Antonio Negri ou a evaporao da dialctica

por Rubn Dri [*] "Ao alcanar o nvel global, o desenvolvimento capitalista encontrou-se directamente confrontado com a multido, sem qualquer mediao. Da que se evaporasse a dialctica, a cincia do limite e a sua organizao". (Antonio Negri, Imp p. 222). O arco-ris global imperial Antonio Negri, ou Toni Negri, o novo intelectual da moda que nos chega da Europa com as suas novas categorias ou jarges e que nestas paragens, sempre vidas de receber de forma acrtica o que nos de l vem, causa furor. No a primeira vez que isso acontece, nem ser a ltima. Antes foi Althusser. Quem podia ento falar da situao nacional, da revoluo, da ideologia, se no tivesse lido Althusser e no usasse categorias como Aparelho Ideolgico do Estado e o escrevesse AIE, e no soubesse o que era o "corte epistemolgico?". Althusser passou, no sem deixar fundas sequelas na militncia, que o aspecto que me interessa nestas reflexes. Depois de Althusser chegaram outros como Foucault , Nietzsche e uma caterva de pensadores, todos com novidades, mas que, transformados muitas vezes em fetiches, mais que ajudar-nos a conhecermo-nos, nossa sociedade e aos seus problemas, apenas serviam como palas para no nos vermos. Para nossa desgraa, agora aparece Antonio Negri com categorias como "imprio", "multido", "contra-poder" (palavra sagrada entre todas). No me interessa por a alm o pensamento de Toni Negri, mas preocupa-me o efeito que causa na prtica poltica militante, como noutro tempo me preocupou pela mesma causa o pensamento de Althusser. A tese central de Negri diz que a etapa do imperialismo, essa que Lenine caracterizou como "fase superior do capitalismo", terminou, e, em seu lugar, tomou relevncia "o imprio". Na fase do imperialismo havia Estados nacionais fortes, que constituam verdadeiros centros de poder. Havia um interior e um exterior. O capitalismo no tinha anda conseguido incorporar toda a humanidade no seu interior. Esse passo foi

agora dado pelo imprio. De agora em diante j no h mais centros, menos anda, centro. Os Estados Unidos no constituem e na realidade, nenhum Estado nao pode hoje constituir o centro de um projecto imperialista. O imperialismo acabou. Nenhuma nao ser lder mundial como o foram as naes europeias modernas (Imp p. 15). Esta uma meia verdade e, como tal, um erro. certo que a liderana exercida por determinadas naes na modernidade recente, como a Holanda primeiro e depois a Inglaterra, j no poder ser exercida da mesma maneira, porque o poder dos grupos econmicos, os gigantescos monoplios e oligoplios, aumentou desmesuradamente. Mas da a concluir que os Estados Unidos no constituem o centro do poder imperial, falso. certo que os poderes econmicos manifestam uma certa independncia do poder poltico, mas um facto que os imensos poderes econmicos actuais se concentram nas naes mais poderosas, ou seja, EUA, Unio Europeia (com destaque para a Alemanha) e Japo. O Estado-nao e as empresas que funcionam com estas naesEstados so agora mais fortes que nunca. Estados e multinacionais funcionam assim numa relao sinrgica (PG p. 27). Para Negri todo o centro de poder se esfumou, se desterritorializou, de maneira que no se pode situar em lugar algum, pois desloca-se de um lado para outro. Derrida, o grande desconstrutor convida-nos a saltar do centro para a periferia e desta para o centro. Tudo difuso acima, tudo so fluxos que vo e vm, no h onde os apanhar, no h onde atacar. Disperso absoluta, qual responder outra disperso, a multido. O imprio fez praticamente desaparecer o que antes, na etapa do imperialismo se denominava primeiro mundo, segundo mundo e terceiro mundo, porque se misturaram de tal forma que continuamente encontramos o Primeiro Mundo no Terceiro, o Terceiro no Primeiro e j quase no encontramos o Segundo em parte alguma. O capital parece estar a braos com um mundo uniforme ou, em realidade, com um mundo definido por novos e complexos regimes de diferenciao e homogeneizao, desterritorializao e reterritorializao (Imp. pp. 14-

15). Essa desapario dos mundos, dita desta maneira, configura igualmente um erro. Em primeiro lugar, porque sempre no primeiro mundo houve terceiro mundo e vice-versa. O novo, neste sentido, a fissura que se fez desses mundos ou sub-mundos no seio de qualquer dos mundos. Em segundo lugar, afirmar que Haiti, Bolvia, Argentina, o Congo pertencem ao mesmo primeiro mundo que os Estados Unidos , no mnimo, uma asneirada. Isto bvio, algo que no devia ter sequer discusso. A questo que teorias como estas produzem efeitos por vezes terrveis. Como sucedeu na Argentina, onde o governo de Menem comprou essa teoria do mundo nico que, pelos vistos, era o que antes se denominava primeiro mundo e viveu-se uma dcada nessa fico que, ao desmoronar-se, nos deixou nas franjas inferiores do terceiro mundo. A dialctica, ideologia burguesa, evaporou-se. Um dos eixos do pensamento de Negri a sua negao da dialctica, apesar de se considerar marxista e de tomar partido por Marx, pois afirma pensar com Marx e para l de Marx (Kam p. 11). Consegue, assim, aquilo em que fracassaram j outros dignos precursores como Althusser, Della Volpe e Colletti. Negri combina negaes cortantes da dialctica com outras, em que lhe concede algum alcance que definitivamente terminou com o advento do imprio. Este um tema central, a raz dos desvarios da concepo de Negri, no qual me deterei um pouco, passando primeiro revista aos antecedentes citados. A discusso sobre o tema da dialctica no pensamento de Marx gira em torno dos conceitos de cincia e de materialismo. Efectivamente, se o cientfico o que corresponde ao conceito de cincia natural, lgico que no pode haver uma dialctica cientfica. E no pode porque a dialctica no pertence aos objectos ou coisas como entes separados da sua relao intrnseca com os seres humanos. Uma pedra ou uma mesa, se as considero em si mesmas, fazendo abstraco da sua insero nas relaes sociais, no podem ser dialcticas. Simplesmente so. Isto leva-nos, por sua vez, ao materialismo. Se o que se entende por tal a matria em si, a pedra, a mesa, os tomos,

aqui no pode haver dialctica. Simplesmente so. Um fsico que estuda a composio da gua, descobre leis, composio e decomposio de elementos, nada ms. A no intervm a dialctica. Intelectuais marxistas como Althusser e Poulantzas, em Frana e Della Volpe, Colletti e Cerroni, em Itlia, reflectiram, debateram e discutiram longamente sobre o estatuto cientfico do marxismo, entendido este como pensamento de Marx [1] , e esbarraram na dialctica e na relao de Marx com Hegel. Mas, para todos eles, a cincia era a cincia natural, a que surgiu nos alvores da modernidade, com fundamento matemtico, e que tantos xitos havia logrado. Para Althusser o marxismo a cincia da histria que rompeu com toda a ideologia. Como cincia da histria, denomina-se materialismo histrico. Distingue-se do marxismo como filosofia, reduzida esta a uma epistemologia que traa o limite entre a cincia e a ideologia, e recebe o nome de materialismo dialctico. Como o conceito de cincia de Althusser o que foi elaborado na base da epistemolgica matemtica, o mesmo que aceitava plenamente Kant e do qual partia para examinar as bases de todo o conhecimento verdadeiro, tropea no problema da dialctica que, de nenhum modo admitem, quer as matemticas, quer a fsica, as duas cincias que Kant apontava como conhecimentos fundamentais. Comea portanto a realizar uma tarefa depuradora dos textos de Marx, para descobrir e eliminar os restos assim supunha feuerbachianos e, sobretudo, hegelianos, que impediam o aceso ao conhecimento cientfico. Em dado momento deu-se na elaborao do pensamento de Marx a clebre ruptura epistemolgica, depois da qual pe de lado Hegel e a dialctica e funda a cincia da histria. Em Itlia foi tentada uma empresa parecida, ou seja, descobrir o Marx cientfico, no dialctico. O livro mais importante de Della Volpe diz claramente: Lgica como cincia histrica, onde comea afirmando que com a presente investigao o autor chega quela filosofia-cincia, cujos primeiros fundamentos metodolgicos foram estabelecidos por Marx na sua crtica dos processos viciosos do idealismo hegeliano, assim como dos da metafsica da economia poltica' (Log p. 15) [2] . A empresa, como afirma Colletti, consiste na relao entre dialctica e

materialismo. Trata-se, naturalmente, do materialismo em gnoseologa, ou seja, daquela fraco de realismo que se encontra, de facto, implcita na cincia. A concluso a que chega Della Volpe que aplicar a dialctica realidade idealismo. A dialctica, com efeito, negao da negao. Pretender dialectizar os factos, as coisas, reproduzir uma concepo negativa ou platnica da matria (a matria como no ser). Mas ento absurdo reclamar-se do materialismo" (TraM p. 84). Segundo Della Volpe, o mtodo de Marx plenamente cientfico, na medida em que transps para a sociedade a lgica das cincias empricas. As contradies da sociedade que Marx analisa em O Capital, no seriam contradies mas sim contrariedades, oposies sem contradio, motivo pelo qual Della Volpe apelida Marx o Galileu do mundo histrico-social. Colletti, numa primeira fase, seguiu a corrente dellavolpiana, at se ver obrigado a confessar: Os meus males comearam quando me dei conta que (e, em boa verdade no se pedia muito; mas o facto que para mim se pedia) a dialctica est tambm em O Capital" TraM p. 149), do que evidentemente Negri parece no se ter dado conta. evidente que se nos referimos s coisas, aos factos, como se houvesse factos isolados que no se encontrem inseridos em relaes sociais, como se fossem algo esttico e no movimentos, a no encontraremos dialctica. Esta apenas se encontra, e no pode deixar de se encontrar, no mbito dos sujeitos ou, por outras palavras, no mbito social. O capital dialctico na medida em que se move com a subjectividade que lhe concede o sujeito seu criador. As categorias classificatrias em filosofia so relativas. Servem pedagogicamente para ordenar os pensadores e as correntes de pensamento segundo determinadas categorias hegemnicas, mas de nenhum modo nos do uma ideia cabal dos ditos pensadores e correntes de pensamento. Marx sempre colocado no rubro materialismo, embora ele nunca dissesse que o era. Pode ser colocado nesse rubro apenas se materialista a quiser significar praxis, prtica transformadora, como oposio a ideia pura. Se materialismo significa coisas, factos, no pode a haver dialctica. Mais ainda se quem defende tal concepo se confessa "nominalista", como o faz Negri. Nessa tarefa tinha sido precedido por Hobbes, a quem

Negri odeia, embora talvez se trate do materialista mais consequente. S que, como todo o materialista nominalista, cai na contradio e termina elaborando um sistema, o qual impossvel se o que existe apenas matria. Os materialistas nominalistas, Negri afirma taxativamente ser nominalista e reclama-se absolutamente do conceito, "esto forados a derivar tudo o que existe de um princpio determinado, de um princpio material como generalidade suprema, mas ao mesmo tempo, a matria deve caracterizar aquilo que precisamente no um princpio, que no a figura mais geral do pensamento, mas antes o que no redutvel puramente a pensamento(TF p. 179). Sem dvida que o materialismo de Negri, de acordo com as suas prprias afirmaes, o da praxis, no o dos factos isolados ou das coisas: o meu propsito , nestas lies, desenvolver a filosofia da praxis, o materialismo da praxis, insistindo sobre a dimenso da temporalidade como substrato ontolgico do materialismo" (Kam p. 32). Dessa forma, colocar-se-ia na corrente seguida pelo jovem Lukcs, Korsch, Gramsci, Maritegui, Che Guevara. Como pode, ento, negar a dialctica? Pretender praxis, ou seja, prtica - conscincia, sem dialctica como pretender fogo sem calor. A chave, ou uma chave, talvez, -nos dada pelo prprio Negri ao interpretar a praxis como fora vis na esteira do espinozismo: dizer praxis dizer fora (vis) que constri (ou transforma) a coisa em nome e o nome em coisa' (Kam p. 38). O que essa 'fora' capaz de transformar a coisa em nome? Tem isso algum sentido? Toda a fora provoca uma reaco, de maneira que se forma um "sistema de foras". O que no se v como a mera fora possa transformar a coisa em nome e vice-versa. Isto um aranzel, um jogo de palavras. A praxis no mera fora, mas sim prticaconscincia, transformao consciente. No estudo que dedica a Spinoza, Negri traa a maldita senda dialctica que vai de Kant a Hegel, atravs de Rousseau, enquanto deixa livre de tal maldio a via Maquiavel, Spinoza, Marx. Como consegue recuperar um Marx sem dialctica um verdadeiro mistrio, como o o de sustentar a criao ex nihilo .

Precisamente um dos motivos, ou o motivo da negao da dialctica que esta no consente tal criao: "A dialctica, enquanto forma do pensamento transcendental, refuta decididamente o poder de gerar ex nihilo (de produzir, plena, plenssima de ser, no vazio, contra o vazio)' (Kam p. 159). Negri refuta o axioma da filosofia e da teologia clssicas que sustentam que ex nihilo, nihil fit . No apenas a dialctica, mas todo o sentido comum e todo o pensamento sensato sustenta que do nada, nada se cria. Para o fazer, seria necessrio um poder omnipotente como sempre defendeu a teologia. Defender que se pode produzir a partir do nada, do vazio, m teologia. Para Negri, a dialctica uma espcie de capuz que os filsofos idealistas da burguesia como Kant, Rousseau e sobretudo Hegel envergaram, e que lhes serviu para legitimar mentirosamente o seu domnio, mas que desaparece, se evapora, quando a multido confronta directamente o imprio. Evidentemente, Marx no se tinha dado conta de semelhante armadilha burguesa. De maneira que a dialctica seria um verdadeiro obstculo para ver a realidade, um antolhos que nos impediria de ver, porque ser e no ser se afirmam e se negam simplesmente, discretamente, imediatamente. No h dialctica. O ser o ser, o no ser o nada (AS p. 361). J dizia o velho Parmnides: o ser , o no ser no . Mas Parmnides tirava a consequncia lgica que se assim , do ser nada se pode pensar nem dizer. No o que pensa Negri, que no pra de falar do ser. O povo desagregou-se na multido Uma das categorias fundamentais de toda a filosofia da praxis e de toda a sociologia criada na Amrica Latina a de povo. Quando nos referimos ao povo, queremos dizer que no se trata da massa, duma simples multido de tomos, de simples grupos fragmentados, mas de um sujeito, de uma totalidade que no implica a anulao de indivduos e grupos, mas sim a sua articulao num projecto comum. No fcil para um povo constituir-se como tal, criar-se como povo. O dominador sempre far todos os esforos possveis para o fragmentar, dividir, atomizar, numa palavra, para o reduzir a uma multido. O caminho deve ser da multido para o povo e no ao contrrio como

prope Negri. A sua viso europeia f-lo ver o povo como uma construo do racismo colonial', de tal maneira que os conceitos de nao, povo e raa nunca esto muito afastados entre si" (Imp p. 105). provvel que, na ptica dos centros de poder donde emana a viso de Negri, as coisas sejam encaradas dessa maneira. O povo francs ou italiano pode achar-se superior aos povos do Terceiro Mundo, aos latinoamericanos, digamos, mas isso no corresponde essencialmente ao conceito de povo. No vemos assim as coisas nos pases da periferia. Afirmar-se como povo na periferia significa afirmar-se como sujeito, significa no aceitar ser tratado como um objecto. Para Negri o povo uma sntese constituda, enquanto a multido constituinte. Toda a sntese simplesmente constituda tratada como objecto. O dominador colonialista entrou com violncia assassina genocida em comunidades e povos, desagregando-os, escravizando-os, impondo-lhes novos limites territoriais, novas leis, nova constituio poltica. Dessa forma, os povos so snteses constitudas", como diz Negri. Esta no seno a aco e a viso do dominador. Para ns, habitantes do Terceiro Mundo, que continua a existir apesar do que Negri diga, o povo foi muitas vezes transformado em objecto, mas nas suas lutas constitui-se como sujeito. O que fez o Terrorismo de Estado foi precisamente destruir os sujeitos polticos e sociais, cuja articulao nos constitua como povo capaz de resistir aos embates neoliberais e de avanar em projectos libertado, pulverizando o povo em multido. O povo nunca seno um fazer-se povo, ou seja, sujeito. Ser povo significa ter uma vontade comum como articulao de milhares de milhes de vontades expressas, no meramente de indivduos, de particulares, mas de colectividades, de grupos que se constroem como sujeitos. Quando se instalou a ditadura de Ongana em 1966, a resistncia que a impediu de se impor no foi obra da multido, mas antes do sujeito colectivo no qual se articulavam os diversos sujeitos colectivos, como os sindicatos de classe, a CGTA, os sindicatos combativos, a juventude peronista, as organizaes armadas, o movimento villero. Quando, atravs do Terrorismo primeiro, a impunidade depois e a hiper-inflao por fim, quebrou o sujeito popular e o reduziu a multido, o neo-

liberalismo globalizador menemista passou como um furaco, no deixando nada na sua passagem.
________ Notas: (1) Digo "o marxismo como pensamento de Marx", porque distingo entre o marxismo como ideologia ou interpretao que praticam os mais diversos movimentos e partidos que se reportam a Marx, do prprio pensamento de Marx. Para no criar confuses, emprego o termo marxiano quando me refiro ao pensamento de Marx e marxismo quando aludo a uma sua interpretao ou desenvolvimento. Como os autores citados no fazem diferena na terminologia e falam sempre de marxismo, tenho de indicar quando se referem ao pensamento de Marx ou a alguma interpretao. (2) Traduzo directamente do texto italiano. Kairs, Alma Venus, Multitudo a exposio da viso filosfica de Negri, a sua verso do materialismo. Entendo que no existe traduo para estas expresses. Siglas: AS A anomalia selvagem Log Lgica como cincia histrica PG Globaloney Imp Imprio Kam Kairs, Alma Venus, Multitudo TF Terminologa filosfica TraM Tra marxismo e no (Entre marxismo e no) Bibliografia citada: Adorno, Theodor, W.: Terminologa filosfica. Taurus Ediciones, Madrid, 1977. Colletti, Lucio: Tra marxismo e no. Laterza, Torino, 1999. Della Volpe, Galvano: Logica come scienza storica. Editori Riuniti, Roma, 1969. Hegel, G.W.F.: Fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1973. Negri, Antonio: La anomala salvaje. (Ensayo sobre poder y potencia en B. Spinoza). Ed. Anthropos, Barcelona, 1993. Negri, Antonio: Imperio. Editorial Paids, Buenos Aires, 2002. Negri, Antonio: Kairs, Alma Venus, Multitudo. Manifesto Libri, Roma, 2000. Petras, James: Globaloney (El lenguaje imperial, los intelectuales y la izquierda). Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2000.

[*] Rubn Dri professor e investigador de Filosofia da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires. Foi sacerdote e escreveu, entre outros livros, 'Racionalidad, Sujeto y Poder' (Biblos). O original foi difundido pela Argenpress . Traduo de Carlos

Coutinho. Este artigo encontra-se em http://resistir.info .