar esse fundo popular em uma lngua culta e literria. Em segundo lugar, Mrio deslinda a sistematizao da afetao: esta ltima um efeito psicolgico prprio de uma empresa que est nos seus primrdios e cuja realizao requer um sacrifcio: A parte messinica do meu esforo diz Mrio na mesma carta o sacrificar minhas obras, escrevendo-as em lngua que ainda no lngua, no sacrifcio de Jesus, uma necessidade fatal de meu esprito e da minha maneira de amar, s isso. ara Mrio, que foi um catlico praticante, obviamente o sacrifcio de suas obras no o sacri-
fcio de Jesus, contudo, em certo sentido, tambm o sacrifcio de Jesus. A mesma comparao, novamente negada, aparece nas primeiras correspondncias com Carlos Drummond (mais ou menos pela mesma poca), e esta pode ajudarnos a explicitar mais claramente como a busca de uma lngua literria prpria se inscreve em uma definio de vocao intelectual orientada por uma misso que implica, em sua dimenso mais ampla, o sacrifcio de si mesmo. O intercmbio epistolar entre Mrio e Carlos se inicia com uma carta de Carlos, em que anexado, com o interesse de suscitar a conversao e o debate, um
A referncia a Dante e a Cames aparece recorrentemente no argumento de
artigo seu sobre Anatole France. Muito sutilmente, Mrio comea sua resposta contando-lhe suas ocupaes, seu gozo com os pequenos acontecimentos da vida cotidiana por oposio aos homens de gabinete, para introduzir finalmente a crtica ao artigo de Carlos:
Voc uma slida inteligncia e j muito bem mobiliada... francesa. Com toda a abundncia de meu corao eu lhe digo que isso uma pena. Eu sofro com isso. Carlos, devote-se ao Brasil, junto comigo. Apesar de todo o ceticismo, apesar de todo o pessimismo e apesar de todo o sculo 19, seja ingnuo, seja bobo, mas acredite que um sacrifcio lindo. O natural da mocidade crer e muitos moos no crem. [...] Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at agora no viveu, ns temos que dar uma alma ao Brasil e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime. 19
cer (no veja cabonitismo nesta confisso, peo-lhe!) em Paris. O meio em que vivo me estranho: Eu sou um exilado, tu s um exilado, ele um exilado. Sabe de uma coisa? Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar escndalo. O Brasil no tem atmosfera mental; no tem literatura; no tem arte; tem apenas uns polticos muito vagabundos e razoavelmente imbecis ou velhacos. [...] Sou acidentalmente brasileiro. Detesto o Brasil como um ambiente nocivo expanso do meu esprito. Sou hereditariamente europeu, ou antes: francs. [...] Agora, como acho indecente continuar a ser francs no Brasil, tenho que renunciar nica tradio verdadeiramente respeitvel para mim. Tenho que resignar-me a ser indgena entre os indgenas, sem iluses. Enorme sacrifcio; ainda que voc reconhece! A o lado trgico do caso. um sacrifcio a fio, desaprovado pela razo (como todo sacrifcio). Confesso-lhe que no encontro no crebro nenhum raciocnio em apoio a minha atitude. S o corao me absolve. 20
A resposta de um Carlos Drummond muito jovem revela o mal-entendido, o discurso contra o qual se recorta esta prdica de Mrio. Diz Carlos:
Reconheo alguns defeitos que aponta no meu esprito. No sou ainda suficientemente brasileiro. Mas, s vezes, me pergunto se vale a pena s-lo. Pessoalmente, acho lastimvel essa histria de nascer entre paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Tenho uma estima bem medocre pelo panorama brasileiro. Sou um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando deveria nas-
Nas cartas seguintes, Mrio de Andrade se esfora em dissipar o mal-entendido. O sacrifcio no consiste em renunciar nica tradio verdadeiramente respeitvel, e sim em construir outra, o que supe: Por um lado, a afirmao da crena : Deus existe. A mulher amada existe. A esperana existe. A Patriamada existe.
Suponhamos que no existam. Mas a felicidade no est na existncia ou inexistncia deles, est na afirmativa, na crena, est em ns. 21 Tpico reiterado por Mrio no comeo da correspondncia com Drummond, a crena que gera a ao se ope figura do literato puro, identificado neste caso com Anatole France: o mal que esse homem fez a voc foi torn-lo cheio de lite ratices, cheio de inteligentices, abstraes em letra de forma, sabedoria de papel, filosofia escrita: nada prtico, nada relativo ao mundo, vida, natureza, ao homem. A abstrao, o pessimismo diletante ou a busca por uma perfeio formal so traos que, para Mrio, pertencem tanto tradio francesa que Carlos admira, quanto ao passado sculo XIX. Nesse sentido, podemos considerar que Mrio aborda um tema que teve uma ampla repercusso na Amrica Latina dos anos vinte: para Maritegui, uma das caractersticas centrais do mundo ps-blico o deslocamento do ceticismo infecundo em favor de uma desesperada e s vezes imponente vontade de crer, vontade esta que diferencia bolcheviques e fascistas da velha burguesia que desejava viver doce e parlamentariamente .
22
ria o esplendor com o sc. V a. C. dos gregos uma besteira que d apoplexia na gente. So ambos apogeus de civilizaes diversssimas. Ns, imitando ou repetindo a civilizao francesa ou alem, somos uns primitivos, porque estamos ainda na fase do mimetismo. Ns s seremos civilizados em relao s civilizaes o dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. [...] Ento seremos universais porque nacionais. Como os egpcios, como os gregos, como os italianos da Renascena, como os alemes de 1750-1880, como os franceses do sc. 17, como os norte-americanos do sc. 20 etc. 23
Se Carlos no encontrava nenhum raciocnio em apoio a sua atitude, Mrio remete aqui a um tpico tambm amplamente difundido na Amrica Latina, em alguns casos vinculado a uma recepo particular de A decadncia do Ocidente , de Spengler. Em princpio, a obra j exaltava o relativismo na pretenso de construir um quadro mundial que no admite uma posio privilegiada para a cultura clssica ou ocidental em comparao s culturas da ndia, Babilnia ou Egito e ainda outras civilizaes no europias, onde no era raro que estas ultrapassassem o Ocidente em grandeza espiritual e forma superior. Contudo, um outro aspecto deve tambm ser destacado: se para este autor a civilizao de modo geral representava uma fase de declnio de uma cultura, na medida em que suas formas se automatizavam e se separavam de sua fora vital, este diag-
Por outro lado, no apenas a f e a crena sustentam a posio de Mrio, mas tambm um raciocnio que apela ao
relativismo e descentralizao da noo de civilizao :

Dizer por exemplo que os egpcios da 18 dinastia representam um degrau da civilizao antiga que atingi-
nstico pessimista aparecia circunscrito ao mbito europeu.

24
Por ltimo, Mrio insiste em que a edificao dessa orientao brasileira implica uma aventura, muito pensada e repensada, de estilizao culta da lngua popular. Realizar essa empresa, que Mrio descreve como uma verdadeira epopia repleta de obstculos, supe deixar de lado a ausncia do interesse prtico, a qual considera uma das caractersticas mais sobressalentes do artista moderno. Contra esse modelo, Mrio afirma: Minha arte, se assim voc quiser, tem uma funo prtica, originada, inspirada dum interesse vital e pra
Na Amrica Latina,
era possvel ler A decadncia do Ociden-
te sem uma preocupao com o problema

da decadncia, transformando aquilo que tradicionalmente havia sido percebido como uma falta em virtude: de todo modo, o mundo agonizante era o outro, aquele que representava o modelo de civilizao. A Amrica era o continente da esperana: o lugar onde tanto o Mxico, como o Peru, a Argentina ou o Brasil podiam apostar, nesse momento, no surgimento e criao de uma nova cultura.
O losango cqui , edio da Casa A. Tisi custeada pelo autor em 1926, com ilustrao de Di Cavalcanti
ele se dirige, interesse que como esclarece mais adiante vem da conscincia duma poca e das necessidades sociais, nacionais, humanas dessa poca, interesse prtico que o inclina a buscar a forma cultural que pode adquirir a nacionalidade no desenvolvimento de si mesma e que justifica todos os sacrifcios, sacrifcios que o no so porque formam a realidade mais comovente, palpvel e desejada por mim da minha vida. E prossegue: Eu no terei que pedir ao Pai que me afaste o clice da boca porque me embebedo com ele deliciosamente. Alis repugnante esta comparao. Desculpe.
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o transcende: aquela de encontrar nas figuraes da identidade um sentido para a vida coletiva. *** Como vemos, este percurso necessariamente parcial por alguns fragmentos da correspondncia de 1924-1925 nos mostra o momento de elaborao de um projeto intelectual, em que o desafio de construir uma obra literria original passa pelo encontro com um contedo prprio, uma lngua e uma tradio que expressem a particularidade de um a cultura nacional. Se podemos considerar que esse caminho, em linhas gerais, tenha sido compartilhado por outros jovens latino-americanos em 1928, Borges tambm afirmava que a argentinidade deveria ser uma vocao26 , vale a pena destacar que para o caso de Mrio sobressai a relevncia das distintas relaes de amizade na construo desses tpicos to significativos do modernismo, porque pareceria que precisamente nesse espao das cartas onde sobretudo nos anos de 1920 Mrio ensaia e delineia os contornos dessa figura do intelectual que se projeta de modo incisivo sobre o mbito pblico.
Mais uma vez,
a aluso, negada, ao sacrifcio de Jesus na cruz. Talvez, seja necessrio esclarecer que, para Mrio, essa comparao aparece como repugnante porque, na perspectiva catlica, nada comparvel ao sacrifcio do Cristo na cruz. Poderamos pensar que a recorrncia imagem sugere que, para Mrio, seu sacrifcio aquele do intelectual no comparvel quele outro sacrifcio, ainda que em certa medida , sim, comparvel, porque o intelectual aquele que deve entregar-se a uma misso que
N
1.
Cf. Eduardo Jardim de Moraes, A brasilidade modernista : sua dimenso filosfica, Rio de Janeiro, Graal, 1978. Ver tambm, do mesmo autor, Modernismo revisitado, Estudos Histricos , Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, 1988. Houve quem dissesse que copiamos Papini, Marinetti, Cocteau... Entre copiar e seguir a diferena grande. [...] Ora Klaxon vai mais alm. No se educa s na escola dum Cocteau francs e dum Papini italiano, mas tambm l a cartilha dum Uidobro espanhol, dum Blox russo, dum Avermaete belga, dum Sandburg americano, dum Leigh ingls. E
2.
porque no Looz um austraco, ou Becher um alemo? Dizer de Klaxon que copiamos um, quando seguimos a muitos querer diminuir a grandeza dum vo que persegue a rota indicada pelo 1922 universal. Klaxon no copia Papini nem Cocteau, mas representando s vezes tendncias que se aparentam s desse grande italiano e desse interessante francs, prega o esprito da modernidade, que o Brasil desconhecia. Vase, Luzes & refraces, Klaxon , So Paulo, n. 3, jun. 1922, p. 14-15. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Mrio de Andrade, Carta aberta a Alberto de Oliveira, Esttica , Rio de Janeiro, ano II, v. 1, abr./jun. 1925, ed. fac-similar, Rio de Janeiro, Gernasa, 1974, p. 338-339. Cf. Peter Brger, Teoria da vanguarda , traduo de Er nesto Sampaio, Lisboa, Vega Universidade, 1993, p. 90 e ss. Ver Russell A. Ber man, Modern culture and critical theory : arts, politics and the legacy of the Frankfurt School, Madison, The University Wisconsin Press, 1988. Cf. Russell A. Berman, op. cit, p. 120-121 e ss. Cf. Marjorie Perloff, O momento futurista : avant-garde, avant-guerre e a linguagem da ruptura, So Paulo, Edusp, 1993, p. 82. Cf. Eduardo Jardim de Moraes, Mrio de Andrade : a morte do poeta, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005, p. 10-11, 44 e ss. Ver tambm Eduardo Jardim de Moraes, Limites do moderno : o pensamento esttico de Mrio de Andrade, Rio de Janeiro, RelumeDumar, 1999. Mario de Andrade, Carta aberta a Alberto de Oliveira, op. cit., p. 336.
9.
10. Carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, 15 de novembro de 1923, in Marco Antonio de Moraes, Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira , So Paulo, Edusp, 2000, p. 104. 11. Antnio Cndido, Mrio de Andrade, Revista do Arquivo Municipal , So Paulo, ano 12, n. 106, jan./fev. 1946, p. 69-73, in Tel Ancona Lopez (org.), Catlogo da srie correspondncia de Mrio de Andrade , So Paulo, USP/IEB/Vitae, 1 CD-ROM. 12. Jeffrey Schnapp e Joo Cezar de Castro Rocha, Brazilian velocities: on Marinettis 1926 trip to South America, South Central Review , The Journal of the South Central Modern Language Association, v. 13, n. 2-3, Summer/Fall 1996, p. 105-156. 13. Moquem-Entrada, Revista de Antropofagia (2), So Paulo, 24 abr. 1929, reedio 1 e 2 denties (1928-1929), So Paulo, Abril, 1975. 14. Os trs sargentos, Revista de Antropofagia (2), op. cit. 15. Carlos Drummond de Andrade, Cartas na mesa, Revista de Antropofagia (2), So Paulo, 19 jun. 1929, op. cit. 16. J na quinta carta, Manuel lhe diz: vou falar com franqueza, j que voc ma pede, dos seus poemas to belos e to estranhos (se refere publicao de Paulicia desvariada ). Quando os ouvi, lidos por voc, senti-me arrastado pelo aluvio lrico do desvairismo. [...] leitura, faltou-me sua voz, que me fazia aceitar encantatoriamente coisas que me exasperam neles. continuao, segue uma extensa e detalhada lista das coisas que o exasperam (Carta de Manuel Bandeira a Mrio de Andrade, 3 de outubro de 1922, in Marco Antonio de Moraes, Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira , op. cit, p. 69). Quando Mrio lhe responde que esses poemas formam parte de um momento todo especial de sua vida, que no quis fazer uma obra extravagante, mas que a excessiva musicalidade desses versos respondem a um momento particular de combate, Manuel lhe escreve: Eu te considero uma figura dominadora em nossas letras; de uma inteligncia e de uma cultura magistrais. Respeito-te. Por isso mesmo quis dizer o que me repugnava nos teus poemas, para ouvir o que me responderias, mas, prossegue, A tua emoo me irrita. E pronto, sentimento contra sentimento. No h nada a fazer (Carta de Manuel Bandeira a Mrio de Andrade, 3 de outubro de 1922, in Marco Antonio de Moraes, op. cit . , p. 74). No entanto, Mrio valoriza esta atitude franca, aberta crtica e discusso, a tal ponto que em vrias ocasies lhe pede com insistncia sua opinio com respeito aos livros que est por publicar. Nesse sentido, por exemplo, na carta de 15 de novembro de 1923, Mrio escreve a Manuel: Aqui vai o livro para que o leias (se refere a Losango caqui ). Sei que um tormento dar uma opinio sincera a um amigo. Mas exijo de ti esse tormento. Eu preciso da tua opinio, meu querido Manuel. Com toda sinceridade: no me obrigo a segui-la. Podes dizer uma coisa e eu fazer outra. Mas necessito absolutamente de tua opinio sincera e spera, desimpedida (Carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, 25 de novembro de 1923, in Marco Antonio de
Moraes, op. cit . , p. 106, grifo do autor). E um ms depois, escreve: Quero s mais uma vez agradecer-te a assistncia sincera que ds a minhas obras. Recebi tuas duas cartas sobre o Losango caqui. Quase todas as tuas observaes foram aceitas imediatamente (Carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, dezembro de 1923, in Marco Antonio de Moraes, op. cit, p. 111). 17. Carta de Manuel Bandeira a Mrio de Andrade, 19 de janeiro 1925, in Marco Antonio de Moraes, op. cit., p. 180. 18. Carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, 25 de janeiro 1925, in Marco Antonio de Moraes, op . cit., p. 181-189. 19. Carta de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade, 10 de novembro de 1924, in Carlos Drummond de Andrade, Carlos & Mrio : corrspondencia entre Carlos Drummond de Andrade e Mrio de Andrade, Rio de Janeiro, Bem-Te-Vi, 2000, p. 50-51. 20. Carta de Carlos Drummond de Andrade a Mrio de Andrade, 22 de novembro de 1924, in Carlos Drummond de Andrade, Carlos & Mrio , op. cit., p. 57-59. 21. Carta de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade, 1924 (sem data), in Carlos Drummond de Andrade, Carlos & Mrio , op. cit., p. 66-72. 22. Cf. Jos Carlos Maritegui, La emocin de nuestro tiempo, Sagitario , La Plata, ano I, n. 2, jul./ago. 1925, p. 178-192. 23. Carlos Drummond de Andrade, Carlos & Mrio , op. cit., p. 71. 24. Cf. Arthur Herman, A idia da decadncia na histria ocidental , traduo de Cynthia Azevedo e Paulo Soares, Rio de Janeiro, Record, 1999, p. 249-254. 25. Carta de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade, 18 de fevereiro de 1925, Carlos Drummond de Andrade, Carlos & Mrio , op. cit., p. 98-105. 26. Melhor o fizeram os nossos maiores. O tom da sua escrita foi o da sua voz, sua boca no foi a contradio da sua mo [...]. O fato, est claro, sintomtico. Ser argentinos nos dias guerreados de nossa origem no foi certamente uma felicidade: foi uma misso. Foi uma necessidade de fazer ptria, foi um belo risco, que por ser risco, comportava um orgulho. Agora a ocupao preguiosa de ser argentino. Ningum sonha que tenhamos algo para fazer. Passar despercebidos, fazer mos perdoar essa guarangada do tango, descrer de todos os fervores ao francs e no se entusiasmar, opinio de muitos. Fazer o mazorquero ou o quichua , carnaval de outros. Mas a argentinidade deveria ser muito mais que uma supresso ou um espetculo. Deveria ser uma vocao. Jorge Luis Borges, El idioma de los argentinos, in El idioma de los argentinos , Buenos Aires, Seix Barral, 1994, p. 135-150, 1. ed.: 1928.
Mestre em Histria Social pela USP. Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp. Ps-Doutorado na Ctedra Jaime Corteso/FFLCH/USP.
Ana Lcia Lana Nemi
Almir de Andrade e o Trao Portugus na Colonizao e Constituio do Brasil

A nao e o Ocidente
Este texto apresenta as primeiras formulaes de Almir de Andrade sobre a singularidade da cultura nacional gestada pela colonizao portuguesa. Editor da revista
This paper presents the first ideas of Almir de Andrade about the peculiar portuguese colonization in Brazil. Editor of Cultura
Poltica between 1941 and 1945, Almir can

be considered a publicizer of Freyres ideas that was very important to the Getlio Var gas government.
Cultura Poltica entre 1941 e 1945, pode ser

considerado um rotinizador das teses freyrianas que ancoravam a ao cultural do Estado Novo.
Palavras-chave: nao, cultura, histria .
Keywords: nation, culture, history.
dos anos de 1930 ao mesmo tempo em que se dedicava a estudos de filosofia e psicologia e participava como crtico atuando em revistas literrias. Aspectos da
arioca, Almir de Andrade (19111991) estudou cincias jurdicas e sociais, advogou ao longo
qual apresentou mais sistematizadamente sua viso sobre a formao do Brasil e as possibilidades de constituio de um Estado marcadamente brasileiro. Foi como crtico literrio da Revista do
Brasil que fez a anlise dos cinco primeiros volumes da Nova poltica do Brasil , lanados por Getlio Vargas. Ganhou a
cultura brasileira 1 foi o primeiro texto no
confiana do Estado Novo e recebeu os dois convites posteriores que definiram sua atuao poltica: a proposta do DIP,
2
tre outros. A Revoluo de 1930 tratada como marco para a definio da originalidade brasileira porque teria permitido a emergncia do debate acerca dos elementos poltico-culturais de formao nacional presentes na obra dos autores por ele estudados. Nessa linha de abordagem dos contedos relativos questo nacional no Brasil, Almir de Andrade torna institucional um debate que surgiu no seio da produo cultural e poltica do pas. Era fundamental, em sua viso, apontar os contedos da alma coletiva do Brasil que vivia um momento de hesitao e criatividade, dividida entre usar modelos prontos importados da experincia ocidental ou criar modelos prprios, fiis experincia construda a partir da colonizao portuguesa. Tal momento, o autor define como poca de crise de maturidade. Sem definir os agentes sociais ou polticos que constituiriam essa alma coletiva brasileira, Almir limita-se a apontar os caminhos dessa alma que hesita diante da soluo vinda do exterior, mas que acaba por neg-la: ns colocamos a sinceridade acima de tudo. Amamos o que natural, espontneo, desinteressadamente humano. Queremos construir o nosso destino pelas nossas prprias mos, amold-lo s exigncias mais ntimas de ns mesmos. 7 Nesse momento de crise de maturidade, o autor constata um aspecto novo no estudo da realidade social brasileira. Tal aspecto teria sido colocado por Gilberto Freyre ao escrever sobre o Brasil utilizando-se do mtodo histrico-cultural e buscando a verdade no em face da ci-
em 1940, para escrever um livro sobre a evoluo histrica do Brasil 3 e o convite realizado em incios de 1941 para a direo do que deveria ser a mais importante publicao do Estado Novo, a revista Cultura Poltica . O autor tornou-se,
4
assim, talvez o principal rotinizador e doutrinador das teses que ancoravam a ao cultural do Estado Novo. lmir de Andrade terminou de escrever Aspectos da cultura
brasileira em 1938, portanto
livro anterior ao chamado de Getlio e dele que me ocupo aqui na inteno de sugerir a ambincia intelectual da idia da singularidade da ao colonizadora portuguesa no Ultramar. O marco e argumento para a leitura do Brasil que apresenta no texto foi a Revoluo de 1930, quando, segundo o autor, a cultura brasileira despertou para uma vida nova. 5 Analisando aspectos da vida, da sociologia, da literatura e da cultura cientfica brasileira, Almir de Andrade advogou a especificidade da colonizao e da constituio do Brasil. O colonizador portugus teria sido responsvel pela criao de formas tpicas e originais de cultura no solo do Novo Mundo. 6 A Revoluo de 1930 seria o momento de percepo e divulgao da singularidade de nossa formao nacional. Neste livro, o autor busca essa singularidade na produo cultural brasileira analisando autores como Aleijadinho, Graciliano Ramos e Gilberto Freyre, en-
ncia pura, mas em face da vida mesma. Gilberto Freyre teria trazido para
8
Gilberto Freyre no debate. At ento, a raa era considerada como principal fator indicativo do nvel de evoluo e cultura de um povo. O autor invoca o gegrafo Ratzel por ter feito a crtica ao racismo, mesmo no concordando com a tese de que o meio possa ser alavancado condio de primeiro argumento no debate sobre a constituio e evoluo de um povo: na raa existem possibilidades mas possibilidades que so modificveis pelo meio e pela cultura: porque os caracteres adquiridos por influncia do meio e dos hbitos de vida se herdam e se fixam nas geraes subseqentes. 9
o primeiro plano da sua argumentao os fatores sociais que constituiriam a cultura brasileira, em detrimento dos fatores biolgicos normalmente utilizados para definir caracteres tnicos, to em moda nos debates polticos sobre qual a Repblica que deveramos construir no Brasil. Almir de Andrade dialoga com Gobineau, Darwin e Mendel para demonstrar o que denomina tendncias racistas que predominaram entre os etnlogos puros do Brasil antes da entrada dos textos de
AN PH/FOT/ 07692/035
Aleijadinho, um dos artistas estudados por Almir de Andrade em busca da singularidade da produo cultural brasileira
O mtodo histrico-cultural seria uma conseqncia deste debate sobre como definir uma raa, porque equilibraria seus dois plos encarando a raa por meio de uma srie de fatores considerados sem hierarquias de validade. Dessa forma, hereditariedade, condies geogrficas, sociais e econmicas, caractersticas morais, produo cultural, valores espirituais e caractersticas individuais foram elementos trazidos para o debate, especialmente por Gilberto Freyre, inaugurando um mtodo de pesquisa antropolgica at ento no usado nos estudos brasileiros. Um mtodo que permitiria advogar a singularidade da alma brasileira porque trazia como argumento
central a histria cultural. Na releitura do mtodo de Gilberto Freyre feita por Almir de Andrade, uma definio de cultura era fundamental e o autor se esfora neste sentido:
Toda cultura expresso de vida. Traduz simultaneamente necessidades humanas de ordem essencial, inerentes ao homem enquanto ser, e necessidades atuais de determinadas sociedades, oriundas de certas formas concretas de adaptao humana no espao e tempo. [...] reflete o homem, portador de necessidades especficas.10
A definio de cultura sugerida pelo autor equilibra-se entre a existncia de seAN PH/FOT/ 6599.012
Discusses em torno de raa e cultura marcaram o debate no Brasil no incio do sculo XX
melhanas fundamentais entre as muitas culturas e as diferenas, no menos fundamentais, dadas pela circunstncia
11
dade entre os homens e diferenas culturais, elementos universais e fatores circunstanciais. com base nessa definio que o autor passa a analisar os processos de colonizao perpetrados no chamado Novo Mundo. Sua abordagem desses processos basicamente negativa: a colonizao seria um ato que anularia a espontaneidade que deve caracterizar toda produo cultural. Nas suas palavras:
Colonizar, entre os povos antigos, era vencer pelas armas, apropriarse das terras e das riquezas, subjugar os vencidos pelas leis mais cruis e mais duras. O entusiasmo renovador do Renascimento humanizou os meios de colonizao, que se ampliaram desmesuradamente com os grandes descobrimentos dos sculos XV e XVI. Humanizao, entretanto, muito relativa. Humanizao quase que de simples aparncia. Porque, se o recurso fora das armas e escravizao dos vencidos perdia o carter guerreiro e cruel dos primeiros tempos, continuou de p o recurso fora das couraas civilizadoras para a transplantao da cultura dos conquistadores para meios diversos. E restava um processo de escravizao muito mais terrvel que o da escravido exterior pelas armas: era a escravido das almas e das conscincias, o esmagamento das manifestaes mais espontneas e profundas dos homens e dos povos conquistados, pela pres-
his-
trica de cada povo. Os contedos dessa circunstncia seriam exatamente aquelas caractersticas geogrficas, econmicas e sociais, assim como os valores espirituais e morais de que falamos anteriormente. Segundo Almir de Andrade, existiria um humanismo fundamental em todos os produtos culturais espontneos dos diversos povos que emprestaria espcie humana o sentido de sua unidade e o reconhecimento da sua identidade substancial. 12 Da mesma forma que esse humanismo fundamental ou essa identidade substancial criaria necessidades comuns a todos os homens, independentemente do seu lugar no mundo, aquela circunstncia diferencial criaria necessidades circunstanciais que precisavam ser apontadas e enfrentadas naquele momento crucial de crise de identidade nacional que o autor observa nos anos de 1930. Assim, segundo a argumentao de Almir, h vnculos de identidade que unem todos os homens, por exemplo, o fato de que todos somos modelados pelo meio. Mas h, tambm, diferenas fundamentais que separam os homens no tempo e no espao. neste lugar das diferenas que se produziram os preconceitos: na convivncia entre povos diferentes o especfico foi convertido em norma universal e usado como argumento contra o diferente. Almir de Andrade formulou um conceito de cultura que procura enaltecer sua faceta espontnea, equilibrando identi-
so tirnica das instituies e das leis dos colonizadores. Toda cultura um produto espontneo, onde figuram sempre os dois elementos [...]: elementos humanos especficos, e elementos atuais, prprios das condies particulares de adaptao a determinado meio e a determinado tempo. 13
viabilizar uma proposta de organizao poltica e social de acordo com a realidade brasileira seria, dessa forma, olhar para o interior de nossa singularidade. Os processos de colonizao so criticados pelo autor na medida em que, neles, a busca de caminhos culturais para problemas vitais foi imposta por meio de violncia e subordinao, com a imposio de uma imitao dita necessria pelo colonizador. O colonizador europeu no teria sabido reconhecer elementos humanos na cultura dos povos colonizados, criando no Novo Mundo uma cultura de infiltrao pela violncia, onde o elemento subordinador absorve e anula o elemento criador.15 Quando a violncia do povo opressor, ou colonizador, atinge nveis que no permitem qualquer reao dos povos oprimidos, ou colonizados, cria-se uma situao em que os ltimos no conseguem assimilar as novas instituies e nem conservar as suas antigas instituies, o que caracteriza, segundo Almir, um processo de colonizao fraco, incapaz de criar formas culturais reveladoras das possibilidades humanas dos povos envolvidos no processo, sejam colonizados ou colonizadores. como se ambos, opressores e oprimidos, caminhassem sem direo, posto que no se reconhecem como formadores de um mesmo espao social e cultural: a no-identidade total.
Nessa linha de abordagem dos fenmenos culturais, a naturalidade com que os dois elementos citados pelo autor se expressam que definiria o grau de civilidade de um povo ou uma cultura. A civilizao definida pelo grau de espontaneidade na produo e manifestao cultural, jamais pelos resultados tecnolgicos observados em edificaes e conquistas materiais ou pelas proposies poltico-ideolgicas de anlise e organizao da sociedade. A razo, enquanto elemento universal de constituio do homem, torna-se elemento constitutivo da diferena, pois seu maior contedo no a universalidade, mas a circunstncia. Para Almir, cada povo, assim como cada indivduo, tem e constri o seu prprio caminho para atingir o que ele denomina de plenitude evolutiva: procurar esse caminho a nica soluo verdadeira dos grandes problemas vitais. 14 A nica possibilidade de encontrar e
Com esses argumentos, Almir de Andrade procurou desqualificar a tese de que o sucesso da empreitada colonial desenvolvida a partir dos sculos XV e XVI deveria ser medido pela sua capacidade de europeizar a rea conquistada. Para ele, a capacidade de europeizar revelaria exatamente o contrrio, pois demonstraria a inferioridade do colonizador que no soube compreender a natureza das novas culturas que descobria; que negava a capacidade de criao dos povos descobertos; esmagando sua condio de criao ao lhes impor modos de vida estranhos e impedirlhes de viver segundo suas prprias criaes culturais.
Nem devemos dar to grande valor, como se costuma, ao estudo comparativo dos resultados dessa colonizao, relativamente ao grau de civilizao dos povos europeus. O que deve importar-nos, antes de tudo, o seu sentido criador, sua capacidade de adaptao s condies naturais do meio para onde se transplantou, sua capacidade de fuso e de identificao com as culturas indgenas, sua compreenso humana, sua maior ou menor habilidade em colonizar sem sufocar a espontaneidade e a naturalidade das expanses coletivas daqueles povos que a ela se subordinaram. 16
Usando como critrio a capacidade de fuso com os povos conquistados e seguindo o raciocnio de Gilberto Freyre, Almir de Andrade refora o argumento freyriano acerca da originalidade da colonizao portuguesa: a criao portuguesa no Novo Mundo no foi racional e essa foi a sua melhor e principal caracterstica. A criao portuguesa no Novo Mundo reflete essa ansiedade dos caminhos perdidos, essa procura eterna de um ponto de apoio, de uma diretriz e de um ideal que no se encontra nunca, 17 so criaes inacabadas, que refletem a excitao diante dos muitos caminhos possveis e, ao mesmo tempo, lamenta a inexistncia de todos os caminhos. O texto de Almir de Andrade ecoa como um relato em que a excitao e a lamentao produzem uma eterna saudade de si, de um eu jamais encontrado e jamais reconhecido porque, em meio nossa aventura no Ocidente, estaramos mais prximos da frica e do Oriente do que da Europa e do Ocidente. Este o legado portugus percebido por Gilberto Freyre: a transplantao de um carter vago, indeciso e contemporizador, mas acima de tudo capaz de se fundir e criar formas novas de cultura em que se misturaram elementos do Oriente e do Ocidente.
Vemos ento que esse povo, que no ambiente europeu no encontrou
condies favorveis para expandirse, revela-se bruscamente um verdadeiro criador de forma tpicas e originais de cultura no solo do Novo Mundo, em contato com as selvas bravias, com os territrios imensos e incultos, com o sangue ardente dos indgenas e dos negros.
18
dou seu grande brao de ultramar? A obra de Almir de Andrade permite abordar tais questes pela tica da singularidade do colonizador portugus e de suas criaes no Novo Mundo: a Ibria de Almir de Andrade para c se transplantou e aqui se fundiu com as populaes autctones e os outros povos que para c vieram posteriormente. Uma Ibria que, segundo Almir de Andrade, para c veio singular e aqui ampliou sua singularidade ao demonstrar a capacidade de colonizar sem violentar a cultura dos povos conquistados e fundindo-se com ela. A leitura de Almir de Andrade agua a questo central deste texto: somos Ocidente? Almir de Andrade, utilizando-se das teses de Gilberto Freyre, esforase por demonstrar a singularidade da criao portuguesa no Novo Mundo apontando suas razes orientais, mas inegvel que a expanso portuguesa que para c trouxe o processo colonizador resultado de uma expanso mercantil ligada aos valores capitalistas que se gestavam no mbito do Ocidente europeu. E, assim, ainda ficamos com a nossa indagao: somos parte do Ocidente? Ou seramos apndice? Ou no podemos ser Ocidente? Ou estamos condenados a ser parte do Ocidente compondo sua periferia?
Essa abordagem da singularidade brasileira, construda a partir do colonizador portugus, leva-nos a indagar, no caminho sugerido por Lcia Lippi, 19 sobre qual Ocidente teria se configurado na pennsula ibrica e no Novo Mundo, ou ainda, sobre qual Ibria teria se configurado no Novo Mundo. legtimo pensar numa configurao do Ocidente na pennsula ibrica e, por meio desta, no Novo Mundo, e preciso faz-lo para que possamos pensar, tambm, sobre qual Ibria transplanta-se para o Novo Mundo: teria a Ibria realmente trazido o Ocidente? Seria ela, naquele momento de conquistas e descobertas que caracterizam os sculos XV e XVI, uma legtima representante do mundo ocidental que gestava o capitalismo e produziria as revolues burguesas sculos depois? A nao mercantilista que para c buscou transpor seu ocidente, se dela pudermos falar como Ocidente, mercantilizou e ocidentalizou ou releu suas prprias configuraes quando fun-
Para Almir de Andrade no havia contradio, ambigidade ou impossibilidade: a singularidade da formao do Brasil, ancorada no entroncamento entre o Ocidente e o Oriente, representado por Portugal e nas presenas indgena e africana, autorizava uma soluo poltica diferenciada e tornava desnecessrias as questes antes citadas. O visconde Medardo, personagem criado por talo Calvino e cuja sorte partiu ao
meio numa Cruzada, 20 ajuda-nos a compreender as tintas que colorem este debate. Destacamos duas falas, a primeira da metade ruim do visconde, dirigindose ao seu sobrinho acerca dos polvos que cortara ao meio, e a segunda da metade boa do visconde, dirigindo-se sua amada Pamela.
Que se pudesse partir ao meio toda coisa inteira disse meu tio, de bruos no rochedo, acariciando aque-
Almir de Andrade, um pensador profundamente influenciado pelas idias de Gilberto Freyre
AN PH/FOT/ 14950.003
las metades convulsivas de polvo , que todos pudessem sair de sua obtusa inteireza. Estava inteiro e para mim as coisas eram naturais e confusas, estpidas como o ar: acreditava ver tudo e s havia a casca. Se voc virar a metade de voc mesmo, e lhe desejo isso, jovem, h de entender coisas alm da inteligncia comum dos crebros inteiros. Ter perdido a metade de voc e do mundo, mas a metade que resta ser mil vezes mais profunda e preciosa. E voc h de querer que tudo seja partido ao meio e talhado segundo sua imagem, pois a beleza, sapincia e justia existem s no que composto de pedaos.
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cia ocidental no Novo Mundo, a incompletude manifesta? Ou seria a obtusa inteireza a nossa condio para compor parte do Ocidente? Se nele estamos, porque ele no um inteiro coerente, se dele nos abstramos, falta-nos uma parte porque no possvel viver sem considerar as liberdades pblicas e civis. Ser preciso ver-se como metade para entender a obtusa inteireza e poder partilhar dos males do mundo, que afinal seriam nossos tambm, e tratar de si tratando dos outros? Para Almir de Andrade a condio de inteireza parece ser a singularidade, cujo contedo principal a percepo da diviso constante. E isso talvez explique o seu trabalho de cooptao dos intelectuais de oposio na revista Cultura Po-
Pamela, isso o bom de ser partido ao meio: entender de cada pessoa e coisa no mundo a tristeza que cada um e cada uma sente pela prpria incompletude. Eu era inteiro e no entendia, e me movia surdo e incomunicvel entre as dores e feridas disseminadas por todos os lados, l onde, inteiro, algum ousa acreditar menos. No s eu, Pamela, sou um ser dividido e desarraigado, mas voc tambm, e todos. Mas, agora, tenho uma fraternidade que antes, inteiro, no conhecia: aquela com todas as mutilaes e as faltas do mundo. Se vier comigo Pamela, vai aprender a sofrer com os males de cada um e tratar dos seus tratando dos deles. 22
ltica : sua abordagem culturalista acerca da constituio do Brasil levou-o a desconsiderar as prticas polticas liberais e ocidentais que considerava consagradas pelas revolues burguesas e colocou-o no campo poltico dos intelectuais idelogos do pensamento autoritrio no Brasil, mas no o impediu de atuar junto aos intelectuais de oposio no mbito da revista, e nem de advogar o que denominava democracia social. Ambigidade, em nosso entender, de quem deseja a singularidade e encontra nela a diviso constante. Um outro doutrinador do Estado Novo, Azevedo Amaral, compreendeu e expressou o dilema do Brasil e o papel dos intelectuais autoritrios naqueles anos de 1930: Os problemas brasileiros so os problemas mundiais, o que no implica em dizer-se
Seria a nossa condio de modernidade, colocada pela configurao da experin-
que as peculiaridades do nosso ambiente no retratem os aspectos nacionais daquelas questes, ao ponto de dar-lhes por vezes uma fisionomia inteiramente diferente. 23 Assim, se era fundamental a busca e o estudo da singularidade, era impossvel desvincul-la das questes mundiais; se parecia fcil propor um Brasil alm da lgica liberal e ocidental, parecia tarefa difcil esquecer a presena do mundo ocidental na histria das lutas pela Independncia, marcadas pela defesa
das liberdades individual e nacional e pela escravido que se modernizava de acordo com os interesses das elites latifundirias e do capitalismo mundial. Nos debates sobre a constituio da Repblica, marcados pelo positivismo, de novo o fantasma da presena ocidental no ultramar ibrico: que nao teria sado das entranhas do mundo ibrico? Para Almir e seu grande inspirador, Gilberto Freyre, no havia dvidas: o hibridismo singular deste lugar Brasil justificava a exceo poltica... Getlio compreendeu a tese...
N
1. 2. 3.
Utilizo a primeira edio, de 1939 (Rio de Janeiro, Schimidt). Optei por manter a grafia do autor nas citaes. Depoimento de Almir de Andrade (documento de histria oral), Rio de Janeiro, FGV/ CPDOC, 1985, p. 11-12. O livro seria editado, em 1940, pela Jos Olympio Editora, com o ttulo Fora, cultura e liberdade . Nele o autor procura articular o conceito de modernizao com suas teses sobre renovao cultural e democracia social, de maneira a demonstrar o significado do Estado Novo na construo da nacionalidade brasileira. Angela de Castro Gomes, Histria, historiadores , Rio de Janeiro, FGV, 1996, p. 127. Almir de Andrade, Aspectos da cultura brasileira , Rio de Janeiro, Schimidt, 1939, p. 7. Ibidem, p. 70. Ibidem, p. 25. Ibidem, p. 36.
4. 5. 6. 7. 8.
9.
Ibidem, p. 50-51.
10. Ibidem, p. 54. 11. O conceito de circunstncia foi sugerido por Ortega y Gasset pela primeira vez em 1914, no texto Meditaciones del Quijote (Ortega y Gasset, OC, I, 1987, p. 309-400). A formulao tem centralidade no pensamento orteguiano, porque permite sugerir a nacionalidade possvel com base na cultura partilhada pelas sucessivas geraes que ativam a roda da histria, no seu entender. Esta tradio, que prope pensar o nacional com base em fundamentos culturais, cujas pistas encontram-se na histria e que advoga a continuidade como imperativo na construo dos fundamentos do Estado nacional, um importante contedo dos debates sobre a regenerao e a vertebrao da nao em pases cuja construo do Estado nacional de base capitalista, moderna e ocidental, atrasada em relao aos pases capitalistas centrais. Ver Ana Lcia Lana Nemi, Espanha e Brasil : o Ocidente possvel no pensamento de Jos Ortega y Gasset e Almir de Andrade, tese de doutorado, Campinas, IFCH/Unicamp, 2003. 12. Almir de Andrade, Aspectos da cultura brasileira , op. cit., p. 55. 13. Ibidem, p. 58-59. 14. Ibidem, p. 61. 15. Ibidem, p. 64. 16. Ibidem, p. 69. 17. Ibidem, p. 71-72. 18. Ibidem, p. 73-74. 19. Lcia Lippi de Oliveira, Americanos : representaes da identidade nacional no Brasil e nos EUA, Belo Horizonte, ed. UFMG, 2000, p. 69. 20. talo Calvino, O visconde partido ao meio , So Paulo, Companhia das Letras, 1997. 21. Ibidem, p. 51-52. 22. Ibidem, p. 73. 23. Azevedo Amaral citado por Boris Fausto, O pensamento nacionalista autoritrio , Rio de Janeiro, Zahar, 2001, p. 72 .
Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Rondnia.
Antnio Cludio Rabello Snia Ribeiro de Souza
Professora do Departamento de Histria da UNIPEC/RO.
O Despovo Amaznico e os Projetos de Nao
O presente artigo busca analisar a representao da Amaznia na construo de um projeto nacional dominante. Para isso, utilizamos os conceitos da Escola Superior de Guerra e de setores ligados produo mineral brasileira, que construram uma significao de Amaznia enquanto uma regio com uma funo estratgica e com uma populao inadequada para os fins propostos.
In this paper we intent to analyze the Amazon representation in a dominant national project construction. Thus we used the concepts of the War Superior School and sectors of the Brazilian mineral production, so they make an Amazon mining while a region with a strategical function and with an inadequate population for the proposal described in this research.
Palavras-chave: nao, Amaznia, desenvolvimento .
Keywords: nation, Amazon, development .
ilustrao europia marcou a consagrao poltica e filosfica da Repblica como expres-
o poltica do povo no Estado. Esta participao deveria forjar e, de fato, em certos contextos o fez a construo da identidade da nao, tanto quanto elaborar os sentidos e smbolos associados ao seu coletivo. Ou seja, na relao Estadopovo, novas instituies caractersticas da Repblica surgiram. na busca pela com-
so mxima de organizao sociopoltica. O iderio republicano pretendeu impor uma conotao eminentemente poltica e coletiva ao que antes era concebido como espao pblico, por meio da participa-
preenso desta nova relao poltica, instaurada a partir de uma concepo republicana, que Hobsbawm, com base em
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Repblica foi proclamada por uma elite econmica agroexportadora carente de smbolos e projetos para a constituio da nao brasileira. Os modelos utilizados foram espectros de modelos europeus falsamente adaptados a uma falsa realidade brasileira. Entretanto, o poder poltico e econmico esteve concentrado nas mos dessa elite por mais de trinta anos.
uma anlise lingstica da nao, destaca elementos que possibilitem a compreenso de como se d a relao entre povo e Estado numa Repblica. Hobsbawm observou que nos EUA recmindependentes o termo nao era comumente substitudo, nos discursos presidenciais, por expresses como povo, unio, confederao, nossa terra comum, pblico, bem-estar pblico ou comunidade artifcio que visava contornar a luta dos estados federados por maior fora centralizadora. Tal discurso repetiu-se nas naes que se constituram como Repblicas. Formalmente, a Repblica consagrou-se como sistema baseado na representatividade poltica capaz de construir um espao pblico, que foi, no entanto, rapidamente subsumido pelo Estado. No mbito da prtica poltica republicana, a luta pela construo do espao comum foi freqentemente substituda pelo projeto de formar um esprito pblico que, realizando a ambio ideolgica de qualquer poder, participasse deste magma que fez existir a sociedade como tal, fornecendo-lhe sua identidade. a partir da construo desse conjunto de significaes imaginrias como elementos identitrios e unificadores para a nao, que lanamos um olhar especial sobre a Repblica brasileira, tentando buscar a unidade que se desejou formar. Questo j superada pelos estudos polticos da histria brasileira, nossa
FRACAS SO DA FORMAO
DO SENTIDO DA BRASILIDADE
O Estado aparece como a realizao do interesse geral [], mas na realidade ele a forma pela qual os interesses da parte mais forte e poderosa da sociedade (a classe dos proprietrios) ganham a aparncia de interesses de toda a sociedade. 2
Partindo deste princpio, Marilena Chau entende o surgimento das novas relaes de pertencimento no mundo ocidental balizadas pelo sistema capitalista. Assim, a organizao dos povos em torno do Estado-nao teria como base de sustentao a lgica introduzida pelo capitalismo e, como significao central e estruturante, o capital. A unidade conferida nao e a fora do sentimento nacionalista do povo lutando pela autonomia do seu Estado foram, sem dvida, elementos indispensveis para a construo da economia capitalista, mas as relaes de causa e efeito entre nacionalismo e capitalismo mostram-se insuficientes para explicar a permanncia da nao no momento contemporneo, quando a lgica do mundo globalizado impe sua destrui-
o, de forma que a elucidao dos sentidos modernos do nacionalismo no pode dispensar um reexame das bases culturais e simblicas em que igualmente se estabelecem. Chau observa que a oposio entre o nacionalismo e o popular constante nos discursos republicanos. Na formulao da autora, esses adjetivos indicam maneiras diferentes de representar a sociedade sob o signo da unidade nacional. Nao e povo so suportes de imagens unificadoras, tanto no plano do discurso poltico e ideolgico, quanto no plano das experincias e prticas sociais. No entanto, ela comenta, apesar da tendncia uniformizao sugerida pelas operaes de reduo da sociedade a cada um destes termos, a idia de unidade, por si s, em nada obriga ou sequer implica acessoriamente uma tendncia a uma ausncia de diversidade. Todavia, visto ser possvel falar em sentimento nacional e em conscincia nacional como fundadores de uma identidade nacional, tanto quanto possvel falar em soberania popular materializada em instituies polticas visveis e na materialidade do esprito do povo, preciso ainda admitir a complementaridade do conceito do povo, a interioridade do popular comportando a exterioridade fixada pela realidade da nao. Essa complementaridade , no entanto, freqentemente negada, atravs da oposio entre os dois termos que justifica as excluses operadas no seio da sociedade. Em boa dialtica, Chau sugere que, em outros momentos, a unificao des-
sas instncias determinadas ou particulares se faz por meio de um terceiro termo, transcendente e dotado de universalidade: o Estado nacional, fundado na soberania popular. Assim, o Estado que define finalmente o nacional-popular. Para Chau, no casual que no Brasil as idias de consolidao nacional, construo, preservao, proteo, desenvolvimento, modernizao, integrao e consolidao nacional tenham se constitudo em polticas do Estado e para o Estado. As diferentes elaboraes do nacionalismo e das formas de incorporar o popular ao nacional foram e so partes indispensveis deste processo de constituio da modernidade e regra de ouro da histria poltica brasileira. Quando opostos, os termos distinguem na nao o que popular do que sociedade. Nesse caso, o nacional corresponde univocamente nao enquanto unidade. Quanto ao popular, corresponderiam experincias mltiplas e distintas, frutos da diviso social, que no se apresentam mais como um nico conjunto. Quando o popular deixa de indicar o aspecto jurdico da cidadania e da soberania para indicar as classes sociais, torna-se impossvel reconcili-lo imediatamente com o nacional. Porm, justamente por essa razo, no s o Estado nacional procura dissimular essa diviso, mas ainda se esfora para absorver o popular no nacional. Eis a razo de o Estado brasileiro constantemente recorrer a campanhas nacionalistas, invertendo o sentido da unio.
Assim, considerando as razes do Estado-nao tanto quanto a centralidade da significao do nacionalismo pelo sistema capitalista segundo Castoriadis,
3
posio da nao, podemos compreender como foram relevantes, para a formao da unidade nacional, os discursos dos intelectuais da Primeira Repblica. Em termos mais gerais, o papel dos intelectuais da Primeira Repblica foi tentar unificar a nao em torno do lema Consolidar a nao. Autores como Silvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues e outros pretendiam compreender e conferir uma efetividade identidade social brasileira. Seus trabalhos
carente da produo de significados sociais capazes de criar um imaginrio social forte o bastante para forjar a adeso social e considerando, ainda, a anlise de Chau, para quem a restrio da funo originria do Estado se d a partir dos interesses hegemnicos de uma classe social, por vezes destituindo inclusive o povo de sua participao na com-
Compreender e concretizar a identiade social brasileira: preocupao central entre os intelectuais da Primeira Repblica
retrataram de maneira fiel o tipo de nao que uma dada elite queria consolidar e cujos objetivos limitavam-se exigncia de adequar os indivduos sua concepo prpria de civilizao/progresso, formando trabalhadores para a futura sociedade. Nessa guerra pelo monoplio de sentido, a identidade nacional se construiu, entre outras coisas, como oscilao entre a radical negao das diferenas regionais elementos compsitos que s faziam perturbar a igualdade necessria unidade e sua aceitao que definia uma organicidade estabelecida com base em uma rgida hierarquizao das caractersticas regionais. Os discursos sobre a formao da nao estampam claramente, no incio do perodo republicano, para o pensamento educacional da poca: a uniformizao de idias e costumes que precisamos alcanar. 4 A negao da legitimidade da cultura regional e a excluso das diversidades culturais tiveram por fundamento constante a urgncia de construo de uma identidade nacional homognea e irredutvel, incapaz de ser pluralizada. Isso porque, segundo Mota,5 nesse perodo s se considerava como cultura o que era produzido pelas manifestaes intelectuais e artsticas da elite. Essa cultura deveria ser vlida para a toda nao. No entanto, vale ressaltar que a produo cultural de Silvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues era, basicamente, pautada nos padres europeus, que impunham uma valorao hierarquizada das sociedades, em que superiores eram
aquelas sociedades capazes de desenvolverem projetos civilizatrios e de crescente progresso. claro que, nesse contexto, o regionalismo s aparece como um problema a ser resolvido pela negao ou pelo controle. Em seu projeto de construo da unidade nacional, o Estado republicano brasileiro preocupou-se em homogeneizar as diferenas culturais, identificadas como caractersticas regionais, a partir de um padro cultural ideal reconhecidamente calcado nos padres europeus. O iderio civilizatrio da Primeira Repblica difundiu-se, entretanto, ao resistir em aceitar as diferenas regionais presentes e espalhadas pelo imenso territrio brasileiro. A elite que naquele momento ocupava o poder poltico e econmico no conseguiu encontrar alternativas para o controle ou cooptao da grande regio amaznica. Esta se tornou o espelho do que no se queria ter: o indomvel e o atraso. Apenas duas instituies criadas por essa Primeira Repblica conseguiram penetrar nesse no-Brasil: o Exrcito nacional e a homogeneidade funcional da escola pblica, com seu currculo comum bsico nacional e sua arquitetura tipicamente litornea.
AS
CONSTRUES DO
NO -B RASIL
AMAZNICO : A NEGAO DO
DIFERENTE
o longo do perodo Var gas, as disputas em torno de projetos nacionais e a construo da
significao da nacionalidade ganharam novos atores. Apesar dos matizes distintos entre projetos nacionais diversos, que
buscavam constituir-se enquanto pensamento hegemnico, a incorporao da regio amaznica continuou balizada pela sua significao de no-Brasil. Um exemplo dessa construo pode ser percebido na consolidao dos setores ligados atividade mineral. Durante o perodo Vargas, duas argumentaes se fizeram constantes nos artigos e discursos dos interessados na consolidao do setor mineral brasileiro: as potencialidades minerais do Brasil e a necessidade de uma indstria mineral forte para dar suporte ao processo de industrializao que se consolidava. Analisando o papel do aspecto nacionalista do perodo, Mendona pondera sobre a manifestao dos interesses de classe frente aos problemas nacionais.
O nacionalismo, assim emergente, passou a integrar os discursos governamentais e a justificar suas prprias realizaes, sendo encampado como um projeto do Estado cujo papel seria o de mobilizar cada vez mais amplos setores sociais no sentido de engaj-los na tarefa de solucionar os problemas da sociedade como um todo. Por outro lado, em contrapartida, tambm se legitimava a identidade que alguns grupos estabeleciam entre a soluo de seus problemas (leia-se interesses de classe) e a dos problemas nacionais. 6
A autora ainda ressalta a participao dos setores mdios, dos militares e da burguesia industrial neste debate sobre os problemas nacionais, traduzidos na siAN ON/FOT/ 235(4)
Escola Pblica na Amaznia, 1908
derurgia, explorao do petrleo e segurana nacional. O projeto nacional revelava a importncia da poltica mineral para as indstrias de base que se instalavam no pas. Estabelecia-se uma imbricao inabalvel entre discurso nacionalista e o industrialista, pois no havia como levar a cabo um projeto de modernizao nacional sem industrializao. De forma semelhante, a extrao de petrleo transformava-se em um problema de soberania nacional. A insuficincia da produo mineral brasileira e o desconhecimento acerca dos reais potenciais amaznicos contriburam para a construo de um discurso dos setores minerais congregador de um projeto nacional que estabelecia que o desenvolvimento se daria pelo vis da industrializao. Esta, por seu lado, careceria de investimentos na extrao mineral, na construo de um complexo metalrgico e siderrgico e na extrao de petrleo. E, finalmente, a necessidade de conhecer e explorar a regio amaznica. A Amaznia, enquanto fonte de recursos econmicos, estava cada vez mais na ordem do dia. Olvero Leonardos, um dos editores da Revista Engenharia, Minerao
Traduzindo, no havia como se esperar um desenvolvimento autctone na regio, e a nica via capaz de formalizar a ocupao da Hilia seria uma atuao eficaz do Estado, atravs de polticas que assegurassem os transportes e a comunicao com a regio, considerados os principais obstculos para a insero da Amaznia de forma eficiente no projeto nacional que se propunha. A identificao da Amaznia enquanto um no-Brasil ou enquanto uma regio no identificada com o projeto nacional em curso pode ser percebida no incio das prospeces de petrleo no Brasil. Na primeira apario da regio nos textos sobre minrios, publicados pela Revista
Engenharia, Minerao e Metalurgia, verifica-se uma dupla preocupao: a apreenso quanto existncia de petrleo em nosso subsolo e o problema da Amaznia. Em 1936, uma expedio foi enviada ao Acre para verificar a existncia de petrleo na regio, cujo subsolo tem formao bastante assemelhada ao da Bolvia, onde o mineral havia sido descoberto recentemente. Durante a pesquisa na regio e nos relatos posteriores, ficaram demonstradas duas percepes: a dificuldade de comunicao com as demais regies isto , com a nao e as caractersticas do homem amaznico. O relatrio feito por Pedro de Moura, chefe da comisso para pesquisa de petrleo no territrio do Acre, do Departamento Nacional da Produo Mineral, salientava:
Tambm devemos levar em conta a resistncia e fora de vontade dos
e Metalurgia, afirmava que a possibilidade de existncia de petrleo seria a grande chance de se ocupar a Hilia. Segundo ele, a Amaznia poderia vir a representar para o Brasil o mesmo que o Oceano Pacfico representou para os Estados Unidos. No entanto, qualquer desenvolvimento da Amaznia s poderia se dar de forma artificial e forada, segundo o editor.
tcnicos durante mais de quatro meses seguidos depois de chegados ao Acre, longe de qualquer povoado ou cidade, isolados numa terra desabitada e desconhecida. Realizamos um tenaz esforo fazendo viagens contnuas umas em seguida s outras, praticamente sem descanso, lutando contra as intempries, contra a mata virgem que limita o horizonte a poucos metros e lutando contra a m vontade do trabalhador local, desabituado a qualquer esforo prolongado. 7
de nmade imprevidente e indisciplinado feio da natureza ambiente, um fator de surpresas para um trabalho racional e contnuo. 8 Bastante prxima s descries de Colombo em relao aos habitantes da Amrica recm-descoberta, o engenheiro Pedro de Moura demonstrava ter uma viso cristalizada sobre a regio e o processo de produo e integrao desta a um projeto nacional. Ficava claro, entretanto, que o popular que habitava a regio era diferente do povo que se desejava para o projeto nacional defendido por esse grupo. De forma semelhante, podemos perceber a mesma concepo nas falas referentes segurana nacional.
significativa a composio de seu texto, unindo as caractersticas da regio s do homem amaznico. Pedro de Moura ainda afirmou: a psicologia do trabalhador regional cujo carter uma mescla
AN O2/FOT/498.6
O Exrcito brasileiro na Amaznia, 1917
A Amaznia representava, do ponto de vista militar, o alvo de aes do Estado para a segurana nacional, dadas as extensas fronteiras, o povoamento insuficiente e ineficaz para uma eventual defesa da soberania nacional. O aparelho de Estado responsvel por produzir estudos que visassem segurana nacional era a Escola Superior de Guerra (ESG). Observamos nos materiais referentes aos cursos ministrados pela ESG que muitos dos conceitos eram pregados de forma monocrdia, monocromtica e monoltica. A idia de nao, por exemplo, variava literariamente, porm, invariavelmente, tinha a mesma significao. De forma idntica, a utilizao do termo desenvolvimento, sendo entendido, ou subentendido, como desenvolvimento indus-
gem de imediato algumas dvidas. Em virtude de no compreendermos exatamente o que entendido por nao, como, em contrapartida, entender o que so o poder, a vontade e os objetivos
nacionais ? Ou seja, atravs dessa definio de poder nacional, por um ato quase mgico de qualificao e desqualificao, os objetivos nacionais eram assim determinados: o progresso, o desenvolvimento, a ordem e a vontade e, ainda, quem tem o poder e a razo de enunci-los e garanti-los. No se explicitava qual o tipo de progresso e de desenvolvimento que se desejava, como se o sentido fosse evidentemente unvoco. Mesmo assim, estabelecia-se que:
Objetivos nacionais so realidades ou aspiraes, relacionadas com a integrao fsica, poltica, econmica ou social de uma nao, e que, consubstanciados no esprito da elite, se transmitem sensibilidade do povo-massa como hbitos ou necessidades unnimes ou generalizadas da coletividade nacional. 10
trial . A construo do significado de nao, apesar de no ser exteriorizado como objetivo central da ESG, era subentendido como algo bvio, surgindo de forma recorrente e espontnea nos cursos. A nao era tratada como algo natural e no um projeto poltico a ser construdo ou em processo de construo. Obedecendo ao mtodo e estratgia da ESG, o primeiro conceito apresentado durante os cursos, e que deveria nortear o planejamento da segurana nacional, era o de poder nacional, feito sistematicamente da seguinte forma: poder nacional a expresso integrada de toda ordem de que dispe a nao, acionado pela vontade nacional para conquistar e manter interna e externamente os objetivos nacionais. Como essa definio
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A nao tornava-se, desse modo, uma grande massa amorfa a ser modelada pelo esprito dessa elite especfica, cujos interesses se baseavam na necessidade de integrao e na transmisso de hbitos e necessidades. Se nas entrelinhas dos conceitos anteriores verificamos algumas atribuies em relao nao, busquemos agora definies explcitas para o conceito de nao deste poderoso grupo, cuja autori-
dade per mitia enunciar, observando o

conceito de poder simblico.
sempre a primeira a ser expressa, sur-
A primeira de Juarez Tvora, que em 1954 dizia o seguinte: nao uma comunidade humana tendo a mesma origem, as mesmas tradies, os mesmos costumes, as mesmas aspiraes. 11 Se fizermos uma simples comparao entre as afirmaes anteriores e esta, notaremos que o fundamental desta o ltimo item: as mesmas aspiraes . Enquanto os primeiros elementos origem, tradio e costumes esto ancorados no passado, a ltima caracterstica serve para justificar uma dada prtica poltica futura. E mais. Se as aspiraes nacionais devem estar consubstanciadas no
idnticas aspiraes, plasmando-se nesse grupamento, uma conscincia nacional. 12
Um primeiro aspecto que se deve salientar a busca das razes de uma nacionalidade ou de uma conscincia nacional na histria e na tradio. No entanto, o passado, a histria, as tradies e as glrias, que nos so expostas como elementos para formao de uma comunidade ou grupamento humano, podem ser encaradas de formas variadas, ou mesmo divergentes. Apesar disso, essa idia de nao implica igualdade, isto , homogeneidade de aspiraes. necessrio se mirar no passado, ou at mesmo cri-lo, para determinar a existncia desta comunidade poltica imagi-
esprito da elite, resta-nos a concluso

de que a nao, com base no pensamento da intelectualidade esguiana, apesar de querer parecer natural, algo a ser construdo. Indo mais alm, define que a base dessa construo deve ser fundada no pensamento das elites civis e militares, e que estas, por seu turno, devero
nada . 13 Em um estudo sobre a questo

nacional, Ernest Gellner afirma que foi o nacionalismo que criou a nao e no o contrrio. Se utilizarmos essa concepo, teremos um passado comum que congrega sob a nao a totalidade de seus elementos: brancos e negros; ricos e pobres; militares e civis; elites e mas-
formar a massa amorfa.

A outra definio, obtida de uma conferncia do general Ernesto de Arajo, pronunciada em 1955, caminha em sentido idntico, porm com algumas outras sutilezas.
Quanto nao, foi correlacionada com o conceito de nacionalidade, identificando com os laos de unio moral e espiritual, que se estabeleceu entre os membros de um gru pamento humano, ligando-os, no passado, pelo apego s mesmas tradies, glrias, alegrias e sofrimentos, que os faz se sentirem bem no presente e lhes d para o futuro,
sa amorfa . 14 A necessidade imperiosa

estabelecida pela ESG de formular e i m p l e m e n t a r, d e n t r o d a s u a c o n c e i tuao de nao, as aspiraes comuns pode ser justificada pela sua prpria existncia enquanto centro de altos estudos criado no contexto da Guerra Fria. Ou seja, se os civis e militares, que comungavam das formulaes esguianas, consideravam-se os verdadeiros nacionalistas, suas aspiraes para o Brasil tambm o eram. Nesse sentido, qualquer proposta diferente seria no-nacional (ou
hertica), pois romperia com a tradio, com a histria brasileira e as aspiraes formuladas pelos verdadeiros nacionalistas situados nessas elites civis e militares brasileiras, em processo de consorciamento. A terceira contm os mesmos elementos observados nas anteriores. Convm lembrar que esta ltima cabe a Hermes Lima, um civil responsvel por diversos cursos nas ESG. Ele centralizou a questo da nao no passado e no desejo futuro de viver unida: sua base humana a nao que se pode conceituar como uma estrutura histrico-cultural forjada ao sabor de recordaes, sacrifcios, lutas, vicissitudes, que lhe deram coeso e lhe inspiram o desejo de viver unida. 15
ra constitui-se em um fenmeno comum de entrechoque de Estados. Estes, por seu turno, so unidades nacionais governadas por uma elite dirigente que representa os interesses da nao. 16 Dessa forma, as aes da elite dirigente para a segurana nacional seriam a representao do prprio interesse da nao. Com esse fim, ele determina os passos necessrios a serem adotados pela nao, por meio de sua elite dirigente. A ausncia de densidade populacional dos espaos fronteirios do Brasil, encarada como um fator de eminente perigo segurana nacional, conduziu Golbery a traar estratgias para a ocupao dessas regies. Observe-se que, ao demarcar a fronteira externa, ele tambm constri as fronteiras internas. No caso da Amaznia, em especial em seus limites norte e oeste, desqualificase a regio por sua natureza selvagem, impeditiva para a cristalizao de uma linha divisria. A identidade negativa reforava-se atravs da imagem da in-
s discusses na ESG acerca da nao e do nacionalismo so questes que esto sempre
presentes em seus cursos, o que demonstra uma viso, at mesmo uma preocupao, muito clara de homogeneidade, unio, obedincia, ordem e desenvolvimento. Este nacionalismo, lido em relao regio amaznica, seria, na verdade, um ato de violncia simblica muito contumaz, pois ao querer produzir uma poltica de segurana que integrasse a regio amaznica, acabava por inventar uma Amaznia para
capacidade criadora do homem amaznico , transformado-o, assim, em um fator de desunio (uma ilha ). Ou seja, um perigo soberania nacional. Atravs desse procedimento, instaurava-se a nao e o seu outro . Caberia ao Estado, enquanto agente qualificado, na figura de suas Foras Armadas, transformar ou socorrer essa identidade negativa e fraca, por outra, forte e capaz de salvaguardar a soberania. A Amaznia mereceu substancial destaque em seus planos, dados os obstculos interpostos para atingir os objetivos
uma nao. Uma das produes fundamentais da geopoltica brasileira foi a obra de Golbery do Couto e Silva. Em seus primeiros textos sobre o assunto, datados de 1952, ele analisa o fenmeno da guerra recorrendo histria. Para ele, a guer-
civilizatrios , traduzidos na natureza virgem , que devem agora se submeter aos

ditames do planalto central , em especial atravs da comunicao .
S a Hilia propriamente escapa ao papel vinculador do planalto, resistindo-lhe ao coesiva e aglu-tinadora, no apenas pela direo excntrica da calha amaznica, mas sobretudo pela descontinuidade que dissocia os afluentes orientais da margem sul do grande rio, e pela mata tropical pujante que resiste sempre s comunicaes ao longo dos divisores rebaixados e mal definidos. 17
se adequa ao processo civilizatrio em curso. Numa definio sobre a necessidade de ao na Amaznia, Golbery descreve a regio:
(...) e a oeste o simples domnio, o Brasil marginal, inexplorado em sua maior parte, desvitalizado pela falta de gente e de energia criadora, e o qual nos cumpre incorporar nao, integrando-o na comunidade nacional e valorizando a sua grande expresso fsica hoje ainda quase completamente passiva. 18
Na produo de um projeto de segurana, que anteriormente um projeto nacional, ele elabora os trs passos para uma efetiva ao, enfatizando que necessrio: 3 - Inundar de civilizao a
AN ON/FOT/ 023(7)
Se nesse momento a caracterstica natural da floresta tratada como impedimento, veremos que o homem amaznico no
Construo da ferrovia Madeira-Mamor: tentativa de "integrar" a Amaznia
Hilia amaznica, a coberto dos ndulos fronteirios, partindo de uma base avanada constituda no Centro-Oeste, em ao coordenada com a progresso Leste-Oeste seguindo o eixo do grande rio. 19 Esse tamponamento, proposto em 1952, partia do pressuposto de que havia naquela regio um despovo . Uma ausncia de povo, ou mais precisamente, a ausncia de um determinado padro de povo.
que ainda hoje tem uma baixa densidade populacional, deveria ser ocupada
civilizadamente . Se a regio foi descrita, tratada e produzida sem considerar a populao local, porque no local existia algo considerado um despovo , uma espcie de antibrasilidade . O processo migratrio a partir dos anos de 1970 foi fruto dessas concepes. A regio foi consolidada no como uma rea integrada , mas, sim, incorporada a um projeto nacional hegemnico que determinou seu papel. A ironia da histria reservaria para a Amaznia, porm, um novo momento de repro-
C ONSIDERAES
FINAIS
urpreende notar que as propostas de integrao da regio pelos grupos aqui tratados no se
obstaculizam, mas se complementam. Comungando posturas semelhantes, as formulaes relativas segurana nacional e questo mineral engrossam as fileiras daqueles que defendiam a incorporao da regio. A regio, agora, rea a ser ocupada para a defesa do territrio e da economia nacional. A fronteira se torna nao. No bastaria, simplesmente, ocupar a regio de acordo com as necessidades geradas pelo ncleo central . A regio,
duo da regio e readequao no projeto

nacional. A produo da regio tinha na
selva o obstculo para a civilizao, e sua

superao dependia o projeto desenvolvimentista ardorosamente defendido. Durante os anos de 1980 e 1990, um novo elemento foi introduzido no projeto nacional: o elemento ecolgico. A Amaznia passou a ter outro papel na nao: o lugar da preservao. Ou, como disse um seringueiro entrevistado em Rondnia: Mata virgem, terra prostituta.20
N
1. 2. 3. 4.
Cf. Eric Hobsbawm, Naes e nacionalismo desde 1780 : programa, mito e realidade, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990. Marilena Chau, O que ideologia , So Paulo, Abril Cultural/Brasiliense, 1984, p. 69. Cornelius Castoriadis, A instituio imaginria da sociedade, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. Eunice Caldas, O melhor meio de divulgar o ensino primrio no pas , So Paulo, Est. Graph. Cyro Massetti & Cia., 1923, p. 29. A autora era diretora de uma escola municipal
no Rio de Janeiro, na dcada de 1920, e seu relatrio pertence ao acervo do arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, no Rio de Janeiro. 5. 6. 7. 8. 9. Carlos Guilherme Mota, Cultura brasileira ou cultura republicana? Estudos Avanados , So Paulo, Edusp, v. 4, n 8, jan./abr. 1990. Snia Regina Mendona, Estado e economia no Brasil : opes de desenvolvimento, Rio de Janeiro, Graal, 1985, p. 36.
Revista Minerao e Metalurgia , ano I, v. 1, n 5, 1936, p. 136.

Pedro de Moura, Estudos geolgicos para pesquisa de petrleo no vale do Juru territrio do Acre, Revista Engenharia, Minerao e Metalurgia , v. 1, n 4, 1936, p. 226. Antnio Arruda, A Escola Superior de Guerra , So Paulo, GRD; Braslia, INL, 1983, p. 19.
10. Conferncia do general Juarez Tvora, 1959, in Antnio Arruda, op. cit., p. 75. 11. Conferncia do general Juarez Tvora, 1954, in Antnio Arruda, op. cit., p. 143. 12. Conferncia do general Ernesto de Arajo, 1955, in Antnio Arruda, op. cit., p. 144. 13. Benedict Anderson, Nao e conscincia nacional , So Paulo, tica, 1989, p. 14. 14. Comparando esta definio com as reflexes de Ernest Gellner a respeito da questo nacional, notamos uma anlise sua que pode nos ser til para refletirmos sobre a idia de nao formulada pela ESG: Em suma, o nacionalismo uma teoria da legitimidade poltica que exige que as fronteiras tnicas no atravessem as fronteiras polticas e, especialmente, que as fronteiras tnicas dentro de um mesmo Estado uma contingncia j formalmente excluda pelo princpio da sua formulao geral no separem os detentores do poder do resto da populao. Er nest Gellner, Naes e nacionalismo , Lisboa, Gradiva, 1993, p. 12. 15. Conferncia de Hermes Lima, 1959, in Antnio Arruda, op. cit. , p. 146. 16. Nesse sentido, sua avaliao se integra coerentemente ao tratamento acerca da questo nacional traado pela intelectualidade esguiana. 17. Golbery do Couto e Silva, Geopoltica do Brasil , Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1955, p. 39. Note-se aqui que, para o autor, comunicar no se traduz da for ma corrente (tornar comum, participar, estabelecer ligao, etc). Para ele, o ato de comunicar se traduz enquanto submisso, obedincia, assegurar continuidade e, por fim, acabar com as resistncias. 18. Ibidem, p. 43. 19. Ibidem, p. 74. 20. Janurio Amaral, Terra virgem, terra prostituta , Dissertao de mestrado em Geografia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1994.
Professor Adjunto de Histria Moderna e Contempornea na Uerj. Doutor em Histria Social pela UFRJ e Mestre em Histria Contempornea pela UFF. Pesquisador do CNPq.
Francisco Carlos Palomanes Martinho
Trabalho e Identidade Nacional no Brasil

O artigo procura analisar a formao de uma cultura trabalhista no Brasil a partir da ascenso de Getlio Var gas ao poder, quando comearam a ser adotadas polticas pblicas para o mundo do trabalho. O comportamento dos trabalhadores diante da legislao trabalhista foi, essencialmente, de apoio e adeso. Apesar de constantes alteraes no sistema poltico, consideramos que a chamada Era Var gas se manteve at o final dos anos 1980, quando Collor (1989), FHC (1994 e 1998) e Lula (2002) puseram em cheque o legado de Var gas. The article seeks to analyze the formation of Brazils labour movement culture, harking back to the political ascension of Getlio Var gas, which marked the inception of labour-oriental policies. Workers attitudes toward working legislation were essentially supportive and cohesive. Despite repeated switches in the countrys political system, it is possible to ar gue that the Var gas Age lasted until the late 1980s, when presidents Collor (1989), FHC (1994 and 1998) and Lula (2002) stalled the Var gas legacy.
Palavras-chave: Vargas, trabalhismo, trabalho, movimento operrio, classe operria.
Keywords: Vargas, laborism, work, labour movement, working class.
do dos Trabalhadores (PT) tinha como uma de suas principais metas superar o legado trabalhista e construir uma nova era para a classe trabalhadora brasileira. Ainda como
m 1980, quando apresentou seu pedido de registro junto ao Tribunal Superior Eleitoral, o Parti-
lder sindical, Lus Incio da Silva afirmava que a Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), criada por Getlio Vargas durante o Estado Novo, era o AI-5 dos trabalhadores.1 Mais de uma dcada depois, eleito presidente da Repblica, o ento ex-senador Fernando Henrique Cardoso anunciou que
a meta de seu governo era extinguir a era Vargas, responsvel pelo atraso brasileiro.
2
apenas quatro dcadas do fim da escravido. A Primeira Repblica, fruto de articulaes que incluam velhos e tradicionais escravocratas, recusou-se a apresentar um modelo capaz de incluir em um universo mnimo de cidadania os expressivos contingentes de e x - e s c r a v o s e t r a b a l h a d o r e s l i v r e s .3 Era uma Repblica sem republicanos. No por acaso, as diversas leis reguladoras do mundo do trabalho durante os primeiros anos de Repblica foram elaboradas fundamentalmente para a represso e o controle. 4 Ao mesmo tempo, as aes da classe operria, quando mobilizada em manifestaes de rua e greves, eram vistas como a expres-
Faces opostas de uma mesma moeda, PT e PSDB reivindicaram a tarefa de transformar em terra arrasada um modelo que, construdo a partir dos anos 1930, manteve-se, quase sem interrupes, at pelo menos meados dos anos 1970. Se a arquitetura do modelo foi original, principalmente quando de seus primeiros passos, esta originalidade torna-se ainda maior quando percebemos a dificuldade enfrentada para sua constituio, em decorrncia da realidade do pas na poca. A Revoluo de 1930, que levou Getlio Vargas ao poder, ocorreu passadas
Consolidao das Leis do Trabalho, criada por Getlio Vargas durante o Estado Novo
so de ideologias estrangeiras e exgenas, que nada tinham a ver com as tradies brasileiras. Era necessrio, portanto, que fossem banidas. O xito
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dicatos, para funcionarem, deveriam ser reconhecidos pelo poder pblico. importante destacarmos tambm o decreto-lei n 20.291, de agosto de 1931, que impedia que cada empresa tivesse mais de um tero de empregados estrangeiros. 6 De um lado, impe-se ao Estado a tarefa de acompanhar o funcionamento dos organismos representativos dos trabalhadores. Mais que isso: de outorgar sua legitimidade. De outro, se fortalece um iderio nacionalista restringindo a presena de estrangeiros. Os dois decretos citados, inauguradores de um novo tipo de relacionamento entre o Estado e o mundo do trabalho, merecem cuidadosa reflexo. Para parcela expressiva dos estudiosos, eles representaram um momento de interveno no sentido do controle sobre os trabalhadores, encerrando, assim, uma fase gloriosa, ou pelo menos herica, caracterstica do sindicalismo independente da Primeira Repblica. Enquanto o primeiro de-
da implementao de uma poltica voltada para o mundo do trabalho, sobretudo para a incorporao dos trabalhadores sob uma perspectiva reguladora, implicou, necessariamente, em um novo tipo de identidade nacional. Sendo assim, procuraremos discutir as relaes entre trabalho e identidade nacional a partir de trs momentos distintos que, a nosso ver, intercambiamse: os anos 1930 e os primeiros desenhos institucionais em torno da questo do trabalho; o perodo do intervalo democrtico de 1945-1964; e, por fim, a conjuntura que se estende do regime militar ao fim da transio democrtica, perodo em que, a nosso juzo, as marcas da permanncia foram maiores que as da ruptura.
E STADO ,
SINDICATO E
TRABALHADORES NOS ANOS DE
ferentes ao mundo do trabalho foi elaborada e posta em prtica no Brasil. Criado em novembro de 1930 e chamado pelo presidente Vargas de Ministrio da Revoluo, o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio foi a mais importante medida adotada pelo governo da Revoluo logo aps a derrubada de Washington Lus. No ano seguinte, atravs do decreto n 19.770, estipulou-se que os sin-
1930
creto transformava os sindicatos em agncias do Estado, o segundo quebrava a influncia estrangeira predominante sobre as classes trabalhadoras. O carter de coero da nova lei assim evidenciado pela grande maioria dos estudiosos. Para estes, os sindicatos passavam a rgos de colaborao com o Estado e qualquer manifestao poltica ou ideolgica ficava proibida.7 Sem pretendermos desconsiderar as intenes controladoras daqueles que construram a Segunda Repblica no Brasil, acreditamos que outros olhares podem contribuir no sentido de oferecer uma viso mais
ntre o incio da dcada de 1930 e meados da dcada de 1940, a maioria das leis re-
ampla a respeito da legislao inaugurada a partir dos decretos acima citados. Em primeiro lugar, a idia de que a Primeira Repblica foi um tempo de domnio de um sindicalismo aguerrido e manifestamente ideolgico j foi criticada por muitos historiadores. Ela
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ciada com Var gas seria a da ausncia , com um operariado recm-chegado do campo e alheio tradio sindical europia. 9 Assim, a grande diferena entre o pr e o ps-1930 que, na primeira fase, no havia um Estado disponvel para atuar junto s classes trabalhadoras, enquanto na segunda, uma das razes da existncia do Estado era exatamente a relao de proximidade e de relacionamento com grupos sociais at ento excludos da participao pblica. Conforme pretendemos mostrar nesta breve exposio, o operariado urbano soube bem como aproveiAN PH/FOT/ 18089.414
serviu, com relativa eficincia, para desqualificar o comportamento das classes trabalhadoras no ps-1930. Enquanto na primeira fase estaramos diante de um operariado consciente, oriundo de uma Europa com larga trajetria de lutas trabalhistas, a fase ini-
Manifestao de trabalhadores fabris durante a Segunda Guerra
tar as possibilidades surgidas com a mudana de rota a que o pas assistiu a partir de 1930. Em segundo lugar, as anlises que vem no processo de migrao do trabalhador do campo para a cidade o fator respon-
multifacetado. Portanto, as experincias vividas pelo homem do campo tambm sempre o foram.11 Feitas estas observaes, cabe refletirmos acerca de algumas das mais importantes legislaes sociais criadas d u r a n t e o p r i m e i r o g o v e r n o Var g a s , para alm das duas primeiras j citadas, e sobre elas tecermos alguns comentrios luz do comportamento dos trabalhadores brasileiros. Ancorado na perspectiva da construo de sindicatos vinculados ao Estado e colaboradores deste, o governo Vargas sofreu uma derrota na Constituio de 1934. Ainda que com limites bastante estreitos, foi aprovada a pluralidade sindical, desde que cada sindicato agrupasse ao menos um tero de uma determinada categoria de trabalhadores. Ao mesmo tempo, a Constituio limitou a interveno nos sindicatos a um prazo mximo de seis meses. De certa forma, o controle estatal se mantinha, na medida em que permanecia a investidura sindical, ou seja, a prerrogativa do Estado de reconhecimento do sindicato. 12 Os resultados da nova Constituio, entretanto, logo iriam desagradar ao regime, em particular ao novo ministro do Trabalho, tambm empossado em 1934, Agamenon Magalhes. 13 Entre 1934 e 1937, perodo em que o pas assistiu promulgao da nova carta constitucional, aprovao da Lei de Segurana Nacional, derrota do levante comunista e ao golpe do Estado Novo, um nmero expressivo de sindicatos sofreram interveno.14 Tratava-se, para o governo Var gas, de garan-
svel pelo declnio de uma classe operria mais combativa e questionadora peca, ao mesmo tempo, pela superestimao da classe operria em um dado momento histrico e pela subestimao. Por um lado, parte da premissa de que os trabalhadores na Primeira Repblica, em sua maioria estrangeiros, estiveram sempre sob a hegemonia de correntes combativas e de cunho revolucionrio, em particular o anarquismo e o comunismo. Alguns autores, como Cludio Batalha e Boris Fausto, apontam para a existncia de outras correntes ideolgicas e polticas presentes no movimento operrio que no eram necessariamente revolucionrias ou contestadoras da ordem vigente. Pelo contrrio, defendiam uma relao de maior proximidade tanto com os poderes pblicos quanto com o patronato.
10
Por outro lado, parece ser tambm um equvoco apontar o trabalhador originrio do campo como sendo necessariamente passivo e facilmente manipulvel . Esta interpretao no leva em conta as mltiplas razes que podem levar um indivduo a migrar para a cidade, uma atitude que pode ela mesma significar um comportamento de rebeldia. Alm do mais, o cam-
po no um todo homogneo, a ponto de

se poder conferir imediatamente uma classificao a quem nele reside. O campesinato brasileiro sempre foi diverso e
tir um tipo de sindicalismo fiel e ancorado nos pressupostos corporativistas elaborados a partir do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. Do ponto de vista dos resultados, podemos dizer que as atitudes de coero adotadas foram eficientes no sentido de banir as correntes ideolgicas vidas por um sindicalismo independente. 15 Entretanto, se o combate s ideologias que se pretendiam autnomas em relao ao Estado foi eficiente, no nos parece correto conceber que os porta-vozes dessas ideologias representavam a classe trabalhadora como um todo. Esta, conforme veremos, sabia se fazer representar, muitas vezes adotando for mas diretas de interlocuo com o poder pblico. Em 1934, por exemplo, o presidente do Sindicato dos Agricultores, Trabalhadores e Artistas do Rio Grande do Sul enviou um telegrama ao presidente Vargas protestando contra a violncia policial sobre o operariado. Ao mesmo tempo, clamava pelas leis elaboradas e pelo esprito de justia do presidente. 16 Da mesma forma como protestavam, utilizavam-se dos argumentos governamentais para fazerem valer seus interesses. A identificao entre Estado e nao eliminava a necessidade de intermedirios entre povo e governante. 17 Em nossa perspectiva, as polticas sociais e trabalhistas elaboradas e postas em prtica durante o Estado Novo (1937-1945) devem ser vistas como uma continuidade dos anos anteriores. Entretanto, foi neste mesmo perodo que o projeto nacionalista e reformista
de Estado foi aprofundado. Isto pode ser evidenciado em trs grandes momentos: na lei do salrio mnimo, de 1940, na criao da Companhia Siderrgica Nacional (CSN), em 1941, e na outorga da CLT, em 1943. No dia 10 de maio de 1940, no estdio de So Janurio, o presidente Vargas anunciou a lei do salrio mnimo, criada atravs do decreto-lei n 2.162. Se, para alguns autores, ela representou no mais que um momento de acumulao capitalista via modernizao conservadora,18 para outros, significou a ampliao da cidadania regulada dos trabalhadores urbanos inserida em um projeto de constituio da identidade nacional.19 A ao social do regime era acompanhada por uma poltica industrial que visava levar o pas ao desenvolvimento econmico, de modo que o tema da modernizao ganhou importncia capital ao longo de todos aqueles anos.20 Tratava-se de uma modernizao inclusiva, na medida em que se preocupava, mesmo que sob uma perspectiva autoritria, com a incorporao das classes trabalhadoras a um universo que Wanderley Guilherme dos Santos chamou de cidadania regulada.21 dentro desta perspectiva que devemos entender a construo da CSN. Criada em 1941, com apoio financeiro norte-americano em troca da adeso brasileira aos aliados na guerra, ela representou um marco na histria do capitalismo brasileiro. Quando se decidiu pela construo da usina em Santo Antnio da Volta Redonda, no Vale do Paraba, a comunidade local contava com cerca de 2.800
habitantes. Dez anos depois, a ento Cidade do Ao era habitada por aproximadamente 39 mil pessoas. Para os trabalhadores da CSN, ainda mais importante que o crescimento demogrfico da regio foi o nascimento de uma famlia siderr-
ria ir alm de um mero problema operrio, passando a incluir todos os aspectos que diziam respeito ao seu bem-estar. At porque, trabalhar era um meio de
servir ptria . 27
Findo o Estado Novo, resultado de uma eficiente articulao de grupos conservadores, importante nos indagarmos sobre o intenso apoio popular recebido por Var gas. Este apoio comeara antes, mas se intensificou quando da gesto de Alexandre Marcondes Filho no Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. Se j havia, desde finais dos anos 1930, um ritual nas manifestaes festivas do regime, de modo a aproximar o presidente de seus representados, a partir da gesto de Marcondes esta relao foi aprofundada com a utilizao de programas de rdio que tinham por objetivo explicar o sentido da legislao trabalhista, bem como seus efeitos concretos na vida de cada trabalhador brasileiro. 28 Em tom didtico, as palestras radiofnicas do ministro tinham por objetivo explicar a poltica social, bem como os benefcios com ela obtidos. Entre outubro de 1942 e junho de 1945, foram proferidas 119 palestras, sendo que destas, 71, ou seja, aproximadamente 60%, abordavam questes relacionadas exclusivamente ao mundo do trabalho.29 A poltica de propaganda, entretanto, ainda que eficiente, no teria xito se com ela no viessem conquistas reais. Para os representantes do Estado Novo, a incorporao cidadania se daria atravs do conjunto de leis outorgadas como um
gica , que serviu de exemplo ao pas sobre a benevolncia e a viso que tinha o
pai dos trabalhadores . 22

Por fim, a CLT, criada no dia 1 de maio de 1943, atravs do decreto-lei n 5.452, representou o ajuntamento das leis sobre a questo trabalhista aprovadas pelo gover no Vargas desde 1930. Sobre ela, o sindicalista Joo Dirceu Mota, fundador e presidente do Sindicato dos Trabalhadores da Construo Civil de Quara, RS, disse: Esta a minha Bblia.
23
Certo olhar optou por ver a idia da fa-
mlia e do pai, assim como o apego aparentemente religioso legislao trabalhista, como resultado de uma conspira-
o das elites dominantes sobre a classe trabalhadora, de tal modo eficiente que no coube a esta qualquer alternativa seno a rendio e a obedincia. 24 Como conseqncia, teriam sido estes mesmos trabalhadores desviados de seus interesses verdadeiros . 25 Em contraposio a tais assertivas, vale lembrar o que disse ngela de Castro Gomes, para quem a classe trabalhadora s obedecia se por obedincia poltica ficar entendido o reconhecimento de interesses e a necessidade de retribuio.
26
Para
se obter o apoio dos trabalhadores a fim de garantir a resoluo dos problemas por eles vividos, a questo social deve-
benefcio para os que permaneceram, at
1930, excludos. A cidadania representava a garantia de permanncia dos direitos sociais obtidos, no importando se atravs do Estado, de negociaes ou de lutas lutas, reivindicaes, mobilizaes e greves que fizeram parte da histria republicana no perodo de 1945 a 1964, quando as leis sociais do Estado Novo puderam ser testadas em ambiente democrtico.
hostes governamentais do Estado Novo, teria consolidado a burocratizao e o vnculo dos sindicatos com o Estado.30 Assim, no perodo 1945-1947, o sindicalismo populista teria ensaiado seus primeiros passos, para, posteriormente, na dcada de 1950, desenvolver-se e realizar-se em sua plenitude. Um tipo de sindicalismo subordinado ideologia nacionalista e voltado para uma poltica de reformas e de colaborao de classes.31 Este tipo de interpretao no deixa margens sobre quo perniciosa teria sido a estrutura sindical elaborada no Estado Novo e que se mantinha funcionando, com o apoio da esquerda, no perodo democrtico. Era atravs da estrutura corporativa, segundo alguns autores, que o sindicalismo populista teria contribudo para a consolidao de um projeto poltico amortecedor dos espritos de luta da classe operria. O Movimento Unificador dos Trabalhadores (MUT), por exemplo, entidade sindical paralela criada pelos comunistas, foi visto como um porta-voz da poltica de colaborao de classes e de paz social arquitetada pelos varguistas. 32 Ao invs de se buscar a autonomia em nome dos interesses da classe operria, no mximo se pretendia um pouco mais de liberdade dentro da estrutura corporativa existente. 3 3 Essas anlises, portanto, responsabilizam o Partido Comunista pelo predomnio da estrutura corporativa entre 1945 e 1964. So anlises deveras pessimistas e que desqualificam a conduta daquele que se pretendia representante da classe traba-
A EXPERINCIA DEMOCRTICA DE 1945 A 1964: A CIDADANIA EM

MOVIMENTO
nalisaremos agora os anos de 1945 a 1964, quando se estabeleceu a poltica do tra-
balhismo, a partir de dois importantes indicadores: em primeiro lugar, a aliana entre PTB (Partido Trabalhista Brasileiro) e PCB (Partido Comunista do Brasil, depois Partido Comunista Brasileiro), estabelecida no movimento sindical; em segundo lugar, o sistema de organizao sindical vigente e seu papel nas mobilizaes operrias e sindicais do perodo.
Trabalhistas, comunistas e movimento sindical As primeiras interpretaes a respeito do papel desempenhado pelo PCB junto classe trabalhadora, da redemocratizao de 1945-1946 at o golpe civil-militar de 1964, foram anlises que tenderam a ver aquele partido como responsvel por uma poltica de cpula que teria trazido como conseqncia a desmobilizao da classe operria. O PTB, por seu turno, partido criado nas
lhadora no Brasil. De certa forma, os detratores do Partido Comunista e o prprio partido se encontravam. Ambos delegaram a ele, o partido, para o bem ou para o mal, o papel de dirigente e portavoz dos interesses do operariado. Embora com forte simpatia popular, o PCB disputava com outros partidos a representatividade junto aos trabalhadores. Principalmente o PTB, o PSB (Partido Socialista Brasileiro) e o PSP (Partido Social Progressista), de Adhemar de Barros. 34 Vtima da Guerra Fria, o PCB perdeu o registro junto ao Tribunal Superior Eleitoral, em 1947. Como num passe de mgica, sua poltica de adeso ao sindicalismo oficial imediatamente mudou para a oposio radical. A classe operria, a mesma que, em tese, era representada pelo PCB, manteve sua fidelidade ao sindicalismo oficial, de modo que os comunistas viveram um perodo de profundo isolamento. A poltica adotada a partir de ento visava criar entidades paralelas. 35 Na prtica, pouco a pouco os comunistas procuraram se reaproximar dos sindicatos oficiais. Adotaram esta poltica de reaproximao no porque reformularam suas teses, mas porque os operrios comunistas que militavam em diversas categorias de trabalhadores se afastaram da linha poltica adotada pela direo. Se durante o governo Dutra esta proximidade foi inviabilizada pela poltica hostil deste para com o mundo do trabalho, a partir da reeleio de Var gas, em 1950, ela foi acelerada. Assim, quando em 1954 o PCB reformulou suas teses es-
querdistas e adotou oficialmente uma poltica de aliana com os trabalhistas, na prtica aquelas teses j haviam sido revogadas no meio sindical. 36 Para Marco Aurlio Santana, as direes sindicais que tiveram a aliana comunista-trabalhista frente, com todos os limites, garantiram a incorporao e participao na vida sindical de um nmero cada vez maior de trabalhadores.37 Diferentemente de uma viso que responsabilizava os comunistas pelo desvio de rota da classe, Hlio da Costa apresenta sugestivas formulaes a respeito do comportamento do PCB. Para o autor, no processo de redemocratizao estabeleceu-se uma relao de proximidade entre trabalhadores e comunistas, decorrente da postura assumida pelo partido. Era o partido da ordem e da tranqilidade, da Constituinte com Getlio, mas era, simultaneamente, o partido das ruas, das praas, das festas populares, dos bairros operrios, das fbricas.38 Sobre a famosa greve de 1953-1954, a greve dos 300 mil, Santana reala o fato de que serviu para que se constitusse um organismo de representao intersindical, de modo a superar o estgio de organizao vigente at aquele momento. Ao longo da greve, criado um comando intersindical, Comisso Intersindical de Greve, que serviu de base de experimentao ao que um pouco mais tarde se estabeleceria como o Pacto de Unidade Intersindical (PUI). 39 O comportamento dos comunistas, portanto, contribuiu para um processo de organizao superior, de modo a unificar sindicatos anteriormente isolados.
O segundo governo Vargas (1951-1954), perodo em que ocorreram as greves acima citadas, deve ser analisado, conforme dissemos, como um momento de franca recuperao do movimento sindical e de uma crescente proximidade entre este e o Estado. A volta Presidncia da Repblica, atravs do voto popular, deu a Var gas poder e fora para implementar uma poltica ancorada no binmio reformismo-nacionalismo. Com seu retorno esperado desde a queda do Estado Novo, o presidente sabia que aquela segunda oportunidade no Poder Executivo teria que estar ancorada, ne-
cessariamente, no apoio das classes trabalhadoras. Deste modo, a fim de sobreviver ditadura da qual fora chefe, Getlio rebocou suas promessas de nacionalismo e justia social e, em sua oratria, reconvidou os trabalhadores a tomarem assento numa plataforma nacional-reformista de desenvolvimento econmico sob o controle do Estado. 40 A ao coletiva dos trabalhadores durante a experincia democrtica de 1945, longe de representar um momento se subservincia, longe de significar um quadro de passividade perante a manipula-
AN PH/FOT/ 5884(28)
O presidente JK recebe lideranas da Confederao Nacional de Trabalhadores da Indstria
o da propaganda populista, representou um momento crucial na constituio de uma identidade de classe ancorada ao mesmo tempo em uma prtica reformista e de negociao e em momentos de mobilizao e luta extremamente ricos. Contribuiu de maneira decisiva para que as greves e reivindicaes se dessem no apenas a partir das cpulas sindicais, mas tambm atravs de organizaes nos locais de trabalho.
41
um relativo espao de liberdade e manter, ou mesmo ampliar, os direitos sociais adquiridos com a legislao trabalhista. Podem ser citadas aqui as greves de 1953 e 1957, 43 quando a luta por direitos expressou ao mesmo tempo o desejo de permanncia e ampliao da legislao trabalhista e de autonomia em relao ao poder pblico. Enfatizaremos o perodo 1961-1964, poca de grandes mobilizaes e lutas polticas, quando o destino da democracia brasileira foi, de forma trgica, desenhado. Em 1961, foram realizadas reunies com vistas organizao do Comando Geral dos Trabalhadores (CGT). Nos encontros estaduais e nacionais, destacam-se manifestos em torno da melhoria do nvel de vida e da democratizao da estrutura sindical. No entanto, em nenhuma dessas ocasies podem ser encontrados posicionamentos em favor do fim do imposto sindical obrigatrio ou da pluralidade sindical. Embora defendessem a no interveno do Estado nos assuntos internos dos sindicatos, ao defenderem o monoplio de representao e, como conseqncia, o reconhecimento do Estado a apenas um sindicato, eles traduziam de modo cabal a cultura estatista que se fez vitoriosa no ps-1930. Naquele ano, as grandes manifestaes populares ocorreram em torno da defesa da legalidade, ou seja, na campanha pela posse de Joo Goulart Presidncia da Repblica. Inmeras greves unificam-se, em agosto, em torno da reivindicao legalista.44 Outro acontecimento de
Para tanto, a aliana
PTB-PCB foi decisiva. O trabalhismo, ainda que expresso na atuao dos mais importantes partidos de esquerda da poca, foi tambm fruto da mobilizao de classe, das escolhas dos trabalhadores, muitas vezes revelia do que pretendiam os dirigentes partidrios, os patres ou mesmo o governo: a interveno do trabalhismo serviu para que as classes subalternas ampliassem sua interferncia na vida do pas, abrindo brechas para o acerto de contas com a velha questo social. 42 A mobilizao, protagonizada pela aliana PTB-PCB, permitiu uma insero maior dos trabalhadores na vida poltica do pas. Se durante os anos de 1930 e 1940 a questo do trabalho apontava para um compromisso ptrio, entre 1945 e 1964 ela permitiu que a cidadania se realizasse cotidianamente, nas fbricas, nas ruas e nas manifestaes populares, como veremos a seguir. Sindicalismo e estrutura sindical: organismos de cpula e de base Diversos foram os momentos, ao longo do intervalo democrtico de 1945 a 1964, em que as mobilizaes sindicais procuraram, ao mesmo tempo, garantir
grande importncia foi a eleio na Confederao Nacional dos Trabalhadores na Indstria (CNTI). De um lado, a chapa encabeada por Diocleciano de Holanda Cavalcanti, do chamado grupo ministe-rialista, segmento mais conservador do PTB. De outro, Clodsmidt Riani, do setor mais esquerda do traba lhismo, em composio com os comunistas. A importncia do episdio da derrota dos ministerialistas na CNTI relaciona-se ao fortalecimento dos dirigentes sindicais ligados s propostas reformistas e nacionalistas que desde a greve geral de agosto de 1961 passam a ocupar um lugar de destaque no movimento sindical.
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e tambm da campanha nacional pela volta do regime presidencialista. A primeira greve ocorreu antes mesmo da for mao do CGT, em agosto. A razo era eminentemente poltica: a garantia de formao de um gabinete, sob o parlamentarismo, comprometido com as bandeiras nacionalistas. Com a nomeao de Hermes Lima para o Ministrio do Trabalho, o movimento considerou-se vitorioso. Alm disso, tambm em agosto foi sancionada a lei que estipula o 13 salrio, constituindo-se em mais uma vitria dos trabalhadores. O outro movimento de envergadura ocorreu em setembro. Espalhado por vrias categorias, tinha por finalidade desembocar em uma greve geral em prol das reformas de base. Operrios navais, aerovirios, ferrovirios, porturios, grficos, petroleiros e txteis foram os mais mobilizados naquele movimento. A greve geral foi suspensa pelo CGT aps os seguintes acordos com o governo: 1) plebiscito marcado para o dia seis de janeiro; 2) reviso dos nveis de salrio mnimo a partir do dia 18 de outubro; 3) libertao de todos os grevistas presos e anulao de seus respectivos processos. 4 7 Em dezembro, o CGT entregou ao presidente Goulart um manifesto em favor do presidencialismo, considerando ilegal o ato adicional que instaurou o sistema parlamentarista. 4 8 Vitorioso o movimento pr-presidencialismo, o ano de 1963 externou as tenses no interior das correntes ligadas ao trabalhismo. De um lado, segmen-
O processo que desencadeou, no ano seguinte, a formao do CGT foi iniciado atravs das campanhas pelas reformas de base, preconizadas pelo presidente Joo Goulart. Posteriormente, cerca de trs mil trabalhadores, no IV Encontro Nacional dos Trabalhadores, criaram o CGT. Com base na estrutura sindical oficial e tendo como principais lideranas dirigentes de confederaes nacionais, como Clodsmidt Riani, da CNTI e presidente do CGT, e Oswaldo Pacheco da Silva, da Federao Nacional dos Esti-vadores e secretrio-geral do CGT, a entidade propunha um amplo leque de reformas estruturais, sintonizando-se, assim, com as linhas mestras do movimento social e da conjuntura da poca. 4 6 Em termos de manifestaes populares, o ano de 1962 foi palco de duas importantes greves (julho e setembro)
tos mais conservadores, organizados em torno da Unio Sindical dos Trabalhadores (UST), procuravam uma maior aproximao para com o presidente Joo Goulart. De outro, o CGT se empenhava em mostrar uma identificao de Goulart com seus propsitos de reforma social. 49 A UST foi fundada em setembro de 1962. No ano seguinte, alcanou notoriedade nacional em virtude do apoio que recebeu de Goulart, preocupado em criar uma base de apoio prpria, possibilitando uma posio mais independente em relao ao CGT. Entre seus dirigentes mais importantes, figuram nomes como Domingo Alvarez, da Federao dos Metalrgicos de So Paulo, e Jos Maria Crispim, antigo dirigente comunista e deputado federal pelo PCB na Constituinte de 1946.
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Guanabara. O movimento sindical, atravs do CGT, reagiu, impedindo que fosse decretado o estado de stio. 53 Um acontecimento marcante em 1963 foi a famosa greve dos 700 mil. Aglutinados em torno do Pacto de Ao Conjunta (PAC), ligado ao CGT, trabalhadores de 79 sindicatos e quatro federaes cruzaram os braos. A greve atingiu parcialmente os mais importantes centros industriais do Estado de So Paulo: alm da capital, ABC, Santos, Campinas, Jundia, Piracicaba, Ribeiro Preto, Taubat e So Jos dos Campos. O liberalismo conservador do patronato e do governador Carvalho Pinto providenciaram imediata represso ao movimento paredista, de modo que cerca de trezentos grevistas foram presos e piquetes foram dispersados com violncia. Os empresrios no estavam apenas contra a greve. Acusando o presidente da Repblica de responsvel pela inflao de greves no pas, conspiravam derrub-lo naquele mesmo ano.54 Quanto organizao do movimento sindical, apesar de caber CNTI a negociao da greve, a mesma foi conduzida pelo CGT, uma entidade no reconhecida formalmente. Acordos salariais amplamente favorveis, em torno de 80% imediatamente e mais 25% aps seis meses, foram assinados. Da parte do governo federal, o presidente da Repblica enviou capital paulista o ministro do Trabalho, Amauri Silva, para mediar o conflito.55 O ano de 1964 no s comeou com uma grande articulao dos setores mais conservadores em prol do golpe, como tam-
Os dirigentes do
CGT e o prprio Goulart tentaram negar tal aproximao. Os primeiros acusaram o assessor sindical do presidente, Crockat de S, pela notcia, alegando que este tinha interesse no enfraquecimento da entidade.
51
O presiden-
te, por sua vez, rendeu-se s evidncias da supremacia do CGT. 5 2 No entanto, as relaes entre Goulart e o CGT permaneceram estremecidas. Um fator que contribuiu de modo singular para esta conflituosa relao foi a tentativa do presidente de implantar o estado de stio, durante o ms de outubro de 1963. A alegao de Goulart era a necessidade de investigao de denncias sobre uma possvel conspirao articulada pelos governos de So Paulo e da
bm demonstrou as relaes conflituosas entre o Estado e o movimento sindical mais mobilizado. Em janeiro, ocorreu a eleio para a presidncia da CNTI. De um lado, o ento presidente, Clodsmidt Rianni, pleiteando a reeleio. De outro, uma chapa conservadora encabeada por Joo Wagner, Ari Campista e Diocleciano Cavalcanti. Durante a campanha eleitoral, circulam rumores do apoio de Goulart chapa amarela e do rompimento deste com o CGT. Aps as eleies e a vitria de Rianni, foi desmentida a notcia de rompimento, e o presidente da CNTI, reeleito, reafirmou o apoio da entidade a Goulart. 56 No entanto, aconteceu o golpe civil-militar de 1964. A conspirao abortada dez anos antes obtivera, enfim, o xito pretendido pelas foras conservadoras. O governo de Joo Goulart, protagonista de um tempo de incontveis crises na Repblica, teve diversas facetas. Por um lado, apoiava-se nos trabalhadores e nos movimentos reformistas. Por outro, desconfiava do sistema democrtico-liberal e da legalidade que garantiu sua posse. No fundo, pretendia construir um projeto em que os direitos sociais se impusessem sobre os direitos polticos. Assim, dois golpes caminhavam lado a lado. esquerda, um golpe a favor de Goulart. direita, um golpe contra Goulart.
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aqui e acol, os trabalhadores viam no presidente Goulart, filho poltico de Var gas, uma referncia fundamental e determinante. A identificao com Goulart era, de certa forma, uma identificao com o prprio iderio nacional inaugurado nos anos 1930.
T RABALHO
E TRABALHADORES ENTRE
O PASSADO E O FUTURO : UM LEGADO
sindical e econmica, que um tempo de ruptura havia chegado. Mas no acreditamos nisso, sobretudo se entendemos
ENTRE TRADIO E MODERNIDADE
vitria do movimento civil-mili-
tar fez parecer, principalmente no que tange s questes
ruptura como o abandono absoluto de

todo o legado varguista. A idia de que o chamado modelo sindical implantado no pas desde os anos 1930 entrou em colapso com os acontecimentos de abril de 1964 clssica e aceita por diversos segmentos, tanto acadmicos quanto polticos. O colapso teria se dado em virtude de uma nova e globalizada estratgia determinada pela burguesia. Em linhas gerais, esta nova estratgia significaria uma opo por integrar o pas, de forma submissa, ao mercado mundial. Este novo tipo de alinhamento, no plano econmico, significaria a adoo de mecanismos que visassem combater a inflao s custas de uma poltica recessiva. 58 Deste modo, as relaes estabelecidas no ps-1964 foram vistas apenas a partir de determinaes externas s formas de organizao poltica do Estado. Apesar da
A repblica democrtica de 1945-1964 serviu para que os trabalhadores aparecessem em cena no mais como coadjuvantes. Eram os personagens principais, da a parania difundida pela direita de uma repblica sindical. Ao mesmo tempo, a despeito de vacilaes
represso desencadeada, o modelo organizacional permaneceria o mesmo, intacto. No toa que um dos principais pilares da tradio estatista na conjuntura do trabalhismo, a CLT, permaneceu intocada. O modelo corporativo, longe de se desestruturar, caiu como uma luva ao Estado ditatorial. Ao mesmo tempo, necessrio frisar que, a despeito do argumento liberal em favor do golpe, o estatismo econmico manteve-se no ps-1964. Rompendo com a perspectiva liberal de Castelo Branco e dos principais idelogos civis do golpe, o Estado, a partir do governo do general Artur da Costa e Silva, no s incentivava como tambm intervinha nos mais avanados ramos da economia. O modelo de desenvolvimento industrial ancorado no dirigismo do Estado, principalmente com Mdici e Geisel, evidenciava a per manncia da Era Var gas durante o ciclo militar. 59 Para que possamos discutir o carter de continuidade ou de ruptura do intervalo democrtico em relao ao regime militar, trs questes nos parecem deter-minantes: 1) Como ficou a estrutura sindical corporativa ps-golpe? 2) Que aes adotadas pelos militares evidenciam uma perspectiva de ao positiva para com o mundo do trabalho? 3) Em que medida a retomada das greves de 1978-79 no pas representa ruptura ou continuidade em relao aos movimentos sociais e a luta dos trabalhadores urbanos abortada em 1964? Para a primeira questo, salientamos que, entre os estudos acerca do sindicalismo brasileiro, ainda so represen-
tativas as teses da ruptura. Para Luiz Wer neck Vianna, por exemplo, o fim da estabilidade no emprego e a instituio do Fundo de Garantia por Tempo de Servio (FGTS) representaram as condies para que se constitusse no pas um modelo de mercado livre de tipo manchesteriano. 60 Assim, o movimento operrio e sindical do perodo que se estende do golpe civil-militar ao incio da retomada das greves mais representativas apresenta-se como um hiato a ser esquecido. Para Lencio Martins Rodrigues, importante estudioso do sindicalismo brasileiro, pelo menos at o final da dcada de 1960, apenas dois atores apresentavam-se publicamente no jogo poltico: os militares e os estudantes. 61 bem verdade que alguns estudos procuraram dar conta do sindicalismo brasileiro no imediato ps-64. Entretanto, tambm verdade que estes trabalhos procuram enfatizar a queda do populismo, ou seja, a ausncia de uma poltica de massas e o fortalecimento do aparato repressivo e da burocratizao sindical. 62 As eventuais manifestaes coletivas dos trabalhadores no passavam de movimentos espordicos com a inteno de quebrar a estrutura repressiva vigente. A maioria dos estudos, sobre as greves de Osasco e de Contagem, em 1968, por exemplo, caminham nesta perspectiva.63 Apesar da insistncia na ruptura por grande parte dos autores, enfatizamos que importantes traos de continuidade podem ser vistos se compararmos o pr e o ps-1964. No por acaso, Arnaldo Sussekind, um dos co-autores do projeto
da CLT em 1943, tornou-se, aps o golpe civil-militar, ministro do Trabalho. Mas houve outras continuidades. Em momento anterior, procuramos chamar a ateno para este fato. 64 Analisando o Sindicato dos Metalrgicos do Rio de Janeiro, foi possvel perceber a permanncia de algumas das antigas lideranas na direo da entidade aps a queda do governo Joo Goulart e o controle da Repblica pelos militares lideranas essas que contriburam para que a forma de funcionamento vertical da estrutura e organizao do sindicalismo brasileiro permanecesse a mesma. Alm disso, parcela representativa das lideranas formadas nos anos 1950 e 1960 estiveram frente das lutas daquele sindicato quando do processo de reabertura poltica e redemocratizao, no final dos anos 1970. 65 A fora das tradies, portanto, havia prevalecido sobre os desejos de ruptura ou de mudana. Tanto foi assim que, a despeito da proibio de greves e do inequvoco aparato repressivo montado, os processos de negociao no deixaram de obedecer ao ritual de acordos constitudo na dcada de 1930. Mais ainda, os agrupamentos de esquerda que se multiplicaram ao longo da dcada de 1960, ao atuarem nos sindicatos, privilegiavam a luta pelo controle de sua mquina administrativa, de modo que contribuam para o fortalecimento da estrutura sindical corporativa.66 Mas no podem ser acusados de oportunistas ou receber qualquer outra adjetivao desabo-nadora. A histria do sindicalismo brasileiro, desde os anos 1930, contribuiu para que os trabalhadores entendessem os sindicatos
corporativos como seus. A memria das conquistas obtidas desde o primeiro governo Var gas era ainda muito ntida. O chamado novo sindicalismo, apesar do discurso oposicionista de suas lideranas ao modelo corporativo, fruto deste mesmo modelo e, a rigor, s pde se constituir porque o corporativismo engendrou a possibilidade de existncia de sindicatos fortemente estruturados, com inmeras lideranas liberadas da produo para se dedicarem exclusivamente atividade de sindicalista. Lencio Martins Rodrigues chega mesmo a lembrar que as correntes mais radicais do movimento abandonaram, gradativamente, suas opinies negativas a respeito da estrutura corporativa, na medida em que foram ocupando cargos nas direes dos sindicatos.67 Para este autor, uma das razes da permanncia do modelo corporativo que este se revelou mais eficaz no sentido de garantir grande maioria dos trabalhadores, principalmente aos menos qualificados, maiores vantagens e proteo que o chamado sindicalismo independente. 68 Cabe, ainda, um breve questionamento acerca da insistncia de parte das lideranas do novo sindicalismo no combate ao passado e herana maldita do populismo. Como questionou, no sem ironia, Daniel Aaro Reis Filho, como possvel que de uma fonte to amaldioada pudessem sair lderes to virtuosos como os do novo sindicalismo?69 Se a estrutura sindical se manteve e contribuiu, a nosso ver, para que os trabalhadores se mobilizassem e, apesar
das restries impostas, fizessem suas reivindicaes, importante fazermos agora uma segunda pergunta, provavelmente mais difcil de ser respondida, acerca das aes positivas do regime militar junto ao movimento sindical e ao universo do trabalho. No restam dvidas de que a lgica repressiva e de interveno nos sindicatos esteve presente ao longo de todos os anos de ditadura. No ps-1964, inmeros foram os organismos sindicais que sofreram interveno do regime, alm do contingente expressivo de sindicalistas que foram cassados. Segundo Helosa de Souza Martins, 761 entidades sindicais sofreram interveno. Destas, apenas 238 foram liberadas imediatamente, sendo que 523 permaneceram submetidas tutela do Estado interventor. 70 Apesar disso, vale lembrar que nenhuma ao no sentido de alterar a CLT ou a legislao corporativa como um todo foi feita. Mais ainda, o Estado agiu em dois sentidos. Em primeiro lugar, procurou estender a legislao trabalhista ao campo.
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tinuidade entre o pr e o ps-1964. O alargamento da legislao social no campo, aliado a uma organizao centralizada da previdncia social no pas, fez com que, em 1977, 87% da populao economicamente ativa do pas estivesse coberta pelos benefcios da l e g i s l a o p r e v i d e n c i r i a . 72 A o e m possar o ministro da Previdncia e Assistncia Social, o presidente Geisel afirmou que as realizaes que cabiam ao novo ministrio estavam ancoradas na tarefa de modernizao do pas atravs de uma ampla proteo do Estado aos grupos mais carentes da populao. 73 A razo para que, no ps1964, o Ministrio da Previdncia e Assistncia Social tenha recebido o ttulo de Ministrio da Revoluo exatamente o papel original que lhe coube, e que coubera ao Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio quando de sua criao em 1930. 7 4 Por fim, nossa ltima indagao: em que medida a emergncia do chamado novo sindicalismo significou uma ruptura ou, ao contrrio, representou uma retomada dos movimentos sociais vividos pelos trabalhadores no pr-1964? Disse certa vez Lencio Martins Rodrigues que a palavra novo encanta: Novo Brasil, Estado Novo, Nova Repblica, novo sindic a l i s m o .75 E s t c l a r o q u e a a u t o adjetivao novo significa, para as lideranas sindicais e para os intelectuais que se entusiasmaram com a retomada das greves ao final dos anos 1970, uma concepo de ruptura. Fernando Teixeira da Silva e Antnio Luigi Negro afirmam,
Em segundo lugar,
no governo Geisel, foi criado o Ministrio da Previdncia e Assistncia Social, de forte impacto junto aos trabalhadores da poca. Segundo Castro Gomes, a constituio deste ministrio foi lenta e representou o coroamento de um processo que teve suas origens na Lei Orgnica da Previdncia Social, aprovada em 1960, e que foi o primeiro passo para a uniformizao de todo o sistema previdencirio no pas. Mais uma vez, fica evidente o perfil de con-
entretanto, que aquelas greves que anunciavam o declnio da ditadura militar foram espetaculares, porm no originais, uma vez que se assemelhavam s intensas mobilizaes do pr-1964. Entre elas, por exemplo, a que garantiu a legalidade e a posse de Joo Goulart na Presidncia da Repblica durante a crise de 1961.
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por um discurso de mudana, evidencia um fato inequvoco: o caminho da autonomia e do rompimento com o Estado significava um isolamento diante dos trabalhadores que reconheciam e davam legitimidade aos sindicatos oficiais. Fruto de uma tradio que se imps sobre um passado liberal e excludente, a fora do nacional-estatismo continuava se sobrepondo aos interesses e s vontades daqueles que pretendiam super-la.
Passado e presente, na medida em que se encontram, impem a crtica da idia de ruptura, de abandono e negao do passado que tanto caracterizou o discurso do sindicalismo, que 1980, o PT
77
C ONCLUSO
fundou, em
e, em 1983, a Central ni-
ca dos Trabalhadores (CUT). 78 Na prtica, o comportamento das lideranas vinculadas ao novo sindicalismo foi dbio: de um lado, condenavam o passado; de outro, utilizavam-se de sua herana e pouco se empenhavam-se em super-la. Os novos sindicalistas no deixavam de utilizar o autoritrio e maldito imposto em seus sindicatos. 79 Na Constituinte de 1988, enquanto os defensores da estrutura sindical unificada e vertical, ou seja, da herana varguista, mobilizaram-se e procuraram garantir a continuao do modelo, os defensores da mudana pouco fizeram, limitando-se a assistir, em plenrio, a derrota das propostas por eles defendidas. Na Constituio aprovada, o poder de interveno do Ministrio do Trabalho foi drasticamente reduzido, o que, se extinguiu um dos aspectos mais negativos da herana corporativa, arrefeceu tambm os mpetos de mudana dos arautos da ruptura. 80 A opo das lideranas sindicais pela preservao, mesmo quando acompanhada
m 1930, a partir da Revoluo de outubro, um novo desenho poltico-institucional comeou a
ser traado no pas. Neste trao, os trabalhadores urbanos apareceram pela primeira vez de forma ntida e com destaque. Como resultado do difcil esforo do Estado, uma nova legislao alterou significativamente as relaes de trabalho no Brasil. Mais que um caso de seguran-
a nacional , ela se transformou em um

caso de cidadania. Regulada, mas indita. Na primeira fase de sua histria, a legislao social, ainda em processo de montagem, foi contempornea de uma ferrenha ditadura que perseguiu adversrios e imps a obedincia. Mas para os trabalhadores a represso no era novidade. Foi regra constante no universo escravista encerrado apenas quatro dcadas antes de 1930 e assim continuou na Primeira Repblica. Novidade era o convite participao, integrao. A seu modo, os trabalhadores aceitaram a oferta. E interpretaram o convite com mais liberdade e autonomia que o esperado. Na conjuntura seguinte, a legisla-
o social pde ser verificada em um ambiente democrtico. Deu certo. Manifestaes, mobilizaes, entidades suprasindicais foram uma constante na Repblica democrtica. A tal ponto que direita e militares conspiraram a todo instante contra seu funcionamento. Foi assim no golpe contra Vargas em 1945, no cerco ao mesmo Var gas em 1954, nas tentativas de golpe contra Juscelino Kubitchek e na artimanha que levou derrubada de Goulart em 1964. Para muitos, esquerda e direita, a herana getuliana teria se encerrado naquele ano e um outro tempo havia chegado. Ledo engano. No s a estrutura sindical se
manteve intacta e, em larga medida, permaneceu na Constituio de 1988, como diversos de seus personagens se mantiveram. Arautos do novo no faltaram. Mas a alternncia e superao daquela herana, se de fato ocorreu, foi mais em funo de alteraes pelo alto e independentes da vontade dos agentes polticos ( d e c l n i o d o E s t a d o d e b e m - e s t a r, reestruturao produtiva, neoliberalismo etc.) do que propriamente de suas escolhas. Entre tantos fatores, o largo trao de continuidade se deve ao fato de que a questo social esteve fortemente integrada s questes da valorizao do trabalho e da identidade nacional.
N
1. 2.
Metalrgicos pedem sindicatos livres de Petrnio, Jornal do Brasil , 17 fev. 1978. Sobre o discurso de Fernando Henrique Cardoso, ver Luiz Werneck Vianna, O coroamento da era Vargas e o fim da histria do Brasil, Dados , Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v. 38, n. 1, 1995, p. 163-172. ngela de Castro Gomes, Repblica, trabalho e cidadania , Rio de Janeiro, Cadernos CPDOC, 1990. Boris Fausto, Trabalho urbano e conflito social (1890-1920) , 4. ed., So Paulo, Difel, 1986. Francisco Carlos Palomanes Martinho, O imigrante portugus no mundo do trabalho, nos movimentos sociais e nas organizaes sociais do Rio, in Carlos Lessa (org.), Os lusadas na aventura do Rio moderno , Rio de Janeiro, Record, 2002, p. 199-239. Maria Celina DArajo, Estado, classes trabalhadoras e polticas sociais, in Jorge Ferreira e Luclia de Almeida Neves Delgado (orgs.), O Brasil republicano , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, v. 2: O tempo do nacional-estatismo: do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo, p. 223. Idem. O primeiro estudo a apontar a existncia de uma corrente sindical, denominada trabalhismo carioca, mais favorvel a uma relao de dilogo e no de confronto com o Estado, foi de Boris Fausto, Trabalho urbano e conflito social (1890-1920) , op cit., p. 41-62. Outros trabalhos, a posteriori , aprofundaram o tema. Entre eles, Cludio Batalha, O movimento operrio na Primeira Repblica , Rio de Janeiro, Zahar, 2000.
3. 4. 5.
6.
7. 8.
9.
Lencio Martins Rodrigues, Sindicalismo e classe operria (1930-1964), in Boris Fausto (dir.), Histria geral da civilizao brasileira, 3. ed., So Paulo, Difel, 1986, t. 3: O Brasil republicano, v. 3: Sociedade e poltica, p. 518-520.
10. Cf. Cludio Batalha, O movimento operrio na Primeira Repblica , op. cit.; Boris Fausto, Estado, trabalhadores e burguesia (1920/1945): uma reviso, Novos Estudos , So Paulo, n. 20, mar. 1988, p. 6-37. 11. Esta crtica compartilhada por diversos autores, entre eles um dos mais importantes tericos do populismo no Brasil, Armando Boito Jr., O populismo no Brasil: natureza, formas de manifestao e razes sociais, em Semana do Instituto de Cincias Humanas e Letras da UFJF, 1., 1986, Juiz de Fora, Populismo e educao , Juiz de Fora, Ed. UFJF, 1986, p. 24. Sobre as polticas de Estado e as relaes sociais no campo, ver tambm Francisco Carlos Teixeira da Silva e Maria Yedda Leite Linhares, Terra prometida : uma histria da questo agrria no Brasil, Rio de Janeiro, Campus, 1999, p. 103-148. 12. Maria Celina DArajo, op. cit., p. 224. 13. ngela de Castro Gomes, A inveno do trabalhismo , So Paulo, Vrtice; Rio de Janeiro, Iuperj, 1988, p. 189. 14. Maria Hermnia Tavares de Almeida, Estado e classes trabalhadoras no Brasil (19301945) , tese (doutorado em cincia poltica), Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1978. 15. ngela de Castro Gomes, A inveno do trabalhismo , op. cit., p. 189-191. 16. Apud Jorge Ferreira, T rabalhadores do Brasil : o imaginrio popular, Rio de Janeiro, Ed. FGV, 1997, p. 45. 17. ngela de Castro Gomes, A inveno do trabalhismo , op. cit., p. 224. 18. Luiz Werneck Vianna, Liberalismo e sindicato no Brasil , 2. ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, p. 235-240. 19. ngela de Castro Gomes, Ideologia e trabalho no Estado Novo, em Dulce Pandolfi (org.), Repensando o Estado Novo , Rio de Janeiro, Ed. FGV, 1999, p. 53-72. 20. Maria Helena Capelato, O Estado Novo: o que trouxe de novo?, in Jorge Ferreira e Luclia de Almeida Neves Delgado (orgs.), O Brasil republicano , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, v. 2: O tempo do nacional-estatismo: do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo, op. cit., p. 199. 21. Wanderley Guilherme dos Santos, Cidadania e justia : a poltica social na ordem brasileira, Rio de Janeiro, Campus, 1987. 22. Regina Lcia Morel, A construo da famlia siderrgica: gesto paternalista e empresa estatal, in Jos Ricardo Ramalho e Marco Aurlio Santana (orgs.), Trabalho e tradio sindical no Rio de Janeiro : a trajetria dos metalrgicos, Rio de Janeiro, DP&A; Faperj, 2001, p. 45-78. 23. Apud John D. French, Afogados em leis : a CLT e a cultura poltica dos trabalhadores brasileiros, So Paulo, Ed. Fundao Perseu Abramo, 2001, p. 11. 24. Fazemos referncia, principalmente, aos chamados tericos do populismo, para quem a poltica de Vargas seria fruto de uma manipulao das massas responsvel por desviar a classe trabalhadora de seu leito natural. Entre outros, ver Francisco Weffort, Origens do sindicalismo populista no Brasil, Cadernos Cebrap , So Paulo, n. 4, abr. 1973, p. 7785; Jos lvaro Moiss, Greve de massa e crise poltica : estudo da greve dos 300 mil em So Paulo (1953-1954), So Paulo, Polis, 1978; Octvio Ianni, O colapso do populismo no Brasil , 4. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1988. 25. Jorge Ferreira, Trabalhadores do Brasil , op. cit., p. 14. 26. ngela de Castro Gomes, A inveno do trabalhismo , op. cit., p. 195. 27. Ibidem, p. 259. 28. Ibidem, p. 229-256. 29. ngela de Castro Gomes, Ideologia e trabalho no Estado Novo, op. cit., p. 65. 30. Sobre a formao do PTB, ver Luclia de Almeida Neves Delgado, PTB : do getulismo ao reformismo, So Paulo, Marco Zero, 1989; Maria Celina DArajo, Sindicatos, carisma e poder : o PTB de 1945-65, Rio de Janeiro, Ed. FGV, 1996.
31. Francisco Weffort, Origens do sindicalismo populista no Brasil, op. cit., p. 67. 32. Ibidem, p. 82. 33. Ibidem, p. 85. 34. Sobre os partidos polticos e o sistema partidrio na Repblica de 1945-1964, ver Luclia de Almeida Neves Delgado, Partidos polticos e frentes parlamentares: projetos, desafios e conflitos na democracia, em Jorge Ferreira e Luclia Delgado (org.), O Brasil Republicano , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, v. 3: O tempo da experincia democrtica: da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964, p. 127-154; Rodrigo S Motta, Introduo histria dos partidos polticos brasileiros , Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1999. 35. Marco Aurlio Santana, Homens partidos : comunistas e sindicatos no Brasil, Rio de Janeiro, Unirio; So Paulo, Boitempo, 2001, p. 71. 36. Ibidem, p. 80-87. 37. Ibidem, p. 32. 38. Hlio da Costa, Em busca da memria : comisso de fbrica, partido e sindicato no psguerra, So Paulo, Scritta, 1995, p. 6. 39. Marco Aurlio Santana, op. cit., p. 84. 40. Fernando Teixeira da Silva e Antnio Luigi Negro, Trabalhadores, sindicatos e poltica (1945-1964), em Jorge Ferreira e Luclia de Almeida Neves Delgado, O Brasil republicano , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, v. 3: O tempo da experincia democrtica, da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964, p. 90. 41. Fernando Teixeira da Silva, A carga e a culpa : os operrios das docas de Santos, direitos e cultura de solidariedade (1937-1968), So Paulo, Hucitec; Santos, Prefeitura Municipal, 1995, p. 141-167. 42. Ibidem, p. 91. 43. Sobre os movimentos grevistas de 1953 e 1957, ver o j citado artigo de Fernando Teixeira da Silva e Antnio Luigi Negro, Trabalhadores, sindicatos e poltica (1945-1964), op. cit. 44. Luclia de Almeida Neves Delgado, O comando geral dos trabalhadores no Brasil (19611964) , Petrpolis, Vozes, 1989, p. 44-53. 45. Ibidem, p. 52-53. 46. Lencio Martins Rodrigues, Sindicalismo e classe operria (1930-1964), op. cit., p. 547-549. 47. Luclia de Almeida Neves Delgado, op. cit., p. 58. 48. Ibidem, p. 61-69. 49. Ibidem, p. 53-61. 50. Lencio Martins Rodrigues, op. cit., p. 550-552. 51. Luclia de Almeida Neves Delgado, op. cit., p. 66-67. 52. Lencio Martins Rodrigues, op. cit., p. 547-549. 53. Luclia de Almeida Neves Delgado, op. cit., p. 66-67. 54. Fernando Teixeira da Silva e Antnio Luigi Negro, Trabalhadores, sindicatos e poltica (1945-1964), op. cit., p. 82-86. 55. Luclia de Almeida Neves Delgado, op. cit., p. 194-198. 56. Ibidem, p. 69-77. 57. Daniel Aaro Reis Filho, Ditadura militar, esquerdas e sociedade , 2. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 2002, p. 26-28. 58. Octvio Ianni, O colapso do populismo no Brasil , op. cit., p. 127. 59. Daniel Aaro Reis Filho, op. cit., p. 55-56. 60. Luiz Werneck Vianna, Liberalismo e sindicato no Brasil , op. cit., p. 280. 61. Lencio Martins Rodrigues, As tendncias polticas na formao das centrais sindicais,
in Ar mando Boito Jr. (org.), O sindicalismo brasileiro nos anos 80 , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991, p. 13. 62. Talvez o mais importante exemplo nesse sentido seja o estudo de Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins, O Estado e a burocratizao do sindicato no Brasil , So Paulo, Hucitec, 1989. 63. Em particular, o estudo de Francisco Weffort, Participao e conflito industrial : Contagem e Osasco, 1968, So Paulo, Cebrap, 1972. 64. F r a n c i s c o C a r l o s P a l o m a n e s M a r t i n h o , s o m b r a d a s t r a d i e s : o S i n d i c a t o d o s Metalrgicos do Rio de Janeiro na transio democrtica: um estudo sobre o estatismo sindical (1974-1985), dissertao (mestrado em Histria), Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1994. 65. Francisco Carlos Palomanes Martinho, O estatismo sindical e a transio democrtica: um estudo sobre o Sindicato dos Metalrgicos do Rio de Janeiro (1974-1985), in Jos Ricardo Ramalho e Marco Aurlio Santana (orgs.), Trabalho e tradio sindical no Rio de Janeiro : a trajetria dos metalrgicos, Rio de Janeiro, DP&A; Faperj, 2001, p. 213-247. 66. Ibidem, p. 218. 67. Lencio Martins Rodrigues, O sindicalismo corporativo no Brasil, in Partidos e sindicatos : escritos de sociologia poltica, So Paulo, tica, 1990, p. 71. 68. Ibidem, p. 63. 69. Daniel Aaro Reis Filho, A maldio do populismo, Linha direta , So Paulo, n. 330, set. 1997. 70. Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins, O Estado e a burocratizao do sindicato no Brasil , op. cit., p. 100. 71. Maria Yedda Linhares e Francisco Carlos Teixeira da Silva, Terra prometida , Rio de Janeiro, Campus, 2000. Os autores lembram que desde o primeiro governo Vargas havia um esforo no sentido da extenso da legislao trabalhista ao campo, infrutfera devido resistncia das classes proprietrias de terra. Sobre a extenso da legislao social ao campo no ps-64, ver tambm Mrio Grynszpan, A questo agrria no Brasil ps-1964 e o MST, em Jorge Ferreira e Luclia de Almeida Neves Delgado (orgs.), O Brasil republicano , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, v. 4: O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX, p. 314-348. 72. ngela de Castro Gomes, Abertura poltica e controle sindical: trabalho e trabalhadores no Arquivo Ernesto Geisel, in Maria Celina D Arajo e Celso Castro (orgs.), Dossi Geisel , Rio de Janeiro, Ed. FGV, 2002, p. 139. 73. Ibidem, p. 135. 74. Idem. 75. Apud Marco Aurlio Santana, Poltica e histria em disputa: o novo sindicalismo e a idia de ruptura com o passado, in Iram Jcome Rodrigues, O Novo Sindicalismo : vinte anos depois, Petrpolis, Vozes, 1999, p. 133-161. 76. Fernando Teixeira da Silva e Antnio Luigi Negro, Trabalhadores, sindicatos e poltica (1945-1964), op. cit., p. 91. 77. Sobre a formao do PT e a crtica idia de ruptura, ver Marco Aurlio Santana, Homens partidos , op. cit., p. 194-200. 78. Sobre a for mao da CUT, ver Marco Aurlio Santana, Trabalhadores em movimento: o sindicalismo brasileiro nos anos de 1980-1990, in Jorge Ferreira e Luclia de Almeida Neves Delgado, O Brasil republicano , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, v. 4: O tempo da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX, p. 293. 79. Marco Aurlio Santana, Poltica e histria em disputa, op. cit., p. 150. 80. Lencio Martins Rodrigues, O sindicalismo corporativo no Brasil, op. cit., p. 71.
P E R F I L
I N S T I T U C I O N A L
Diversidade Cultural e Cidadania

A atuao do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
Doutor em Antropologia, professor adjunto do Instituto de Artes da Uerj. Chefe do setor de Pesquisa do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular.
Ricardo Gomes Lima Lucia Y unes Yu
Mestre em Educao, responsvel pela idealizao dos programas educativos do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Chefe da Diviso Tcnica da instituio.
Este artigo descreve a atuao institucional do Centro Nacional de Folclore desde sua criao, na dcada de 1950. Suas linhas de atuao so voltadas para a pesquisa, documentao, difuso e fomento das expresses das culturas populares e dos indivduos que as criam, recriam e mantm vivas.
This paper describes the Centro Nacional
de Folclore s performance since its

creation in the 1950s. Its line of action focuses on the research, documentation, preservation and support of the popular culture expressions as well as the people who create and keep them alive.
Palavras-chave: folclore, cultura popular, antropologia, museu, biblioteca, pesquisa .
Keywords: folklore, popular culture, anthropology, museum, library, research .
um esforo no sentido de criar organismos voltados para o conhecimento das culturas populares. Foi nesse contexto que, em 1947, estruturou-se a Comisso
ogo aps a Segunda Guerra, na dcada de 1940, a Unesco recomendou aos pases membros
Nacional de Folclore, vinculada ao Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (Ibecc), do Ministrio das Relaes Exteriores. A partir dos trabalhos desta Comisso e de comisses estaduais, bem como da
mobilizao decorrente de diversos congressos, foi criada, em 1958, a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, subordinada ao Ministrio da Educao e atual Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP). O CNFCP o nico rgo federal a tratar especfica e sistematicamente das questes relativas ao folclore e cultura popular. Nestes quase 50 anos de existncia, tem atuado prioritariamente nas reas de pesquisa e documentao, apoio e difuso das expresses de folclore e cultura popular em mbito nacional. O entendimento da instituio acerca de seu universo de atuao tem variado ao longo dos anos e acompanha as transformaes do prprio campo de estudos que d sustentao rea. Do enfoque nitidamente folclrico presente nos textos que produziu no passado aos textos antropolgicos que caracterizam a produo atual, o CNFCP percorreu uma longa trajetria, que, com toda certeza, tem influenciado os rumos da poltica pblica para as culturas populares no pas. A cultura entendida pelo CNFCP como um processo global que rene as condies do meio ambiente quelas do fazer do homem. O agente social e seu produto habitao, templo, artefato, dana, canto, palavra, entre outros esto necessariamente inseridos num quadro social e ecolgico no qual a atividade humana ganha significao. O CNFCP compreende o folclore como os modos de agir, pensar e sentir de um povo, ou seja,
como as expresses da cultura desse povo e, assim como a Unesco, considera equivalentes as expresses folclore e cultura popular. Num pas com a extenso territorial e as peculiaridades de formao social do Brasil, marcado por diferenas regionais profundas e convivncia de etnias diversas, impe-se o reconhecimento da pluralidade cultural. Apenas por razes operacionais mantm-se no singular a expresso cultura popular, embora se reconhea a existncia de mltiplas expresses de cultura que resultam das formas de pensar e agir dos grupos que as viabilizam. A atuao do CNFCP tem, portanto, como ponto de partida, o reconhecimento do carter dinmico e diverso da cultura, o que significa no condenar as transformaes inerentes vida social. O tradicional no resduo do passado, mas sim um conjunto de prticas sociais e culturais presentes, que se reproduzem por meio do trabalho e do poder de criao e recriao de seus agentes, constituindo sua identidade cultural. Cabe chamar a ateno para a diversidade de agentes envolvidos no mbito da cultura popular e, conseqentemente, para a inscrio diferenciada do chamado produto cultural e seus respectivos produtores na sociedade cantadores, artesos, folies, grupos religiosos, entre outros, so categorias diferenciadas no s entre si como internamente. Entender e documentar suas vises de mundo, formas de or-
ganizao e modos de expresso so uma parte das funes atribudas ao Centro. Integram o CNFCP a Biblioteca Amadeu Amaral, o Museu de Folclore Edison Carneiro, os setores de Pesquisa e de Difuso Cultural, alm da Diviso Tcnica e de uma Diviso de Administrao. Os programas de trabalho que orientam o planejamento anual da instituio podem ser agrupados em quatro vertentes: programas que visam realizao de estudos tericos e de cunho etnogrfico e contribuem para a ampliao dos acervos bibliogrfico, museolgico, visual e sonoro; programas que visam ao apoio direto aos produtores culturais, os quais valorizam e divulgam a produo da cultura popular brasileira; programas de premiao que visam difuso e ao reconhecimento de pesquisas nas reas de folclore e cultura popular; programas que visam ao intercmbio e formao de pblico, bem como apoio a eventos, que se caracterizam pela continuidade no tempo. As aes de pesquisa e documentao priorizam estudos e registros de carter etnogrfico, que geram publicaes, tais como edies fonogrficas e audiovisuais, livros, peridicos e catlogos sobre temas das culturas populares, e que contribuem para manuteno e ampliao de arquivos, de centros de documentao, bibliotecas e museus que reflitam a diversidade cultural do pas. O CNFCP j produziu vasto conhecimento, que se encontra disponvel para consulta pblica na Biblio-
teca Amadeu Amaral e no Museu de Folclore Edison Carneiro. No incentivo produo, prope projetos que, a partir do conhecimento das especificidades socioculturais que caracterizam cada caso, tm por objetivo o apoio direto aos produtores culturais, bem como o estabelecimento de parcerias com instituies oficiais e privadas a fim de criar condies favorveis continuidade e ao florescimento das diferentes expresses das culturas populares. O incentivo pesquisa feito por meio da realizao de cursos, seminrios e concursos abertos participao de interessados, estudiosos e pesquisadores que trabalhem com temas ligados s diversas manifestaes do folclore e da cultura popular brasileira, estabelecendo importante elo com a produo acadmica do pas. A difuso voltada para o intercmbio com instituies congneres, com o objetivo de promover a troca de publicaes e a ampla circulao da informao acerca das culturas populares brasileiras nos diferentes estados do pas e no exterior. Mantm projetos para a rede de ensino, envolvendo professores e alunos, com o objetivo de fornecer subsdios para a pesquisa escolar sobre da rea de atuao institucional e sobre museus, entendidos como centros de memria voltados para a implementao de processos de investigao das realidades socioculturais que marcam as formas de vida e as expresses de cultura difusas do pas.
M USEU DE F OLCLORE E DISON C ARNEIRO
nistrio, para abrigar sua sede, inaugurada em 1980. Em 1983, tendo em vista sua expanso, pois j contava com um acervo de mais de dez mil objetos, foi adquirido o imvel de nmero 181, situado rua do Catete, que, depois de amplas reformas, passou a abrigar as galerias permanentes de exposio do Museu. Este sobrado, contguo ao de nmero 179, foi construdo em 1880, e integra o conjunto arquitetnico do entorno do Palcio do Catete, tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 1937. A antiga sede, na garagem do Palcio, transformou-se em anexo, e hoje, aps algumas reformas, abriga um auditrio, a Galeria Mestre Vitalino de exposies temporrias, um laboratrio de conservao
Foto: Francisco da Costa/CNFCP - IFHAN
do Folclore Brasileiro, de 1961 a 1964. Foi criado em 1968, na gesto do professor Renato Almeida, a partir de um convnio entre a Campanha e o Museu Histrico Nacional. Instalado inicialmente nas dependncias do Museu da Repblica, transferiu-se para a rua do Catete, nmero 179. Em decorrncia do crescimento das colees, o Departamento de Assuntos Culturais do Ministrio da Educao, dirigido na poca pelo antroplogo Manuel Digues Jnior, cedeu o prdio da garagem do Palcio do Catete, de propriedade do Mi-
eu nome homenagem ao folclorista que dirigiu a instituio, ento Campanha de Defesa
Fachada do Museu do Folclore Edison Carneiro, no Rio de Janeiro
voltado para o tratamento de material etnogrfico, gabinetes de trabalho da equipe tcnica do Museu e trs reservas tcnicas, que guardam, em condies adequadas, os acervos separados por matria-prima. Recursos da Fundao Vitae possibilitaram a aquisio de mobilirio especfico para guarda da coleo de pintura, e um projeto aprovado pelo BNDES tornou possvel a compra de armrios deslizantes para o acervo de madeira. O laboratrio de conservao passou, recentemente, por obras para adaptao do espao fsico, um investimento do Ministrio da Cultura que, somado a recursos provenientes da Fundao Vitae, equipou o espao que futuramente poder atender no s s demandas do Museu, mas tambm de outras instituies parceiras. Suas colees, expressivo acervo das culturas populares brasileiras, somam atualmente quase 13 mil objetos, reunidos, em sua maioria, em pesquisa de campo a partir de critrios cientficos de coleta. Abrangem amplos universos: artesanato, arte, tecnologias tradicionais de produo de alimentos, processos e implementos de confeco de objetos artesanais, instrumentos de trabalho, instrumentos musicais, indumentrias, alegorias e adereos de festas e rituais, peas religiosas, como a imaginria sacra do catolicismo, ex-votos, representaes de divindades das religies afrodescendentes e muitos outros objetos que integram o vasto e rico panorama do universo popular do pas. Em 1994, a exposio permanente do Museu passou por grande reformulao.
Os espaos foram climatizados e ampliados, ocupando, desde ento, tambm parte do prdio nmero 179 da rua do Catete. Com um mil e quinhentas peas, a exposio procura situar os objetos apresentando-os no contexto de sua produo e uso as diversas tradies religiosas, os diferentes modos de subsistncia, a riqueza e variedade do artesanato, a beleza das festas tradicionais e modernas, a expresso plstica dos objetos de esttica popular. Como registra o texto de abertura da exposio: Na terra que cultiva o doce, na festa que colore as roupas, nos tachos que atiam a fome, nos cantos que celebram a vida e lamentam a morte, na f que ora leva ao terreiro de candombl, ora igreja, os brasileiros se encontram e se diferenciam, se igualam e se distinguem. Os objetos, que foram selecionados em seus contextos sociais e culturais de origem, no Museu assumem uma nova funo: a de porta-vozes de uma das muitas histrias possveis sobre o homem brasileiro. A exposio, que usa a expresso mito das trs raas como gancho para falar sobre as mltiplas influncias na formao do pas, est organizada em cinco unidades temticas: Vida, Tcnica, Religio, Festa e Arte. O mdulo Vida oferece aos visitantes representaes de artistas populares, como os mestres do Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais, do Vale do Paraba paulista e do Alto do Moura, em Caruaru, Pernambuco, da comunidade do Chapu Mangueira e da Cooperativa Abayomi, ambas no Rio de Janeiro, entre tantos outros. So
trabalhos que abordam as vrias etapas do ciclo da vida do nascimento morte e os rituais com que o homem, em comunidade, as distingue. Assim so representados nascimento e morte, namoro e casamento, escola, infncia e brincadeiras infantis, profisses e formas de divertimento expresses de modos de vida e vises de mundo encontradas por todo o territrio nacional em constante processo de transformao, estimulado pelos meios de comunicao de massa, mas preservados pela transmisso oral. Percorrendo o mdulo Tcnica , alm de ambientaes de tecnologias tradicionais relativas alimentao, o visitante
transportado a plos produtores de cermica (Maragogipinho/BA e Apia/SP), ao universo de tecels goianas, a comunidades pesqueiras nordestinas e fluminenses, com sua diversidade de rendas e tranados, e chega a uma feira popular, espao privilegiado de escoamento da produo artesanal e de convvio social, em que se encontram o lambe-lambe ou os sbios praticantes da medicina popular, e, como no poderia faltar, atraes como mamulengueiros e repentistas com os caractersticos folhetos de cordel. No exerccio de sua f, no raro o brasileiro superpor santos catlicos, orixs
Foto: Francisco da Costa/CNFCP - IFHAN
Diversidade regional: objetos como os bonecos do artista Dim contam uma das histrias possveis
do candombl e entidades de devoo da umbanda. O estabelecimento de laos entre homens e divindades, meta da religiosidade popular, est representado, no mdulo Religio, por ex-votos coletados no Cear, ferros de assentamento de orixs recolhidos na Bahia, elementos dos rituais de umbanda do Rio de Janeiro, e uma procisso ecumnica diante da lua cheia e uma imagem de So Jorge que tem frente uma bandeira de So Benedito. A msica, relevante marca cultural que permeia os diversos espaos, aqui simbolizada por atabaques rituais com suas especi-ficidades afrobrasileiras. Na linguagem das danas, cantos, fantasias e comidas, o brasileiro fala sobre a sociedade em que vive, sobre seus valores e crenas. Nas festas e por meio delas, so permanentemente construdas maneiras de viver e de ver o mundo. Enfatizando o processo que culmina no grande evento, o mdulo Festa destaca, entre outras, o maracatu pernambucano, a folia-de-reis, a escola de samba e os clvis de carnaval do Rio de Janeiro, a cavalhada de Pirenpolis/GO e o bumbameu-boi maranhense. Encerrando com o mdulo Arte , o visitante entra no universo de indivduos que, provenientes de extratos populares, sofreram o impacto da civilizao industrial, incorporando-o a sua arte. Sua obra , ao mesmo tempo, expresso das experincias individuais e da coletividade em que se originaram e se inserem. So esculturas em barro ou madeira, gravuras e pinturas de auto-
ria de grandes artistas, como Vitalino, Nh Caboclo, Luzia Dantas, GTO, Chico Tabibuia, Manoel Galdino, Antnio Poteiro, entre outros. Essa exposio conta hoje com um guia sonoro em portugus, ingls, francs e espanhol que permite ao visitante empreender ritmo prprio a sua visita.
B IBLIOTECA A MADEU A MARAL
specializada em folclore e antropologia social, a Biblioteca Amadeu Amaral (BAA) rene
hoje importantes acervos, respondendo por um conjunto global de mais de duzentos mil documentos, entre livros, revistas, peridicos, folhetos de cordel, recortes de jornal, fotografias, vdeos, filmes e registro sonoros. Desenvolve projetos especiais de documentao, tais como a Hemeroteca digitalizada, que teve patrocnio da Fundao Vitae e est disponvel na internet, com mais de sessenta mil artigos classificados e catalogados em base de dados, com busca por palavra; a Cordelteca, com seis mil folhetos de cordel tambm classificados, catalogados e digitalizados em base de dados disponibilizada na internet; o Tesauro da Cultura Popular, com um mil e seiscentos termos levantados, com apoio da Unesco. Atualmente, com o patrocnio da Caixa Econmica Federal, esto em processo de digitalizao 15 vdeos produzidos pelo Centro, 14 mil diapositivos, 47 nmeros da coleo Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro e 41 nmeros da
Revista Brasileira de Folclore , esta lti-
ma a ser disponibilizada na internet. A BAA abriga tambm o Arquivo Visual da instituio, que rene atualmente mais de 120 mil imagens, entre diapositivos, negativos, fotografias em preto e branco e a cores, impressas em papel e digitalizadas, e o Arquivo Sonoro, que rene importantes colees de discos, CDs, fitas cassete com gravaes musicais, depoimentos e material coletado em pesquisa de campo, de diferentes pocas e locais do pas. Alm do Museu e da Biblioteca, fazem parte do CNFCP os setores de Difuso Cultural e de Pesquisa, que, juntos, j produziram mais de 120 catlogos de mostras na Sala do Artista Popular (SAP), inmeros flderes de exposies na Galeria Mestre Vitalino, diversos livros, vdeos, discos e CDs e diversas outras publicaes. Um dos principais programas do CNFCP no apoio ao artesanato tradicional o Programa de Apoio a Comunidades Artesanais (PACA). Para sua execuo, o CNFCP e uma ampla rede de parceiros voltados para uma ao dirigida aos setores menos assistidos da sociedade brasileira mais especificamente grupos de baixa renda e ligados cultura popular tradicional uniram-se na certeza de estarem consolidando um tipo de atuao que preserva e respeita os indivduos e os saberes tradicionais, ao mesmo tempo em que cria oportunidade para o incremento da atividade artesanal e conseqente gerao de renda, ocupao de mo-de-obra e colocao do produto artesanal no mercado consumidor, refor-
ando razes culturais formadoras das diversas coletividades que conformam o perfil deste pas. Iniciado em 1998, at o momento o PACA traduziu-se em projetos de incentivo ao artesanato tradicional, realizados com recursos captados junto ao Projeto Alvorada, Sudene, Eletrobrs, Petrobras e Petrobras Distribuidora, nos seguintes municpios: Macei (AL), Salvador, Barra, Saubara, Irar e Rio Real (BA), Tracunham (PE), So Mateus (ES), Santana do Araua, Coqueiro Campo, Campo Alegre, Pedras de Maria da Cruz, Januria, Cnego Marinho, So Francisco e Chapada do Norte (MG), Juazeiro do Norte (CE), Paraty e Angra dos Reis (RJ), Abaetetuba e Santarm (PA), Corumb e Ladrio (MS), So Lus (MA) e Vale do Ribeira (SP). Ainda no mbito do artesanato, o projeto Sala do Artista Popular (SAP) efetuou, nas ltimas dcadas, mais de 120 pesquisas etnogrficas, acompanhadas por exposies e comercializao de produtos artesanais em seu espao no CNFCP. A experincia da SAP mostra que, alm do resultado financeiro imediato das vendas durante o perodo da exposio, a interao com visitantes e a divulgao de sua obra em larga escala traz, para o artista popular, outros benefcios duradouros, como convites para novas mostras, encomendas por lojistas, contratao para demonstraes tcnicas e palestras em escolas e outras entidades. Alm de contribuir, portanto, para a ampliao do mercado, essas atividades propiciam uma per-
cepo mais clara por parte do artista sobre o valor de seu trabalho e, por parte da sociedade em geral, sobre o valor da arte popular e dos objetos artesanais como marcas da identidade e da expresso popular. Na linha de trabalho do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, o CNFCP, em convnio com o Ministrio da Cultura, iniciou em 2001 o projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular, realizando atividades de inventrio e registro sobre os seguintes temas: o bumba-meuboi do Maranho, uma das formas de celebrao relacionadas ao complexo cultural do boi no Brasil, alm da violade-cocho do Pantanal e do jongo no Sudeste, tambm vistos como formas de celebrao. As pesquisas se desdobraram tambm visando os diferentes modos de fazer relacionados produo de c u i a s e m S a n t a r m ( PA ) e m u s i calidade das violas e percusses. Os saberes associados ao acaraj, em Salvador (BA), e farinha de mandioca, no Par, foram pesquisados e inventariados na perspectiva dos diferentes modos de fazer relacionados aos sistemas culinrios da mandioca e do feijo; e as cermicas de Candeal (MG) e de Rio Real (BA), na linha de pesquisa sobre a cermica brasileira. Com patrocnio da Petrobrs, foram realizados e finalizados os inventrios das festas de largo em Salvador (BA) e do Divino mara nhense no Rio de Janeiro. Vale destacar que j foram regis-trados pelo Conselho do IPHAN os seguintes bens imateriais resultantes de pesquisas realizadas pelo
CNFCP: o ofcio das baianas de acaraj, a viola-de-cocho pantaneira e o jongo da regio Sudeste. So tambm priorizadas aes voltadas para a formao de pblico, entendendo-se, nessa perspectiva, que exposies, seminrios e concursos so atividades propcias ao maior estreitamento da relao do pblico com a cultura popular e, conseqentemente, do prprio CNFCP com seus usurios. A instituio acredita que as pesquisas que desenvolve, os acervos que coleta, os documentos que produz, as fotos e gravaes sonoras e visuais que realiza sobre a imensa diversidade cultural deste pas, ao logo destes mais de 45 anos de trabalho, s ganham sentido na medida em que o pblico os conhece, toca, faz uso deles e os questiona. Este o princpio que move o trabalho institucional. Como conseqncia, entendemos que todas as nossas aes tm uma preocupao educativa, sendo a educao entendida como algo que acontece de forma permanente na vida de todo indivduo, algo que pode e precisa ser prazeroso. A educao resultado das prticas culturais dos grupos sociais. O prprio processo de ensinar e aprender revela essas prticas. Respeit-las e faz-las conviverem construir cidadania. De algum modo, na relao com o pblico tambm se ensina e se aprende todos os dias, por meio de um dilogo cultural permanente. A atuao do CNFCP se faz na perspectiva de que a cultura que d contedo educao.
Assim, no campo da educao e do estmulo pesquisa cientfica sobre folclore e cultura popular, destacam-se o Concurso Slvio Romero de Monografias, institudo em 1959 e realizado anualmente, e o Curso Livre de Folclore e Cultura Popular, criado em 2001, compreendendo aulas, palestras, debates, exibies de vdeos e filmes, visitas guiadas a exposies e museus, distribudos em 86 horas de atividades, que ocorrem geralmente no ms de julho. Especialmente no campo da educao, h ainda os projetos itinerantes implementados junto a professores e alunos das redes de ensino. So eles:
gem de uma exposio. Revela os bastidores do museu, oferecendo conhecimentos sobre os procedimentos museolgicos e permitindo que, a cada montagem, a mostra adquira as feies do grupo que a organizou. Os dois mdulos existentes atendem a duas escolas por ms, permitindo que, em cada uma, um grupo de cerca de 25 crianas participe mais ativamente do processo de montagem e em mdia mil crianas conheam a exposio. Isso porque se prev que, ao final da montagem, a comunidade local seja convidada, garantindo assim que familiares e estudantes de outras escolas tambm a visitem.
De mala e cuia . Biblioteca itinerante que

rene acervos de livros, discos, folhetos, fotografias e recortes de jornal para pesquisa escolar. Foi criado em 1994 e, ao mesmo tempo em que oferece fontes adequadas para consulta estudantil, tem como proposta abrir, de forma mais explcita, um debate na escola sobre o significado da pesquisa escolar em geral e, mais especificamente, na rea que nos diz respeito, o campo do folclore e da cultura popular. Com cinco sries uma disponvel permanentemente para consultas na Biblioteca Amadeu Amaral e quatro itinerantes pela rede de ensino , o projeto atende mensalmente a quatro escolas. Podemos afirmar que o material manuseado, mensalmente, por um pblico mdio de trezentos estudantes em cada escola.
Fazendo fita . Coleo de fitas cassete e

de vdeo, com registros sonoros e de imagens sobre temas da cultura popular selecionadas com base na exposio permanente do Museu, tem por objetivo apoiar as pesquisas sobre expresses culturais do homem brasileiro e seus contextos. H trs sries disponveis para emprstimo rede escolar. Desse modo, o CNFCP, instituio nacional de pesquisa e difuso do conhecimento das culturas populares que at o ano de 2003 integrava a Fundao Nacional de Arte (Funarte) e hoje est abrigada no IPHAN, do Ministrio da Cultura, espera poder cumprir os objetivos para os quais foi criado, atendendo s necessidades contemporneas de ampla parcela da sociedade nacional, os produtores da chamada cultura popular, e aos brasileiros como um todo, por entender que o universo com que lida constitui patrimnio de toda a nao brasileira.
Olhando em volta. Criado em 1993, constitui-se em uma exposio itinerante idealizada para possibilitar criana/adolescente vivenciar o processo de monta-
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pg. 172, jan/dez 2006
Instrues aos Colaboradores
I . A revista Acervo , de periodicidade semestral, dedica cada nmero a um tema distinto, e tem por objetivo divulgar e potencializar fontes de pesquisa nas reas de cincias humanas e sociais e documentao. Acervo aceita somente trabalhos inditos, sob a forma de artigos e resenhas. II. Todos os textos recebidos so submetidos ao Conselho Editorial, que pode recorrer, sempre que necessrio, a pareceristas. III.O editor reserva-se o direito de efetuar adaptaes, cortes e alteraes nos trabalhos recebidos para adequ-los s normas da revista, respeitando o contedo do texto e o estilo do autor. Os textos em lngua estrangeira so traduzidos para o portugus.
I V. O m a t e r i a l p a r a p u b l i c a o d e v e ser encaminhado em uma via impressa e uma em disquete ou por intermdio de e-mail com arquivo anexado, no programa Word 7.0 ou compatvel. V. Os textos devem ter entre 10 e 15 laudas (fonte Times New Roman; corpo 12; entrelinha 1,5 linha), excetuando-se as resenhas, com aproximadamente cinco laudas. Devem conter de trs a cinco palavras-chave e vir acompanhados de resumo em portugus e ingls, com cerca de cinco linhas cada. Aps o ttulo do artigo, constam as referncias do autor (instituio, cargo, titulao). VI. D e v e m s e r e n v i a d a s t a m b m d e
trs a cinco imagens em preto e branco, com as respectivas legendas e referncias, preferencialmente com indicao, no verso, sobre sua localizao no texto. As ilustraes devem ser remetidas em papel fotogrfico no tamanho de 10x15cm ou escaneadas em alta resoluo (tamanho da imagem: mnimo de 10x15cm; resoluo: 300dpi; formato: TIF). VII. As notas figuram no final do texto, em algarismo arbico, dentro dos padres estipulados pela ABNT. A citao bibliogrfica deve ser completa quando o autor e a obra estiverem sendo indicados pela primeira vez. Ex: ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasi-
de esquerda de 1961 a 1971. So Paulo: Marco Zero, 1985. Artigo em coletnea: LUZ, Rogerio. Cinema e psicanlise: a experincia ilusria. In: Experincia clnica e ex-
perincia esttica . Rio de Janeiro:

Revinter, 1998. Artigo em peridico: JAMESON, Fredric. Ps-modernidade e sociedade de consumo. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo: n 12, jun. 1985, p.16-26. Tese acadmica: ANDRADE, Ana Maria Mauad de Sousa. Sob o sig-
no da imagem : a produo da fotografia e o controle dos cdigos de representao social da classe dominante no Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XIX. 1990. Tese (Doutoramento em histria), Universidade Federal Fluminense, Niteri. X. Caso o artigo ou resenha seja publicado, o autor ter direito a cinco exemplares da revista. XI. As colaboraes podero ser enviadas para o seguinte endereo: Revista Acervo Arquivo Nacional Coordenao-Geral de Acesso e Difuso Documental Praa da Repblica, 173, Bloco C, sala B002, Centro Rio de Janeiro RJ Brasil CEP: 20211-350 XII. Informaes sobre o peridico podem ser solicitadas pelo telefone (21) 2224-4525 ou via e-mail (difusaoacervo@arquivonacional.gov.br).
leira. So Paulo: Brasiliense,

1991. p. 28. VIII. Em caso de repetio, utilizar ORTIZ, Renato, op. cit., p. 22. IX. A bibliografia dispensvel. Caso o autor considere relevante, deve relacion-la ao final do trabalho. Essas referncias sero publicadas na seo BIBLIOGRAFIA, figurando em ordem alfabtica, dentro dos p a d r e s d a A B N T, c o n f o r m e o s exemplos abaixo: Livro: FERNANDES, Florestan. A re-
voluo burguesa no Brasil . Rio de

Janeiro: Zahar, 1976. Coletnea: REIS FILHO, Daniel Aaro e S, Jair Ferreira de (orgs.). Ima-
gens da revoluo: documentos polticos das organizaes clandestinas
pg. 174, jan/dez 2006

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C ULTURA REPUBLICANA E BRASILIDADE

R IO DE JANEIRO, V .19, NMERO 1-2, JANEIRO/ DEZEMBRO 2006

Entrevista com Ricardo Vieiralves de Castro

Integrao Nacional e Identidade Nacional em Manoel Bonfim e Oliveira Vianna

Fabulaes sobre a Identidade Brasileira

Modernismo, Renovao e Vanguardas

Almir de Andrade e o Trao Portugus na Colonizao e Constituio do Brasil

O Despovo Amaznico e os Projetos de Nao

Trabalho e Identidade Nacional no Brasil

a institucionalizao dos limites da cidadania , Jorge Batista Fernandes trata dos

Em Integrao nacional e identidade na-

Entrevista com Ricardo Vieiralves de Castro

racterizada a misso institucional do Museu da Repblica?

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 3-6, jan/dez 2006 - pg.3

pais projetos e atividades desenvolvidos pelo Museu da Repblica?

pg.4, jan/dez 2006

Arquivo Nacional Nacional. Qual a sua posio

acerca da importncia da funo educativa dos museus?

estimulados os estudos e as pesquisas sobre o desenvolvimento da cultura republicana no Brasil?

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 3-6, jan/dez 2006 - pg.5

pg.6, jan/dez 2006

Rubem Barboza Filho

Palavras-chave: barroco, Amrica ibrica.

Keywords: baroque, Iberian America .

A democracia na Amrica : o homem

to, a inteno de Tocqueville construir uma analogia entre os homens e as na-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pg.7

sustentava a percepo do mundo como uma cascata nascida de Deus, como um

pg.8, jan/dez 2006

as regies mais aburguesadas, a resposta religiosa rejeita as solues estritamente gns-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pg.9

pg.10, jan/dez 2006

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pg.11

pg.12, jan/dez 2006

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pg.13

mdium que estabelece um padro para a

pg.14, jan/dez 2006

ibrico ou europeu, como parece entender Claudio Vliz.

mentis dos amerndios. A soluo dos

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pg.15

aqui, na Amrica ibrica, o tortu-

rado cristianismo do barroco americano encarregado de ocidentalizar a plu-

pg.16, jan/dez 2006

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pg.17

pg.18, jan/dez 2006

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pg.19

pg.20, jan/dez 2006

Perdido o rei, desa-

parece a unidade territorial do antigo

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 7-22, jan/dez 2006 - pg.21

pg.22, jan/dez 2006

Claudia W asser m a n Wasser

Palavras-chave: identidade nacional, histria intelectual brasileira, nao e nacionalidade.

Keywords: national identity, brazilian intellectual history, nation and nationality.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 23-36, jan/dez 2006 - pg.23

existncia de tecnologia 2 e de uma importante dose de inveno, engenharia poltica ou artefato.

juntem tudo isso e forneam sentido ao

pg.24, jan/dez 2006

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 23-36, jan/dez 2006 - pg.25

pg.26, jan/dez 2006

Jos Bonifcio, livre-pensador do Imprio

Acervo, Rio de Janeiro, v. 19, n 1-2, p. 23-36, jan/dez 2006 - pg.27

forjado a conscincia nacional indispensvel ao sete de setembro. Em 1875, escreveu: