Leonardo Boff Telogo/Filsofo

Corao ferido: a irracionalidade da razo No estamos longe da verdade se entendermos a tragdia atual da humanidade como o fracasso de um tipo de razo predominante nos ltimos quinhentos anos. Com o arsenal de recursos de que dispe, no consegue dar conta das contradies, criadas por la mesma. J analisamos nestas pginas como se operou a partir de ento, a ruptura entre a razo objetiva (a lgica das coisas) e a razo subjetiva(os interesses do eu). Esta se sobreps quela a ponto de se instaurar como a exclusiva fora de organizao histrico-social. Esta razo subjetiva se entendeu como vontade de poder e poder como dominao sobre pessoas e coisas. A centralidade agora ocupada pelo poder do "eu", exclusivo portador de razo e de projeto. Ele gestar o que lhe conatural: o individualismo como reafirmao suprema do "eu". Este ganhar corpo no capitalismo cujo motor a acumulao privada e individual sem qualquer outra considerao social ou ecolgica. Foi uma deciso cultural altamente arriscada a de confiar exclusivamente razo subjetiva a estruturao de toda a realidade. Isso implicou numa verdadeira ditadura da razo que recalcou ou destruu outras formas de exerccio da razo como a razo sensvel, simblica e tica, fundamentais para a vida social. O ideal que o "eu" ir perseguir irrefreavelmente ser um progresso ilimitado no pressuposto inquestionvel de que os recursos da Terra so tambm ilimitados. O infinito do progresso e o infinito dos recursos constituiro o a priori ontolgico e o parti pri fundador desta refundao do mundo.

Mas eis que depois de quinhentos anos, nos damos conta de que ambos os infinitos so ilusrios. A Terra pequena e finita. O progresso tocou nos limites da Terra. No h como ultrapass-los. Agora comeou o tempo do mundo finito. No respeitar esta finitude, implica tolher a capacidade de reproduo da vida na Terra e com isso pr em risco a sobrevivncia da espcie. Cumpriu-se o tempo histrico do capitalismo. Lev-lo avante custar tanto que acabar por destruir a sociabilidade e o futuro. A persistir nesse intento, se evidenciar o carter destrutivo da irracionalidade da razo. O mais grave que o capitalismo/individualismo introduziu duas lgicas que se conflitam: a dos interesses privados dos eus e das empresas e a dos interesses coletivos do ns e da sociedade. O capitalismo , por natureza, antidemocrtico. No nada cooperativo e s competitivo. Teremos alguma sada? Com apenas reformas e regulaes, mantendo o sistema, como querem os neokeynesianos la Stiglitz, Krugman e outros entre ns, no. Temos que mudar se quisermos nos salvar. Para tal, antes de mais nada, importa construir um novo acordo entre a razo objetiva a subjetiva. Isso implica ampliar a razo e assim libert-la do jugo de ser instrumento do poderdominao. Ela pode ser razo emancipatria. Para o novo acordo, urge resgatar a razo sensvel e cordial para se compor com a razo instrumental. Aquela se ancora do crebro lmbico, surgido h mais de duzentos milhes de anos, quando, com os mamferos, irrompeu o afeto, a paixo, o cuidado, o amor e o mundo dos valores. Ela nos permite fazer uma leitura emocional e valorativa dos dados cientficos da razo instrumental. Esta emergiu no crebro neocortex h apenas 5-7 milhes de anos. A razo sensvel nos desperta o reencantamento e o cuidado pela vida e pela me-Terra.

Em seguida, se impe uma nova centralidade: no mais o interesse privado mas o interesse comum, o respeito aos bens comuns da Humanidade e da Terra destinados a todos. Depois a economia precisa voltar a ser aquilo que de sua natureza: garantir as condies da vida fsica, cultural e espiritual de todas as pessoas. Em continuidade, a poltica dever se construir sobre uma democracia sem fim, cotidiana e inclusiva de todos seres humanos para que sejam sujeitos da histria e no meros assistentes ou beneficirios. Por fim, um novo mundo no ter rosto humano se no se reger por valores tico-espirituais compartidos, na base da contribuio das muitas culturas, junto com a tradio judaicocrist. Todos esses passos possuem muito de utpico. Mas sem a utopia afundaramos no pntano dos interesses privados e corporativos. Felizmente, por todas as partes repontam ensaios, antecipadores do novo, como a economia solidria, a sustentabilidade e o cuidado vividos como paradigmas de perpetuao e reproduo de tudo o que existe e vive. No renunciamos ao ancestral anseio da comensalidade: todos comendo e bebendo juntos como irmos e irms na Grande Casa Comum.
Leonardo Boff e autor de Virtudes para um outro mundo possvel, 3 vol.Vozes 2009.