A IGREJA E A MISSAO INTEGRAL A igreja crist quem deve representar ao seu fundador na face da terra.

. O evangelista Lucas inicia o seu segundo livro, Atos dos Apstolos, informando que das coisas que Jesus comeou a fazer. Da entender de atividade que comeou e no terminou. Algum vai continuar o ministrio do Mestre e Senhor da Igreja. Esse algum so os cristos inseridos na Igreja do Senhor, que o corpo de Cristo. Quando a igreja deseja cumprir a misso que lhe foi dada pelo seu Senhor, ela entende que esta misso no somente se limita a proclamao. Esta tem sido a marca maior da igreja crist, especificamente a evanglica, diante dos desafios da sociedade. Ela deve entender que seu ministrio no ;e somente da proclamao ou o convencimento da verdade. A igreja deve ampliar sua viso de proclamadora e se conscientizar que: "os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo...Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela reconciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo... "A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta . (O PACTO DE LAUSANNE, 1983, IV e V). A igreja deve compreender que a sua responsabilidade vai alm do cuidado do mundo espiritual. Ela precisa seguir os passos do modelo ministerial de Jesus. Ele cuidou dos mais fracos. Alimentou os necessitados. Conversou e assentou para dialogar com os desprezados. Tocou os que eram considerados impuros. Relacionou-se com os parias da sociedade, tais como:

prostitutas, cobradores de impostos, impuros religiosos. Simbolicamente, pode ser entendido que a primeira igreja crist, em termos de grupo social, teve no seu inicio, pessoas que andavam errantes, como ovelhas sem pastor. A Bblia diz que foram destas pessoas que Jesus teve compaixo. O que precisa ser entendido no conceito da misso integral, que esta no vem para negar a proclamao do evangelho mas ampliar esta proclamao. A misso integral acrescenta que necessrio, proclamar a mensagem ao mundo e servir ao mundo nas suas necessidades O missiologo Timteo Carriker, expe no seu livro uma teologia bblica de misses. Ali ele ressalta as diversas dimenses, na palavra de Deus, da identidade e tarefa missionrias do povo de Deus . Ainda Carriker afirma que no Antigo Testamento Jav o Deus soberano sobre toda a sua criao. Esta imagem de Deus est no corao do Novo Testamento tambm. Um Deus soberano e misericordioso o ator ltimo das parbolas de Jesus. este Deus salvador que alcana alm das leis judaicas. Sua aproximao do homem exige a atitude de converso. O seu reino tem um escopo universal at csmico. Os marginalizados, mulheres, samaritanos, e gentios recebem a misericrdia de Deus. A igreja, contudo, no fica passiva em relao soberania de Deus. Reconhecer que a misso essencialmente de Deus, missio Dei, no significa que a participao da igreja na evangelizao mundial tem pouca significncia. O Deus da Bblia o Deus que age na histria. No principalmente apresentado como um conceito ou idia, uma doutrina que podemos elaborar. Ele , acima de tudo, pessoal e age nos eventos e experincias concretas das nossas vidas. Deus no se restringe a uma dimenso mstica da nossa vida. uma espiritualidade encarnada. Os eventos histricos manifestam a atuao de Jav. Deus atuou atravs do xodo, do dilvio e do cativeiro no Velho Testamento, todos os eventos histricos at seculares. A histria da salvao est inserida na histria dos povos Ele atua atravs da vida humana do seu filho Jesus, atravs da sua morte e ressurreio, eventos bem visveis que fazem parte da nossa histria.

Um conceito um tanto romntico da obra missionria impulsionou as misses a concentrarem seu esforo em pequenas tribos nas selvas, esquecendo-se das cidades. A "exploso urbana" um fenmeno mundial. A misso urbana, portanto, uma prioridade em todas as partes.. Na cidade, com todo seu poder desumanizaste, v-se com clareza a necessidade de um evangelho com poder para transformar a totalidade da vida. Num mundo que est se urbanizando rapidamente, a cidade , sem dvida, o smbolo do desafio que a evangelizao e o discipulado colocam para a igreja. Algumas Conseqncias da Exploso Populacional Aborto, eutansia, genocdio: No Brasil, h 3-5 milhes de abortos por ano. A OMS (Organizao Mundial da Sade) diz que o Brasil o campeo de abortos, com c10% dos abortos de todo o mundo (e c.3.3% da populao mundial) H mais abortos do que nascimentos (IBGE, 1985). A OMS calcula que mais de 400.000 mulheres morreram no Brasil (total) em conseqncia destes abortos. Ttulo inglrio. Veja (23/9/87), pp. 88-89. O aumento de tenses entre a capacidade tecnolgica e a tica. O avano do conhecimento e desenvolvimento tecnolgico desafia a sociedade a definir questes ticas tais como: aborto, eutansia, violncia urbana, invaso da privacidade, reality shows, etc Teologicamente, haver mais descentralizao e pluralismo. O terceiro Mundo no tem verba para comprar os livros, nem tempo para l-los. A Alemanha e os EUA, cada vez mais, tm menos a dizer sobre os profundos problemas no Terceiro. provvel que o Terceiro Mundo ir dizer ao Primeiro Mundo, No precisamos mais de vocs!. O ponto mais crtico se as novas teologias vo se basear na Bblia e na ortodoxia histrica ou vo apostatar-se da f crist histrica, comprometendo-se com as filosofias e morais do mundo. O aumento da Pobreza: H quase um bilho de pessoas que apenas sobrevivem com menos de US$ 100 por ano. De acordo com a World Christian Ecnyclopedia, 32% da

populao mundial se considera crist (menos 1% a cada dez anos). 109 milhes de cristos moram nos pases mais pobres do mundo. E cerca de 190 milhes de cristos vivem em condies de pobreza absoluta. Este grupo constitui 24% dos pobres absolutos do mundo, e 13,3% de todos os chamados cristos no mundo. No Brasil, por exemplo, 16 milhes de crianas moram em pobreza abjeta, com mais de dois milhes de abandonados pelo pas e mais 14 milhes vivem em tanta pobreza que serem abandonados parece quase prefervel. (World Press Review, fev. de 1984, p.54; e Veja, 16 de nov., 1983). Os ltimos dados (2007) da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (Cepal) indicam que nesta regio permanecem em situao de pobreza 205 milhes de pessoas, enquanto os indigentes somam 79 milhes. A globalizao em curso fez emergirem novos rostos de pobres e excludos, entre os quais so mencionados os imigrantes, as vtimas da violncia, do trfico de pessoas e de seqestros; refugiados; desaparecidos; afetados pelo HIV/aids; pessoas que vivem na rua nas grandes cidades; mineiros e camponeses sem terra. A crise financeira global provocar um aumento no nmero de pobres e indigentes na Amrica Latina no ano que vem, alertou na tera-feira a Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (Cepal). Segundo a instituio, os pases que dependem dos Estados Unidos sero os mais afetados. Embora a Cepal tenha estimado em um informe que a porcentagem de populao vivendo na pobreza diminuiu um ponto percentual em 2008, em comparao com 2007, para 33,2 por cento, as perspectivas para 2009 so sombrias. Alm disso, a extrema pobreza ou indigncia aumentou um pouco, passando de 12,6 por cento em 2007 para projetados 12,9 por cento em 2008 -- o equivalente a 71 milhes de pessoas. A Cepal disse que a crise implicar para a regio uma demanda menor de bens de exportao e menor investimento no setor produtivo, ao lado de uma diminuio das remessas dos migrantes e limitaes nos mercados financeiros internacionais. "Espera-se

que o emprego permanea estanque durante 2009 e as remuneraes reais se mantenham, em mdia, sem variaes, ou diminuam levemente. As previses indicam uma deteriorao da renda dos lares, que se concentraria nos trabalhadores autnomos e nos assalariados informais", ressaltou o informe. "Nesse contexto, provvel que a pobreza e a indigncia cresam ligeiramente, estendendo o comportamento negativo j iniciado em 2008", acrescentou a Cepal. O desafio que a igreja encara no campo de desenvolvimento hoje fundamentalmente o desafio de um desenvolvimento humano, no contexto da justia. Fazem faltam modelos de misso plenamente adaptados a uma situao marcada por uma distncia abismal entre ricos e pobres. Os modelos de misso baseados na riqueza do Ocidente solidarizam-se com esta situao de injustia e condenam as igrejas do mundo pobre a uma permanente dependncia. No final das contas, portanto, so contraproducentes para a misso.1 OS DESAFIOS DA IGREJA NA MISSO INTEGRAL O chamado missionrio geralmente compreendido com o ide de Jesuspara anunciar a outras naes e povos o evangelho de Jesus Cristo. Deslocam-se os missionrios para alcanarem etnias, povos e naes. Mas no sculo XXI o maior desafio da igreja j est na cidade. Esta ao no errada, faz parte do chamado e da vocao da igreja. Mas ainda pouco. Nos ltimos anos, a cidade precisa de uma invaso missionria. O xodo rural trouxe uma exploso do mundo urbano diante das comunidades eclesisticas.. Em 1950, das dez maiores cidades do mundo, somente trs pertenciam ao Terceiro Mundo; e das maiores 25 cidades, s nove eram do mundo em desenvolvimento. Em 1985, isso mudou: temos sete das dez maiores cidades do mundo pertencendo ao Terceiro Mundo, quatro destas na Amrica Latina: A Cidade

Cf. PEREIRA, Josivaldo de Frana, A Misso Integral da Igreja, In http://www.revistamissoes.org.br/ citado em 27/05/2009, 22h

do Mxico com 18,4 milhes; So Paulo, 15,0; Buenos Aires 10,8 e Rio de Janeiro com 10,4. Em 2025, estimado que somente trs das 25 maiores cidades do mundo estaro nos pases desenvolvidos, ou seja, 22 das 25 maiores cidades da terra estaro em pases em desenvolvimento: (1) Cidade do Mxico, 36,7 milhes; (2) Shanghai, 36,1 milhes; (3) Beijing (Pequim), 31,9; (4) So Paulo, 29,6; ... (12) Rio de Janeiro, 19,9. O campo missionrio se aproximou das comunidades crists. O crescimento urbano traz o desemprego, a pobreza, o descaso do poder pblico, Esta urbanizao ser desafiante e questionar a misso da igreja crist, que deseja seguir o modelo de Jesus J indicamos anteriormente que estamos diante de um crescimento urbano assustador, o aglomerado das cidades, o xodo rural, a falta de espao e a possvel tentativa de construo e at sofisticao de um grande nmero de templos evanglicos. O homem do sculo XXI perguntar: Para que tudo isso ? Por que vossos templos ficam praticamente fechados a semana inteira? No terceiro milnio, os templos no podero continuar servindo de crcere onde e encerra a mensagem das boas-novas, isolando-a das grandes massas que vivem nas imediaes. Com o tempo e com o aumento de preos do solo urbano, os quais disparam rumo s nuvens, dever existir muita reflexo sobre o significado dos edifcios nas zonas urbanas. Enquanto hoje inmeros marginalizados pagam um absurdo at para morar debaixo das pontes, segundo reportagens publicadas nos jornais, nossos templos muitas vezes ocupam grande espao e ficam ociosos grande parte do tempo. Os tempos difceis vo requerer edifcios susceptveis de usos diversos, que possam prover espao idneo durante a semana e no apenas para o esforo evangelstico. Alis, os templos podem ser uma tima opo de servio comunidade, tornando a evangelizao mais eficaz, e integral; pois tero como base o amor em ao, antes mesmo da expresso da

palavra. Devemos questionar como usarmos melhor os prdios das igrejas para alcanar as massas de imigrantes. O que sentem as prostitutas, os marginalizados, os enfermos, os desempregados, os meninos de rua e tantos outros desqualificados socialmente que passam em frente de nossos templos e, na maior parte do tempo, os vem de portas fechadas? Precisamos de respostas urgentes para essas e outras questes fundamentais. Ser necessrio que estas construes tenham uso alternativo. As construes com formas de templo ou capelas repelem os marginalizados, os grupos tribais do mundo ps-moderno A igreja na misso integral dever ministrar com eficcia neste ministrio urbano. O seu compromisso deve estar com o Senhor da vida e no com as foras desumanizantes. Lintichum, afirma A maldade nas cidades est profundamente enraizada mesmo demoniacamente. Quando os poderes polticos, econmicos e sociais de uma cidade colocam no centro do seu sistema qualquer coisa diferente do amor de Deus e servio raa humana, Baal (Satans) empregar essa idolatria para possuir, conquistar e buscar destruir tanto esses poderes quanto essa cidade (Is:14:12-15; Ef:2:1-3)2. Que a igreja evanglica brasileira no deve se esquivar de sua misso integral, o nosso comum acordo com a declarao de Lausanne: Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo (Pacto de Lausanne) O Reverendo Josival Pereira num dos seus artigos citando Robert Linthicum, escreve: preciso sim que a Igreja seja a conscincia da sociedade e a voz proftica que denuncia os desmandos desta mesma sociedade. Ainda Pereira escreve, no devemos como Igreja de Cristo, partir para a ignorncia e violncia, mas podemos e devemos fazer confrontaes

LINTHICUM, Robert C. A Transformao da cidade: teoria e prtica da evangelizao urbana. BH. Missao Editora, 1990. p34

sociais srias. Segundo Josival Pereira citando Robert C. Linthicum afirma que, h muita confuso sobre a natureza da confrontao e da violncia. Confrontao simplesmente a atividade entre seres humanos na qual eles discordam, e devido a esta discordncia, esto desafiando uns aos outros. A palavra significa literalmente "testa-a-testa" - isto , as testas colocadas fisicamente uma contra-a-outra. um encontro face a face, direto, procurando o fim da resoluo. Por outro lado, violncia o exerccio da fora fsica, a fim de ganhar uma disputa. Enquanto a confrontao verbal, a violncia fsica. De uma forma mais profunda, essas palavras no so sinnimas, e sim antnimas, pois, em sua prpria natureza, um ato de violncia a indicao de que a confrontao falhou. A confrontao boa e eficaz nunca deve levar violncia, mas resoluo do problema3. A igreja deve entender que o seu agir para Deus e para a criao de Deus. O ser humano que a imagem e semelhana de Deus e a criao de Deus, na linguagem paulina, gemem. Mas estes no foram criados por Deus para este objetivo. verdade que o pecado que entrou no mundo destorce a vontade divina. Cabe a igreja atravs de a sua ao trabalhar e ministrar rumo nova criao. A igreja pode realizar algumas iniciativas tais como: 1. A Igreja deve ser a presena de Deus na cidade. O profeta Jeremias instrui os exilados para no terem atitudes de exilados para com a cidade. Convoca a edificar casas e plantar. Estabeleam-se economicamente e vivam 2. O ministrio da igreja na cidade a orao. O Salmo 122 ilustra a orao pela cidade. Orar pela paz. A palavra Shalom, oferece a idia de plenitude, descanso, justia. A instruo orar pela sade econmica, da justia. Orao pela equanimidade entre os habitantes

PEREIRA, Josivaldo de Frana, A Misso Integral da Igreja, In http://www.revistamissoes.org.br/ citado em 27/05/2009, 22h

3. O ministrio pratico da igreja pode ser lido na pregao proftica de Jeremias em 29:7: Busquem a prosperidade da cidade para a qual eu os deportei.... O chamado para a igreja vai alm das quatro paredes. No templo h liturgias, fortalecimento cristo, pregao, etc. Mas o chamado do profeta para olhar a cidade.4 Em termos prticos as boas obras ensinadas pelos profetas e

ensinadas por Jesus, no se limitam a um certo assistencialismo que tem caracterizado o ministrio eclesial nos ltimos anos. interessante que quando os profetas olham a cidade pode ser observado que o desafio a cidade. Dando uma rpida olhada ao texto do profeta Isaias, do capitulo 56 ao 66, temos diretrizes claras e objetivas para o ministrio integral da igreja Is:65:19-20 - Instrues para que o povo de Deus se preocupe com a sade e com a longevidade de todos os cidados da cidade. a instruo para que a cidade promova o mximo possvel para que os seus habitantes vivam com qualidade de vida Is: 65:21-22 O profeta chama ao povo de Deus para que se preocupe com aqueles que moram na cidade. A igreja deve trabalhar para que os habitantes da cidade tenham a sua moradia adequada. Esta moradia deve ser segura. A igreja no pode concordar e nem permitir que pessoas morem na rua. Ela deve agir em favor dos necessitados e desamparados Is: 65:21-23 Isaias chama o povo de Deus, que hoje, seria a igreja do Senhor, para que esta trabalhe pelo desenvolvimento econmico. necessrio trabalhar para que todos trabalhem dentro da suas capacidades e habilidades. A igreja pode se movimentar em beneficio de um desenvolvimento econmico que traga segurana e equilbrio 5 Finalizando esta aula queremos colocar em destaque o desafio maior da igreja brasileira diante das questes sociais. A misso integral deve fazer parte central da vida da igreja. Mas a igreja sofre de imobilidade missionria.
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LINTHICUM, Robert. op. cit. p 49-57 LINTHICUM, Robert . idem p.54

Diante do pobre, necessitado, imigrantes, vivas e rfos, a igreja se mantem uma postura de concordncia com o status quo. O maior desafio da igreja esto relacionado a falta de vontade eclesistica por parte da mesma para que ela trabalhe em beneficio das mudanas estruturais necessrias na sociedade para que sejam supridas as necessidades bsicas do ser humano. A igreja contempornea precisa aprender com a igreja de Jerusalm, que na vida em comum naquela igreja era to valorizada que se destacou pela assistncia oferecida as pessoas mais a mesma foi alm, pois, a Igreja primitiva deu continuidade ao modelo de partilha econmica praticado por Jesus Mas tambm h que destacar outros aspectos desta igreja tais como: assistncias as vivas; integrao e aceitao das pessoas nos trabalhos na comunidade. Todas estas e outras marcas da comunidade de Jerusalm juntamente com a vida em comum e pregao da palavra faziam o estilo de vida crist da igreja primitiva. 6

GIANASTACIO, Vanderlei , Uma Igreja que Faz e Acontece S.Paulo. Vida Nova, p 40-53