Pierre Bourdieu (1988) COSAS DICHAS Espacio social y poder simblico

Si tuviese que caracterizar mi trabajo en dos palabras, hablara de constructivist structuralism o de structuralism constructivism. Por estructuralismo o estructuralista quiero decir que existen en el mundo social mismo, y no solamente en los sistemas simblicos, lenguaje, mito, etc., estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo quiero decir que hay una gnesis social de un parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llamo habitus, y por otra parte estructuras, y en particular de lo que llamo campos y grupos, especialmente de lo que se llama las clases sociales. La ciencia social oscila entre dos puntos de vista aparentemente incompatibles, dos perspectivas aparentemente inconciliables: el objetivismo y el subjetivismo. Es raro que esas dos posiciones se expresen y sobre todo se realicen en la prctica cientfica de manera tan radical y tan contrastada. Se sabe que Durkheim es sin duda, con Marx, quien expres de la manera ms consecuente la posicin objetivista. Sin duda en Schutz y en los etnometodlogos se encontraran las expresiones ms puras de la visin subjetivista. La oposicin es total: en un caso, el conocimiento cientfico no se obtiene sino por una ruptura con las representaciones primeras llamadas prenociones en Durkheim e ideologa en Marx que conduce a las causas inconscientes. En el otro caso est en continuidad con el conocimiento de sentido comn, puesto que no es sino una construccin de construcciones. Los dos momentos, objetivista y subjetivista, estn en una relacin dialctica y los puntos de vista son aprehendidos en tanto tales y relacionados con las posiciones en la estructura de los agentes correspondientes. Para superar verdaderamente la oposicin artificial que se establece entre las estructuras y las representaciones, es necesario tambin romper con el modo de pensamiento que Cassirer llama sustancialista y que lleva a no reconocer ninguna otra realidad que aquellas que se ofrecen a la intuicin directa en la experiencia ordinaria, los individuos y los grupos. El aporte principal de la revolucin estructuralista ha consistido en aplica al mundo social un modo de pensamiento relacional que es el de la matemtica y la fsica modernas y que identifica lo real no con sustancia sino con relaciones. La sociologa en su momento objetivista, es una topologa social, un anlisis de las posiciones relativas y de las relaciones objetivas entre esas posiciones. Ese modo de pensamiento relacional est en el punto de partida de la construccin presentada en La distincin (una de las obras centrales de Bourdieu). Se puede comparar el espacio social con un espacio geogrfico en el interior del cual se recortan las regiones. Pero este espacio est constituido de tal manera que los agentes, los grupos o las instituciones que en l se encuentran colocados tienen tantas ms propiedades en comn cuanto ms prximos estn en este espacio; tantas menos cuanto ms alejados. Las distancias espaciales sobre el papel coinciden con las distancias sociales. No sucede lo mismo en el mundo real. Las interacciones que procuran una satisfaccin inmediata a las disposiciones empiristas esconden las estructuras que en ellas se realizan. Se olvida as que la verdad de la interaccin no est nunca toda entera en la interaccin tal como ella se ofrece a la observacin. Cmo pueden captarse esas relaciones objetivas, irreductibles a las interacciones en las cuales se manifiestan? Esas relaciones objetivas son las relaciones entre las posiciones ocupadas en las distribuciones de recursos que son ocupadas o pueden volverse actuantes, eficientes, en la competencia por la apropiacin de bienes raros cuyo lugar est en este universo social. Esos poderes sociales fundamentalmente son el capital econmico y el capital cultural, y tambin el capital simblico, forma que revisten las diferentes especies de capital cuando son reconocidas como legtimas. As los agentes son distribuidos en el espacio social global, en la primera dimensin segn el volumen global del capital que poseen bajo diferentes especies y, en la segunda dimensin, segn la estructura de su capital, es decir, segn el peso relativo de las diferentes especies de capital en el volumen total de su capital. As como el subjetivismo inclina a reducir las estructuras a las interacciones, el objetivismo tiende a deducir las acciones y las interacciones de la estructura. As, el error teoricista que se encuentra en Marx, constituira en tratar las clases en el papel como clases reales, en concluir de la homogeneidad objetiva de las condiciones, la existencia en tanto que grupo unificado, en tanto clase. Las clases en el sentido de Marx estn para hacer por un trabajo poltico que tiene tantas ms posibilidades de tener xito si se arma de una teora bien fundada en la realidad, por lo tanto capaz de ejercer un efecto de teora, es decir de imponer una visin de las divisiones. Con el efecto de teora se ha salido del puro fisicalismo, pero sin abandonar las adquisiciones de la clase objetivista: los grupos estn por hacer. La realidad social de la que hablan los objetivistas es tambin un objeto de percepcin. Y la ciencia social debe tomar p or objeto esta realidad y a la vez la percepcin de esta realidad, las perspectivas, los puntos de vista que los agentes tienen sobre esta realidad. La ruptura objetivista con las preonociones, las ideologas, la sociologa espontnea, las folk theories, es un momento inevitable, necesario, de la trayectoria cientfica, pero es necesario operar una segunda ruptura, ms difcil, con el objetivismo, reintroduciendo en un segundo tiempo, lo que fue necesario descartar para construir la realidad objetiva. La sociologa debe incluir una sociologa de la percepcin del mundo social, es decir, una sociologa de las construcciones del mundo que contribuyen tambin a

la construccin de este mundo. Si el mundo social tiende a ser percibido como evidente es porque las disposiciones de los agentes, sus habitus, es decir las estructuras mentales a travs de las cuales aprehenden el mundo social, son en lo esencial el producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo social. La bsqueda de formas invariables de percepcin o de construccin de la realidad social enmascara diferentes cosas: primero, que esta construccin no se opera en un vacio social, sino que est sometida a coacciones estructurales; en segundo lugar, que las estructuras estructurantes, las estructuras cognitivas, son ellas mismas socialmente estructuradas, porque tienen una gnesis social; tercero, que la construccin de la realidad social no es solamente una empresa individual, sino que puede volverse tambin una empresa colectiva. Por lo tanto las representaciones de los agentes varan segn su posicin (y los intereses asociados) y segn su habitus, como sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin. El habitus produce prcticas y representaciones que estn disponibles para la clasificacin, que estn objetivamente diferenciadas; pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que por los agentes que poseen el cdigo, los esquemas clasificatorios necesarios para comprender su sentido social. El mundo social puede ser dicho y construido de diferentes modos segn diferentes principios de visin y divisin. Si es cierto que, en las sociedades ms avanzadas desde el punto de vista econmico, los factores econmicos y culturales tienen el poder de diferenciacin ms grande, resulta que la fuerza de las diferencias econmicas y sociales no es nunca tal que no se pueda organizar a los agentes segn otros principios de divisin: tnicos, religiosos o nacionales, por ejemplo. A pesar de esta pluralidad potencial resulta que el mundo social se presenta como una realidad fuertemente estructurada. A travs de la distribucin de las propiedades, el mundo social se presenta, objetivamente, como un sistema simblico que est organizado segn la lgica de la diferencia, de la distancia diferencial. El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico, un espacio de estilos de vida y de grupos de estatus, caracterizados por diferentes estilos de vida. As, la percepcin del mundo social es el producto de una doble estructuracin: por el lado objetivo, est socialmente estructurada porque las propiedades atribuidas a los agentes o a las instituciones se presentan en combinaciones que tienen probabilidades muy desiguales; por el lado subjetivo, est estructurada porque los esquemas de percepcin y de apreciacin, especialmente los que estn inscritos en el lenguaje, expresan el estado de las relaciones de poder simblico. Esos dos mecanismos compiten en producir un mundo comn, un mundo de sentido comn, o un consenso mnimo sobre el mundo social. Pero los objetos del mundo social pueden ser percibidos y expresados de diversas maneras porque siempre comportan una parte de indeterminacin y de imprecisin y, al mismo tiempo, un cierto grado de elasticidad semntica. Este elemento objetivo de incertidumbre provee una base a la pluralidad de visiones del mundo, ella misma ligada a la pluralidad de puntos de vista; y al mismo tiempo, una base para las luchas simblicas por el poder de producir y de imponer la visin del mundo legtima. Las luchas simblicas a propsito de la percepcin del mundo social pueden tomar dos formas diferentes. En el aspecto objetivo, se puede actuar por acciones de representaciones, individuales o colectivas, destinadas a hacer ver y hacer valer ciertas realidades. Por el lado subjetivo, e puede actuar tratando de cambiar las categoras de percepcin y de apreciacin del mundo social, las estructuras cognitivas y evaluativas: las categoras de percepcin, los sistemas de clasificacin, es decir, las palabras, los nombres que construyen la realidad social tanto como la expresan. La legitimacin del orden social no es el producto de una accin deliberadamente orientada de propaganda o de imposicin simblica, resulta del hecho de que los agentes aplican a las estructuras objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de apreciacin que salen de esas estructuras objetivas y tienden por eso mismo a percibir el mundo como evidente. Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse en las relaciones de poder simblico. En la lucha simblica por la produccin del sentido comn o ms precisamente, por el monopolio de la nominacin legtima, los agentes empean el capital simblico que adquirieron en las luchas anteriores y que puede ser jurdicamente garantizado. As, los ttulos de nobleza, como los ttulos escolares representan verdaderos ttulos de propiedad simblica que dan derecho a ventajas de reconocimiento. Hay un punto de vista oficial, que es el punto de vista de los funcionarios y que se expresa en el discurso oficial. En cada caso impone un punto de vista, el de la institucin, especialmente a travs de los cuestionarios, los formularios, etc. Este punto de vista es instituido en tanto que punto de vista legtimo, es decir en tanto que punto de vista que todo el mundo debe reconocer por lo menos dentro de los lmites de una sociedad determinada. Por esto se puede ver en el Estado el poseedor del monopolio de la violencia simblica legtima. Pero, en la lucha por la produccin y la imposicin de la visin legtima del mundo social, los poseedores de una autoridad burocrtica no obtienen nunca un monopolio absoluto. En realidad, hay siempre, en una sociedad, conflictos entre los poderes simblicos que tienden a imponer la visin de las divisiones legtimas, es decir a construir grupos. Para cambiar el mundo es necesario cambiar las maneras de hacer el mundo, es decir la visin del mundo y las operaciones prcticas por las cuales los grupos son producidos y reproducidos. El poder simblico est fundado en dos condiciones. En primer trmino, como toda forma de discurso performativo, el poder simblico debe estar fundado sobre la posesin de un capital simblico. En segundo trmino, la eficacia simblica depende del grado en que la visin propuesta est fundada en la realidad. La lucha de las clasificaciones es una dimensin fundamental de la lucha de clases. El poder es una visin de las divisiones, es decir el poder de hacer visibles, explcitas, las divisiones sociales implcitas, es el poder poltico por excelencia: es el poder de hacer grupos, de manipular la estructura objetiva de la sociedad.

Cmo el portavoz se encuentra investido del pleno poder de actuar y de hablar en nombre del grupo que produce por la magia del eslogan, la palabra de orden, el orden y por su sola existencia en tanto que encarnacin del grupo? El portavoz es el sustituto del grupo que existe solamente a travs de esta delegacin y que acta y habla a travs de l. Es el grupo hecho nombre. La clase existe si existen personas que pueden decir que ellas son la clase, por el solo hecho de hablar pblicamente, oficialmente, en su lugar, y de se reconocidas como con derecho para hacerlo por personas que se reconocen all como miembros de la clase, del pueblo, de la nacin, o de toda otra realidad social que puede inventar o imponer una construccin del mundo realista.

[Pierre Bourdieu, Espacio social y poder simblico, en Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, 1988, pp. 127-142.]