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Sumrio
Mitologia Grega ..........................................................................................................6 O que ....................................................................................................................6 Como surgiu ............................................................................................................6 Deuses ..................................................................................................................... 7 Principais seres .......................................................................................................8 Heris ......................................................................................................................9 1 - A caixa de Pandora .................................................................................................9 2 - dipo ..................................................................................................................... 14 dipo rei ................................................................................................................ 14 dipo rei de Sfocles ............................................................................................ 18 dipo e o ciclo tebano .......................................................................................... 20 Cadmo e a fundao de Tebas ............................................................................. 20 Penteu ................................................................................................................... 22 A casa de dipo ..................................................................................................... 23 Complexo de dipo ..............................................................................................30 3 - A Fnix e o Basilisco............................................................................................. 34 A Fnix ................................................................................................................... 34 O Basilisco .............................................................................................................36 4 - A guerra de Tria .................................................................................................38 A expedio parte ................................................................................................40 A ira de Aquiles ..................................................................................................... 42 5 - A primeira gerao divina ...................................................................................46 Oceano ..................................................................................................................46 Ciclope ...................................................................................................................48

Mitologia Grega De Urano a Crono .................................................................................................49 Tits ........................................................................................................................51 6 - A segunda gerao divina ....................................................................................51 Crono e sua descendncia ....................................................................................51 Hstia ......................................................................................................................51 Hera ....................................................................................................................... 55 7 - Afrodite ............................................................................................................... 60 Tipo e atributos..................................................................................................... 62 Afrodite celeste e Afrodite vulgar .......................................................................64 Pigmaleo e a sua esttua ...................................................................................65 Afrodite de Cnido ................................................................................................. 67 Afrodite Genitrix ...................................................................................................69 Afrodite vitoriosa..................................................................................................69 8 - Ares....................................................................................................................... 70 Tipo e atributos..................................................................................................... 70 Ares na guerra dos gigantes ................................................................................ 72 Afrodite e Ares ...................................................................................................... 73 Ares ferido por Diomedes .................................................................................... 73 Filomela e Progne ................................................................................................. 74 9 - Atena obreira ou Ergane ..................................................................................... 75 Nascimento Atena ................................................................................................ 75 Nascimento de Erecteu ........................................................................................ 78 Pandrosa ............................................................................................................... 79 Atena ..................................................................................................................... 79 Atena e Aracne .....................................................................................................80 A festa das Panatenias ....................................................................................... 82 Disputa de Atena e Poseidon...............................................................................85 Tipo e atributos..................................................................................................... 87 10 - As batalhas de Atena .........................................................................................90 2

Mitologia Grega Atena e Enclades ................................................................................................90 Atena e Tirsias ..................................................................................................... 91 Atena e Mrsias .................................................................................................... 92 Atena Higia ..........................................................................................................93 11 - Dionsio ................................................................................................................93 Nascimento de Dionsio parte 1 ........................................................................... 93 Nascimento de Dionsio parte 2...........................................................................98 A infncia Dionsio .............................................................................................. 102 Dionsio e Ampelos ............................................................................................. 103 A conquista da ndia ........................................................................................... 104 Dionsio em Tebas............................................................................................... 106 Dionsio e Licurgo ............................................................................................... 106 Dionsio e Perseu ................................................................................................ 107 Dionsio e Ergone ............................................................................................... 108 12 - Cupido ............................................................................................................... 109 Nascimento de Cupido ....................................................................................... 109 Educao de Cupido ............................................................................................ 110 Tipo e atributos.................................................................................................... 112 Esaco..................................................................................................................... 115 Pico e Circe ........................................................................................................... 116 O cabelo de Niso .................................................................................................. 116 Cupido e Psiqu ................................................................................................... 118 13 - Deuses gregos e romanos ................................................................................123 Zeus ......................................................................................................................124 Atena ou Atenia .................................................................................................124 Apolo ....................................................................................................................124 rtemis .................................................................................................................125 Afrodite ................................................................................................................125 Hera ......................................................................................................................125 3

Mitologia Grega Dmeter ...............................................................................................................125 Hermes ................................................................................................................ 126 Poseidon.............................................................................................................. 126 Dionsio ................................................................................................................ 126 Ares ...................................................................................................................... 126 Hefaistos ou Hefesto ...........................................................................................127 14 - Divindades do mar e das guas ....................................................................... 128 O Oceano............................................................................................................. 128 Tetis e as Ocenidas ........................................................................................... 129 Proteu .................................................................................................................. 130 As Sereias ............................................................................................................. 131 15 - Electra ............................................................................................................... 134 16 - Hefestos.............................................................................................................137 Os fios de Hefestos............................................................................................. 139 Tipo e atributos....................................................................................................142 17 - Hermes .............................................................................................................. 143 Tipo e atributos................................................................................................... 147 Mensageiro dos deuses ..................................................................................... 148 Condutor de almas ............................................................................................. 149 Queixas de Hermes............................................................................................. 150 18 - Hermes: rei dos ladres .................................................................................... 151 Inventor da lira..................................................................................................... 151 Rei dos ladres..................................................................................................... 151 19 - Hermes: deus do comrcio...............................................................................155 Pedagogo ............................................................................................................ 156 Criforo ............................................................................................................... 156 Guarda das estradas ............................................................................................157 Deus da eloquncia .............................................................................................157 20 - Apolo ................................................................................................................ 158 4

Mitologia Grega Apolo e Dafneda ................................................................................................. 158 Curiosidades sobre Apolo .................................................................................. 159 Resumo ............................................................................................................... 160 Nascimento de Apolo e rtemis ......................................................................... 161 O tipo de Apolo ................................................................................................... 163 21 - Narciso e Eco .................................................................................................... 168 22 - P....................................................................................................................... 170 Nascimento de P ................................................................................................173 23 - Psique ............................................................................................................... 178 Beleza de Psique ................................................................................................. 178 Cime de Vnus (Afrodite) ................................................................................ 179 O Orculo de Apolo ............................................................................................ 179 Psique raptada por Zfiro .................................................................................. 180 O palcio de Psique ............................................................................................. 181 As irms de Psique .............................................................................................. 182 A gota de azeite .................................................................................................. 183 Clera de Vnus (Afrodite) ................................................................................ 183 As npcias de Psique .......................................................................................... 184 A alma humana ................................................................................................... 185 24 - O Unicrnio e a Salamandra ........................................................................... 187 Monstros Mitolgicos ........................................................................................ 187 O Unicrnio ......................................................................................................... 187 A Salamandra ...................................................................................................... 188 25 - Os sacerdotes slios e Etoclo / Polinice........................................................ 190 Os sacerdotes slios ........................................................................................... 190 Belona .................................................................................................................. 190 A discrdia ............................................................................................................ 191 Etoclo e Polinice ................................................................................................ 191 Anfiaraus .............................................................................................................. 191 5

Mitologia Grega Arquemoro .......................................................................................................... 192 Combate dos dois irmos .................................................................................. 193 Funerais de Etoclo e de Polinice ...................................................................... 194 26 - Hrcules............................................................................................................ 195 27 - Perseu e Medusa .............................................................................................. 202 28 - Poseidon...........................................................................................................204 29 - Ulisses ............................................................................................................... 207 Ulisses em Fecia ................................................................................................ 207 Ulisses em taca ..................................................................................................209 30 - Zeus ...................................................................................................................217 Os filhos de Zeus ................................................................................................. 218 Curisosidades sobre Zeus................................................................................... 222 Resumo ............................................................................................................... 222

Mitologia Grega
O que Voc j deve ter ouvido falar sobre a Mitologia grega, mas voc sabe o que a Mitologia grega? A Mitologia grega um conjunto de mitos (crenas), lendas e rituais dos antigos gregos, basicamente ela era composta por diversos mitos sobre os deuses e enfatizaram o contraste entre as fraquezas dos humanos e as foras da natureza. Como surgiu A Mitologia grega surgiu da curiosidade que os gregos tinham de explicar a origem da vida, os problemas da existncia, fenmenos da natureza, dentre outros assuntos. Como nessa poca no haviam expli6

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caes cientficas, os gregos criaram um conjunto de relatos fantasiosos e imaginativos para explicar tais questionamentos. Deuses Os deuses tinham forma e sentimentos humanos como amor, inveja, traio, ira, entre outros. Era normal os deuses se sentirem amor por humanos e ter filhos com eles. Diversos heris da Mitologia grega eram filhos de deuses com humanos. Os deuses eram imortais, porm seus filhos com humanos eram mortais. Os deuses do Olimpo so os deuses mais poderosos. Os deuses do Olimpo se dividem em diversas classes. A classe superior formada pelos seguintes deuses: Zeus - deus dos deuses. Hera deusa dos casamentos e da maternidade (irm e esposa de Zeus). Apolo - deus da luz, poesia e da msica. Atena - deusa da sabedoria e da serenidade. Afrodite - deusa do amor e da beleza. Ares - deus da guerra. Poseidon - deus do mar. Hefesto - divindade do fogo e do trabalho. rtemis - deusa da caa e da vida selvagem.
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Hstia - deusa do corao e da chama sagrada. Hermes - mensageiro dos deuses, representava o comrcio e as comunicaes. Demter - deusa da agricultura. Hermes - mensageiro dos deuses. Hades - deus dos infernos (mundo subterrneo), deus das almas dos mortos (irmo de Zeus). Dioniso - deus do vinho, em algumas regies era to importante quanto Zeus. P deus das florestas. Principais seres - Heris : seres mortais, filhos de deuses com seres humanos. Exemplos: Hercles ou Hrcules e Aquiles. - Ninfas : seres femininos que habitavam os campos e bosques, levando alegria e felicidade. - Stiros : figura com corpo de homem, chifres e patas de bode. - Centauros : corpo formado por uma metade de homem e outra de cavalo. - Sereias : mulheres com metade do corpo de peixe, atraam os marinheiros com seus cantos atraentes. - Grgonas : mulheres, espcies de monstros, com cabelos de serpen-

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tes. Exemplo: Medusa. (1) - Quimera : mistura de leo e cabra que soltava fogo pelas ventas. Heris Os heris, seres mortais, alguns filhos de deuses com humanos, so muito importantes na Mitologia grega. Os de maior destaque so: - Jaso - Teseu (matou minotauro) - dipo (matou pai e casou com a me, depois tirou os olhos dele prprio) - Agamenon - Menelau - Hrcules (fez grandes trabalhos para a humanidade e foi viver no olimpo) - Aquiles (guerra de tria) - Ulisses (guerra de tria) Sumrio

1 - A caixa de Pandora
Sempre causou perplexidade aos filsofos e telogos a existncia do
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Medusa: mulher com serpentes na cabea. 9

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mal no mundo. Afinal se Deus bom, justo, infalvel e poderoso, como o mal pode surgir em sua obra e por que o mal parece ser to difcil de ser suprimido? Essa indagao gerou os mais diversos mitos explicativos nas antigas tradies, como a saga de Seth e Osris, no Egito, Ormuz e Ariman, na Prsia, Ado, Eva e a serpente, entre os hebreus e o mito de Pandora entre os gregos. Embora sejamos herdeiros da tradio judaico-crist e o mito de Ado e Eva tenha sido consagrado como verdade literal e absoluta pelos telogos fundamentalistas judeus e cristos, precisamos reconhecer a beleza e a profundidade do mito grego de Pandora, que mais engenhoso e rico em nuances psicolgicas. A estria comea com Prometeu, um dos tits, escalando o Olimpo e roubando o fogo dos deuses para oferecer aos homens (o fogo do conhecimento?). Zeus, o rei dos deuses, furioso com tamanha ousadia, prendeu-o e o amarrou em um rochedo, onde um abutre vinha todos os dias comerlhe o fgado, que se regenerava durante a noite, para ser comido novamente pelo abutre no dia seguinte. Esse mito sugere o sofrimento caudado pela insaciedade do homem e, em outro nvel, significa o longo e penoso ciclo de morte e renascimento, que os budistas denominam roda do Sansara. Zeus, porm, no satisfeito com a vingana desfechada contra o ladro, resolveu vingar-se tambm de todos os homens beneficirios do fogo roubado por Prometeu. Ento ordenou que Hefesto, o Deus-ferreiro do mundo subterrneo, fizesse a mulher.
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Hefesto fez uma mulher belssima chamada Pandora e a apresentou a Zeus antes de ela descer superfcie da Terra. Zeus, admirado com a obra de Hefesto, despachou Pandora para a Terra, mas antes lhe deu uma grande e belssima caixa de marfim ornamentada fechada e tambm lhe deu a chave, dizendo-lhe: Quando voc se casar, oferea esta caixa como dote ao seu marido, mas a caixa s pode ser aberta aps seu casamento. Em pouco tempo, Pandora conheceu Epimeteu, irmo mais novo de Prometeu e logo se casaram. A princpio, Pandora estava muito feliz com seu casamento e passava os dias cuidando da casa e do lindo jardim, tendo se esquecido da caixa. Porm Epimeteu viajava constantemente e, certa vez, ficou muito tempo longe de casa. Pandora sentia-se s e triste. Lembrou-se da caixa e foi at o canto onde estava guardada examin-la curiosamente. Enquanto observava os lindos detalhes e adornos externos, Pandora pareceu ouvir pequenas vozes gritando l de dentro e dizendo: Deixe-nos sair!.. Deixe-nos sair.... Pandora no podia esperar mais. Foi correndo buscar a chave e imediatamente abriu a tampa da caixa. Para sua grande surpresa centenas de pequeninas e monstruosas criaturas, parecendo terrveis insetos, saram voando l de dentro, com um zumbido assustador. Muitas dessas horrveis criaturas a picaram na face e nas mos e saram em enxame pela janela, fazendo um barulho infernal. Logo a nuvem desses insetos cobriu o sol, e o dia ficou escuro e cinzento. Apavorada, Pandora fechou a caixa e sentou-se sobre a tampa. As picadas dos insetos doam muito, mas algo mais a estava preocupando: Ela estava tendo toda a espcie de sentimentos e pensamentos sombrios e odiosos que nunca tivera antes. Sentiu raiva de si mesma por ter aberto a caixa. Sentiu uma grande onda de cime de
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Epimeteu. Sentiu-se raivosa e irritada. Percebeu que estava doente de corpo e de alma. Sbito pareceu-lhe ouvir outra vozinha gritando de dentro da caixa: Liberte-me! Deixe-me sair daqui!. Pandora respondeu rispidamente: Nunca! Voc no sair! J fiz tolice demais em abrir essa caixa! Mas a voz prosseguiu de dentro da caixa: Deixe-me sair, Pandora! S eu posso ajuda-la! Pandora hesitou, mas a voz era to doce, e ela se sentia to s e desesperada, que resolveu abrir a caixa. De l de dentro saiu uma pequena fada, com asinhas verdes e luminosas que clarearam um pouco aquele quarto escuro, aliviando a atmosfera que se tornara pesada e opressiva. Eu sou a Esperana, disse a fada. E prosseguiu: Voc fez uma coisa terrvel, Pandora! Libertou todos os males do mundo: egosmo, crueldade, inveja, cime, dio, intriga, ambio, desespero, tristeza, violncia e todas as outras coisas que causam misria e infelicidade. Zeus prendeu todos esses males nessa caixa e deu a voc e a seu marido. Ele sabia que voc iria, um dia, abrir essa caixa. Essa a vingana de Zeus contra Prometeu e todos os homens, por terem roubado o fogo dos deuses! Chorando copiosamente, Pandora disse: Que coisa terrvel eu fiz! Como poderemos pegar todos esses males e prend-los novamente na caixa? Voc nunca poder fazer isso Pandora! Respondeu tristemente a fada da Esperana. Eles j esto todos espalhados pelo mundo e no podem mais ser presos! Mas h algo que pode ser feito: Zeus enviou-me tambm, junto com esses males, para dar esperana aos sofredores, e eu estarei sempre
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com eles, para lembrar-lhes que seu sofrimento passageiro e que sempre haver um novo amanh ! Em um ponto, o mito de Pandora essencialmente diferente do mito de Ado e Eva. O mal que se propagou no mundo tambm faz parte de uma deciso de Zeus e no da interveno de um adversrio externo, como Sat, que tem planos e desgnios contrrios ao Deus Supremo. Embora no constructo mitolgico o surgimento dos males esteja descrito como uma vingana de Zeus est claro que foi uma Consequncia de os homens se terem apropriado de um elemento divino a autoconscincia e o conhecimento do bem e do mal, simbolizados pelo fogo dos deuses, mas ainda no estarem maduros para lidar com esse poderoso elemento, at ento de posse exclusiva dos deuses. Os homens adquiriram uma faculdade de conhecimento at ento exclusiva dos deuses e se tornaram potencialmente divinos, mas ainda eram primrios e animalizados (nos mitos, este estgio da humanidade representado pelos tits ou pelos homens da Atlntida) para saberem lidar com essa fora divina que agora existia em sua alma. Analogamente, podemos citar o fato de que os chimpanzs aprenderam a tcnica de usar pedras para quebrar nozes, mas imaginem quantos males aconteceriam na floresta se eles aprendessem a fabricar dinamite. O homem fsico no passa de um chimpanz ligeiramente aperfeioado, dotado de uma centelha de conscincia que pertence ordem divina do Universo. Essa coexistncia entre nossa natureza animal e nossa natureza divina a causa de todos os males, pois o conflito inevitvel enquanto a natureza divina ainda no domou e domesticou totalmente a natureza animal.
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No mito de Ado e Eva, parece que existe uma possibilidade de se evitar o pecado e a queda, enquanto no mito grego essa inevitabilidade evidente: Uma vez que Prometeu roubou o fogo dos deuses, as consequncias viriam inevitavelmente: Zeus sabia que Pandora abriria a caixa, enquanto no mito hebreu parece que Deus no sabia se Ado obedeceria ou no proibio divina de comer o fruto proibido. Aos compararmos a verses mitolgicas anlogas da cultura hebraica e da grega, no queremos valorizar uma e desvalorizar a outra, mas sim destacar o fato de que as tradies refletem o contexto cultural e religioso dos povos a que se destinam. A cultura hebraica jamais poderia supor que Deus pudesse tambm dar origem ao mal, visto que seria inadmissvel que um Deus Bom e Justo pudesse originar o mal. A cultura grega jamais poderia admitir que o Deus Supremo pudesse ter um adversrio e opositor, visto que um Deus Sbio e Poderoso no poderia ter sua obra obstruda por algum adversrio. Sempre que aplicamos atributos e qualificaes Divindade, essas distores so produzidas, porque as atribuies so qualificaes antropomrficas feitas pelos prprios homens, que criam uma imagem de Deus, como uma imagem sublimada de si prprios, projetando nela as imagens e ideais mais valorizados pelas diversas sociedades humanas. Sumrio

2 - dipo
dipo rei Laio, rei de Tebas, amaldioado e avisado pelo orculo de Delfos
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que seria morto pelo filho e este desposaria a prpria me. Temendo o destino e buscando revert-lo, o rei fura os ps do beb (da o nome dipo, ps inchados) e ordena que o jogue de um penhasco, Jocasta, sua esposa, entrega o filho a um pastor. Este agindo piedosamente entrega o beb a Polbio, rei de Corinto, que o cria como filho. Tempos depois, ao ser insultado e acusado de no ser filho legtimo dos reis, dipo vai consultar o orculo, que revela apenas, que ele seria o assassino do prprio pai e casaria com a me. Por acreditar que Polbio e Mrope eram seus pais verdadeiros, dipo foge temendo que a desgraa dita pelo orculo acontecesse. Numa encruzilhada de trs caminhos, dipo encontra uma comitiva real e mata o homem, que na verdade era Laio, seu pai. Chegando a Tebas, enfrenta a terrvel Esfinge, monstro metade mulher e metade leo que devorava aqueles que no conseguissem desvendar seu enigma, dipo conquista tal faanha. O prmio pelo ato heroico seria casar-se com a rainha Jocasta, recm- viva. dipo desposa a rainha e torna-se rei de Tebas. Anos passaram-se, dipo desfrutava de um casamento feliz, era pai de quatro filhos (Etocles, Polinice, Antgona e Ismnia), era um bom governante, querido pelo povo. Uma misteriosa peste toma conta de Tebas, o orculo de Apolo consultado e diz que o flagelo s terminaria quando o assassino do rei Laio fosse encontrado e punido. dipo ento decide livrar seu reino desse mal e descobrir quem o assassino, desferindo uma tremenda maldio: - Probo que qualquer filho da terra onde me assistem o comando e o trono d guarida ou conversa ao assassino, seja ele quem for; que o aceite nos cultos e no lar, que divida com ele a gua lustral! Eu ordeno, ao contrrio, que o enxotem de suas casas, todos, por ser aquilo que nos torna impuros, conforme acaba de nos revelar, por seu orcu15

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lo, a fala do deus! () E ainda mais: rogo aos cus, solenemente, que o assassino, seja ele quem for, sozinho em sua culpa ou tenha cmplices, tenha uma vida amaldioada e m, pela sua maldade, at o fim de seus dias. Quanto a mim, se estiver o criminoso em minha casa, privando comigo, eu espero que sofra as mesmas penas que dei para os demais. Como a busca no trouxe resultados, dipo consulta Tirsias, o adivinho, este com relutncia revela que o assassino de Laio o prprio dipo. Atravs de elementos como o reconhecimento, dipo assume sua culpa. E mostra mais uma caracterstica do heri trgico, o carter elevado. Havia prometido ao povo que puniria e expulsaria o culpado da cidade, pune-se furando os olhos. Jocasta j havia se suicidado ao saber da tragdia. Esse o fim trgico de dipo Rei, porm h uma continuidade nas outras obras da trilogia tebana. dipo Rei levanta dvidas sobre at que ponto somos donos das nossas a aes, h nessa tragdia um conflito entre destino e livre arbtrio. Se formos considerar o destino superior vontade humana, veremos claramente a impotncia humana diante dos fatos. dipo tentou escapar da sua sina, evitar que a previso do orculo se cumprisse, mas ao fugir do destino acabou indo ao encontro dele, por mais que tenha tentado revert-lo a vontade dos deuses foi superior. Por outro lado, se considerarmos a superioridade da vontade humana, o homem senhor de si, observaremos dipo como o responsvel por toda a desgraa, e que em alguns momentos poderia ter evitado. dipo tem uma moral superior, porm tem falha trgica, essa falha que leva o heri desgraa. No caso dele, seu defeito a impulsividade, humor oscilante, como na cena em que ele mata o pai e seus servos por um motivo banal. At suas virtudes colaboram para o fim trgico; se no fosse to inteligente e astuto no teria vencido a es16

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finge, portanto no teria casado com a me. O dilogo entre dipo e Tirsias muito interessante e proporciona uma intensa reflexo, pois a cegueira parece estar no prprio dipo, at esse momento o rei no possua uma introviso. Tirsias a personificao da sabedoria, apesar de no possuir a viso fsica, possua uma viso interior, a que faltava em dipo. A partir do momento que dipo adquire essa viso, comea a surgir o reconhecimento, que vai se confirmando quando desabafa seu desespero Jocasta: Como essa narrativa me traz a dvida ao esprito, mulher. Como perturba a alma! A rainha tambm possui uma personalidade singular, ambgua, entrega o beb pra ser morto a um pastor de sua confiana, ora mostra-se incrdula com os orculos, tem postura digna e autoritria. Quando dipo comea a desconfiar da verdade Jocasta tenta faz-lo desistir alegando que o orculo j falhara outrora. E ao reconhecer sua culpa suicida-se, o que considerado por Aristteles, na Potica, como catstrofe, ao perniciosa e ferimento que podem levar morte. Com dipo tambm acontece uma catstrofe, fere os prprios olhos, como uma aceitao de culpa, para se redimir. Merecidamente, dipo Rei foi considerado o mais perfeito exemplo de tragdia grega, por Aristteles. um clssico, pois sobreviveu ao tempo, continua sendo lido avidamente nos dias atuais e certamente ser nas prximas geraes, porque sua temtica envolve problemas universais vivenciados pelo homem em qualquer poca. Assim, o homem se encontra na obra dipo Rei. O mito de dipo influenciou at a psicanlise, Freud se baseou nesse mito para definir o Complexo de dipo, que o conflito de sentimentos de amor e dio vivenciados na infncia, onde aquele o filho sente pela me e este pelo pai, esse complexo universal. Assim, o complexo e o mito assemelham-se porque ambos envolvem questes ticas, sociais e tabus. Essa s uma das inmeras importncias dessa pea, que cada vez que lida oferece um leque de novas anlises e estudos.
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A tragdia uma das maiores heranas do teatro deixada pelos gregos. Aristteles, na Potica, aborda minuciosamente esse gnero e considera dipo Rei o exemplo mais perfeito de tragdia grega. a imitao de aes de carter elevado, focalizando a vida e os atos dos homens superiores. Acredita-se que tenha se originado nas festas e rituais dedicados ao deus Dionsio, posteriormente foi tomando um sentido mais amplo e complexo, contendo mitos, conflitos existencialista, passionalismo, etc. O teatro grego teve trs grandes tragedigrafos; squilo, Eurpedes e Sfocles. Este ltimo gozou de uma prspera vida. Sfocles era de uma famlia abastada, teve uma excelente educao, integrou no coro de jovens, contemplou a expanso imperialista ateniense com Pricles e tambm sua decadncia na Guerra do Peloponeso. Participou da poltica ativamente, ganhou diversos concursos dramticos, chegou a derrotar squilo. Escreveu aproximadamente cento e vinte peas, mas apenas sete chegaram at ns. Das sete, as mais famosas so as relacionados ao mito de dipo (dipo Rei, Antgona e dipo em Colono). A ltima pea, dipo em Colono, Sfocles usou-a para se defender no Tribunal de Atenas, pois foi acusado de senilidade pelo prprio filho. Foi absolvido. Morreu aos noventas anos, no mesmo ano em que Eurpedes. Sfocles aborda em suas peas temas que transcendem pocas, conflitos universais que podem ser vivenciados por qualquer pessoa em qualquer tempo. dipo Rei, a pea abordada nessa anlise, um exemplo perfeito da impotncia do homem diante do destino. dipo rei de Sfocles Um clssico da literatura ocidental, dipo Rei de Sfocles considerada uma das mais perfeitas tragdias da Grcia Antiga. Abaixo um pequeno resumo de dipo Rei. dipo filho de Laios, rei de Tebas que foi amaldioado de forma que seu primeiro filho tornar-se-ia seu assassino e desposaria a prpria
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me. Tentando escapar da ira dos deuses, Laios manda matar dipo logo de seu nascimento. No entanto, a vontade do destino foi mais forte e dipo sobreviveu, salvo por um pastor que o entregou a Polbio, rei de Corinto. J adulto dipo descobre sobre a maldio que lhe foi atribuda e para que ela no fosse cumprida, foge de Corinto para Tebas, sem saber que l sim que seus pais verdadeiros o esperavam. No meio da viagem, encontra um bando de mercadores e seu amo (Laios), sem saber que seu destino estava j se concretizando, mata a todos. Assim que chega a Tebas, dipo livra a cidade da horrenda esfinge e de seus enigmas, recebendo a recompensa: eleito rei e premiado com a mo da recm-viva rainha Jocasta (viva de Laios). Anos se passam e dipo reina como um verdadeiro soberano e tem vrios filhos com Jocasta, mas a cidade passa por momentos difceis e a populao pede ajuda ao rei. Aps uma consulta ao orculo de Delfos, que responde pelo deus Apolo, os tebanos so alertados sobre algum que provoca a ira dos deuses: o assassino de Laios, que ainda vive na cidade. dipo ento decide livrar seu reino desse mal e descobrir quem o assassino, desferindo uma tremenda maldio: Probo que qualquer filho da terra onde me assistem o comando e o trono d guarida ou conversa ao assassino, seja ele quem for; que o aceite nos cultos e no lar, que divida com ele a gua lustral! Eu ordeno, ao contrrio, que o enxotem de suas casas, todos, por ser aquilo que nos torna impuros, conforme acaba de nos revelar, por seu orculo, a fala do deus! () E ainda mais: rogo aos cus, solenemente, que
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o assassino, seja ele quem for, sozinho em sua culpa ou tenha cmplices, tenha uma vida almadioada e m, pela sua maldade, at o fim de seus dias. Quanto a mim, se estiver o criminoso em minha casa, privando comigo, eu espero que sofra as mesmas penas que dei para os demais. Ele s no esperava que essa maldio iria sobrecair sobre ele prprio, assim que no mesmo dia descobrisse a verdade, atravs do pastor que o encontrara ainda quando beb, pendurado em um bosque pelos tornozelos. Jocasta suicda-se assim que descobre, e dipo se cega, perfurando os prprios olhos e exilando-se. dipo e o ciclo tebano O ciclo de mitos que tratam das sortes da cidade de Tebas e sua famlia real certamente to antigo quanto as estrias que compem a Ilada e a Odisseia, mas chega at ns atravs de fontes muito posteriores. Enquanto a fundao de Tebas principalmente conhecida a partir de autores romanos como o poeta Ovidio, as estrias de Penteu e dipo so contadas pelos dramaturgos atenienses, squilo, Sfocles e Eurpedes. Cadmo e a fundao de Tebas Cadmo era um dos trs filhos de Agenor, rei de Tiro, na margem oriental do Mediterrneo. A irm deles, a linda Europa, estava brincando na praia quando foi levada atravs do mar por Zeus, na forma de um touro, at Creta. Agenor disse a seus filhos que encontrassem a irm e que no voltassem sem ela. No decorrer de suas perambulaes, Cadmo chegou em Delfos, onde o orculo o avisou que uma vaca o encontraria ao deixar o santurio; foi instrudo a fundar uma cidade onde a vaca finalmente parasse. O animal o levou ao local da futura
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Tebas. Quando a vaca se deitou para repousar, Cadmo percebeu que este era o local para a sua cidade e decidiu sacrific-la aos deuses. Precisando de gua, mandou seus ajudantes busc-la em uma fonte prxima, a Fonte de Ares. A lagoa da fonte, entretanto, estava guardada por uma ameaadora serpente, que atacou e matou todos os homens de Cadmo. Quando Cadmo veio a procura destes, encontrou apenas fragmentos de membros e o grande monstro saciado. Mesmo estando s e levemente armado, conseguiu subjugar a serpente e, a seguir, aconselhado por Atena, semeou os dentes do animal no solo. Deles surgiu um grupo de guerreiros, armados com espadas e lanas. Teriam atacado Cadmo, se este no tivesse tido a ideia de lanar uma grande pedra no meio deles; assim, comearam a atacar uns aos outros, parando apenas quando restavam apenas cinco deles; estes cinco se juntaram a Cadmo e se tornaram os fundadores das cinco grandes famlias de Tebas. A cidade de Cadmo rapidamente tornou-se rica e poderosa, e seu fundador prosperou com ela. Casou-se com Harmonia, a filha de Ares e Afrodite, e tiveram quatro filhas, Ino, Autnoe, Agave e Smele, e um filho, Polidoro. Estes por sua vez tambm tiveram seus filhos. Autnoe era a me de Acton, o grande caador morto pelos seus prprios ces de caa quando rtemis o transformou em veado como punio por t-la visto nua. A linda Smele foi seduzida por Zeus e ficou grvida de seu filho, o deus do vinho Dionsio. A esposa divina de Zeus, Hera, estava com cimes e astutamente sugeriu a Smele que pedisse a Zeus que surgisse para ela na forma que tinha aparecido para Hera. Como Smele tinha feito Zeus prometer cumprir qualquer pedido que fizesse, foi obrigado a se revelar como um relmpago, o que a queimou viva. Zeus retirou a criana do tero de Smele e a implantou em sua prpria coxa, da qual a criana acabou nascendo no tempo devido. A famlia de Smele se recusava a acreditar que Zeus fosse o respon21

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svel pela condio dela, ou sua morte. medida que o culto de Dionsio espalhou-se pela Grcia, ocorreu com muito entusiasmo e pouca resistncia, salvo em Tebas, onde o primo de Dionsio, Penteu, filho de Agave, recusava-se a aceit-lo. Penteu A caracterstica principal do culto de Dionsio nos tempos clssicos era a formao de grupos de mulheres conhecidas como Mnades; vagavam por dias a fio pelas reas das montanhas, num transe ou frenesi, bebendo vinho, alimentando filhotes de animais, ou despedaando-os e comendo-os, encantando serpentes e de uma maneira geral se portando de maneira selvagem. Devido a estes aspectos semelhantes a orgias e tambm pelos principais seguidores serem mulheres, a adorao de Dionsio era vista com desconfiana pelas autoridades masculinas, que gostavam de manter as mulheres em casa e sob o seu controle. A tragdia de Eurpedes, As Bacantes, mostram um caso extremo de festividade de Dionsio e suspeitas masculinas. Nesta pea, o prprio Dionsio vem a Tebas, determinado a punir a famlia de sua me por sua falta de f, tanto nas suas irms como nele prprio. As mulheres de Tebas, incluindo as irms de Smele, seguem entusiasmadas o deus; no correr da festa, altos brados erguem-se do Monte Citron devido as brincadeiras. Penteu, o senhor de Tebas, considera seu primo de longos cabelos e modos afeminados com razovel desconfiana, mas, como deus gradualmente o acaba deixando maluco, confessa seu desejo de ir montanha e espionar as Mnades. Ento, Dionsio o leva l, e quando se aproximam das mulheres, os deuses curvam um alto pinheiro para que Penteu se alojasse no topo e pudesse ver tudo que desejasse. Como seria previsvel, torna-se um alvo fcil para as Mnades, que derrubaram as rvores e o despedaaram com as prprias mos. Entre elas est, principalmente, Agave, a prpria me de Penteu, que retorna triunfalmente a Tebas ostentando a cabea do prprio filho, acreditando ser esta a cabea de um jovem leo.
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Ao final da pea, acaba por perceber o que tinha feito, e todas admitem o poder do deus. A casa de dipo dipo, o trineto de Cadmo, hoje talvez o heri grego mais famoso depois de Hrcules; ele famoso por ter resolvido o enigma da Esfinge, mas ainda mais notrio por sua relao incestuosa com sua me. Na antiga Grcia era famoso por ambos os episdios, mas o maior significado era como o modelo do heri trgico, cuja estria inclua os sofrimentos universais da ignorncia humana - a falta da compreenso da pessoa sobre quem ela sua cegueira em face do destino. dipo nasceu em Tebas, filho de Laio, o rei, e sua esposa Jocasta. Devido ao orculo ter predito que Laio encontraria a morte nas mos de seu prprio filho, o jovem dipo foi entregue a um pastor do Monte Citron, com os tornozelos perfurados de modo que no pudesse se mover. Esta foi a origem de seu nome que significa "p inchado". Entretanto, o bom pastor no conseguia abandonar a criana, entregando-a ento a outro pastor do lado oposto da montanha. Este pastor, por sua vez, levou a criana a Plibo, rei de Corinto, o qual no tendo filhos, ficou feliz em criar o menino como sendo seu filho. Enquanto dipo crescia, era ameaado com comentrios sobre no ser filho legtimo de Plibo; apesar de Plibo ter lhe assegurado que o era, dipo decidiu-se finalmente a viajar para Delfos e consultar o orculo. O orculo no revelou quem eram seus pais verdadeiros, mas contou-lhe que estava destinado a matar seu pai e casar com sua me. Horrorizado, e to chocado que esqueceu completamente suas prprias dvidas sobre seus pais, deixou Delfos resolvido a nunca mais retornar a Corinto, onde viviam Plibo e sua esposa. Desconhecido para dipo, seu pai verdadeiro Laio estava tambm via23

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jando nas redondezas de Delfos. Num local onde trs estradas se encontravam, dipo se viu ao lado da carruagem de Laio; um membro da escolta de Laio ordenou rudemente que dipo sasse do caminho, e este, sem disposio para obedecer, vociferou de volta. Ao passar a carruagem, o prprio Laio golpeou dipo com um basto e este respondeu derrubando Laio do veculo e o matando. Esqueceu, ento, o incidente e continuou o seu caminho. Voltando as costas a Corinto, acabou chegando em Tebas, a cidade de Laio, a qual estava sendo aterrorizada pela Esfinge, um monstro parte leo alado, parte mulher, que fazia uma pergunta que confundia: "O que que anda com quatro pernas, duas pernas e trs pernas?" Aqueles que tentaram e falharam em solucionar a charada eram jogados pela Esfinge num precipcio, cujo fundo estava literalmente tomado por ossos das vtimas. Quando a morte de Laio se tornou conhecida em Tebas, o trono e a mo da rainha de Laio foram oferecidos ao homem que pudesse solucionar a charada e livrar a regio da terrvel Esfinge. Para dipo a charada no ofereceu problema; rapidamente identificou seu sujeito como um "homem, que como um bebe engatinha de quatro, acaba crescendo e andando em duas pernas e com a idade necessita do suporte de uma terceira perna, uma bengala". Quando a Esfinge escutou esta resposta, ficou to enraivecida e mortificada que se jogou no precipcio causando sua morte. Os cidados de Tebas receberam dipo com deferncia e o fizeram seu rei; casou-se com Jocasta e por muitos anos viveram em perfeita felicidade e harmonia. dipo mostrou-se um governante sbio e benevolente, Jocasta deu-lhe dois filhos, Etocles e Polnece, e duas filhas, Antgona e Ismnia. Eventualmente, entretanto, outra praga se abateu sobre a regio de Tebas, e neste ponto que comea a grande tragdia de Sfocles, dipo Rei. A colheita estava morrendo nos campos e hortas, os animais estavam improdutivos, as crianas doentes e
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os bebs em gestao definhavam, enquanto os deuses estavam surdos a todos os apelos. Creonte, irmo de Jocasta, retornou de sua consulta ao Orculo de Delfos, que ordenava que a maldio seria levantada apenas quando o assassino de Laio fosse trazido a justia. dipo, imediatamente e de maneira enrgica, tomou a tarefa de encontr-lo, e como primeiro passo consultou o profeta cego Tirsias. Tirsias reluta em revelar a identidade do assassino, mas levado gradualmente a se enfurecer pelas insinuaes de dipo sobre ter algo a ver com a morte. Acaba revelando que o prprio dipo o pecador que trouxe a maldio sobre a cidade; tambm profetiza que dipo, que se considera to inteligente e de viso larga, se recusar a aceitar a verdade de suas palavras, se recusar a reconhecer quem realmente e o que tinha feito. dipo, enraivecido, suspeita que seu cunhado Creonte est mancomunado com Tirsias para assumir o trono; Creonte tambm nada pode dizer para acalm-lo. Jocasta tenta acalmar a situao: impossvel que dipo tenha morto Laio, diz ela, pois este foi morto numa encruzilhada de trs estradas. Subitamente dipo lembra seu encontro casual com um homem velho perto de Delfos; questionando Jocasta sobre a aparncia de Laio (estranhamente, se parecia com o prprio dipo) e o nmero de elementos na sua escolta, percebe que Laio foi provavelmente a sua vtima. Enquanto espera pela confirmao de um elemento da escolta que retornava a Tebas, um mensageiro chega de Corinto com a notcia que Plibo tinha morrido de morte natural; dipo, ainda no suspeitando de toda a extenso de seu crime, fica feliz por aparentemente ter se livrado de pelo menos uma parte da profecia do orculo, mas resolve ter cautela antes que acabe se casando com sua me. O mensageiro bem intencionado, ansioso em confort-lo, assegura a dipo que Plibo e sua esposa no eram seus pais; o prprio mensageiro tinha recebido dipo, ento um beb, das mos de outro pastor do Monte Citron e o entregou a Plibo. Mesmo agora dipo no
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consegue fazer a correta conexo, e enquanto a aterrorizada Jocasta tenta em vo persuadi-lo a parar a investigao, persiste nos seus esforos para chegar ao fundo do mistrio e ordena que o pastor de Laio, agora um velho, seja trazido a sua presena. Por uma casualidade do destino, este homem tambm a nica testemunha ainda viva da morte de Laio. Quando finalmente aparece, o completo horror da situao finalmente chega a dipo; o homem admite que tomou o filho de Laio e com pena o entregou ao pastor de Plibo, ao invs de o deixar morrer. Esta criana era dipo, que agora tinha sucedido seu pai no trono e no leito. Jocasta no esperou pelo desfecho; tinha ido antes de dipo para o palcio, e quando a seguiu, com o que parecia uma inteno assassina, descobriu que tinha se enforcado. Arrancando os broches de ouro do vestido dela, golpeia seguidamente seus olhos com eles, at que o sangue corra pela sua face. Como pode olhar para o mundo, agora que consegue ver a verdade? O coro da pea mostra a moral da estria: por mais seguro que um homem possa se sentir, mesmo sendo rico, poderoso e afortunado, ningum pode se sentir seguro de escapar de um desastre; no seguro chamar qualquer pessoa de feliz deste lado do tmulo. Apesar de Ter solicitado a Creonte um banimento imediato, no foi permitido a dipo partir de Tebas por vrios anos, at que sua punio tivesse sido confirmada por um orculo. Na ocasio em que foi mandado embora, estava muito menos ansioso para partir. Agora j um velho, estava condenado a vagar de lugar em lugar, pedindo comida e abrigo, suas passadas cegas guiadas por suas filhas Antgona e Ismnia. Apesar de elas trazerem algum conforto e alegria para ele, seus filhos, Polnice e Etocles, estavam cada vez mais afastados dele, de seu tio Creonte e um do outro. Tinha sido combinado que se alternariam no governo, um ano para cada um, mas, quando o primeiro
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ano de Etocles terminou, este se recusou a entregar o trono a seu irmo. Polnice se refugiou em Argos, onde agrupou a sua volta uma equipe de seis outros campees, com os quais se props a sitiar sua cidade natal. esta a situao no incio da obra dipo em Colona, de Sfocles, quando dipo, chegando ao fim de sua vida, chega aos olivais de Colona, um distrito nos arredores de Atenas. Ajudado por Antgona, dipo se refugia num altar para aguardar a chegada de Teseu, rei de Atenas, quando Ismnia chega com notcias de Tebas. As faces rivais dos irmos ficam a cada dia mais nervosas, e um orculo se pronunciou dizendo que o lado que conseguisse o apoio de dipo seria o vencedor. dipo, igualmente irritado com Creonte e com seus dois filhos, est seguro que no apoiar qualquer um dos lados; podem lutar entre si, esperando que destruam um ao outro no processo. Quando Teseu chega, portanto, dipo solicita que lhe seja permitido terminar seus dias em Atenas. Teseu escuta com ateno seu pedido e oferece a dipo um local mais confortvel, mas dipo deseja permanecer no local onde est. Surge ento Creonte, determinado a fazer dipo acompanh-lo de volta a Tebas, mas apenas fronteira da cidade, de modo a ainda evitar a maldio de ter dipo realmente no solo Tebano, para manter sua faco protegida de sua proximidade. Quando dipo recusa a pretenso de amizade e rejeita a oferta imediatamente, Creonte se torna violento e ameaa levar dipo a fora; j tinha capturado Ismnia, e agora seus soldados tinham levado Antgona para muito longe de seu indefeso pai. Teseu, retornando bem a tempo de evitar que dipo seja retirado de seu altar, critica asperamente as aes de Creonte e promete devolver as filhas a dipo; ordena que Creonte volte a Tebas. Chega ento Polnice, juntamente com uma razo poltica para desejar a proteo de seu pai, o qual tinha ajudado
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a expulsar de Tebas; tambm rejeitado, e dipo anuncia sua inteno de permanecer em Colona at o fim de seus dias. A pea termina de maneira dramtica: aps dipo desaparecer no arvoredo sagrado, um mensageiro emerge para contar seu fim miraculoso, testemunhado apenas por Teseu. dipo, anuncia-se, tinha transferido as bnos que poderia ter dado a Creonte ou Polnice para Atenas, a qual seria da em diante protegida por sua presena. O ataque a Tebas feito por Polnice e seus aliados o assunto da pea Sete contra Tebas, de squilo. Sete campees lideraram o ataque nos sete portes de Tebas, calhando a Polnice tomar o porto defendido por seu irmo Etocles. Apesar dos tebanos finalmente repelirem o ataque sobre sua cidade, os dois irmos morrem pelas espadas um do outro, cumprindo assim a praga de seu pai e prosseguindo a triste saga da casa de dipo. A ao dramtica de Antgona de Sfocles comea neste ponto da estria. Com os dois herdeiros masculinos de dipo mortos, Creonte assume o ttulo de rei de Tebas. Decreta que, enquanto Etocles devesse ser sepultado com toda a cerimnia, o traidor Polnice deveria ser deixado no local onde tombou, para ter seu corpo destrudo pelos ces e pssaros predadores. Creonte mandou montar guarda ao lado do corpo para certificar-se que seu dito seria cumprido; logo seus soldados retornariam com Antgona, que tinha sido apanhada atirando punhados de terra sobre os restos desfigurados de seu irmo, num esforo de fornecer-lhe um sepultamento simblico. Quando desafiada quanto a sua desobedincia, replicou que as leis dos deuses, que dizem que os parentes sejam sepultados, so irrevogveis e imutveis, devendo ter precedncia sobre a lei dos homens. Na sua Antgona, Sfocles utiliza o mito para explorar este conflito entre a lei humana e a divina: o que uma pessoa comum deve fazer quando duas destas leis entram em conflito? Apesar de, por fim, a resposta parecer ser que a lei divina deve ser obede28

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cida a qualquer custo, esta concluso no de nenhuma forma evidente no incio. Enquanto Antgona mostrada como uma mulher forte e pouco feminina que no est feliz me permanecer no reino feminino tradicional do lar, mas aventura-se desafiando as leis de seu guardio masculino, Creonte aparece inicialmente como um homem que tenta fazer o mximo para governar a cidade pela regra do rei. Quando Antgona no mostra qualquer remorso por seu crime, Creonte ordena que seja sepultada viva, um mtodo cruel de execuo calculado para absolv-lo de responsabilidade direta pela morte. Neste ponto o noivo de Antgona, Hmon filho de Creonte, vem a Creonte pedir pela sua vida, argumentando que a punio brbara e politicamente ruim, pois Antgona tem grande possibilidade de tornar-se herona entre o povo de Tebas. Creonte, entretanto, permanece inflexvel, como as rvores que no se curvaro frente corrente nas margens de um rio alagado, ou o marinheiro que no retirar suas velas antes da borrasca; assim, d instrues para que a punio prossiga. Apenas quando aparece o profeta Tirsias, e revela a zanga dos deuses e a terrvel punio que se abater sobre Creonte se persistir nesta ao, que Creonte finalmente aceita o conselho e liberta Antgona da priso. Nesciamente, como resultante, detm-se enquanto ia ao sepultamento de Etocles e apenas chega ao tmulo para encontrar Hmon segurando o corpo de Antgona - tinha se enforcado em sua cinta. Hmon ento volta sua espada contra seu prprio peito. Creonte retorna a sua casa recebendo a notcia que sua esposa Eurdice tinha se suicidado, amaldioando seu marido no seu leito de morte. Esmagado pela tragdia que o tinha atingido de maneira to sbita, Creonte conduzido para longe, deixando o coro refletindo sobre o fato da maior parte da felicidade ser a sabedoria, em conjunto com a devida reverncia aos deuses.
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Complexo de dipo Depois de ver nos seus clientes o funcionamento perfeito da estrutura tripartite da alma conforme a teoria de Plato, Freud volta cultura grega em busca de mais elementos fundamentais para a construo de sua prpria teoria. No centro do "Id", determinando toda a vida psquica, constatou o que chamou Complexo de dipo, isto , o desejo incestuoso pela me, e uma rivalidade com o pai. Segundo ele, esse o desejo fundamental que organiza a totalidade da vida psquica e determina o sentido de nossas vidas. Freud introduziu o conceito no seu Interpretao dos Sonhos (1899). O termo deriva do heri grego dipo que, sem saber, matou seu pai e se casou com sua me. Freud atribui o Complexo de dipo s crianas de idade entre 3 e 6 anos. Ele disse que o estgio geralmente terminava quando a criana se identificava com o parente do mesmo sexo e reprimia seus instintos sexuais. Se o relacionamento prvio com os pais fosse relativamente amvel e no traumtico, e se a atitude parental no fosse excessivamente proibitiva nem excessivamente estimulante, o estgio seria ultrapassado harmoniosamente. Em presena do trauma, no entanto, ocorre uma neurose infantil que um importante precursor de reaes similares na vida adulta. O Superego, o fator moral que domina a mente consciente do adulto, tambm tem sua parte no processo de gerar o Complexo de dipo. Freud considerou a reao contra o complexo de dito a mais importante conquista social da mente humana. Psicanalistas posteriores consideram a descrio de Freud imprecisa, apesar de conter algumas verdades parciais. Primeiramente ocorre a chamada fase oral, quando a criana focaliza seu desejo e prazer no seio materno e na ingesto dos alimentos. Posteriormente ocorre a fase anal, quando o desejo e o prazer so focalizados nas fezes e excrees. Por ltimo, ocorre a fase flica, quando
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o desejo e o prazer so focalizados nos rgos genitais. Na fase flica surge o Complexo de dipo, tambm chamado de complexo nuclear das neuroses. Nesse perodo os meninos focalizam o seu desejo e prazer na me e as meninas no pai. nessa fase tambm que a criana distingue a diferena dos sexos masculino e feminino e determina sua fixao pela pessoa mais prxima do sexo oposto. Quando a criana percebe que no mais o centro do universo, e se d conta das distines entre ela e seus genitores, ela ingressa em uma das vrias fases de passagem em sua vida, talvez a mais importante, porque definir seu comportamento na idade adulta, principalmente o referente sua vida sexual. Geralmente, a criana sente uma forte atrao pelo sexo oposto a menina pelo pai, o menino pela me e hostiliza, ao mesmo tempo em que ama, seu adversrio no caso da garota, a figura materna; no do garoto, a imagem paterna -, sentimentos conflitantes que configuram o Complexo de dipo. A criana, ao desejar o pai ou a me, alimenta um conjunto de pulses formadas pelo id. O superego, que formado pela razo, pela moral, pelas regras e normas de conduta; busca censurar tais pulses fazendo com que o id seja impedido de incentivar a satisfao plena da criana. O ego, por sua vez, que a conscincia humana, incentivado pelos impulsos do id e limitado pelas imposies do superego, o que torna necessrio buscar formas de satisfazer o id sem transgredir o superego. O Complexo de dipo em meninos surge pelo desejo sexual pela me, a criana v o pai como ameaa e deseja se livrar dele buscando ainda se identificar com o mesmo. Em meninas, o complexo surge com o desejo de ganhar um beb do pai e como no consegue se desilude. O Complexo de dipo derrubado nos meninos pela ameaa da cas31

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trao, onde pensa que perder seu pnis. A menina acredita que a castrao j ocorreu, j que no mais possui o membro, descartando assim a ameaa. Conceito em psicanlise Complexo de dipo um conceito fundamental para a psicanlise, entendido por esta como sendo universal e, portanto, caracterstico de todos os seres humanos. O Complexo de dipo caracteriza-se por sentimentos contraditrios de amor e hostilidade. Metaforicamente, este conceito visto como amor me e dio ao pai (no que o pai seja exclusivo, pode ser qualquer outra pessoa que desvie a ateno que ela tem para com o filho), mas esta ideia permanece, apenas, porque o mundo infantil resume-se a estas figuras parentais ou aos representantes delas. Uma vez que o ser humano no pode ser concebido sem um pai ou uma me (ainda que nunca venha a conhecer uma destas partes ou as duas), a relao que existe nesta trade , segundo a psicanlise, a essncia do conflito do ser humano. A ideia central do conceito de Complexo de dipo inicia-se na iluso de que o beb tem de possuir proteo e amor total, reforado pelos cuidados intensivos que o recm nascido recebe por sua condio frgil. Esta proteo relacionada, de maneira mais significativa, figura materna. Em torno dos trs anos, a criana comea a entrar em contato com algumas situaes em que sofre interdies, facilmente exemplificadas pelas proibies que comeam a acontecer nesta idade. A criana no pode mais fazer certas coisas porque j est maior, no pode mais passar a noite inteira na cama dos pais, andar pelado pela casa ou na praia, incentivada a sentar de forma correta e controlar o esfncter, alm de outras cobranas. Neste momento, a criana comea a perceber que no o centro do mundo e precisa renunciar ao mundo organizado em que se encontra e tambm sua iluso de proteo e amor total.
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O Complexo de dipo muito importante porque caracteriza a diferenciao do sujeito em relao aos pais. A criana comea a perceber que os pais pertencem a uma realidade cultural e que no podem se dedicar somente a ela porque possuem outros compromissos. A figura do pai representa a insero da criana na cultura, a ordem cultural. A criana tambm comea a perceber que o pai pertence me e por isso dirige sentimentos hostis a ele. Estes sentimentos so contraditrios porque a criana tambm ama esta figura que hostiliza. A diferenciao do sujeito permeada pela identificao da criana com um dos pais. Na identificao positiva, o menino identifica-se com o pai e a menina com a me. O menino tem o desejo de ser forte como o pai e ao mesmo tempo tem dio pelo cime da me. A menina hostil me porque ela possui o pai e ao mesmo tempo quer se parecer com ela para competir e tem medo de perder o amor da me, que foi sempre to acolhedora. Na identificao negativa, o medo de perder aquele a quem hostilizamos faz com que a identificao acontea com a figura de sexo oposto e isto pode gerar comportamentos homossexuais. Nesta fase, a represso ao dio e vontade de permanecer em bero esplndido muito forte e o sujeito desenvolve mecanismos mais racionais para sua insero cultural. Com o aparecimento do Complexo de dipo, a criana sai do reinado dos impulsos e dos instintos e passa para um plano mais racional. A pessoa que no consegue fazer a passagem da iluso de super proteo para a cultura se psicotiza. Sumrio

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3 - A Fnix e o Basilisco
A Fnix Ovdio nos fala da seguinte maneira sobre a Fnix: "A maior parte dos seres nasce de outros indivduos, mas h uma certa espcie que se reproduz sozinha. Os assrios chamam-na de Fnix. No vive de frutos ou de flores mas de incenso e razes odorferas. Depois de ter vivido quinhentos anos, faz os ninhos nos ramos de um carvalho ou no alto de uma palmeira. Nele ajunta cinamomo, nardo e mirra, e com essas essncias constri uma pira sobre a qual se coloca, e morre, exalando o ltimo suspiro entre os aromas. Do corpo da ave surge uma jovem Fnix, destinada a viver tanto quanto a sua antecessora. Depois de crescer e adquirir foras suficientes, ela tira da rvore o ninho (seu prprio bero e sepulcro de seu pai) e leva-o para a cidade de Helipolis, no Egito, depositando-o no templo do "Sol". Tal a narrativa de um poeta. Vejamos a de um narrador filosfico. "No consulado de Paulo Fbio (34 de nossa era), a milagrosa ave conhecida no mundo pelo nome de Fnix, que havia desaparecido h longo tempo, tornou a visitar o Egito" - diz Tcito. "Era esperada em seu voo por um grupo de diversas aves, todas atradas pela novidade e contemplando maravilhadas to bela apario". Depois de uma descrio da ave, que no difere muito da antecedente, embora acrescente alguns pormenores, Tcito continua: "O primeiro cuidado da jovem ave, logo que se empluma e pode confiar em suas asas, realizar os funerais do pai. Esse dever, porm, no executado precipitadamente. A ave ajunta uma certa quantidade de mirra, e, para experimentar suas foras, faz frequentes excurses, carregando-a nas costas. Quando adquire confiana suficiente em seu
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prprio vigor, leva o corpo do pai e voa com ele at o altar do Sol, onde o deixa, para ser consumido pelas chamas odorferas." Outros escritores acrescentam alguns pormenores. A mirra compacta, em forma de um ovo, dentro do qual encerrada a Fnix morta. Da carne da morta nasce um verme, que quando cresce se transforma em ave. Herdoto descreve a ave, embora observe: "Eu mesmo no a vi, exceto pintada. Parte de sua plumagem de ouro e parte carmesim; quanto a seu formato e tamanho so muito semelhantes aos de uma guia." O primeiro escritor que duvidou da crena na existncia da Fnix foi Sir Thomas Brownw, em seus "Erros Vulgares", publicado em... 1646. Suas dvidas foram repelidas, alguns anos depois, por Alexander Ross, que diz, em resposta alegao de que a fnix aparecia to raramente: "Seu instinto lhe ensina a manter-se afastada do tirano da criao, o homem, pois se fosse apanhada por ele, seria sem dvida devorada por algum ricao gluto, at que no houvesse nenhuma delas no mundo." No livro V do "Paraso Perdido", Milton compara a uma fnix o Anjo Rafael descendo terra: Assim, cortando o cu, voa ligeiro, Entre mundos e mundos navegando, Ora os ventos polares enfrentando, Ora cortando, calmo, o rseo espao, At que alcana as altaneiras guias, Creem ver neles as aves uma fnix Que cortasse os espaos, solitria,
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Em procura da Tebas egipciana, Para os restos mortais no radioso Templo do Sol guardar. O Basilisco Esse animal era chamado o rei das serpentes, tendo na cabea, para confirmar essa realeza, uma crista em forma de coroa. Supunha-se que nascia do ovo de um galo, chocado por sapos ou serpentes. Havia vrias espcies de basilisco. Uma delas queimava todo aquele que dela se aproximava. Uma Segunda assemelhava-se cabea da Medusa e sua vista causava tal horror que provocava a morte imediata. No "Ricardo III" de Shakespeare, Lady Ana, em resposta ao galanteio de Ricardo acerca de seus olhos, retruca: "Fossem eles os do basilisco, para te ferir de morte!" O basilisco era chamado rei das serpentes porque todas as outras cobras, comportando-se como bons sditos e muito sensatamente no desejando serem queimadas ou fulminadas, fugiam logo que ouviam distncia o silvo de seu rei, ainda que estivessem se banqueteando com a mais deliciosa presa, deixando o manjar para o monstruoso monarca. O naturalista romano Plnio, assim descreve o basilisco: "No arrasta o corpo, como as outras serpentes, por meio de uma flexo mltipla, mas avana firme e ereto. Mata os arbustos, no somente pelo contato, mas respirando sobre eles e fende as rochas, tal o poder maligno que nele existe." Acreditava-se que se o basilisco fosse morto pela lana de um cavaleiro, o poder do seu veneno, conduzido atravs da arma, matava no somente o cavaleiro, mas at o cavalo. Luciano faz aluso a esse fato nos versos:
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Ele matou o basilisco em vo, Deixando-o inerte no arenoso cho. Corre o veneno atravs da lana E mata o mouro, quando a mo alcana. Tal prodgio no podia deixar de penetrar nas lendas dos santos. Assim, conta-se que um santo homem, indo a uma fonte no deserto e vendo, de repente, um basilisco, levantou logo os olhos para o cu e, graas a um piedoso apelo Divindade, fez o monstro cair morto a seus ps. Os poderes maravilhosos dos basiliscos so atestados por vrios sbios, como Galeno, Aviceno, Scaliger e outros. Por vezes, algum deles duvidava de uma parte da lenda, mas admitia o resto. Jonston, um mdico letrado, observa sensatamente: "Seria difcil de acreditar que ele mata com o olhar, pois, assim sendo, quem o teria visto e continuado vivo para contar o caso?" O digno sbio no sabia que aqueles que iam caar o basilisco dessa espcie levavam consigo um espelho, que fazia refletir a horrvel imagem sobre o original, fazendo o basilisco matar-se com sua prpria arma. Mas quem seria capaz de atacar esse terrvel monstro? H um velho ditado segundo o qual "tudo tem seu inimigo" e o basilisco intimidava-se diante da doninha. Por mais amedrontador que fosse o aspecto da serpente, a doninha no se preocupava e entrava na luta ousadamente. Quando mordida, retirava-se por algum tempo para ingerir a arruda, que era a nica planta que o basilisco no fazia murchar, e voltava a atacar com redobrado vigor e coragem, no deixando o inimigo enquanto no o estendia morto no cho. O monstro, como se consciente da estranha maneira pela qual vinha ao mundo, votava, tambm extrema antipatia ao galo e estava sujeito a exalar o ltimo suspiro
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to logo ouvisse o canto daquela ave. O basilisco tinha alguma utilidade depois de morto. Sabemos, assim, que sua carcaa era colocada no templo de Apolo, e em casas particulares, por ser um remdio soberano contra aranhas, e que tambm era posta no templo de Diana, motivo pelo qual nenhuma andorinha se atrevia a penetrar no recinto sagrado. Sumrio

4 - A guerra de Tria
Um dos primeiros elos da cadeia de eventos que formaram o preldio da guerra de Tria foi forjado por Prometeu, o grande benfeitor da humanidade. Prometeu, um primo de Zeus, tinha dado o fogo aos homens, um elemento cujos benefcios tinham to somente sido desfrutados pelos deuses. Tinha tambm ensinado os homens para oferecer aos deuses apenas a gordura e os ossos em sacrifcios de animais, mantendo as melhores partes para eles prprios. Para punir Prometeu, Zeus o acorrentou num alto penhasco nas montanhas e diariamente enviava uma guia para comer seu fgado, o qual voltava a crescer noite. De acordo com algumas fontes, Prometeu acabou sendo libertado por Hrcules, mas outras dizem que foi libertado por Zeus, quando finalmente concordou em contar-lhe um importante segredo. Este segredo relacionava-se ninfa do mar Ttis, que era to bela que contava com vrios deuses entre seus admiradores, incluindo Poseidon e o prprio Zeus; entretanto uma profecia conhecida apenas por Prometeu predisse que o filho de Ttis estava destinado a ser mais importante que seu pai. Ao saber disso, Zeus rapidamente abandonou a ideia de ser o pai de um filho de Ttis, decidindo, ao invs, que deveria se casar com o mortal Peleu; o filho nascido deles seria Aquiles, o maior dos heris gregos em Tria.
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Ttis inicialmente resistiu aos avanos de Peleu, assumindo a forma de fogo, serpentes, monstros e outras formas, mas ele a segurava fortemente apesar de todas as suas transformaes, acabando por se submeter. Todos os deuses e deusas do Olimpo, menos uma, foram convidados para o magnfico casamento de Peleu e Ttis; no meio da festa, ris, a nica deusa que no tinha sido convidada, entrou abruptamente no local e atirou entre os convidados o Pomo da Discrdia, com a inscrio "a mais formosa". Esta maa foi requisitada por trs deusas, Hera, Atena e Afrodite. Como elas no conseguiram chegar a um acordo, e Zeus estava compreensivelmente relutante em resolver a disputa, enviou as deusas para terem suas belezas julgadas pelo pastor Pris, no Monte Ida, fora da cidade de Tria, na orla oriental do Mediterrneo. Pris era filho de Pramo, rei de Tria, mas quando a esposa de Pramo, Hcuba, estava grvida de Pris, sonhou que estava dando luz a uma tocha donde surgiam serpentes sibilantes, assim, quando o beb nasceu, foi entregue a uma criada com ordens de lev-lo ao Monte Ida e mat-lo. A criada, entretanto, ao invs de mat-lo, simplesmente o deixou na montanha para morrer; ele foi salvo por pastores, sendo criado para tambm se transformar em um deles. Enquanto Pris estava vigiando seu rebanho, Hermes levou as trs deusas para que as julgasse. Cada uma ofereceu uma recompensa se fosse a escolhida; Hera ofereceu riqueza e poder, Atena ofereceu habilidade militar e sabedoria e Afrodite ofereceu o amor da mais bela mulher do mundo. Conferindo a vitria a Afrodite, acabou incorrendo na ira das outras duas, as quais se tornaram da para a frente inimigas implacveis de Tria. Logo depois, Pris retornou por acaso a Tria, onde sua habilidade nas competies atlticas e sua surpreendente bela aparncia causaram interesse nos seus pais, que rapidamente estabeleceram sua identidade e o receberam de volta com entusiasmo. A mais bela mulher do mundo era Helena, a filha de Zeus e Leda. Muitos reis e nobres desejaram despos-la, e antes que seu pai mortal,
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Tndaro, anunciasse o nome do feliz escolhido, fez todos jurarem respeitar a escolha de Helena e virem em ajuda de seu marido se fosse raptada. Helena casou com Menelau, rei de Esparta, e na poca que Pris veio visit-los tinham uma filha, Hermone. Menelau recebeu Pris muito bem em sua casa, mas Pris pagou esta hospitalidade raptando Helena e fugindo com ela de volta a Tria. A participao de Helena nesta situao explicada de diferentes maneiras nas vrias fontes: foi raptada contra a sua vontade, ou Afrodite deixou-a louca de desejo por Pris ou, a mais elaborada de todas, nunca foi para Tria, e foi por causa de um fantasma que os gregos gastaram dez longos anos em guerra. A expedio parte Menelau convocou todos os outros pretendentes anteriores de Helena, e todos os outros reis e nobres da Grcia, para ajud-lo a montar uma expedio contra Tria, de modo a recobrar sua esposa. O lder da fora grega era Agamenon, rei de Micenas e irmo mais velho de Menelau. Os heris gregos afluram de todos os cantos do continente e das ilhas para o porto de ulis, o ponto de reunio a partir do qual planejavam velejar atravs do Egeu at Tria. Suas origens e os nomes de seus lderes esto listados no grande Catlogo de Navios prximo ao incio da Ilada. As tribos (de guerreiros) vieram como as incontveis revoadas de pssaros garas azuis ou cisnes de longos pescoos - que se renem nas campinas da sia nas correntes de Cayster, e movimentando-se com gritos agudos ao chegarem ao cho, numa frente avanada. Assim, tribo aps tribo surgiram de barcos e cabanas... inumerveis como as folhas e flores em suas estaes. Alguns dos heris viera a ulis mais facilmente do que outros. Ulisses, rei de taca, conhecia a profecia que se fosse a Tria no retornaria por vinte anos, e ento fingiu loucura quando o mensageiro Palame40

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des chegou para convoc-lo, atrelando duas mulas a um arado e movendo-as para cima e para baixo na praia; mas a farsa de Ulisses foi revelada quando Palamedes colocou o filho pequeno de Ulisses, Telmaco, na frente das mulas, e Ulisses imediatamente voltou ao normal. Os pais de Aquiles, Peleu e Ttis, estavam relutantes em deixar seu jovem filho se juntar expedio, pois eles sabiam estar predestinado que se fosse morreria em Tria. Numa tentativa de evitar o destino, o enviaram para Ciros, onde, disfarado como uma moa, se juntou s filhas do rei, Licomedes. Durante esta estada se casou com uma das filhas, Deidamia, que lhe deu um filho, Neoptlemo. Ulisses, entretanto, descobriu que os gregos nunca conseguiriam capturar Tria sem a ajuda de Aquiles; assim foi at Ciros para busc-lo. De acordo com uma das verses da estria, Ulisses disfarou-se de mascate, conseguiu entrar no palcio e espalhou suas mercadorias frente das mulheres; entre as joias e os tecidos havia armas s quais o jovem Aquiles demonstrou um interesse revelador. Outra fonte descreve como Ulisses arranjou para que soasse uma trombeta nos aposentos das mulheres: enquanto as filhas genunas se espalhavam em confuso, Aquiles ficou no seu lugar e empunhou suas armas. Tendo abandonado seu disfarce, Aquiles foi facilmente persuadido a acompanhar Ulisses de volta a ulis, onde a frota estava se preparando para zarpar. A grande fora grega, cujos maiores heris eram Agamenon, Menelau, Ulisses, jax, Diomedes e Aquiles, estava pronta para partir, mas o vento teimosamente ficou contra eles. Eventualmente, o profeta Calcas revelou que a deusa rtemis exigia o sacrifcio da filha de Agamenon, Ifignia, antes que o vento mudasse. Agamenon ficou horrorizado pela profecia, mas a opinio pblica o obrigou a obedecer: Ifignia, chamada sob o pretexto de casar com Aquiles, foi, ao contrrio, morta sobre o altar. Algumas fontes dizem que rtemis ficou com pena dela no ltimo momento e a substituiu por um cervo; de qualquer maneira, o vento mudou de direo e os barcos zarparam.
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A ira de Aquiles Algumas vezes se considera que a Ilada a estria da guerra de Tria. De fato, apesar de ela se estender largamente sobre toda a estria, seu objetivo ostensivo, como anunciado nas primeiras linhas, mais restrito: "Canto de ira, deusa, a destruidora ira de Aquiles, filho de Peleu, que trouxe incontveis dores aos Aqueus, e mandou muitas almas valiosas de heris a Hades, enquanto seus corpos serviam de alimento para os ces e pssaros, e a vontade de Zeus foi feita... " A estria da Ilada , ento, a estria de Aquiles, e sua disputa com Agamenon. Ao incio da Ilada os gregos j estavam em Tria por nove anos. Eles tinham saqueado uma grande parte dos campos ao redor e tinham escaramuas espordicas com quaisquer troianos que sassem de trs de suas macias fortificaes. Os gregos estavam ficando cansados da campanha e irritados por sua falta de habilidade em conseguir uma vitria decisiva sobre a prpria Tria, quando Aquiles se desentendeu com Agamenon sobre um assunto de honra. Agamenon, como parte do saque de um ataque o qual Aquiles desempenhou a parte principal, recebeu uma moa chamada Criseida, filha de Crisos, sacerdote de Apolo. Crisos ofereceu a Agamenon um bom resgate para a libertao da moa, porm Agamenon se recusou a libert-la. Assim Crisos orou a Apolo, que mandou uma praga sobre o acampamento grego, e o profeta Calcas revelou que esta seria retirada apenas se Agamenon devolvesse Criseida. Aquiles estava completamente a favor de fazer isso, mas Agamenon estava relutante. Eles discutiram, e Agamenon acabou por concordar a fazer o que estava sendo ordenado, mas para reafirmar sua autoridade sobre Aquiles da maneira mais insultuosa que podia, e simultaneamente compensar-se pela perda de Criseida (a
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qual ele declarou preferir sua prpria esposa Clitemnestra), tomou Aquiles sua escrava, Briseida. Aquiles ficou justificadamente enraivecido. No apenas foi um insulto sua honra, mas tambm foi grandemente injusto, pois ele, Aquiles, tinha conduzido a maior parte da luta necessria a produzir os tesouros e o saque que Agamenon considerava no direito de usufruir. Assim, Aquiles se retirou para sua tenda, e no tomou mais parte nos combates ou nas reunies do conselho. A luta se tornou mais dura, com ataques mais diretos feitos a Tria e aos troianos. Mas os gregos estavam numa situao difcil sem seu maior guerreiro, e mesmo Agamenon tentou fazer contatos com Aquiles, oferecendo-lhe riquezas de todos os tipos, justamente com a devoluo de Briseida. Aquiles, entretanto, rejeitou todos os apelos, declarando mesmo que se as ofertas de Agamenon fossem "tantas como os gros de areia ou as partculas de p" nunca se curvaria. Nesta ocasio, Ulisses e Diomedes empreenderam uma expedio noturna para espionar os troianos. No sabendo disso, um troiano de nome Dolon estava tentando fazer a mesma coisa: os gregos o surpreenderam e o foraram a contar as disposies do acampamento troiano. Seguindo sua orientao, terminaram sua expedio noturna com um ataque ao acampamento de Reso, rei da Trcia, em cujos belos cavalos escaparam de volta para o acampamento grego. Apesar do sucesso desta temerria ao, o geral da luta os gregos estavam sendo empurrados de volta a seus navios pelos troianos e estavam ficando desesperados, quando o amigo de Aquiles, Ptroclo, veio at ele e rogou a permisso de liderar as tropas de Aquiles, os Mirmides, em batalha. Pediu tambm se poderia emprestar a armadura de Aquiles, de modo a espalhar o terror nas linhas troianas, que poderiam tom-lo por Aquiles. Aquiles concordou, e Ptroclo foi e lutou longa e gloriosamente, antes de, previsivelmente, ser morto por Heitor, filho de Pramo e o melhor guerreiro do lado troiano.
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Aquiles foi tomado pela dor. Sua me, a ninfa do mar Ttis, veio at ele e prometeu-lhe uma nova armadura para substituir a que tinha sido perdida com Ptroclo. A nova armadura, feita pelo deus-ferreiro Hefesto, inclua um bonito escudo coberto com cenas figuradas, cidades em guerra e em paz, cenas da vida rural com rebanhos, pastores e danas rsticas, e ao redor da borda do escudo corria o Rio de Oceano. Aquiles e Agamenon se reconciliaram e Aquiles retornou ao campo de batalha, onde matou um troiano aps outro com sua lana "como um vento impetuoso que revolve as chamas, quando um incndio grassa nas ravinas das bases secas pelo sol das montanhas, e a grande floresta consumida". Aps ter matado muitos troianos e sobreviventes mesmo ao ataque do Rio Escamandro, o qual tentou afog-lo nas suas grandes ondas, Aquiles estava finalmente pronto a enfrentar seu principal adversrio, Heitor. O restante dos troianos tinha fugido da matana de Aquiles e buscado refgio atrs de suas muralhas, mas Heitor permaneceu fora dos portes, deliberadamente esperando pelo duelo que sabia ter que enfrentar. Mas quando Aquiles finalmente surgiu, Heitor foi tomado de compreensvel terror e virou-se para fugir. Percorreram trs voltas ao redor das muralhas de Tria antes que Heitor parasse e destemidamente enfrentasse seu bravo oponente. A lana de Aquiles alojou-se na garganta de Heitor, caindo este ao cho. Mal podendo falar, Heitor pediu a Aquiles que permitisse que seu corpo fosse resgatado aps sua morte, mas Aquiles, furioso com o homem que tinha morto Ptroclo, negou seu apelo e comeou a sujeitar seu corpo a grandes indignidades. Primeiro o arrastou pelos calcanhares atrs de sua carruagem, ao redor das muralhas da cidade, para que toda Tria pudesse ver. A seguir levou o corpo de volta ao acampamento grego, onde este ficou jogado sem cuidados em suas choupanas. Aquiles preparou ento um elaborado funeral para Ptroclo. Uma grande pira foi construda; sobre ela vrias ovelhas e bois foram sacrificados e suas carcaas empilhadas ao lado do corpo do heri morto.
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Jarros de mel e leo foram adicionados pira, a seguir quatro cavalos e dois dos cachorros de Ptroclo. Doze prisioneiros troianos mortos sobre a pira, a qual ento foi deixada acesa. Ardeu toda a noite, e durante toda a noite Aquiles colocou libaes com vinho e pranteou Ptroclo bem alto. Nos dia seguinte os ossos de Ptroclo foram coletados e colocados numa urna dourada, e um grande monte foi erguido no local da pira. Jogos funerrios com prmios magnficos foram feitos, com competies entre carruagens, luta de boxe, pugilato, corridas, lutas armadas, arremesso do disco e tiros com arco e flecha. E todo o dia ao amanhecer, por doze dias. Aquiles arrastou o corpo de Heitor trs vezes ao redor do monte, at que mesmo os deuses, que tinham previsto e arranjado tudo isso, ficaram chocados; Zeus enviou ris, mensageiro dos deuses, para Tria em visita a Pramo e o instruiu a ir secretamente ao acampamento troiano com um bom resgate, que Aquiles aceitaria em troca da libertao do corpo do filho de Pramo. Assim Pramo, escoltado por um simples mensageiro, se dirigiu ao acampamento grego, sendo encontrado ao escurecer, quando se aproximava dos navios gregos, por Hermes disfarado como um seguidor de Aquiles. Hermes guiou Pramo pelo acampamento grego, de modo que chegou sem ser percebido tenda de Aquiles. Pramo entrou diretamente e jogou-se aos ps de Aquiles: ele pediu que o heri pensasse no seu prprio pai Peleu e tivesse merc com um pai que tinha perdido tantos de seus bons filhos nas mos dos gregos; pediu que fosse permitido levar o corpo de seu maior filho de volta a Tria com ele, de modo que pudesse ser adequadamente pranteado e enterrado pelos seus parentes. Aquiles ficou tocado pelo apelo; choraram juntos, e o pedido de Pramo foi aceito. Assim, o corpo de Heitor foi devolvido a Tria, onde foi velado e sepultado com os ritos adequados.
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Aqui acaba a Iladamas no de forma nenhuma o fim da estria de Tria. O restante da estria recontada parcialmente na Odissia e em parte pelos dramaturgos, mas tambm por autores romanos posteriores, principalmente Cirlico na Emelia e por uma miscelnea de poetas como Quintus de Smirna. Aps a morte de Heitor, uma grande nmero de aliados vieram auxiliar os troianos, incluindo as Amazonas com sua rainha, Pentesilia, e os Etopes liderados por Mmnon, um filho de os, deusa da aurora. Tanto Pentesilia como Mmnon foram mortos por Aquiles. Mas Aquiles sempre soube que estava destinado a morrer em Tria, longe de sua terra natal, onde acabou sendo morto por uma flecha, lanada pelo arco de Pris. A me de Aquiles, Ttis, quis tornar seu filho imortal, e, quando este era ainda um beb, levouo ao Mundo Inferior e o imergiu nas guas do rio Estige; isto tornou seu corpo imune aos ferimentos, exceto pelo calcanhar, o qual ela utilizou para segur-lo, sendo l que a flecha o acertou e o matou. Sumrio

5 - A primeira gerao divina


Oceano Em grego (Okeans), sem etimologia ainda bem definida. possvel que se trate de palavra oriental com o sentido de "circular, envolver". Parece que Oceano era concebido, a princpio, como um rio-serpente, que cercava e envolvia a terra. Pelo menos esta a ideia que do mesmo faziam os sumrios, segundo os quais a Terra estava sentada sobre o Oceano, o rio-serpente. No mito grego, Oceano a personificao da gua que rodeia o mundo: representado como um rio, o RioOceano, que corre em torno da esfera achatada da terra, como diz squilo em Prometeu Acorrentado: Oceano, cujo curso, sem jamais dormir, gira ao redor da Terra imensa. Quando, mais tarde, os conhecimentos geogrficos se tornaram mais
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precisos, Oceano passou a designar o Oceano Atlntico, o limite ocidental do mundo antigo. Representa o poder masculino, assim como Ttis, sua irm e esposa, simboliza o poder e a fecundidade feminina do mar. Como deus, Oceano o pai de todos os rios, que, segundo a Teogonia, so mais de trs mil, bem como das quarenta e uma Ocenidas, que personificam os riachos, as fontes e as nascentes. Unidas a deuses e, por vezes, a simples mortais, so responsveis por numerosa descendncia. O em razo mesmo de sua vastido, aparentemente sem limites, a imagem Oceano, da indistino e da indeterminao primordial. De outro lado, o simbolismo do Oceano se une ao da gua, considerada como origem da vida. Na mitologia egpcia, o nascimento da Terra e da vida era concebido como uma emergncia do Oceano, imagem e semelhana dos montculos lodosos que cobrem o Nilo, quando de sua baixa. Assim, a criao, inclusive a dos deuses, emergiu das guas primordiais. O deus primevo era chamado a Terra que emerge. Afinal, as guas, "simbolizam a soma de todas as virtualidades: so a fonte, a origem e o reservatrio de todas as possibilidades de existncia. Precedem a todas as formas e suportam toda a criao". Oceano e suas filhas, as Ocenidas, surgem na literatura grega como personagens da gigantesca tragdia de squilo, Prometeu Acorrentado. Oceano, apesar de personagem secundria na pea, um mero tritagonista, finalmente marcado por squilo: tmido, medroso e conciliador, est sempre disposto a ceder diante do poderio e da arrogncia de Zeus. Com o carter fraco de seu pai contrastam as Ocenidas, que formam o coro da pea: preferem ser sepultadas com Prometeu a sujeitar-se prepotncia do pai dos deuses e dos homens. Mesmo quando os Tits, aps a mutilao de rano, se apossaram do mundo, Oceano resolveu no participar das lutas que se seguiram, permanecendo sempre parte como observador atento dos fatos...
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Dada a pouca ou nenhuma importncia dos Tits Ceos, Crio e Hiperon no mito grego, a no ser por seus casamentos, filhos e descendentes, vamos diretamente a Crono. Ciclope Em grego (Kklops), "olho redondo", pois os Ciclopes eram concebidos como seres monstruosos com um olho s no meio da fronte. Demnios das tempestades, os trs mais antigos so chamados, por isso mesmo, Brontes, o trovo, Estropes, o relmpago, e Arges, o raio. Os mitgrafos distinguem trs espcies de Ciclopes: os Urnios (filhos de rano e Gia), os Sicilianos, companheiros de Polifemo, como aparece na Odissia de Homero e os Construtores. Os primeiros, Brontes, Estropes e Arges so os urnios. Encadeados pelo pai, foram, a pedido de Gia, libertados por Crono, mas por pouco tempo. Temendo-os, este os lanou novamente no Trtaro, at que, advertido por um orculo de Gia de que no poderia vencer os Tits sem o concurso dos Ciclopes, Zeus os libertou definitivamente. Estes, agradecidos, deramlhe o trovo, o relmpago e o raio. A Pluto ou Hades ofereceram um capacete que podia torn-lo invisvel e a Poseidon, o tridente. Foi assim, que os Olmpicos conseguiram derrotar os Tits. A partir de ento tornaram-se eles os artfices dos raios de Zeus. Como o mdico Asclpio, filho de Apolo, fizesse tais progressos em sua arte, que chegou mesmo a ressuscitar vrios mortos, Zeus, temendo que a ordem do mundo fosse transtornada, fulminou-o. Apolo, no podendo vingar-se de Zeus, matou os Ciclopes, fabricantes do raio, que eliminaria o deus da medicina. O segundo de Ciclopes, impropriamente denominados sicilianos, tendem a confundir-se com aqueles de que fala Homero na Odisseia. Es48

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tes eram selvagens, gigantescos, dotados de uma fora descomunal e antropfagos. Viviam perto de Npoles, nos chamados campos de Flegra. Moravam em cavernas e os nicos bens que possuam eram seus rebanhos de carneiros. Dentre esses Ciclopes destaca-se Polifemo, imortalizado pelo cantor de Ulisses e depois, na poca clssica, pelo drama satrico de Eurpedes, o Ciclope, o nico que chegou completo at ns. Na poca alexandrina, os Ciclopes "homricos" transformaram-se em demnios subalternos, ferreiros e artfices de todas as armas dos deuses, mas sempre sob a direo de Efesto, o deus por excelncia das forjas. Habitavam a Siclia, onde possuam uma oficina subterrnea. De antropfagos se transmutaram na erudita poesia alexandrina em frgeis seres humanos, mordidos por Eros. A terceira leva de Ciclopes proviria da Lcia. A eles era atribuda a construo de grandes monumentos da poca pr-histrica, formados de gigantescos blocos de pedra, cujo transporte desafiava as foras humanas. Ciclopes pacficos, esses Gigantes se colocaram a servio de heris lendrios, como Preto, na fortificao de Tirinto, e Perseu, na construo da fortaleza de Micenas. De Urano a Crono primeira fase do Cosmo segue-se o que se poderia chamar estgio intermedirio, em que rano (Cu) se une a Gia (Terra), de que procede numerosa descendncia: Tits, Titnidas, Ciclopes, Hecatonquiros, alm dos que nasceram do sangue de rano e de todos os filhos destes e daqueles. A unio de rano e Gia o que se denomina hierogamia, um casamento sagrado, cujo objetivo precpuo a fertilidade da mulher, dos animais e da terra. que, o casamento sagrado, "atualiza a comunho entre os deuses e os homens; comunho, por certo passageira, mas
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com significativas consequncias. Pois a energia divina convergia diretamente sobre a cidade - em outras palavras, sobre a "Terra" - santificava-a e lhe garantia a prosperidade e a felicidade para o ano que comeava". Essas hierogamias se encontram em quase todas as tradies religiosas. Simbolizam no apenas as possibilidades de unio com os deuses, mas tambm unies de princpios divinos que provocam certas hipstases. Uma das mais clebres dessas unies a de Zeus (o poder, a autoridade) e Tmis (a justia, a ordem eterna) que deu nascimento a Eunomia (a disciplina), Irene (a paz) e Dique (a justia). Curioso que o casamento, instituio que preside transmisso da vida, aparece muitas aureolado de um culto que exalta e exige a virgindade, simbolizando, vezes assim, a divina da vida, de que as unies do homem e da mulher so apenas origem projees, receptculos, instrumentos e canais transitrios. No Egito havia as esposas de Amondeus da fecundidade. Eram normalmente princesas, consagradas ao deus e , que dedicavam sua virgindade a essa teogamia. Em Roma, as Vestais, sacerdotisas de Vesta, deusa da lareira domstica, depois deusa da Terra, a Deusa Me, se caracterizavam por uma extrema exigncia de pureza. Retornando primeira gerao divina, temos, inicialmente, o seguinte quadro: rano Gia; Tits: Oceano, Ceos, Crio, Hiperon, Jpeto, Crono; Titnidas: Tia, Ria, Tmis, Mnemsina, Febe, Ttis; Ciclopes: Arges, Estrope, Brontes; Hecatonquiros: Coto, Briaru, Gias,
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Tits Em grego (Titn), aproximado, em etimologia popular, de (ttaks), rei, e (titne), rainha, termos possivelmente de procedncia oriental: nesse caso, Tit significaria "soberano, rei". Carnoy prefere admitir que os Tits tenham sido primitivamente deuses solares e seu nome se explicaria pelo "pelgico" tita, brilho, luz. A primeira hiptese parece mais clara e adequada s funes dos violentos Tits no mito grego. Os Tits simbolizam, "as foras brutas da terra e, por conseguinte, os desejos terrestres em atitude de revolta contra o esprito", isto , contra Zeus. Juntamente com os Ciclopes, os Gigantes e os Hecatonquiros representam eles as manifestaes elementares, as foras selvagens e insubmisso da natureza nascente, prefigurando a primeira etapa da gestao evolutiva. Ambiciosos, revoltados e indomveis, adversrios tenazes do esprito consciente, patenteado em Zeus, no simbolizam apenas as foras brutas da natureza, mas, lutando contra o esprito, exprimem a oposio espiritualizao harmonizante. Sua meta a dominao, o despotismo. Sumrio

6 - A segunda gerao divina


Crono e sua descendncia Consumada a mutilao de rano e seu afastamento do governo do mundo, Crono, tendo lanado no Trtaro os Ciclopes e os Hecatonquiros, apoderou-se do poder, casando-se com sua Irm Ria. Desse enlace nasceram Hstia, Hera, Demter, Hades, Poseidon e Zeus. Hstia
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Hstia, deusa da lareira. Da mesma famlia etimolgica que o latim Vesta, cuja fonte o indo-europeu wes, "queimar", "passar pelo fogo, consumir". Hstia a lareira em sentido estritamente religioso ou, mais precisamente, a personificao da lareira colocada no centro do altar; depois, sucessivamente, da lareira localizada no meio da habitao, da lareira da cidade, da lareira da Grcia; da lareira como fogo central da terra; enfim, da lareira do universo. E, embora Homero lhe ignore o nome, Hstia certamente prolonga um culto pr-helnico do lar. Se bem que muito cortejada por Apolo e Poseidon, obteve de Zeus a prerrogativa de guardar para sempre a virgindade. Foi ininterruptamente cumulada de honras excepcionais, no s por parte de seu irmo caula, mas de todas as divindades, tornando-se a nica deusa a receber um culto em todas as casas dos homens e nos templos de todos os deuses. Enquanto os outros Imortais viviam num vaivm constante, Hstia manteve-se sedentria, imvel no Olimpo. Assim como o fogo domstico o centro religioso do lar dos homens, Hstia o centro religioso do lar dos deuses. Essa imobilidade, todavia, fez que a deusa da lareira no desempenhasse papel algum no mito. Hstia permaneceu sempre mais como um princpio abstrato, a Ideia da lareira, do que como uma divindade pessoal, o que explica no ser a grande deusa necessariamente representada por imagem, uma vez que o fogo era suficiente para simboliz-la. Personificao do fogo sagrado, a deusa preside concluso de qualquer ato ou acontecimento. vida de pureza, ela assegura a vida nutriente, sem ser ela prpria fecundante. preciso observar, alm do mais, que toda realizao, toda prosperidade, toda vitria so colocadas sob o signo desta pureza absoluta. Hstia, como Vesta e suas dez Vestais, talvez simbolizem o sacrifcio permanente, atravs do qual uma perptua inocncia serve de elemento substitutivo ou at mesmo de respaldo s faltas perptuas dos homens, granjeando-lhes xito e proteo.
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Quanto ao fogo propriamente dito, a maior parte dos aspectos de seu simbolismo ser sintetizada no hindusmo, que lhe confere uma importncia fundamental. Agni, Indra e Srya so as "chamas" do nvel telrico, do intermedirio e celestial, quer dizer, o fogo comum, o raio e o sol. Existem ainda dois outros: o fogo da penetrao ou absoro (Vaishvanara) e o da destruio, que um outro aspecto do prprio Agni. Consoante o I Ching, o fogo correspondente ao sul, cor vermelha, ao vero, ao corao, uma vez que ele, sob este ltimo aspecto, ora simboliza as paixes, particularmente o amor e o dio, ora configura o esprito ou o conhecimento intuitivo. A significao sobrenatural se estende das almas errantes, o fogo-ftuo, at o Esprito divino: Brahma idntico ao fogo (Gt, 4,25). O simbolismo das chamas purificadoras e regeneradoras se desdobra do Ocidente aos confins do Oriente. A liturgia catlica do fogo novo celebrada na noite de Pscoa. O divino Esprito Santo desceu sobre os Apstolos sob a forma de lnguas de fogo. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, o fogo elemento que purifica e limpa, tornandose, destarte, o veculo que separa o puro do impuro, destruindo eventualmente este ltimo. Por isso mesmo, o fogo apresentado como instrumento de punio e juzo de Deus (Sl 50,3; Mc 9,49; Tg 5,3; Ap 8,9). Cristo fala de um fogo que no se apagar (Mt 5,32; 18,8; 25,41). Deus ser como um fogo distinguindo o bom do menos bom (Sl 17,3; 1Cor 3,15). Sua fora, que tudo penetra, purifica tambm: nesse sentido que o batismo de Jesus havia de agir como fogo (Mt 3,11). Os taostas penetram nas chamas para se liberar do condicionamento humano, uma verdadeira apoteose, como a de Hracles, que, para se despir do invlucro mortal, subiu a uma fogueira no monte Eta. Mas h os que, como os mesmos taostas, entram nas chamas sem se queimar, o que faz lembrar o fogo que no queima do hermetismo ocidental, abluo, purificao alqumica, fogo este que simbolizado
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pela Salamandra. O fogo sacrificial do hindusmo substitudo por Buda pelo fogo interior, que simultaneamente conhecimento penetrante, iluminao e destruio do invlucro carnal. O aspecto destruidor do fogo comporta igualmente uma relao negativa e o domnio do fogo tambm uma funo diablica. Observese, a propsito, a forja: seu fogo , ao mesmo tempo, celeste e subterrneo, instrumento de demiurgo e de demnio. A grande queda de nvel a de Lcifer, "o que leva a luz celeste", precipitado nas fornalhas do inferno: um fogo que brilha sem consumir, mas exclui para sempre toda e qualquer possibilidade de regenerao. Em muitas culturas primitivas, os inumerveis ritos de purificao, as mais das vezes, ritos de passagem, so caractersticos de culturas agrrias. Configuram certamente os incndios dos campos, que se revestem, em seguida, de um tapete verde de natureza viva. Entre os gauleses, os sacerdotes druidas faziam grandes fogarus e por eles faziam passar o rebanho para preserv-lo de epidemias. O grande poltico e excepcional escritor Caio Jlio Csar (100-44 a.C.) nos fala, no B. Gal., 6, 16, 9, de gigantescos manequins, confeccionados de vime, que os mesmos druidas enchiam de homens e animais e transformavam em fogueira. O Fogo, nos ritos iniciticos de morte e renascimento, associa-se a seu princpio contrrio, a gua. Os chamados Gmeos de Popol-Vuh do mito maia, aps sua incinerao, renascem de um rio, onde suas cinzas foram lanadas. Mais tarde, os dois heris tornam-se o novo Sol e a nova Lua, MaiaQuich, efetuando uma nova diferenciao dos princpios antagnicos, fogo e gua, que lhes presidiram morte e ao renascimento. Desse modo, a purificao pelo fogo complementar da purificao
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pela gua, tanto num plano microcsmico (ritos iniciticos), quanto num aspecto macrocsmico (mitos alternados de dilvios, grandes secas ou incndios). Para os astecas, o fogo terrestre, ctnio, representa a fora profunda que permite a complexio oppositorum, a unio dos contrrios, a ascenso, a sublimao da gua em nuvens, isto , a transformao da gua terrestre, gua impura, em gua celestial, gua pura e divina. O fogo , pois, o motor, o grande responsvel pela regenerao peridica. Para os bambaras o fogo ctnio configura a sabedoria humana e o urnico, a sabedoria divina. Quanto significao sexual do fogo, preciso observar que ela est intimamente ligada primeira tcnica de obteno do mesmo pela frico, pelo atrito, pelo vaivm, imagem do ato sexual, enquanto a espiritualizao do fogo estaria ligada aquisio do mesmo pela percusso. Mircea Eliade chega mesma concluso e opina que a obteno do fogo pelo atrito tida como o resultado, a "progenitura" de uma unio sexual, mas acentua, de qualquer forma, o carter ambivalente do fogo: pode ser tanto de origem divina quanto demonaca, porque, segundo certas crenas arcaicas, o fogo tem origem nos rgos genitais das feiticeiras e das bruxas. Em sntese, o fogo que queima e consome um smbolo de purificao e regenerao, mas o igualmente de destruio. Temos a nova inverso do smbolo. Purificadora e regeneradora a gua tambm o . Mas o fogo se distingue da gua na medida em que ele configura a purificao pela compreenso, at sua forma mais espiritual, pela luz da verdade; a gua simboliza a purificao do desejo at sua forma mais sublime, a bondade. Hera Hera, nome de etimologia controvertida. Talvez seja da mesma famlia
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etimolgica que (Hros), heri, como designativo dos mortos divinizados e protetores e, nesse caso, Hera significaria a protetora, a guardi. A base seria o indo-europeu serua, da raiz ser-, "guardar", donde o latim seruare, "conservar, velar sobre". Como todas as suas irms e irmos, exceto Zeus, foi engolida por Crono, mas salva pelo embuste de Mtis e os combates vitoriosos de seu futuro esposo. Durante todo o tempo em que Zeus lutava contra os Tits, Ria entregou-a aos cuidados de Oceano e Ttis, que a criaram nas extremidades do mundo, o que ir provocar para sempre a gratido da filha de Crono. Existem outras tradies que lhe atribuem a educao s Horas, ao heri Tmeno, filho de Pelasgo, ou ainda s filhas de Astrion, rei de Creta. Aps seu triunfo definitivo, Zeus a desposou, em npcias solenssimas. Era, na expresso de Hesodo, a terceira esposa (a primeira foi Mtis e a segunda, Tmis), qual o deus se uniu em "justas npcias". Conta-se, todavia, que Zeus e Hera se amavam h muito tempo e que se haviam unido secretamente, quando o deus Crono ainda reinava sobre os Tits. O local, onde se realizaram essas "justas npcias" varia muito, consoante as tradies. A mais antiga e a mais "cannica" dessas variantes coloca-as no Jardim das Hesprides, que , em si mesmo, o smbolo mtico da fecundidade, no seio de uma eterna primavera. Os mitgrafos sempre acentuaram, alis, que os pomos de ouro do Jardim das Hesprides foram o presente de npcias que Gia ofereceu a Hera e esta os achou to belos, que os plantou em "seu Jardim", nas extremidades do Oceano. Homero, na Ilada, desloca o casamento divino do Jardim das Hesprides para os pncaros do monte Ida, na Frgia. Outras tradies fazem-no realizar-se na Eubia, por onde o casal passou, quando veio de Creta. Em diversas regies da Grcia, alm disso, celebravam-se festas para comemorar as bodas sagradas do par divino do Olimpo. Ornamentava-se a esttua da deusa com a indumentria de uma jovem noiva e conduziam-na em procisso pela cidade at um santurio, onde era preparado um leito
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nupcial. O idealizador de tal cerimnia teria sido o heri becio Alalcmenes (Alalcmenes um heri da Becia, fundador da cidade do mesmo nome. Atribui-se a ele a inveno das hierogamias de Zeus e Hera, isto , cerimnias religiosas em que se re-atualizava o casamento dos dois. Conta-se que Hera, constantemente enganada por Zeus e cansada das infidelidades do esposo, veio at Alalcmenes queixar-se do marido. O heri aconselhou-a a que mandasse executar uma esttua dela mesma, mas confeccionada de carvalho (rvore consagrada a Zeus), e fizesse transport-la solene e ricamente paramentada, seguida de grande cortejo, como se fosse uma verdadeira procisso nupcial. A deusa assim o fez, instituindo uma festa denominada Festas Dedleas. Segundo a crena popular, este rito reatualizava, rejuvenescia a unio divina e conferia-lhe eficcia por magia simptica, pondo um freio, ao menos temporrio, s infidelidades do marido...). Como legtima esposa do pai dos deuses e dos homens, Hera a protetora das esposas, do amor legtimo. A deusa, no entanto, sempre foi retratada como ciumenta, vingativa e violenta. Continuamente irritada contra o marido, por suas infidelidades, moveu perseguio tenaz contra suas amantes e filhos adulterinos. Hrcules foi uma de suas vtimas prediletas. Foi ela a responsvel pela imposio ao heri dos clebres Doze Trabalhos. Perseguiu-o, sem trguas, at a apoteose final do filho de Alcmena. Por causa de Hrcules, alis, Zeus, certa vez a puniu exemplarmente. Quando o heri regressava de Tria, aps tom-la, Hera suscitou contra seu navio uma violenta tempestade. Irritado, Zeus suspendeu-a de uma nuvem, de cabea para baixo, amarrada com uma corrente de ouro e uma bigorna em cada p. Foi por tentar libertar a me de to incmoda posio, que Hefesto foi lanado no vazio pelo pai. Perseguiu implacavelmente Io, mesmo metamorfoseada em vaca, lanando contra ela um moscardo, que a deixava como louca. Mandou que os Curetes, demnios do cortejo de Zeus, fizessem de57

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saparecer pafo, filho de sua rival Io. Provocou a morte trgica de Smele, que estava grvida de Zeus. Tentou quanto pde impedir o nascimento de Apolo e rtemis, filhos de seu esposo com Leto. Enlouqueceu tamas e Ino, por terem criado a Dionso, filho de Smele. Aconselhou rtemis a matar a ninfa Calisto, que Zeus seduzira, disfarando-se na prpria rtemis ou em Apolo, segundo outros, porque a ninfa, por ser do cortejo de rtemis, tinha que guardar a todo custo sua virgindade. Zeus, depois, a transformou na constelao da Ursa Maior, porque, conforme algumas fontes, rtemis, ao v-la grvida, a metamorfoseou em ursa e a liquidou a flechadas. Outros afirmam que tal metamorfose se deveu clera de Hera ou a uma precauo do prprio Zeus, para subtra-la vingana da esposa. Para escapar da vigilncia atenta de Hera, Zeus no s se transformava de todas as maneiras, em cisne, em touro, em chuva de ouro, no marido da mulher amada, mas ainda disfarava, a quem desejava poupar da ira da mulher: Io o foi em vaca; Dioniso, em touro ou bode... De resto, o relacionamento entre os esposos celestes jamais foi muito normal e a clera e vingana da filha de Crono se apoiavam em outros motivos. Certa vez, Hera discutia com o marido para saber quem conseguia usufruir de maior prazer no amor, se o homem ou a mulher. Como no conseguissem chegar a uma concluso, porque Zeus dizia ser a mulher a favorecida, enquanto Hera achava que era o homem, resolveram consultar Tirsias, que tivera sucessivamente a experincia dos dois sexos. Este respondeu que o prazer da mulher estava na proporo de dez para um relativamente ao do homem. Furiosa com a verdade, Hera prontamente o cegou. Tomou parte, como se sabe, no clebre concurso de beleza e teve por rivais a Atena e Afrodite, e cujo juiz era o troiano Pris. Tentou, para vencer, subornar o filho de Pramo, oferecendo-lhe riquezas e a reale58

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za universal. Como Pris houvesse outorgado a maa de ouro a Afrodite, que lhe ofereceu amor, Hera fez pesar sua clera contra lion, tendo tomado decisivamente o partido dos gregos. Seu dio, por sinal, se manifestou desde o rapto de Helena por Pris. Quando da fuga do casal, de Esparta para Tria, a magoada esposa de Zeus suscitou contra os amantes uma grande borrasca, que os lanou em Sdon, nas costas da Sria. Tornou-se, alm do mais, a protetora natural do heri grego Aquiles, cuja me Ttis fora por ela criada. Conta-se, alm do mais, que era grata a Ttis, porque esta sempre repeliu as investidas amorosas de Zeus. Mais tarde, estendeu sua proteo a Menelau, tornando-o imortal. Participou da luta contra os Gigantes, tendo repelido as pretenses pouco decorosas de Porfrio. Ixon, rei dos Lpitas, tentou seduz-la, mas acabou envolvendo em seus braos uma nuvem, que Zeus confeccionara semelhana da esposa. Dessa "unio" nasceram os Centauros. Para castig-lo, Zeus f-lo alimentar-se de ambrosia, o manjar da imortalidade, e depois lanou-o no Trtaro. L est ele girando para sempre numa roda de fogo. Protegeu o navio Argo, fazendo-o transpor as perigosas Rochas Cineas, as Rochas Azuis, e guiou-o no estreito fatdico entre Cila e Caribdes. Sua ave predileta era o pavo, cuja plumagem passava por ter os cem olhos com que o vigilante Argos guardava sua rival, a "vaca" Io. Eramlhe tambm consagrados o lrio e a rom: o primeiro, alm de smbolo da pureza, o tambm da fecundidade, como a rom.

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Pelo fato de ser esposa de Zeus, Hera possui alguns atributos soberanos, que a distinguem das outras imortais, suas irms. Como seu divino esposo, exerce uma ao poderosa sobre os fenmenos celestes. Honrada como ele nas alturas, onde se formam as borrascas e se amontoam as nuvens, que derramam as chuvas benfazejas, ela pode desencadear as tempestades e comandar os astros que adornam a abbada celeste. A unio de Zeus e Hera como um smbolo da natureza inteira. por intermdio de ambos, do calor, dos raios do sol e das chuvas, que penetram o solo, que a terra fecundada e se reveste de luxuriante vegetao. Ainda como Zeus, Hera personifica certos atributos morais, como o poder, a justia, a bondade. Protetora inconteste dos amores legtimos, o smbolo da fidelidade conjugal. Associada soberania do pai dos deuses e dos homens, respeitada pelo Olimpo inteiro, que a sada como sua rainha e senhora. verdade que, por vezes, uma rainha irascvel e altiva, mas que jamais deixou de ser, em seus rompantes ou em sua majestade serena, a grande divindade feminina do Olimpo grego, cujo grande deus masculino Zeus. Sumrio

7 - Afrodite
Da espuma do mar, fecundada pelo sangue de Urano (o Cu) nasceu uma jovem levada em primeiro lugar para a ilha de Ctera e em seguida a Chipre. Deusa encantadora, no tardou percorrer a costa, e as flores nasciam sob os seus ps delicados. Chama-se Afrodite Vnus, ou Citeria, do nome da ilha a que aportou, ou ainda Cipris, do nome da ilha em que honrada. Pelo menos, essa a tradio mais difundida, pois algumas lendas diferentes vieram confundir-se em Vnus (Afrodite) que, s vezes, surge como filha de Jpiter (Zeus) e de Dionia. tambm a que devemos adotar, pois os artistas que representaram o nascimento de Vnus (Afrodite) mostram sempre a deusa no momento em que sai das vagas.
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Nas pinturas antigas, Vnus (Afrodite) frequentemente representada deitada sobre uma simples concha; nas moedas, vemo-la num carro puxado pelos Trites e pelas Tritnidas. Finalmente, numerosos baixos-relevos no-la apresentam seguida de hipocampos ou centauros marinhos. No sculo dezoito, os pintores franceses, e notadamente Boucher, viram no nascimento de Vnus (Afrodite) um tema infinitamente gracioso e til decorao. Uma multido de pequenos cupidos paira nos ares ou escolta a deusa. Alis, os pintores franceses seguiram, nesse ponto, as tradies bebidas da Itlia. Conformando-se narrao dos poetas, Albane colocou a deusa num carro puxado por cavalos marinhos. Assim que ela vai ter a Ctera, onde a aguarda Peitho (a Persuaso), que, na margem, estende os braos jovem viajante. Cupido est sentado perto do mar; as Nereidas e os Amores montados em delfins formam o cortejo da deusa. Alegres Amores festejam a chegada de Vnus (Afrodite), e outros esvoaam no ar semeando flores na passagem. Num quadro dotado de grande frescor e brilho, que faz parte do museu de Viena, Rubens pintou a festa de Vnus (Afrodite) em Ctera. Ninfas, stiros e faunos danam em torno da sua esttua, enquanto os Amores entrelaam guirlandas de flores e enchem os ares de alegres cadncias. Ao fundo, mostrou o pintor o templo da deusa. O atavio de Vnus (Afrodite) um tema que a arte e a poesia fixaram bem. Enquanto as Horas estavam incumbidas da educao da deusa, as Graas presidiam aos cuidados do seu atavio. Uma multido de quadros reproduziu to encantadora cena, e os pintores no deixaram de acrescentar todos os pormenores que lhes sugeriu a imaginao. Quando Boucher faleceu, tinha sobre o cavalete um quadro representando o atavio de Vnus (Afrodite). Prudhon pintou Vnus (Afrodite)
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estendida num leito antigo e servida pelos Amores que lhe perfumam os cabelos, lhe estendem um espelho, queimam perfumes em torno da deusa, trazem-lhe jias e lhe entrelaam guirlandas de flores. Rubens tambm faz intervir Cupido que segura um espelho no qual a me se fita; infelizmente, uma velha que lhe arranja os cabelos. A velhice lenta e enrugada jamais deve aproximar-se de Vnus (Afrodite). Albane, que est longe de ser artista de primeira ordem, , no entanto, o que mais lembra, pela natureza de suas composies, as graciosas fices da antiguidade sobre Vnus (Afrodite). O Atavio de Vnus (Afrodite), quadro que infelizmente escureceu, talvez, a sua obraprima como concepo mitolgica. Num terrao, beira-mar, Vnus (Afrodite) contempla-se num espelho que o Cupido lhe apresenta, enquanto as Graas lhe perfumam a linda cabeleira, e lhe arranjam os atavios. Diante dela est uma fonte onde o Amor faz que matem a sede duas pombas. Um palcio areo, como convm a Vnus (Afrodite), aparece no fundo de um tanque, ao passo que, nas nuvens, Amores alados atrelam cisnes brancos ao carro de ouro que vai conduzir o passeio a deusa, e enchem os ares dos seus melodiosos concertos. Tipo e atributos "O culto srio de Astarte, diz Ottfried Mueller, parece, encontrando na Grcia alguns incios indgenas, ter dado nascimento ao culto clebre e difundido por toda parte de Vnus afrodite. A ideia fundamental da grande deusa Natureza, sobre a qual ela repousava, nunca se perdeu inteiramente; o elemento mido que formava no Oriente o imprio reservado a essa divindade continuou a ser submetido ao poder de Vnus afrodite nas costas e nos portos em que era venerada; sobretudo o mar, o mar tranquilo e calmo, refletindo o cu no espelho mido das suas ondas, parecia, aos olhos dos gregos, uma expresso de sua divinal natureza. Quando a arte, no ciclo de Afrodite, deixou para
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trs as pedras grosseiras e os dolos informes do culto primitivo, a ideia de uma deusa cujo poder se estende por toda parte e qual ningum pode resistir, animou as suas criaes; gostava-se de a representar sentada num trono, segurando nas mos os sinais simblicos de uma natureza repleta de mocidade e esplendor, de uma luxuriante abundncia; a deusa estava inteiramente envolta nas dobras das suas vestes (a tnica mal lhe deixava mostra uma parte do seio esquerdo) que se distinguiam pela elegncia, pois precisamente nas imagens de Vnus (Afrodite), a graa rebuscada das vestes e dos movimentos parecia pertencer ao carter da deusa. Nas obras sadas da escola de Fdias, ou produzidas sob a influncia dessa escola, a arte representa em Afrodite o princpio feminino e a unio dos sexos em toda a sua santidade e grandeza. V-se ali, antes, uma unio durvel formada com o fito do bem geral, e no uma aproximao efmera que deve terminar com os prazeres sensuais que ele proporciona. A nova arte tica foi a primeira que tratou do tema de Afrodite com um entusiasmo puramente sensual, e que divinizou, nas representaes figuradas da deusa, j no mais apenas um poder ao qual o mundo inteiro obedecia, mas antes a individualidade da beleza feminina." Vnus (Afrodite) d leis ao cu, terra, s ondas e a todas as criaturas vivas. "Foi ela que deu o germe das plantas e das rvores, foi ela que reuniu nos laos da sociedade os primeiros homens, espritos ferozes e brbaros, foi ela que ensinou a cada ser a unir-se a uma companheira. Foi ela que nos proporcionou as inmeras espcies de aves e a multiplicao dos rebanhos. O carneiro furioso luta, s chifradas, com o carneiro. Mas teme ferir a ovelha. O touro cujos longos mugidos faziam ecoar os vales e os bosques abandona a ferocidade, quando v a novilha. O mesmo poder sustenta tudo quanto vive sob os amplos mares e povoa as guas de peixes sem conta. Vnus (Afrodite) foi a primeira em despojar os homens do aspecto feroz que lhes era pecu63

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liar. Dela foi que nos vieram o atavio e o cuidado do prprio corpo." (Ovdio). Afrodite celeste e Afrodite vulgar Pausnias, na sua descrio de Tebas, assinala vrias esttuas de Vnus (Afrodite), da mais alta antiguidade, pois haviam sido feitas com o lenho dos navios de Cadmo e consagradas pela prpria Harmonia. "A primeira, diz ele, Vnus (Afrodite) celeste, a segunda Vnus (Afrodite) vulgar, e a terceira chamada preservadora. Foi a prpria Harmonia que lhes imps tais nomes para distinguir essas trs espcies de Amores: um celeste, ou seja, casto, outro vulgar, ou seja, preso ao corpo, o terceiro desordenado, que leva os homens s unies incestuosas e detestveis. Era Vnus (Afrodite) preservadora que se dirigiam as preces para a preservao dos desejos culposos." (Pausnias). Temos interessante exemplo desse ltimo aspecto de Vnus (Afrodite), numa deciso do senado romano, o qual, segundo os livros sibilinos consultados pelos decnviros, ordenara a dedicao de uma esttua de Vnus (Afrodite) vesticordia (convertedora), como meio de reconduzir as moas devassas ao pudor do sexo. (Valrio Mximo). A tartaruga, emblema da castidade das mulheres, era consagrada a Vnus (Afrodite) celeste, e o bode, smbolo contrrio, consagrado Vnus (Afrodite) vulgar. As imagens da deusa, que se encontravam em todas as casas, eram, alm de tudo, acompanhadas de inscries que indicavam o seu carter. Eis aqui uma que chegou at ns: "Esta Vnus (Afrodite) no a Vnus (Afrodite) popular, a Vnus (Afrodite) urnia. A casta Crisgona colocou-a na casa de Amphicles, a quem deu vrios filhos, comoventes penhores da sua ternura e fidelidade. Todos os anos, o primeiro cuidado desses felizes esposos de vos invocar, poderosa deusa, e em prmio da sua piedade, todos os anos lhes aumentais a ventura. Prosperam sempre os mortais que honram
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os deuses." (Tecrito). Vnus (Afrodite) celeste est caracterizada pela veste estrelada. Vemo-la figurada numa pintura de Pompia onde est representada de p com um diadema na cabea e um cetro na mo. O famoso escultor Scopas fizera para a cidade de lis uma Vnus (Afrodite) vulgar que pusera sentada sobre um bode; figura anloga se encontra em outra pedra gravada antiga. No sculo XIX, o pintor Gleyre comps um belssimo quadro sobre o mesmo tema. Essa Vnus (Afrodite) era sobretudo honrada em Corinto, cidade martima que sempre se celebrizou pelas cortess. Ali que vivia a famosa Las, em torno da qual se l o seguinte epigrama na Antologia: "Eu, altiva Las, de quem a Grcia era joguete, eu que tinha porta um enxame de jovens amantes, consagro a Vnus (Afrodite) este espelho, pois no desejo ver-me tal qual sou, e j no posso ver-me tal qual era." Encontra-se na mesma coletnea outro trecho ainda mais interessante: "Minarete, que h pouco estendia os fios da trama e sem cessar fazia ressoar a lanadeira de Minerva (Atena), acaba de consagrar a Vnus (Afrodite) o seu cesto de trabalho, as suas ls e os seus fusos, todos instrumentos seus de labor, queimando-os no altar: "Desaparecerei, exclamou, instrumentos que deixais morrer de fome as pobres mulheres e murchais a beleza das jovens!" Depois, pegou coroas, um alade e ps-se a levar vida alegre nas festas e nos banquetes. " Vnus (Afrodite), diz ela deusa, hei de trazer-te o dzimo dos meus benefcios; proporciona-me trabalho no teu interesse e no meu." (Antologia). Pigmaleo e a sua esttua A ilha de Chipre era particularmente renomada pelas cortess. O escultor Pigmaleo que ali vivia sentiu-se de tal modo impressionado
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com a desfaatez das mulheres do pas, que resolver viver no celibato. Mas como a sua imaginao sonhasse constantemente com uma formosura de carter diferente, esculpiu uma esttua de marfim, representando uma mulher que castidade de expresso unia a pureza das formas. A imagem lhe agradou tanto, que por ela se apaixonou; infelizmente faltava a vida quela pudica beleza, e quando Pigmaleo contemplava as mulheres vivas via nelas a beleza mas nunca o pudor. Ao chegar o dia da festa de Vnus (Afrodite), dia que com tamanha magnificncia se celebra na ilha de Chipre, Pigmaleo dirigiu-se ao templo da deusa, que encontrou perfumado com incenso, e rodeado de novilhas brancas, cujas pontas haviam sido douradas e que seriam imoladas. "Grande deusa, exclamou abraando o altar, faze com que me torne marido de mulher perfeita como a esttua que esculpi!" Parece que no estava em poder da deusa descobrir em Chipre mulher provida da casta beleza sonhada pelo artista, pois Vnus (Afrodite), para lhe ser agradvel, preferiu recorrer ao milagre. Com efeito, quando o escultor voltou, foi abraar a esttua, e viu-lhe as faces corar: o marfim amoleceu-se e a esttua animou-se. Pigmaleo, encantado, agradeceu deusa, que desejou pessoalmente assistir ao himeneu. A histria de Pigmaleo constitui o tema do ltimo quadro pintado por Girondet, e que figurou no salo de 1819. No se imagina a quantidade de brochuras aparecidas desde ento para louvar ou criticar o pintor. O mais interessante foi que os mdicos houveram por bem mesclar-se discusso, e examinar, com ridcula seriedade, a questo de saber se o artista tivera razo em animar, primeiramente, a cabea da esttua, cujas pernas continuam ainda de marfim, e se teria sido mais conveniente fazer recomear a vida pelo peito, que encerra o corao e os pulmes. A esttua animada por Pigmaleo deu-lhe um filho que foi fundador de Pafos, cidade de Chipre, clebre pelo culto ali prestado a Vnus
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(Afrodite). Afrodite de Cnido Na origem, no se tinha o hbito de representar Vnus (Afrodite), no instante em que sai da espuma do mar, ou seja, inteiramente nua. Assim, foi a obra de Praxteles considerada novidade, e a prpria deusa testemunha, pela boca de um antigo autor, o espanto por se ver assim desprovida de vestes. "Mostrei-me a Pris, Anquises e Adnis verdade; mas onde foi que Praxteles me viu?" (Antologia). Narra Plnio que Praxteles, a quem os habitantes de Cos haviam encomendado uma Vnus (Afrodite), lhes deu a escolher entre duas esttuas, uma das quais estava vestida, ao passo que a outra estava nua. Preferiram eles a primeira, e Praxteles vendeu a segunda aos habitantes de Cnido que se congratularam com a compra, pois ela granjeou reputao e fortuna ao pas. A Vnus (Afrodite) de Cnido parece ter sido o tipo da maioria das esttuas da deusa, quando se representava no momento do nascimento. O Jpiter (Zeus) de Fdias e a Vnus (Afrodite) de Cnido por Praxteles eram considerados, nos diferentes gneros, dois produtos dos mais perfeitos da escultura. Dizia Plnio: "De todas as partes da terra, navega-se em direo a Cnido, para contemplar a esttua de Vnus (Afrodite)." O rei Nicomedes ofereceu aos cnidianos, em troca da esttua, a totalidade das dvidas deles, que eram importantes. Recusaram a oferta, e com razo, acrescenta Plnio, pois a obra-prima constitui o esplendor da cidade. Uma multido de escritores da antiguidade nos legou sinais da admirao que lhes inspirava a obra-prima para a qual se fizera a seguinte inscrio: "Ao verem a Vnus (Afrodite) de Cnido, Minerva (Atena) e Juno disseram uma outra: No acusemos mais Pris." Entre as numerosssimas esttuas que podem prender-se mesma srie, a mais famosa a Vnus (Afrodite) de Mdicis, situada na tribuna da Galeria de Florena. Eis a descrio que dela fazia o catlogo do
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Louvre, onde figurou durante quinze anos: "A deusa dos Amores acaba de sair da espuma do mar, onde nasceu; a beleza virginal aparece, na margem encantada de Ctera, sem outro vu que a atitude de pudor. Se a cabeleira lhe no flutua sobre os divinos ombros, por que as Horas, com as suas mos celestiais, acabam de lha arranjar (Hino homrico). Um delfim e uma concha esto aos seus ps: so os smbolos do mar, elemento natal de Vnus (Afrodite). Os dois Amores que o encimam no so os filhos da deusa. Um deles o Amor primitivo (Eros) que desemaranhou o Caos; o outro o Desejo (Himeros) que aparecera no mundo ao mesmo tempo que o primeiro ser sensvel. Ambos a viram nascer e jamais se lhe afastaram dos passos (teogonia de Hesodo). A Vnus (Afrodite) de Mdicis tem as orelhas furadas, como j se observou em outras esttuas da mesma deusa; sem dvida pendiam delas esplndidos brincos. O brao esquerdo conserva no alto o sinal evidente do bracelete chamado spinther, representado em escultura em vrias das suas imagens. Uma inscrio colocada sobre o plinto nos diz que o autor da Vnus (Afrodite) de Mdicis Clemenes, ateniense, filho de Apolodoro." Vnus (Afrodite) nem sempre est de p quando sai das guas, e uma numerosa srie de esttuas, ordinariamente designadas com o nome de Vnus (Afrodite) agachadas, apresenta-nos a deusa apoiando um dos joelhos ao cho para tornar a erguer-se. O nome da Vnus (Afrodite) no banho tambm lhe atribudo. Quando a deusa aperta a cabeleira mida, chamam-lhe de Vnus (Afrodite) anadiomene. Apeles fizera uma Vnus (Afrodite) anadiomene da qual os antigos elogiavam bastante a beleza. Os habitantes de Cos exigiram outra Vnus (Afrodite) semelhante, do mesmo artista, mas ele morreu deixando a obra incompleta. A Vnus (Afrodite) de Apeles foi celebrada vrias vezes na Antologia: "Esta Vnus (Afrodite), que sai do seio materno das guas, obra do pincel de Apeles. V como, pegando com a mo a cabeleira molhada,
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espreme a gua! Agora as prprias Hera e Minerva (Atena) diro: "No queremos mais disputar-lhe o prmio da beleza." (Antologia). Afrodite Genitrix Considerada como geradora do gnero humano, Vnus (Afrodite) est sempre vestida. Nas esttuas, as dobras da sua veste indicam frequentemente que est molhada, e s vezes traz um dos seios descobertos, por ser a nutriz universal. As medalhas a mostram vestida e com os dois seios cobertos, mas ela est frequentemente acompanhada de um menino: a deusa, nesse caso, recebe o nome de Vnus (Afrodite) genitrix. Temos no Louvre uma bela esttua de Vnus (Afrodite) genitrix com um seio descoberto; de resto, o mesmo tipo se encontra quase idntico em vrios museus. Afrodite vitoriosa D-se este nome a Vnus (Afrodite) quando ela usa as armas de Marte (Ares). Com efeito, vemos, em vrias pedras gravadas, uma figura de Vnus (Afrodite) segurando na mo um capacete. s vezes est ainda acompanhada de um escudo ou de trofus de armas. Outras, segura numa das mos o capacete, e na outra uma palma. Essas figuras nos mostram sempre Vnus (Afrodite) triunfante contra Marte (Ares), como consequncia da mesma ideia que deu nascimento lenda de Hrcules fiando aos ps de Onfales. sempre a beleza a dominar a fora. A associao de Marte (Ares) e Vnus (Afrodite) est igualmente fixada em duas pinturas de Herculanum, onde se nos deparam Amores preparando o trono das duas divindades. Um capacete est represen69

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tado no trono de Marte (Ares) e uma pomba no de Vnus (Afrodite). A pomba , com efeito, o atributo especial de Vnus (Afrodite), como o capacete o atributo de Marte (Ares). Colocam-se, outrossim, entre as Vnus (Afrodite) vitoriosas uma srie de esttuas que s tm vestes para cobrir os membros inferiores, e que tm por carter determinante a colocao de um dos ps sobre uma pequena elevao. Tal postura implica a ideia da dominao sobre Marte (Ares), quando um capacete que suporta o p, e sobre o mundo, quando ele se apoia simplesmente num rochedo. Neste carter, no tem a deusa a graa que se lhe d como Vnus (Afrodite) nascente; pelo contrrio, assume as atitudes de herona. As formas do corpo esto repletas de vigor e fora, e as feies possuem uma expresso de brutalidade desdenhosa muito distante do sorriso. A Vnus (Afrodite) de Milo considerada o tipo mais completo dessa classe de esttuas. A beleza grave e sem afetao de tal figura nada tem do agradvel coquetismo que a maioria dos artistas dos ltimos sculos considera apangio essencial da mulher. Foi no ms de fevereiro de 1820 que um pobre campons grego a descobriu, remexendo as terras do seu jardim. A esttua, feita de mrmore de Paros, est constituda por dois blocos cuja unio se oculta mediante as dobras da tnica. Sumrio

8 - Ares
Tipo e atributos Marte (Ares), deus sanguinrio e detestado pelos imortais, nunca teve grande importncia entre as populaes helnicas. Em numerosas localidades, parece at haver sido inteiramente desconhecido, e se o seu culto conservou na Lacnia importncia maior que alhures, devese rudeza dos habitantes de tal pas. Foi somente entre os romanos
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que Marte (Ares) adquiriu importncia verdadeira e permanente; o tipo de Palas conformava-se muito mais ao gnio grego. Com efeito, Palas a inteligncia guerreira, ao passo que Marte (Ares) nada mais do que a personificao da carnificina. vido de matar, pouco lhe importa saber de que lado est a justia e cuida apenas de tornar mais furiosa a luta. O deus da guerra e da violncia aparece-nos sempre em atitude de repouso. Tem, por vezes, numa das mos a Vitria, como Jpiter (Zeus) ou Minerva (Atena). Vemo-lo com tal aspecto numa famosa esttua da Villa Albani. Uma linda pedra gravada mostra Marte (Ares) segurando com uma das mos a Vitria e com a outra a oliveira, smbolo da paz proporcionada pela vitria. A maioria das vezes usa um capacete e empunha uma lana ou gldio. Aparece, assim, em vrias medalhas, mas as esttuas que o representam isoladamente no so demasiadamente comuns entre os gregos. Entretanto, a bela esttua do Louvre, conhecida pelo nome de Aquiles Borghese passa hoje por ser um Marte (Ares). Explica- se o elo que usa num dos ps pelo hbito de certos povos, e notadamente os lacedemnios, de agrilhoarem o deus da guerra. Parece ter sido o escultor Alcameno de Atenas quem fixou o tipo de Marte (Ares), tal qual surge habitualmente nos monumentos artsticos. Os atributos habituais do deus so o lobo, o escudo e a lana com alguns trofus. Uma medalha cunhada na poca de Seotmio Severo nos mostra Marte (Ares) com uma lana, um escudo e uma escada para o ataque. Sob tal aspecto, Marte (Ares) recebe o epteto de Teichosipletes (que sacode as muralhas). Em geral, porm, no tem real importncia na arte a no ser pela sua ligao com Vnus (Afrodite). Num clebre quadro da galeria de Florena, Rubens representou Marte (Ares), que Vnus (Afrodite) e Cupido se esforam inutilmente por reter, e que, de gldio empunhado, segue a Discrdia precedida do
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Temor e do Espanto. As Artes chorosas, a Msica, a Arquitetura e a Pintura, so pisadas pelo feroz deus: o comrcio est destrudo e os campos prestes a ser incendiados. Noutro quadro do mesmo pintor, vemos, ao contrrio, Marte (Ares) repelido por Minerva (Atena), enquanto a Terra oferece o seio fecundo do qual o leite jorra ao lado de um grupo de crianas que acorrem a ver uma cornucpia que lhes oferece P, o deus da agricultura. Ares na guerra dos gigantes Claudiano descreveu o papel de Marte (Ares) na guerra dos Gigantes. "O deus impele os seus furiosos corcis contra a horda formidvel e, imprimindo ao gldio um movimento irresistvel, o monstruoso Peloro atingido no ponto em que, por um estranho acoplamento, duas serpentes se lhe unem ao corpo que elas sustentam. Marte (Ares) vendo-o tombar, faz passar as rodas do carro sobre o inimigo vencido, e o sangue que jorra desse corpo enorme avermelha as montanhas vizinhas. "Entretanto, Peloro tinha um irmo, o gigante Mimas, que, ocupado em lutar noutra regio, viu Peloro cair. Mimas pensa exclusivamente na vingana e, curvando-se para o mar, quer dele arrancar a ilha de Lemnos para atir-la contra o deus. Marte (Ares) evita o choque e com um golpe de lana fura a cabea de Mimas, cujo crebro se esparrama direita e esquerda. Marte (Ares) foi menos feliz com outros Gigantes. Fora aprisionado por Oto e Efialtes que o haviam mantido agrilhoado durante treze meses. O escultor Flaxman nos mostra o deus da guerra em posio humilhante. Oto e Efialtes tinham tentado escalar o cu colocando o monte Ossa sobre o Olimpo e o Plion sobre o Ossa. Diana, para evitar-lhes a perseguio, viu-se obrigada a transformar-se em cora, e estando a fugir precipitadamente, os dois irmos Gigantes, que vinham um em cada direo, atiraram contra ela, ao mesmo tempo, os
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seus dardos, e dessa maneira mataram um ao outro. (Apolodoro). Afrodite e Ares A aliana entre a guerra e o amor, entre a fora e a beleza, uma ideia inteiramente conforme ao esprito grego. Apesar de brutalssimo, no pde Marte (Ares) resistir a Vnus (Afrodite) que o subjuga e domina com um sinal: da unio de Marte (Ares) e Vnus (Afrodite) nasceu Harmonia. Vrios monumentos antigos, notadamente o famoso grupo do museu de Florena e o do museu Capitolino, reproduzem essa ligao que tambm se v em pedras gravadas. Os romanos gostavam de fazer-se representar com suas mulheres, e usando os atributos de Marte (Ares) e Vnus (Afrodite); era uma aluso coragem do homem e beleza da mulher. Alis, os romanos consideravam Marte (Ares) e Vnus (Afrodite) autores da sua raa, e durante a poca imperial, dava-se frequentemente aos deuses a feio dos imperadores. Assim que temos no Louvre um grupo, cuja personagem masculina parece ser Adriano ou Marco Aurlio, e que representa Marte (Ares) ao lado de Vnus (Afrodite). Mas a imperatriz est vestida. Vrios arquelogos pensam que a Vnus (Afrodite) de Milo estava ao lado da esttua de Marte (Ares). A arte dos ltimos sculos ligou igualmente as duas divindades e, num encantador quadro do Louvre, le Poussin nos mostra o deus da guerra, esquecido dos seus atributos e do seu papel, sorrindo para a deusa, enquanto os cupidos brincam tranquilamente com as armas, no meio de risonha paisagem. Ares ferido por Diomedes Marte (Ares), na guerra de Tria acirrado inimigo dos gregos, foi ferido por Diomedes e deu um grito semelhante ao clamor de dez mil
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combatentes numa furiosa batalha. Subiu ao Olimpo para dar vazo s suas queixas contra o heri grego e sobretudo contra Minerva (Atena) que dirigira o golpe. "Tens por tua filha, diz a Jpiter (Zeus), uma indigna fraqueza, porque tu sozinho foste quem gerou to funesta divindade. Ei-la agora que excita contra os deuses o insensato furor de Diomedes. Ousado! Em primeiro lugar feriu Vnus (Afrodite) na mo, depois atirou-se a mim, e se os meus ps velozes no me houvessem subtrado sua clera, l teria ficado eu estendido sem fora aos golpes do ferro." Jpiter (Zeus) acolhe mal as queixas de Marte (Ares): "Divindade inconstante, exclama, cessa de importunar-me com os teus lamentos! De todos os habitantes do Olimpo, tu s o que eu mais odeio, pois s amas a discrdia, a guerra, a carnificina. Tens, sem dvida, o intratvel carter de tua me Juno (Hera), que as minhas ordens soberanas mal conseguem domar. Os males que suportas hoje so o fruto dos seus conselhos. Mas no quero que sofras por mais tempo, visto que sou teu pai." O rei dos deuses manda, ento, que se cure o filho e um blsamo salutar lhe acalma as dores, porque os deuses no podem morrer. Um interessante quadro da mocidade de Davi, que obteve o segundo prmio em 1771, mostra Diomedes no momento em que acaba de lanar contra Marte (Ares) o dardo dirigido por Minerva (Atena). Marte (Ares), ferido, est cado. O quadrinho valioso, porque nos d a conhecer Davi numa poca em que o jovem artista no pensava absolutamente na reforma que, posteriormente, introduziu na pintura, e em que todo o seu talento estava impregnado do estilo dominante ento na escola francesa. Filomela e Progne O carter feroz das lendas concernentes a Marte (Ares) mais ainda se exagera, quando elas se aplicam a seus filhos. Tivera ele de uma ninfa
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um filho chamado Tereu, rei da Trcia, que desposou Progne, filha do rei de Atenas Pandio. Tinha este outra filha chamada Filomela. Progne exprimiu ao marido o desejo de rever a irm da qual se achava separada havia cinco anos. Tereu foi, ento, a Atenas procurar Filomela, mas no caminho abusou dela, e, aps lhe arrancar a lngua para obrig-la ao silncio, encerrou-a numa torre. Disse, em seguida, a Progne que sua irm morrera; mas Filomela, do fundo da masmorra, descobriu um modo de mandar irm, num pedao de tela, a narrao das suas aventuras. Progne, com o auxlio das festas de Baco (Dionsio), conseguiu libertar Filomela, e ocultou-a num canto do palcio. Juntas, meditam clamorosa vingana. Tereu tinha um filho muito moo, chamado tis; chamam-no, matam-no, e cozem-lhe os membros que, de noite, Progne oferece ao marido. Tereu pergunta porque o filho no est mesa, mas s quando termina o repasto que Filomela, saindo subitamente do esconderijo, lhe anuncia que comeu a carne do prprio filho e, ao mesmo tempo, para que ele no duvide do que lhe afirma, lhe atira ao rosto a cabea do infeliz rapaz. Tereu, no se contendo, quer levantarse para estrangular as duas irms, mas os deuses, desejosos de pr cobro a to horrvel famlia, metamorfoseiam Progne em andorinha, Filomela em rouxinol, tis em pintassilgo e Tereu em pomba. A brbara histria ministrou a Rubens tema para um quadro que est na Espanha; vemos Progne e Filomela mostrando a Tereu a cabea do filho, cuja carne ele acaba de comer. Sumrio

9 - Atena obreira ou Ergane


Nascimento Atena Mtis, a reflexo personificada, fora a primeira esposa de Jpiter (Zeus). Foi ela que deu ao velho Saturno uma beberagem para obrig75

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lo a devolver os jovens deuses que ele havia engolido. Estando grvida, predisse a Jpiter (Zeus) que teria em primeiro lugar uma filha e, em seguida, um filho que se tornaria senhor do cu. O rei dos deuses, espantado com tal profecia, engoliu Mtis. Algum tempo depois, foi acometido de violentssima dor de cabea e rogou a Vulcano (Hefestos) que lhe fendesse a cabea com o machado. Mal recebeu o golpe de machado de Vulcano (Hefestos), saiu-lhe do crebro, armada de todas as suas peas, a filha Minerva (Atena), nova encarnao da sabedoria divina. Essa lenda, de carter assaz brbaro e, por conseguinte, velhssima, est representada de maneira ingnua num baixo-relevo onde, extraordinariamente, Vulcano (Hefestos) um rapaz imberbe. Num espelho etrusco vemos Ilitia, a deusa dos partos assistindo ao rei dos deuses e tirando-lhe da cabea Minerva (Atena), que sai armada do capacete e da lana. No outro lado est Vnus (Afrodite) que tambm parece acorrer em auxlio a Jpiter (Zeus) e atrs da qual vemos, empoleirada numa rvore, a pomba que lhe consagrada. Tais divindades trazem os seus nomes no espelho em lngua etrusca. O mesmo tema decorava um dos frontes do Parteno, mas provvel que o nascimento estivesse ali concebido de maneira inteiramente diversa. Infelizmente, nada resta da parte central do fronto em que tal cena estava representada. Jpiter (Zeus) a abbada do cu donde jorra o raio luminoso e sbito; como tambm o senhor dos deuses, a sua sabedoria no vacila absolutamente em lhe brotar do crebro divino. Minerva (Atena) devia, pois, nascer inteiramente armada e provida de todos os seus atributos. assim que no-la apresentam as esttuas, muitas vezes com a lana e o escudo, mas sempre com o capacete e a gide.
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Luciano narrou o nascimento de Minerva (Atena) sob forma de dilogo: "Vulcano (Hefestos). - Que devo fazer, Jpiter (Zeus)? Venho, por ordem tua, armado de um machado afiadssimo e que, se houvesse necessidade, seria capaz de partir, de um s golpe, a mais dura das pedras. Jpiter (Zeus). - timo, Vulcano (Hefestos)! Parte-me, pois, a cabea. Vulcano (Hefestos). - Queres submeter-me a uma prova, ou ests louco? D-me uma ordem sria, dize o que queres que eu faa! Jpiter (Zeus). - J te disse, parte-me a cabea; bate com toda a fora e sem demora; no posso viver com as dores que me dilaceram o crebro. Vulcano (Hefestos). - Acautela-te, Jpiter (Zeus). Quem sabe se no vamos cometer uma asneira? O meu machado afiadssimo, far com que te corra o sangue e no te libertar guisa de Lucina. Jpiter (Zeus). - Bate, vamos, Vulcano (Hefestos)! Nada temas. Sei o que quero. Vulcano (Hefestos). - Bato, mas contra a vontade. Que me resta, se assim me ordenas? ... Que estou vendo? Uma jovem armada da cabea aos ps! Safa, que dor de cabea no devia ser a tua, Jpiter (Zeus)! No de assombrar que te hajas mostrado irascvel, se trazias viva, sob a membrana do teu crebro, uma jovem desta estatura, e, ainda por cima, armada. No sabamos que tinhas na cabea um verdadeiro campo. Olha, ela salta! Ei-la que dana a prrica, agita o escudo, brande a lana, e est dominada pelo entusiasmo. O que mais estranho que, de sbito, se tornou belssima e pronta para casar. verdade que tem olhos cinzentos, mas o capacete compensa esse defeito.
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Jpiter (Zeus), como pagamento pelo servio que te prestei, cede-ma por esposa. Jpiter (Zeus). - Tu me pedes o impossvel, Vulcano (Hefestos); ela quer permanecer virgem para sempre. Quanto a mim, no me oponho ao que desejas. Vulcano (Hefestos). - o que quero. O resto fica por minha conta. Vou lev-la." (Luciano). Nascimento de Erecteu Vulcano (Hefestos) ps-se imediatamente a procurar Minerva (Atena), e, certo de que ela estivesse na Acrpole, rumou para Atenas. Mal a percebeu, colocou-se-lhe na frente e quis dar os passos necessrios. Mas a deusa o recebeu de maneira tal que lhe tirou qualquer desejo de recomear. O pobre ferreiro ficou despeitadssimo; para mostrar que saberia dispens-la, resolveu contrair npcias no mesmo instante, e dirigiu-se Terra, bonssima criatura, que o aceitou apesar das mos negras. Dessa unio nasceu Erecteu, que mais tarde se tornou rei de Atenas. O que deu origem a to singular lenda foi a fato de os atenienses, j colocados sob a proteo de Minerva (Atena), quererem, por um lao qualquer, prender-se ao deus do fogo, que preside indstrias dos metais. A Terra, mal gerou Erecteu, deixou o recm-nascido no cho, sem mais com ele preocupar-se, como se fosse uma simples cobra ou um verme. Minerva (Atena), percebendo-o, compadeceu-se e, pegandoo, p-lo num cesto e levou-o para o seu santurio. Mas, apesar de todo o seu bom corao, no conseguia livrar-se das preocupaes guerreiras, e, estando a galgar a Acrpole levando o cesto, notou que a sua cidade no estava bastante fortificada do lado do Ocidente. En78

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trou na casa de Ccrops, que tinha trs filhas, Pandrosa, Aglaura e Herse, e, confiando-lhes o cesto, muito bem fechado, proibiu-lhes que o abrissem para verificar o contedo, e imediatamente partiu em busca de uma montanha que julgava necessria para a fortificao da cidade. Quando partiu, Aglaura e Herse, impelidas pela curiosidade, pretenderam abrir o cesto, no obstante as censuras de Pandrosa. Mas uma gralha, que tudo vira, foi contar o fato a Minerva (Atena), que j segurava a montanha entre os braos e que fortemente surpresa, a deixou cair. Eis a a origem do monte Licabeto. Pandrosa A deusa concebeu tal afeto por Pandrosa, que no somente lhe confiou a educao do pequenino protegido, como tambm exigiu que Pandrosa, aps a morte, recebesse as honras divinas. Quando Erecteu se tornou rei de Atenas, apressou-se em satisfazer tal desejo, mas, associando no seu reconhecimento a filha de Ccrops e a deusa que o recolhera, elevou um templo em duas partes, uma das quais foi dedicada a Minerva (Atena) e outra a Pandrosa. A construo foi queimada pelos persas, como todos os monumentos de Atenas, e o que hoje existe foi erguido aps as guerras mdicas. Atena Minerva (Atena) no apenas guerreira. Dela que nos vem a indstria, por isso tem sido denominada Minerva (Atena) obreira. Laboriosa tanto quanto guerreira, enriquece as cidades que a honram ao mesmo tempo em que as protege. Ama a agricultura, e ensinou aos homens o uso da oliveira: por tal motivo que essa rvore lhe consagrada e que vemos figurar uma lmpada entre os seus atributos. A arquitetura, a escultura, a mecnica cabem o domnio da deusa, que preside em geral a todos os trabalhos do esprito e da imaginao. Est representada, com tal aspecto, mas conservando o seu costume de guerra, num interessante baixo-relevo, onde a vemos dirigir, com os
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seus conselhos, um jovem escultor que cinzela um capitel, e outros obreiros que lidam com uma mquina; Jpiter (Zeus) e Diana esto atrs dela e seguidos de uma sacerdotisa fazendo uma libao, e de uma grande serpente de cabea de bode que representa o gnio do teatro, como indica a inscrio mutilada que se l acima. A de baixo diz: "Lucio Pecularis, empreiteiro do proscnio, mandou colocar este baixo-relevo votivo segundo um sonho tido." As principais atribuies de Minerva (Atena) ergane esto resumidas num passo de Artemidoro: "Minerva (Atena) favorvel aos artesos, em virtude do seu apelido de obreira; aos que desejam contrair npcias, pois pressagia que a esposa ser casta e apegada ao lar; aos filsofos, pois a sabedoria nata do crebro de Jpiter (Zeus). ainda favorvel aos lavradores, porque tem uma ideia comum com a terra; e aos que vo guerra, porque tem uma ideia comum com Marte (Ares)." Foi Minerva (Atena) obreira que inventou as velas dos barcos e a ela se deve a construo do famoso navio Argos. Mas sobretudo pelos tecidos e trabalhos das mulheres que Minerva (Atena) assume importncia toda especial, e tem por atributo a roca. tambm especialmente invocada pelas obreiras que preparam os tecidos, como se pode ver neste trecho da Antologia: " Minerva (Atena), as filhas de Xuto e de Melita, Stira, Heraclia, Eufro, todas trs de Samos, te consagram uma a sua longa roca, com o fuso que obedecia aos seus dedos para se incumbir dos fios mais soltos; outra a sua lanadeira harmoniosa que fabrica as telas de tecido cerrado; a terceira o seu cesto com os lindos novelos de l, instrumentos de trabalho que, at a velhice, lhes sustentaram a laboriosa vida. Eis, augusta deusa, as ofertas das tuas piedosas obreiras." Atena e Aracne
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Os tecidos constituam um dos ramos mais importantes da indstria dos atenienses; mas as fbricas da sia, clebres em todas as pocas, sobrepujavam em delicadeza as cidades gregas, cujos tecidos menos delicados eram provavelmente mais slidos. Foi o que deu origem lenda que nos pinta a rivalidade entre Minerva (Atena) e Aracne. Aracne no era ilustre pelo nascimento, mas o seu talento e a sua industriosidade a haviam tornado famosa. Seu pai era tintureiro de l na cidade de Colonon, e ela adquirira tal reputao em todas as cidades da Ldia pela beleza dos seus trabalhos, que as ninfas do Tmolo e do Pactolo abandonavam as guas lmpidas e os deliciosos bosquetes para lhe admirar os trabalhos da agulha. Sabia fiar e fazer a l, e embelezava os seus tecidos com desenhos encantadores realados por todas as cores do arco-ris. Envaidecia-se, porm, de tal modo com o seu talento, que por toda parte apregoava no ter receio de desafiar a prpria Minerva (Atena). A deusa, ferida por tal intento, assumiu o aspecto de uma anci, cobriu de cabelos brancos a cabea, e, indo procurar Aracne, censurou-a em termos amigveis pela inconvenincia da pretenso de uma simples mortal de se comparar a uma deusa, e sobretudo deusa da qual procede toda a indstria humana. Aracne ofendeu-se, acolheu muito mal a anci, que assim lhe falava, e, fitando-a de sobrolho carregado, avanou para ela disposta a golpe-la, dizendo que, se Minerva (Atena) se apresentasse, saberia muito bem confundi-la, mas que a deusa no ousaria, certamente, empreender uma luta que lhe seria desvantajosa. Minerva (Atena), diante daquelas palavras, reassume o seu verdadeiro aspecto e declara que aceita o desafio. Ei-las a prepararem os trabalhos, a disporem os tecidos e a iniciarem o mister. J corre a lanadeira com incrvel rapidez, e o desejo que ambas experimentam de vencer redobra a atividade. Para tornarem o trabalho mais perfeito, cada uma delas desenha velhas histrias. Minerva (Atena) represen81

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tou no seu a disputa mantida com Netuno (Poseidon) em torno do nome que deveria ser usado pela cidade de Atenas. Aracne houve por bem fixar histrias que no podiam deixar de ser desagradveis s divindades do Olimpo grego. Viam-se as metamorfoses dos deuses, e as suas intrigas amorosas figuradas de tal modo que nenhum prestgio lhe advinha. Mas o trabalho de Aracne foi executado com tal delicadeza e to incrvel perfeio que Minerva (Atena) no logrou descobrir sequer o menor defeito. Esquecida, ento, de que era deusa, para s se lembrar do despeito provado por ser igualada em finura por uma simples mortal, Minerva (Atena) rasgou o tecido da rival, que imediatamente se enforcou de desespero. Minerva (Atena), tomada de piedade, sustentou-a no ar, para impedir que se estrangulasse, e disse-lhe: "Vivers, Aracne, mas ficars para sempre pendurada desta maneira; ser o castigo teu e de toda a tua posteridade." Ao mesmo tempo, Aracne sentiu que a cabea e que o corpo lhe diminuam de volume; mingudas patas lhe substituram os braos e as pernas, e o resto do corpo se transformou num enorme ventre. A partir de ento, as aranhas sempre continuaram a fiar, e a indstria humana at hoje no conseguiu igualar a finura dos seus tecidos. (Ovdio). fcil notar que esta lenda, na qual Minerva (Atena) no revela absolutamente um bom carter, tem a sua origem nas cidades gregas da sia. Aracne, que ldia, mostra, aos olhos dos gregos, uma singular audcia ao se comparar com a ateniense Minerva (Atena), mas os tecidos do Oriente eram inimitveis, e procurados ansiosamente em todos os mercados da Grcia; no no terreno do trabalho que Aracne vencida, apenas mediante um resultado do poder divino, de que se acha dotada a adversria, igual, seno superior a ela em talento. A festa das Panatenias
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A grande festa das Panatenias celebrava-se em Atenas, em honra de Minerva (Atena), deusa tutelar da cidade, a quem ela devera o nome. A festa compreendia diferentes exerccios, entre outros corridas a p e a cavalo, combates gmnicos, e concursos de msica e poesia. As lutas gmnicas se desenrolavam nas margens do Ilisso. A festa terminava por uma grande procisso figurada no friso da cela do Parteno. O objetivo religioso da festa era cobrir a deusa de um vu novo em substituio ao que fora gasto pelo tempo. Mas o objetivo poltico era muito outro; tratava-se de mostrar que Minerva (Atena) era ateniense pelo corao, e que ningum podia invocar-lhe a proteo, se no fosse amigo de Atenas. No monumento, vemos a sacerdotisa recebendo duas jovens virgens que lhe entregam objetos misteriosos. As jovens so crianas, pois segundo os ritos no podiam ter menos de sete anos nem mais de onze. "Durante a noite que precede a festa, diz Pausnias, pem elas sobre a cabea o que a sacerdotisa lhes ordena que carreguem. Ignoram o que se lhes d; aquela que lhes d os objetos misteriosos tambm nada sabe. H na cidade, perto da Vnus (Afrodite) dos jardins, um recanto em que se acha um caminho subterrneo cavado pela prpria natureza. As jovens descem por a, depem o fardo, e em troca recebem outro, cuidadosamente coberto. O precioso fardo contm a velha vestimenta, e o que elas trazem de volta encerra a nova. Como a cena se desenrola de noite, uma delas empunha um archote." Enquanto a sacerdotisa recebe a nova vestimenta da deusa, o grosacerdote, assistido por um jovem rapaz, se ocupa em dobrar o antigo peplo. O pblico no assiste misteriosa cena do santurio, mas os deuses, espectadores invisveis, esto sentados e dispostos em grupos simtricos. Entre eles, depara-se-nos Pandrosa, recoberta do vu simblico que caracteriza o sacerdcio; mostra ela ao jovem Erecteu, ajoelhado, a cabea da procisso que avana em direo ao santurio.
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Vem antes um grupo de ancios de andar grave, todos envoltos nos seus mantos e quase todos a se apoiarem nos seus bordes. So os guardas das leis e dos ritos sagrados, pois alguns parecem dar instrues s jovens virgens atenienses que os seguem. Trazem estas com gravidade o candelabro, o cesto, os vasos, as pteras e os demais objetos destinados ao culto. Depois das atenienses, surgem as filhas dos forasteiros fixados em Atenas. No tm o direito de carregar objetos to santos, mas seguram nas mos os assentos dobradios que serviro os canforos. Vm, depois, os arautos e os ordenadores da festa, que precedem os bois destinados ao sacrifcio, seguidos dos meninos que conduzem um carneiro. Desfilam alguns homens que seguram bacias e odres cheios de azeite. Finalmente os msicos que tocam flauta ou lira, e um grupo de ancios, todos empunhando um ramo de oliveira. Comea, ento, o desfile dos carros puxados por quatro cavalos e o longo cortejo dos cavaleiros. Sabia-se que Minerva (Atena) ensinara aos homens a arte de domar os cavalos e de os atrelar ao carro, e a festa era sempre acompanhada de jogos equestres. Todos conheciam, pelos moldes, a famosa cavalgata do Parteno. Um cortejo de jovens, cuja clmide flutua ao vento, doma os cavalos tessalienses que se empinam e lhes resistem. Os prmios concedidos aos vencedores nos jogos realizados em honra de Minerva (Atena) consistiam ordinariamente em nforas cheias de azeite. Era um modo de lembrar que a deusa plantara a oliveira que constitua a grande riqueza da tica. O museu do Louvre possui vrios desses vasos, chamados panatenaicos. Tm eles interessantes decoraes, nas quais vemos Minerva (Atena) de p, brandindo a lana e segurando o escudo. A figura est concebida no estilo tradicional das antigas figuras de estilo arcaico. Est situada entre duas colunas que suportam, cada uma, um galo.
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O galo era, com efeito, consagrado a Minerva (Atena) obreira; Creuzer nos explica a razo: "O nome de ergane, diz ele, exprimiu a princpio o prprio trabalho, a tarefa diria, e parece ter-se aplicado primitivamente, com epteto de Minerva (Atena), proteo especial que a deusa dispensava s ocupaes das mulheres. Sob tal ponto de vista, era-lhe consagrado o galo; quando o canto dessa ave anuncia o retorno da Aurora, relembra-nos ao mesmo tempo o culto de Minerva (Atena) ergane e de Mercrio (Hermes) agoreu, ou seja, os trabalhos da indstria e do comrcio." Disputa de Atena e Poseidon Atenas tira o seu nome de Atena (nome grego de Minerva) mas a honra de dar o nome cidade que Ccrops acabava de fundar deu origem a uma famosa disputa entre Netuno (Poseidon) e a deusa. Constitua ela o tema de um dos dois frontes do Parteno, esculpidos por Fdias e cujos fragmentos mutilados fazem hoje parte do Britsh Museum em Londres. Era preciso pr a nova cidade sob a proteo de uma divindade. Decidiu-se que se tomaria por protetor da cidade o deus que produzisse a coisa mais til. Netuno (Poseidon), batendo a terra com o tridente, criou o cavalo e fez jorrar uma fonte de gua do mar, querendo com isso dizer que o seu povo seria navegador e guerreiro. Mas Minerva (Atena) domou o cavalo para o transformar em animal domstico, e, batendo a terra com a ponta da lana, fez surgir uma oliveira carregada de frutos, pretendendo com aquilo mostrar que o seu povo seria grande pela agricultura e pela indstria. Ccrops, embaraado, consultou o povo, para saber a que deus preferia entregar-se. Contudo, no se tendo naqueles tempos to remotos imaginado que as mulheres no pudessem to bem quanto os homens exercer direi85

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tos polticos, todos votaram. Ora, sucedeu votarem todos os homens por Netuno (Poseidon) e todas as mulheres por Minerva (Atena); mas como entre os colonos que acompanhavam Ccrops, houvesse uma mulher mais, Minerva (Atena) raptou-a. Netuno (Poseidon) protestou contra essa maneira de julgar a divergncia, e apelou para o tribunal dos doze grande deuses. Estes chamaram Ccrops como testemunha, e tendo sido a votao considerada regular, passou a cidade a ser consagrada a Minerva (Atena). Os atenienses, no entanto, temendo a clera de Netuno (Poseidon) que j ameaara engoli-los, ergueram na Acrpole um altar ao Olvido, monumento de reconciliao de Netuno (Poseidon) e Minerva (Atena); em seguida, Netuno (Poseidon) participou das honras da deusa. Eis como os atenienses se tornaram um povo navegador e ao mesmo tempo agrcola e manufatureiro. Minerva (Atena) era para os atenienses a deusa por excelncia e a Acrpole a montanha santa. A Acrpole figura numa moeda de Atenas, assaz grosseira, alis. No se veem nela representaes de edifcios, mas somente dominar a grande Minerva (Atena) de bronze, que os navegantes saudavam de longe, como protetora da cidade. A confiana inspirada por Minerva (Atena) s desapareceu com a influncia crist, e um dos derradeiros historiadores pagos, Zzimo, narra de que maneira se apresentou a deusa pela ltima vez. "Alarico, diz ele, impaciente por se apoderar de Atenas, no quis entreter-se com outro assdio. Apressou-se, pois, em ir a Atenas na esperana de tomla, quer por ser dificlimo defender a grande extenso das suas muralhas, quer por estar ele j de posse do Pireu e por haver pouqussimas provises na cidade. Eis a esperana nutrida por Alarico. Mas a cidade to antiga seria conservada pela providncia dos deuses no meio de to terrvel perigo. A maneira pela qual ela foi protegida demasiadamente milagrosa e demasiadamente capaz de inspirar sentimentos de piedade, para que a silenciemos. Quando Alarico se aproximou das muralhas testa do seu exrcito, viu Minerva (Atena), tal qual surge nas imagens, dar a volta cidade, e Aquiles tal qual o descreve Homero apareceu no alto das muralhas. Alarico, estarrecido com o espet86

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culo, tratou de fazer a paz e abandonou a luta." (Zzimo). Tipo e atributos A partir do dia, diz Ottfried Muller, em que Fdias terminou de desenhar o carter ideal de Minerva-atena, uma fisionomia cheia de calma, uma fora que tem conscincia de si prpria, um esprito claro e lcido, passaram a ser para sempre os principais traos do carter de Palas. A sua virgindade a coloca acima de todas as fraquezas humanas; ela demasiadamente viril para se entregar a um homem. A testa muito pura, o nariz longo e fino, a linha um pouco dura da boca e das faces, o queixo largo e quase quadrado, os olhos pouco abertos e quase constantemente voltados para a terra, a cabeleira atirada, sem arte, para cada lado da testa e ondulada sobre a nuca, traos nos quais transparece a rudeza primitiva, correspondem perfeitamente a to maravilhosa criao ideal. Minerva (Atena) se identifica completamente com a cidade que ela protege, e se por duas vezes usa cavalos no capacete para mostrar a sua reconciliao com Netuno (Poseidon) a quem era consagrado o cavalo, e que, como deus dos mares, no podia deixar de ter grande importncia em Atenas. o que vemos num medalho antigo no qual a cidade de Roma personificada se liga de Atenas (Palas-atena). As duas ilustres cidades se caracterizam pelos seus atributos: a loba com os dois filhos o atributo comum de Roma, como a coruja o habitual atributo de Atenas. A deusa ateniense traz a gide com a cabea de Grgona, e quatro cavalos lhe ornam o capacete. Os cavalos aparecem igualmente num soberbo entalhe antigo. A pena do capacete suportada por uma esfinge e dois corcis alados ou pgasos: a parte da frente est ornada de quatro cavalos e o cobreorelha de um grifo. Os enfeites da deusa so luxuosos; alm da gide de escamas bordadas de serpentes, traz ela um colar de bolotas, e brincos em forma de cachos de uvas.
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s vezes, como na medalha de Thurium, no nem o cavalo, nem o grito que ornam o capacete de Minerva (Atena), mas uma Cila ou um monstro fantstico com cauda de serpente. A deusa usa sempre um capacete, at quando desempenha um papel pacfico. O capacete tem, s vezes, asas para indicar o carter areo de Palas. Vemo-lo, quanto ao resto, sob formas extremamente variadas, em moedas gregas ou romanas. A coruja, a ave que v bem durante a noite, naturalmente consagrada a Minerva (Atena), deusa que personifica simultaneamente o raio e a inteligncia. Nas mais antigas moedas de Atenas se nos depara a coruja, smbolo de uma vigilncia constantemente alerta. Como deusa guerreira, Minerva (Atena) combate com a lana. No entanto, uma medalha da Macednia, imitao de antiga figura arcaica, n-la apresenta com o raio de Jpiter (Zeus). A vitria est frequentemente na mo da deusa. assim que ela aparece numa bela moeda do Lismaco. A arte dos tempos primitivos preferia a imagem de Palas s das outras divindades; os antigos paldios representavam ordinariamente a deusa com o escudo erguido, e brandindo a lana. Entretanto, essa forma varia muito, at nos prprios tempos primitivos, e Minerva (Atena) se reveste de diferentes aspectos, segundo as localidades. Uma medalha da Nova lion representa uma Palas troiana cujo tipo, imitao de antiga figura arcaica, deve remontar a remota antiguidade. Est de p e traz na mo direita a lana apoiada ao ombro, enquanto a esquerda empunha um facho. A ave sagrada est de p diante da deusa, cujo costume, e particularmente o capacete, se afastam completamente do tipo habitual de Minerva (Atena). A gide uma pele de cabra de que nos servimos como escudo, mas
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significa igualmente a tempestade, e em tal sentido que Homero a entende, quando fala do fogo e da luz que partem do escudo divino. Minerva (Atena), sendo na ordem fsica o raio personificado, devia ter por atributo a gide, e nos monumentos arcaicos podemos ver de que maneira era empregada primitivamente. Na grande poca da arte, Minerva (Atena) tr-la sobre o peito; a Grgona figura sempre na gide. A cabea da Grgona um dos atributos essenciais da deusa a aparece quer sobre a gide, quer sobre o seu escudo. Exprime o terror com o qual Palas fere os inimigos. A Minerva (Atena) arcaica de Herculanum est numa atitude hiertica: vestida do peplo de dobras tesas e engomadas, que recobre a concha, marcha resolutamente para o combate. A maneira pela qual a deusa traz aqui a gide caracterstica: segura-a sobre o ombro para ter o brao esquerdo inteiramente coberto. A gide grandssima, ao passo que nos monumentos menos antigos, perde algo da sua importncia. A gide usada por Jpiter (Zeus) passava por ser a pele da cabra Amaltia, que lhe foi nutriz. Mas h tradies diferentes em torno da gide de Minerva (Atena). A deusa matara o monstro gis, filho da Terra, que vomitava chamas com uma fumaa negra e espessa. O monstro desolou, a princpio, a Frgia, em seguida o monte Cucaso, cujas florestas queimou at a ndia. Depois foi incendiar o monte Lbano e devastou sucessivamente o Egito e a Lbia. Minerva (Atena), aps o derrubar, o traspassou com a lana e da sua pele fez uma couraa, sobre a qual colocou posteriormente a cabea de Grgona, e que usava como trofu. Quando a gide est colocada em volta do brao, como n-la apresenta a Minerva (Atena) de Herculanum, sempre um sinal de combate.
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A Minerva (Atena) de Egina segura a lana e o escudo no alto, mas a gide, em vez de ser usada sobre o brao, serve de couraa para garantir o peito e at as costas, sobre as quais recai. Essa esttua, que hoje se encontra na Gliptoteca de Munique, ocupava o centro do fronto ocidental do templo de Egina. A famosa Minerva (Atena) de Fdias, no Parteno, era de marfim e ouro. A deusa estava de p, coberta da gide, e a sua tnica descia at os calcanhares. Empunhava uma lana com uma das mos e com a outra uma vitria. O capacete estava encimado por uma esfinge, emblema da inteligncia celeste; nas partes laterais havia dois grifos, cuja significao era a mesma que a da esfinge, e, acima da viseira, oito cavalos a galope, imagem da rapidez com a qual age o pensamento divino. A cabea de Medusa figurava-lhe no peito. Os braos e a cabea da deusa eram de marfim, com exceo dos olhos formados por duas pedras preciosas; as vestes eram de ouro e podiam ser retiradas com facilidade, pois era mister, quando a repblica se via em apertos, poder recorrer ao tesouro pblico, do qual a deusa era depositria. Na face exterior do escudo, posto aos ps da deusa, estava representado o combate dos atenienses contra as amazonas, na face inferior o dos gigantes contra os deuses: o nascimento de Pandora estava esculpido no pedestal. Um trecho da Antologia grega compara a Minerva (Atena) de Fdias, em Atenas, Vnus (Afrodite) feita por Praxteles em Cnido: "Vendo a divina imagem de Vnus (Afrodite), filha dos mares, tu dirs: subscrevo o juzo do frgio Pris. Se vires em seguida a Minerva (Atena) de Atenas, exclamars: quem no lhe adjudicou o primeiro era um boieiro! Sumrio

10 - As batalhas de Atena
Atena e Enclades
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Minerva (Atena) participou da guerra dos deuses contra os gigantes e contribuiu poderosamente para a vitria de Jpiter (Zeus). Entre os inimigos por ela vencidos, o mais importante Enclades. A fora desse gigante era tal que, sozinho, poderia ter lutado contra todos os deuses juntos. Num momento em que Minerva (Atena) se achava distante dos companheiros de armas, Enclades, percebendo que ela estava sozinha, d um salto e posta-se-lhe na frente. A deusa o v sem empalidecer, rene todas as foras e pegando com ambas as mos a Siclia, atira-a sobre o gigante que fica esmagado sob a enorme massa. A queda de Enclades termina a guerra dos gigantes: s vezes tenta ele remexer-se, e o que produz os tremores de terra da regio. A sua cabea est situada sob o monte Etna, por onde vomita chamas, o que leva um poeta francs a dizer: Encelade, malgr son air rbarbatif, dessous le mont Etna fut enterr tout vif; l chaque fois qu'il ternue, un volcan embrase les airs, et quand par hasard il remue, il met la Sicile l'envers. O tanque de Encfales em Versalhes mostra o gigante do qual somente vemos a cabea e os gigantescos braos no meio dos fragmentos de rochedos. Mas a luta de Minerva (Atena) contra esse gigante, tal qual a descreveu a mitologia, tem sido raramente representada, por no ser do domnio da plstica. Atena e Tirsias Virgem essencialmente casta, Minerva (Atena) sempre vestida, e se os artistas dos ltimos sculos a representam por vezes despida, notadamente no julgamento de Pris, pela ignorncia em que se encontram quase sempre dos caracteres distintivos da deusa. Um nico homem, o tebano Tersias, observou um dia Minerva (Atena) no banho, e foi imediatamente ferido de cegueira, ou, segundo outros, metamorfoseado em mulher.
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Pradier fizera um grupo de Minerva (Atena) repelindo as setas de Cupido: a ideia era justa mitologicamente. Vnus (Afrodite) ofendeu-se um dia pelo fato de seu filho nada poder contra a deusa ateniense: "Vnus (Afrodite). - Por que, pois, Amor, tu que venceste os demais deuses, Jpiter (Zeus), Netuno (Poseidon), Apolo, Ra, e eu prpria, tua me, por que poupas apenas Minerva (Atena)? Contra ela o teu archote no tem fogo, a tua aljava no tem setas, tu no tens arco... No sabes mais disparar uma seta? Amor. - Tenho medo dela, minha me. Ela terrvel, os seus olhos so terrveis, o seu aspecto imponente e viril. Todas as vezes em que avano contra ela para lanar-lhe uma seta, ela me espanta agitando a sua pena; tremo e as setas me fogem das mos. Vnus (Afrodite). - Marte (Ares), por acaso, no mais terrvel? E, no entanto, tu o desarmaste e venceste. Amor. - Sim, mas ele prprio que se oferece aos meus golpes; chama-os. Minerva (Atena), pelo contrrio, sempre me fita com desconfiana; um dia quando por acaso voava para ela, segurando o archote: "Se te aproximares de mim, disse-me, juro por meu pai que te varo com esta lana, pego-te pelo p e atiro-te ao Trtaro, onde te dilacerarei com as minhas prprias mos para matar-te." So essas as suas ameaas sem fim, e ao mesmo tempo lana sobre mim olhares furiosos; traz, ademais, sobre o peito uma cabea horrorosa, cuja cabeleira feita de vboras e que sempre me causa o maior terror. Creio estar vendo um fantasma e fujo mal a percebo." (Luciano). Atena e Mrsias Segundo uma velhssima lenda, Minerva (Atena), tendo encontrado um osso de cervo, dele se serviu para inventar a flauta. Mas notando que tal instrumento a obrigava a umas caretas que a afeavam, e que,
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quando pretendia tocar, as demais deusas se riam, atirou para longe a desastrada flauta, e proferiu a maldio mais terrvel contra o que a recolhesse. O frgio Mrsias, que muito provavelmente pouco se importava com a divindade de Atena, no atribuiu a menor importncia a tais imprecaes, recolheu o instrumento e conseguiu tec-lo com grande perfeio. Havia na Acrpole de Atenas um grupo representando Minerva (Atena) a golpear Mrsias, por ter ousado recolher a flauta por ela atirada para longe e que ela desejava fosse esquecida para todo o sempre. Num baixo-relevo, que est em Roma, vemos Minerva (Atena) tocando a flauta dupla, e Mrsias, sob a forma de um stiro, a espreita para se apoderar do instrumento, no momento oportuno. Mais habitualmente, a deusa observa com ateno o que acaba de inventar. A mesma razo que a obrigou a renunciar ao uso de tal instrumento, impedia que os escultores a representassem com uma figura deformada e careteira. Atena Higia Vimos a serpente aparecer entre os atributos de Minerva (Atena). Essa serpente habitualmente o emblema de Erecteu, que foi criado pela deusa. Mas Minerva (Atena) era, por vezes, invocada como protetora da sade. Tinha ento o nome de Minerva (Atena) higia, e a serpente que ao seu lado surge com uma taa que a deusa segura com a mo, como se a serpente estivesse perto da companheira de Esculpio. Sumrio

11 - Dionsio
Nascimento de Dionsio parte 1 Cadmo e o Orculo
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O rei de Tiro, Agenor, no encontrando sua filha Europa, que Jpiter (Zeus) mandara fosse levada para Creta, ordenou ao filho Cadmo que percorresse a terra at descobrir o paradeiro da irm, e proibiu-lhe voltar Fencia sem ela. Cadmo, aps busc-la em vo, foi consultar o orculo de Apolo para saber o que devia fazer, e dele recebeu a seguinte resposta: "Encontrars num campo deserto uma novilha que ainda no suportou jugo nem puxou arado; segue-a, e ergue uma cidade no pasto em que ela se detiver. Dars ao lugar o nome de Becia." Mal Cadmo saiu do antro de Apolo, viu uma vaca que ningum vigiava e que caminhava lentamente; no lhe notou no cangote sinal nenhum de jugo; por conseguinte, seguiu-a, adorando em respeitoso silncio o deus que lhe servia de guia. Passara o rio Cefisa e atravessara os campos de Panope, quando a novilha se deteve e, erguendo a cabea, mugiu. Em seguida, olhou para os que a tinham seguido, e deitou-se sobre a relva. Os Companheiros de Cadmo Cadmo, aps beijar a terra estrangeira e dirigir votos s montanhas e s plancies do pas, resolveu oferecer um sacrifcio a Jpiter (Zeus), e ordenou aos companheiros que fossem buscar gua. Havia nas proximidades uma antiga floresta que o ferro jamais tocara, no meio da qual existia uma gruta coberta de espinheiros; a entrada era baixssima; e dela jorrava gua em abundncia. Tratava-se do retiro do drago de Marte (Ares): o monstro era horrvel, tinha a cabea coberta de escamas amarelas, que brilhavam como ouro, dos olhos saia-lhe fogo e o corpo parecia inchado pelo veneno que continha. Exibia trs fileiras de aguadssimos dentes e trs lnguas dotadas de movimentos incrivelmente rpidos. Mal os companheiros de Cadmo entraram no antro do drago, com a inteno de tirar gua, o rudo que fizeram despertou o monstro, o qual comeou a salivar; os infelizes fencios foram todos mortos pelo drago que a uns dilacerava com os dentes, a outros sufocava, enrodi94

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lhando-se-lhes em torno, ou envenenava com o hlito. O Drago de Marte (Ares) Entretanto Cadmo, espantado por notar que os companheiros no regressavam, tratou de procur-los. Cobrindo-se da pele de um leo, empunhou a lana e o dardo, e entrou na floresta onde imediatamente percebeu o drago de Marte (Ares), deitado sobre o corpo dos fiis companheiros, sugando-lhes o sangue. Pegou, ento, uma pedra de enorme tamanho, e atirou-a contra o monstro com tal impetuosidade que at as mais fortes muralhas e torres houveram estremecido. Enquanto o heri contemplava o enorme tamanho do drago abatido, ouve a voz de Palas que lhe ordenava semeasse os dentes do animal nos sulcos que trataria de abrir na terra. Cadmo obedece ordem da deusa; imediatamente os torres comearam a mover-se, e deles saiu uma safra de combatentes. Em primeiro lugar saram lanas, depois os capacetes ornados de penas; em seguida perceberam-se os ombros, o peito e os braos armados dos novos homens, que comearam a lutar uns contra os outros, mal viram a luz. Igual fria animou o bando inteiro; os infortunados irmos encharcaram com o sangue a terra que os formara, e mataram-se a ponto de s restarem cinco. Estes passaram a ser companheiros de Cadmo, que os empregou na construo da cidade de Tebas, ordenada pelo orculo. (Ovdio). Npcias de Cadmo e Harmonia Harmonia, filha de Vnus (Afrodite) e de Marte (Ares), foi a esposa que Jpiter (Zeus) destinava a Cadmo, e todos os deuses quiseram assistir s suas npcias, realizadas na cidade recm-fundada. Cada um deles levou um presente a Harmonia, e Vnus (Afrodite) entregou-lhe, entre outras coisas, um colar que se tornou famoso nas lendas tebanas. Segundo certas tradies, Jpiter (Zeus) teria dado Harmonia a Cadmo, para recompensar o heri pelos servios recebidos na luta
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contra Tifo, que descobrira o raio do rei dos deuses e conseguira apoderar-se dele. Jpiter (Zeus) e Semele Cadmo teve do seu casamento com Harmonia um filho, Polidoro, e quatro filhas, Autonoe, Ino, Semele e Agave. Semele foi amada de Jpiter (Zeus) e tornou-se me de Baco (Dionsio); mas a nova paixo do senhor dos deuses no podia ficar por muito tempo oculta a Hera, que resolveu vingar-se antes do nascimento da criana trazida por Semele no seio. "A implacvel deusa, resolvida a perder a rival, revestiu-se do aspecto de Bero, a velha nutriz de Semele, e indo visitar a jovem, fez habilmente com que a conversao recasse sobre Jpiter (Zeus). Prouvera ao cu, disse filha de Cadmo que seja o prprio Jpiter (Zeus) quem te ama! Mas eu temo por ti: quantas moas no foram iludidas por simples mortais que se diziam um deus qualquer! Se aquele de quem me falas for verdadeiramente Jpiter (Zeus), ele saber dar-te provas certas, vindo visitar-te com a majestade que o acompanha, quando se aproxima de Hera." Enganada por to artificiosas palavras, a filha de Cadmo pediu a Jpiter (Zeus) que lhe concedesse uma graa, sem especificar qual, e o pai dos deuses e dos homens jurou pelo Estige que a concederia. Descontente e inquieto com o que ela lhe pedira, mas no podendo retirar um juramento pelo Estige, reuniu os troves e os raios e foi visitar Semele. Mas a habitao de um mortal no poderia resistir quilo, e mal o deus se aproximou do palcio de Semele o incndio se generalizou. A filha de Cadmo ficou reduzida a cinzas, e Jpiter (Zeus) mal teve tempo para retirar-lhe do seio o menino que ela ia dar luz e encerr-lo na sua coxa, onde ficou at o dia designado para o nascimento". (Ovdio). Esse menino foi Dionsos, chamado pelos latinos Baco (Dionsio), ou Lber, que assim nasceu duas vezes e foi educado pelas ninfas de Nisa. A Coxa de Jpiter (Zeus)
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O poeta Nonnos assim narra o nascimento de Baco (Dionsio), ao sair da coxa de Jpiter (Zeus): "Entretanto, ao v-lo sair de Semele j queimada, Jpiter (Zeus) acolheu Baco (Dionsio) semiformado, fruto de tal nascimento produzido pelo raio, encerrou-o na coxa, e aguardou o curso da lua que traria a maturidade. Dali a pouco a rotundidade amoleceu sob as dores do parto, e o menino, que passara do regao feminino ao regao masculino, nasceu sem deixar uma me, pois a mo do filho de Saturno, presidindo pessoalmente o parto, destruiu os obstculos e soltou os fios que cosiam a coxa geradora. Mal se livrou do divino parto, as Horas, que lhe haviam estipulado o tempo, coroaram Baco (Dionsio) de grinaldas de hera como pressgio do futuro. Cingiram-lhe a cabea carregada de flores e ornada dos chifres de touro (aluso a Baco (Dionsio)-Hbon). Depois, tirando-o da colina da Dracnia que o vira nascer, Mercrio (Hermes), filho de Maia, voou, segurando-o, e foi o primeiro em cham-lo de Dionisos, como lembrana de sua origem paterna. Com efeito, na lngua de Siracusa, Niso quer dizer coxo, e Jpiter (Zeus) caminhava coxeando quando trazia na coxa o peso do filho. Chamaram-no igualmente Erafriotes, deus cosido, por ter estado cosido na coxa do prprio pai. (Nonnos). Cita Diodoro de Siclia algumas das explicaes dadas no seu tempo sobre o segundo nascimento ou encarnao de Baco (Dionsio). Segundo uns, tendo a vinha desaparecido pelo dilvio de Deucalio, reapareceu na terra, quando as chuvas cessaram. Ora, a vinha nada mais do que Baco (Dionsio) que se mostrou aos homens pela segunda vez, aps ter sido conservado por algum tempo na coxa de Jpiter (Zeus), segundo a frmula mitolgica. Diziam outros que Baco (Dionsio) nascia realmente duas vezes, contando como primeiro nascimento a germinao da planta, e como segundo a poca em que a vinha d uvas. Enfim, os que acreditavam na realidade histrica da personagem sustentavam que havia vrios Bacos (Dionsios), reunidos pela credulidade popular num nico.
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assim, diz Nonnos, que em consequncia desses partos sobrenaturais, Mercrio (Hermes), seu aliado, leva nos braos o menino j semelhante lua e que no verte uma lgrima. Incumbiu ele as ninfas, filhas do rio Lamos, de cuidar do enjeitado de Jpiter (Zeus), de cabeleira ornada de cachos de uvas. Elas o acolheram nos braos e cada uma ofereceu o leite do seu seio. Deitado nos joelhos delas, e jamais dormitando, o deus lanava constantemente o olhar para o cu, e divertia-se batendo o ar com os ps. vista do polo, novo para ele, observava com estupefao a rotundidade dos astros da ptria, e sorria. Nascimento de Dionsio parte 2 A Nutriz de Dionsio "Mas em breve, diz Nonnos, a esposa de Jpiter (Zeus) notou o filho divino, e zangou-se. Por efeito da sua terrvel clera, as filhas de Lamos enfureceram-se sob a vergasta da pssima divindade. Em suas casas, precipitavam-se contra os que as seguissem; nas encruzilhadas, degolavam os viajantes. Lanavam gritos horrveis, e no meio de violentas convulses, os seus esgares lhes desfiguravam o rosto; corriam de um lado a outro, entregues ao frenesi, umas vezes girando e saltando, outras fazendo esvoaar ao vento a cabeleira. Os vus aafroados (2) do peito tornavam-se brancos sob a espuma que lhes caa da boca. Na sua demncia, teriam despedaado o prprio Baco (Dionsio), ainda menino, se Mercrio (Hermes), deslizando passo a passo e em silncio, no o tivesse raptado segunda vez para dep-lo na casa de Ino, que havia pouco dera luz. Acabava ela de dar luz o filho Melicerte, e estava a acalent-lo; o seio regurgitava-lhe (3) de leite. O deus falou-lhe com voz afetuosa: "Mulher, eis aqui um menino; recebe-o. o filho de tua
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Aafroar: tingir da cor do aafro. Regurgitar: repletar, encher. 98

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irm Semele. Os raios do quarto nupcial no o atingiram, e as fascas que perderam sua me o pouparam. Deixa-o ficar ao p de ti, oculto, e cuida de que nem o olho do Sol, durante o dia, nem o da Lua, durante a noite, o vejam fora do teu palcio. Seno, Hera ser capaz de o descobrir." Assim falando, Mercrio (Hermes), agitando nos ares as geis asas talares, voa e desaparece nos cus. Ino obedece; e ternamente abraa Baco (Dionsio), privado de me, e oferece o seio a ele e ao filho." "Ino confiou Baco (Dionsio) particular vigilncia da ninfa Mstis, a de luxuosa cabeleira, que Cadmo criara, desde a infncia, para o servio ntimo de Ino. Ela que tirava o menino do seio onde se alimentava, e o encerrava em tenebroso esconderijo. Mas a resplendente luz da testa anunciava, por si, o enjeitado de Jpiter (Zeus): os muros mais sombrios do palcio se iluminavam, e o esplendor do invisvel Baco (Dionsio) dissipava todas as trevas. Ino, durante toda a noite, assistia aos folguedos do menino; e muitas vezes Melicerte, inseguro, engatinhava em direo a Baco (Dionsio), que balbuciava o grito de Evo, e ia sugar com os lbios rivais o seio vizinho. Aps o leite da ama, Mstis dava ao jovem deus os demais alimentos e vigiava-o sem nunca adormecer. Hbil no seu inteligente zelo, e exercitada na arte mstica cujo nome trazia, foi ela que instituiu as festas noturnas de Baco (Dionsio); foi ela que, para expulsar das iniciaes o sono, inventou o tamborim, o guizos ruidosos e o duplo bronze dos ensurdecedores cmbalos. Foi a primeira em acender os archotes para iluminar as danas da noite, e fez ressoar Evo em honra de Baco (Dionsio) amigo da insnia. Foi tambm a primeira, curvando as hastes das flores em grinalda, a cingir a cabeleira de uma faixa de pmpanos, e teceu a hera em torno do tirso; depois, ocultoulhe a ponta de ferro sob as folhas, para que o deus se no ferisse. Quis que os falos de bronze fossem presos aos seios nus das mulheres, e aos seus quadris as peles de cervos; inventou o rito do cesto mstico, todo repleto dos instrumentos da divina iniciao, brinquedos da in99

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fncia de Baco (Dionsio), e foi a primeira em prender em volta do corpo essas correias entrelaadas, de rpteis." (Nonnos). "Foi ali, sob a guarda e sob os numerosos ferrolhos da discreta Mstis, num canto do palcio, que os olhares infalveis da desconfiadssima Hera descobriram Baco (Dionsio). Jurou ela, ento, pela onda infernal e vingadora do Estige, que inundaria de desventuras a casa de Ino; e sem dvida teria exterminado o prprio filho de Jpiter (Zeus), se Mercrio (Hermes), prevenido, o no tivesse imediatamente levado s alturas da floresta de Cbele; Hera para l correu com toda a velocidade dos seus ps. Mas Mercrio (Hermes) chegou antes, e levou o deus chifrudo deusa." (Nonnos). Ino e Palemon Entretanto Hera, que no conseguira atingir Baco (Dionsio), perseguiu com a sua clera so que estavam ligados ao deus. A morte de Semele, me de Baco (Dionsio), no lhe bastava. Quis ela ainda golpear Ino, irm de Semele, que servira de nutriz a Baco (Dionsio). Ino orgulhava-se de ser filha de Cadmo e mulher de Atamas, rei de Tebas, a quem dera vrios filhos. Hera desceu aos infernos em busca de Tisfona, uma das Frias, e ordenou-lhe que afligisse de loucura furiosa Atamas e Ino. A serva de Hera mal entra no palcio faz com que, tanto o rei como a rainha, sintam os terrveis efeitos da sua presena. Atamas, acometido de sbita fria, corre pelo palcio, gritando: "Coragem, companheiros, estendei as redes nesta floresta; acabo de perceber uma leoa com dois leezinhos." Pe-se, ento, a perseguir a rainha que ele supe ser um animal feroz, arranca-lhe dos braos o jovem Learco, seu filho, o qual, divertindo-se com o arrebatamento do pai, lhe estendia os braos, e, fazendo-o girar duas ou trs vezes, atira-o contra uma parede, esmagando-o. Depois, ateia fogo ao palcio. Ino, tomada de semelhante furor, por efeito da dor que lhe
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causara a morte do filhinho, ou pelo fatal veneno espalhado sobre ela por Tisfona, d gritos horrveis, trazendo ao colo Melicerte, e dizendo: Evo, Baco (Dionsio)! Hera sorri quando ouve pronunciar o nome desse deus. "Que teu filho, diz-lhe ela, te auxilie a passar o tempo nesse fria que te possui." margem do mar, encontra-se um rochedo escarpado, cujo fundo serve de refgio s guas que o cavaram; o alto est eriado de pontas e avana bastante para o mar; Ino, a quem o furor dava novas foras, monta sobre esse rochedo e se precipita com Melicerte: as ondas que a recebem se cobrem de espuma e a sorvem. (Ovdio). Vnus (Afrodite), que era aliada da famlia de Cadmo por sua filha Harmonia, foi ao encontro de Netuno (Poseidon) e, mediante os cuidados de ambos, Ino e Melicerte, perdendo o que tinham de mortal, tornaram-se divindades marinhas. Ino tomou, ento, o nome de Leucotia e Melicerte o de Palemon. Mal a notcia de tais fatos se espalhou pela cidade, as damas tebanas correram margem do mar em busca da rainha e, seguindo-lhe as pegadas, chegaram ao rochedo de onde ela se havia atirado. Na aflio que lhes causa to trgico desfecho, rasgam as vestes, arrancam os cabelos, e deploram as desventuras da infeliz casa de Cadmo, zangam-se com Hera, e censuram-lhe a injustia e crueldade. A deusa, ofendida com as suas queixas, diz-lhes: "Ides ser vs outras os mais terrveis exemplos dessa crueldade que tanto me censurais." O efeito segue-se ameaa. A que mais afeioada fora a Ino, prestes a lanar-se ao mar, imobiliza-se e v-se presa ao rochedo. Outra, enquanto fere o prprio seio, sente os braos tornarem-se duros e inflexveis. Outra, com os braos estendidos para o mar, no mais consegue mov-los. E mais outra, que estava arrancando os cabelos com as mos, sente que estas, e os cabelos se transformaram em pedra. A maioria sofre mudanas anloga e fica na mesma atitude em que es101

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tavam no momento da metamorfose. As demais companheiras da rainha, transformadas em aves, desde ento esvoaam no mesmo lugar e roam as ondas com a ponta das asas. (Ovdio). Dionsio na corte de Cbele Vimos que o jovem deus, aps inmeras peripcias, acabou por ser conduzido a Cbele. Segundo outra tradio, Baco (Dionsio) teria ido procurar Cbele sem outro auxlio, a no ser o dele prprio. Hera, que no conseguia perdoar-lhe ser filho de Jpiter (Zeus), feriu-o de loucura na infncia, e o jovem deus quis, para curar-se, ir consultar o orculo de Dodona, mas um lago formado subitamente lhe obstaculou a passagem. Logrou, contudo, atravessar, graas ao burro no qual estava montado, e em breve soube que Cbele lhe devolveria a sade, iniciando-o nos seus mistrios. Aps errar por algum tempo presa ao delrio, chegou Frgia, onde Cbele o curou realmente, ensinando-lhe o seu culto. O uso dos cmbalos, dos archotes, dos animais ferozes para conduzir o deus, provm com efeito dos cultos orientais. A infncia Dionsio Nonnos, a quem preciso sempre recorrer, quando se trata de Baco (Dionsio), assim narra a maneira pela qual se passaram os anos da sua infncia: A deusa criou-o, e, bem mocinho ainda, o fez montar no carro puxado por ferozes lees... Aos nove anos, j possudo da paixo da caa, ultrapassa na corrida as lebres; com a sua mozinha, dominava o vigor dos veados malhados; trazia sobre o ombro o tigre intrpido de pele malhada, livre de qualquer lao, e mostrava a Ra nas mos os filhotes que acabara de arrancar ao leite abundante da me; depois, arrastava terrveis lees vivos; e, fechando-lhes entre os punhos os ps reunidos, dava-os de presente me dos deuses, a fim de que ela os mandasse atrelar ao seu carro. Ra observava sorrindo e
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admirava tal coragem e tais feitos do jovem deus, ao passo que vista do filho vencedor de formidveis lees, os olhos paternais de Zeus irradiavam maior alegria ainda. Baco (Dionsio), mal ultrapassou o limite da infncia, revestiu-se de suaves peles, e ornou os ombros com o envoltrio malhado de um veado, imitando as variadas manchas da esfera celeste. Reuniu linces nos seus estbulos da plancie da Frgia, e atrelou ao seu carro panteras, honrando a imagem cintilante da morada dos seus maiores. Foi assim que, desde cedo, desenvolveu o gosto montanhs ao p de Ra, amiga das elevadas colinas; nos picos, os ps rodeiam nos seus giros o jovem deus, tambm hbil danarino; atravessam barrancos com os seus ps peludos, e, celebrando Baco (Dionsio) nos seus tremendos saltos, fazem ressoar o cho debaixo dos seus ps de bode. (Nonnos). Dionsio e Ampelos Quando Baco (Dionsio) estava na sia Menor, banhando-se com os stiros nas guas do Pactolo e brincando com eles nas costas da Frgia, ligou-se da mais estreita amizade com um jovem stiro chamado Ampelos. Em breve, tornaram-se inseparveis; mas um touro furioso matou um dia o infeliz Ampelos, e Baco (Dionsio), no podendo consolar-se, derramou ambrsia nos ferimentos do amigo que foi metamorfoseado em vinha, e precisamente esse divino suco que deu uva a qualidade embriagadora. (Nonnos). Baco (Dionsio), realmente, colheu um cacho de uvas e, espremendo o suco, disse: Amigo, a partir deste instante sers o remdio mais poderoso contra as dores humanas. Foi ento que Dionsio, Baco comeou a percorrer o Oriente: no Egito, vemo-lo em relao a Proteu; na Sria, luta contra Damasco, que se ope introduo da cultura da vinha. Vencedor, continua a viagem,
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atravessa os rios sobre um tigre, lana uma ponte sobre o Eufrates, e empreende a gigantesca expedio contra os indianos. A conquista da ndia A lenda heroica de Baco (Dionsio) parece ser apenas a histria da plantao da vinha, e a narrao dos efeitos produzidos pela embriaguez, desde que o vinho se tornou conhecido. O temor desses terrveis efeitos explica naturalmente a oposio que se lhe depara por toda parte, quando ensina aos homens o uso do vinho por ele personificado. O culto de Baco (Dionsio) apresenta grandes relaes com o de Cbele, e o carter ruidoso das suas orgias relembra a algazarra que se fazia em homenagem deusa. Mas a histria da conquista da ndia d s tradies em torno de Baco (Dionsio) um carter especialssimo. Segundo vrios mitlogos, as narraes que a isso se prendem s se teriam popularizado aps a conquista de Alexandre. Creuzer considera, pelo contrrio, essa histria bastante antiga. Nessa expedio memorvel, as ninfas, os rios e Sileno, sempre montado no seu burro, formavam o cortejo particular do deus, mas o cortejo era engrossado por numeroso bando de ps, de faunos, de stiros, de Curetes e de seres estranhos, dos quais nos d Nonnos uma nomenclatura pormenorizada no seu poema das Dionisacas. Toda essa narrao apresenta carter fantstico e maravilhoso. Quando o rei da ndia, Derades, quis atirar-se contra Baco (Dionsio), uns pmpanos que brotavam da terra lhe enlaaram subitamente os membros e lhe paralisaram os esforos: quando o exrcito do deus se encontra nas margens de um rio, o rio se transforma em vinho, a um sinal do deus, e os indianos sedentos que pretendem beber so imediatamente tomados por um delrio desconhecido. A voz do indiano, diz Nonnos, os seus negros compatriotas acorrem
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em multido s margens do rio de suave perfume. Um, firmando ambos os ps no limo, mergulhado at o umbigo nas vagas que o banham por toda parte, se mostra semi-inclinado, peito recurvado sobre a corrente, e dali sorve, no oco das mos, a gua que destila o mel. Outro, perto da embocadura, possudo de ardente sede, mergulha a longa barba nas ondas purpurinas, e, estendendo-se sobre o cho da margem, aspira profundamente o orvalho de Baco (Dionsio). Este, debruado, aproxima-se da fonte to vizinha, apoia os braos na areia mida, e recebe nos lbios sedentos o fluxo do licor que mais sede ainda lhe d. Os que s tem mo o fundo do pote quebrado, retiram o vinho com uma concha. Grande nmero bebe na torrente vermelha, e enche as taas rsticas dos pastores dos campos. Aps assim sorverem o vinho vontade, veem as pedras duplicar-se, e julgam que a gua se escoa por dois lados; entretanto, o rio continua a murmurar no seu curso e a fazer ferver uma outra as vagas da deliciosa bebida. Uma torrente de embriaguez inunda o inimigo. Este extermina a raa dos bois, como se estivesse ceifando a gerao dos stiros. Aquele persegue os bandos de veados de cabeas alongadas, e julga-os, em virtude da sua pele simetricamente manchada, o bando dos bacantes, enganado pelas nbridas elegantes com que elas se adornam. Um guerreiro, dando altos brados, agarra-se a uma rvore que ele golpeia de todos os lados, e, percebendo que os ramos ondulam movidos pelo vento, abate as pontas dos ramos mais tenros, e fende assim a folhagem de copado carvalho, julgando estar a cortar com o gldio a intacta cabeleira de Baco (Dionsio). Luta contra a folhagem e no contra os stiros; e na sua alegria imbecil, conquista contra a sombra uma sombra de vitria. Outros indianos, irresistivelmente transportados pelos vapores que entontecem o esprito, imitam com os gldios, as lanas e os capacetes, os jbilos guerreiros dos Coribantes, e na sua dana das armas batem em torno os escudos. Um se deixa levar pelos cantos da musa bquica, e salta como nos coros dos stiros; outro se enternece com o
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som do tamborim, e no seu gosto impelido ao delrio pelo sonoro rudo, atira ao vento a aljava intil." Dionsio em Tebas Aps percorrer a sia, Baco (Dionsio), que nascera em Tebas, quis tambm que esta cidade fosse a primeira da Grcia e conhecer-lhe o culto: disso que lhe provm o nome de Baco (Dionsio) tebano. No comeo da tragdia das bacantes, de Eurpedes, Baco (Dionsio) d a conhecer a sua encarnao e a sua chegada a Tebas. "Eis-me nesta terra dos tebanos, eu, Baco (Dionsio), gerado pela filha de Cadmo, Semele, aps ser visitada pelo fogo dos raios; deixei a forma divina por outra mortal e venho visitar a fonte de Dirce e as guas de Ismenos. Vejo perto deste palcio o tmulo de minha me atingida pelo raio, e as runas fumegantes de sua morada, e a chama do fogo celeste ainda viva, eterna vingana de Juno (Hera) contra minha me. Aprovo a piedade de Cadmo, que, tornando este lugar inacessvel aos ps dos profanos, o consagrou filha; e eu o sombreei por toda parte de pmpanos verdejantes. Deixei os vales da Ldia, onde abunda o ouro, e os campos dos frgios; atravessei as plancies ardentes da Prsia e as cidades da Bactriana, a Mdia coberta de pedras e a feliz Arbia, e a sia inteira, cujo mar salgado banha as margens cobertas de cidades florescentes, povoadas simultaneamente por uma mistura de gregos e de brbaros, e essa a primeira cidade grega em que entrei aps ter conduzido para l as danas sagradas e celebrado os meus mistrios, para manifestar a minha divindade aos mortais. Tebas a primeira cidade da Grcia em que fiz ouvir os brados das bacantes cobertas de nbrida e armadas do tirso envolto em hera. Dionsio e Licurgo Baco (Dionsio), tendo levado o seu culto Trcia, foi perseguido pelo rei do pas, chamado Licurgo., o qual muito provavelmente assustado
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pelos efeitos da embriaguez, mandara fossem arrancadas todas as vinhas. Baco (Dionsio) viu-se obrigado, para salvar-se, a atirar-se ao mar, onde foi acolhido por Ttis, a quem deu, como recompensa pela hospitalidade, uma taa de ouro feita por Vulcano (Hefestos). Todas as bacantes e os stiros que o haviam acompanhado foram lanados priso. Foi por castigo a tal feito que a regio se viu atingida de esterilidade, e Licurgo, enlouquecido, matou pessoalmente seu prprio filho Drias. Tendo o orculo declarado que o pas s recobraria a fertilidade, depois de morto o rei mpio, os sditos o encadearam ao monte Pangeu, e ali o pisaram com os cavalos. As bacantes livres, ensinaram os mistrios do novo deus Trcia. A luta entre Baco (Dionsio) e Licurgo est representada com diversas variantes nos monumentos antigos. Dionsio e Perseu A lenda de Baco (Dionsio), atirado ao mar e recolhido por Ttis a quem oferece uma taa de ouro, prende-se, segundo Ateneu, ao fabrico do vinho e traduz mitologicamente o hbito existente em certas regies de se servir da gua do mar para acelerar a fermentao da uva. Em Argos, onde Juno (Hera) era especialmente honrada, o culto de Baco (Dionsio) encontrou graves dificuldades para se estabelecer. Os habitantes recusaram-se a honr-lo, e mataram as bacantes que o acompanhavam. O deus feriu de loucura furiosa as mes, que comearam a dilacerar os prprios filhos. O heri Perseu, protetor de Argos, decidiu ento combater Baco (Dionsio), e segundo um vaso grego, em que a cena est figurada, no parece ter tido vantagem. Entretanto, segundo outras tradies, teria sido vencedor e teria at lanado Baco (Dionsio) ao lago de Lerna. Pausnias diz simplesmente que, quando a disputa terminou, Baco (Dionsio) foi honrado em Argos, onde se lhe ergueu um templo.
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Cita Creuzer uma vaso cujo tema consagra a introduo da vinha na Etlia. "Vemos ali, diz ele, Altia, mulher rei de Calidon, conversando com Dionsio por ela apaixonado, do alto de uma janela, onde tambm n-la mostra uma pintura que completa esta, e que oferece o deus adormecido diante da porta, cujo limiar acaba de ser cruzado pelo marido que lhe cede o lugar. Sabe-se que, como preo de tal complacncia, recebeu o presente da vinha, e que Altia teve de Baco (Dionsio) a famosa Dejanira, esposa de Hrcules, como teve de Ares o heri Meleagro." Dionsio e Ergone Foi no reinado de Padio, filho de Erecteu, rei de Atenas, que Baco (Dionsio), acompanhado de Ceres, visitou pela primeira vez a tica. Esse incidente mitolgico tem certa importncia na histria, para mostrar que na opinio dos atenienses o cultivo da vinha e do trigo foi precedido no pas pelo da oliveira, que Atena lhes ensinara no mesmo instante da fundao da cidade. Baco (Dionsio), chegado, foi casa de um ateniense chamado Icrio, que o recebeu muito bem; como recompensa pela hospitalidade Baco (Dionsio) lhe ensinou a maneira de fazer vinho. Icrio, fazendo-o, quis que o provassem os camponeses da redondeza, que o acharam delicioso. Mas embriagaram-se completamente, e, julgando que Icrio os havia envenenado, atiraram-no a um poo. A visita de Baco (Dionsio) a Icrio est figurada em vrios baixos-relevos. Tinha Icrio uma filha de extrema beleza, chamada Ergone, por quem Baco (Dionsio) se apaixonou. A fim de unir-se a ela, metamorfoseouse em cachos de uvas, e quando a jovem o percebeu sob tal forma, apressou-se em colh-lo e com-lo; foi assim que se tornou esposa do deus, de quem teve um filho chamado Estfilos, cujo nome significa uva. Foi ele que, mais tarde, ensinou aos homens que, misturando-se gua ao divino licor, este no mais produzia a embriaguez.
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Quando Icrio foi morto, Ergone nada sabia do que se passara, mas inquieta por no o ver regressar, tratou de procur-lo e no tardou em ser atrada pelos uivos da pequenina cachorra Moera, que chorava ao p do poo a que Icrio fora atirado. Quando Ergone soube o que sucedera ao infeliz pai, foi tal o seu desespero que se enforcou. Baco (Dionsio), encolerizado, enviou aos atenienses um delrio furioso que os levou a se enforcarem no mesmo lugar em que haviam morrido Icrio e a filha. O orculo, consultado, consultado, respondeu que o mal cessaria quando tivessem sido punidos os culpados e prestadas homenagens s vtimas. Zeus colocou Icrio entre os astros e dele fez a constelao de Bootes. Ergone tornou-se a da Virgem, e a cachorra Moera passou a ser a da Cancula. Todas essas tradies se prendem introduo do cultivo da vinha na tica, e aos efeitos imprevistos da embriaguez. O sono de Ergone foi frequentemente representado; Girodet fez dele o tema de uma das suas composies mais graciosas. Sumrio

12 - Cupido
Nascimento de Cupido Cupido nos tempos primitivos considerado um dos grandes princpios do universo e at o mais antigo dos deuses. Representa a fora poderosa que faz com que todos os seres sejam atrados uns pelos outros, e pela qual nascem e se perpetuam todas as raas. Mitologicamente, no sabemos quem seu pai, mas os poetas e escultores concordam em lhe dar Vnus (Afrodite) por me, e realmente naturalssimo que Cupido seja filho da beleza. O nascimento de Cupido proporcionou a Lesueur o tens de uma encantadora composio. Vnus (Afrodite) sentada nas nuvens est rodeada das trs Graas, uma das quais apresenta o gracioso menino.
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Uma das Horas, que paira no cu, esparze flores sobre o grupo. Educao de Cupido Notando Vnus (Afrodite) que Eros (Cupido) no crescia e permanecia sempre menino, perguntou o motivo a Tmis. A resposta foi que o menino cresceria quando tivesse um companheiro que o amasse. Vnus (Afrodite) deu-lhe, ento, por amigo Anteros (o amor partilhado). Quando esto juntos, Cupido cresce, mas volta a ser menino quando Anteros o deixa. uma alegoria cujo sentido que o afeto necessita de ser correspondido para desenvolver-se. A educao de Cupido por Vnus (Afrodite) proporcionou assunto para uma multido de maravilhosas composies em pedras gravadas. Vnus (Afrodite) brinca com ele de mil modos diversos, pegando-lhe o arco ou as setas e seguindo-lhe com o olhar os graciosos movimentos. Mas o malicioso menino vinga-se, e vrias vezes a me experimenta o efeito das suas flechadas. Cupido era frequentemente considerado um civilizador que soube mitigar a rudeza dos costumes primitivos. A arte apoderou-se dessa ideia, apresentando-nos os animais ferozes submetidos ao irresistvel poder do filho de Vnus (Afrodite). Nas pedras gravadas antigas vemos Cupido montado num leo a quem enfeitia com os seus acordes; outras vezes atrela animais ferozes ao seu carro, aps domesticlos, ou ento quebra os atributos dos deuses, porque o universo lhe est submetido. No obstante o seu poder, jamais ousou atacar Minerva (Atena) e sempre respeitou as Musas. Cupido o espanto dos homens e dos deuses. Jpiter (Zeus), prevendo os males que ele causaria, quis obrigar Vnus (Afrodite) a desfazerse dele. Para o furtar clera do senhor dos deuses, viu-se Vnus (Afrodite) obrigada a ocult-lo nos bosques, onde ele sugou o leite de animais ferozes. Tambm os poetas falam sem cessar da crueldade de
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Cupido: "Formosa Vnus (Afrodite), filha do mar e do rei do Olimpo, que ressentimento tens contra ns? Por que deste a vida a tal flagelo, Cupido, o deus feroz, impiedoso, cujo esprito corresponde to pouco ao encantos que o embelezam? Por que recebeu asas e o poder de lanar setas, a fim de que no pudssemos safar-nos dos seus terrveis golpes?" (Bon). Um epigrama de Mosco mostra a que ponto conhecia Cupido o seu poder, at contra Jpiter (Zeus). "Tendo deposto o arco e o archote, Cupido, de cabelos encaracolados, pegou um aguilho de boieiro e suspendeu ao pescoo o alforje de semeador; depois, atrelou ao jugo uma parelha de bois vigorosos e nos sulcos atirou o trigo de Ceres. Olhando, ento para o cu, disse ao prprio Jpiter (Zeus): "Fecunda estes campos, ou ento, touro da Europa, eu te atrelarei a este arado." (Antologia). Luciano, nos seus dilogos dos deuses, assim formula as queixas de Jpiter (Zeus) a Cupido: "Cupido. - Sim, se cometi um erro, perdoa-me, Jpiter (Zeus). Sou ainda menino e no atingi a idade da razo. Jpiter (Zeus). - Tu, Cupido, um menino?! Mas se s mais velho que Japeto. Por no teres barba nem cabelos brancos, julga-tes ainda menino? No. s velho e velho maldoso. Cupido. - E que mal te fez, pois, este velho, como dizes, para que penses em encade-lo? Jpiter (Zeus). - V, pequenino malandro, se no grande mal insultar-me a ponto de fazeres com que eu me revestisse da forma de sti111

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ro, touro, cisne e gua. No fizeste com que mulher alguma se apaixonasse de mim prprio, e no sei absolutamente que, pelo teu sortilgio, eu tenha conseguido agradar a uma que fosse. Pelo contrrio, devo recorrer a metamorfoses e ocultar-me. verdade que amam o touro ou o cisne, mas se me vissem morreriam de medo." (Luciano). Cupido inspirou encantadores trechos a Anacreonte: "No meio da noite, na hora em que todos os mortais dormem, Cupido chega e, batendo minha porta, faz estremecer o ferrolho: "Quem bate assim? exclamei. Quem vem interromper-me os sonhos cheios de encanto? Abre, responde-me Cupido, no temas, sou pequenino. Estou molhado pela chuva, a lua desapareceu e eu me perdi dentro da noite." Ouvindo tais palavras apiedei-me; acendo a lmpada, abro e vejo um menino alado, armado de arco e aljava; levo-o ao p da lareira, aqueo-lhe os dedinhos entre as minhas mos, e enxugo-lhe os cabelos encharcados de gua. Mal se reanima: "Vamos, diz-se, experimentemos o arco. Vejamos se a umidade o no estragou. "Estica-o, ento, e varame o corao, como faria uma abelha; depois, salta, rindo com malcia: "Meu hspede, diz, rejubila-te. O meu arco est funcionando perfeitamente bem, mas o teu corao est agora enfermo." (Anacreonte). "Um dia, Cupido, no percebendo uma abelha adormecida nas rosas, foi por ela picado. Ferido no dedinho da mo, solua, corre, voa para o lado de sua me: "Estou perdido, morro! Uma serpentezinha alada me picou. Os lavradores dizem que uma abelha." Vnus (Afrodite) responde-lhe: "Se o aguilho de uma simples abelha te faz chorar, meu filho, reflete como devem sofrer aqueles a quem tu atinges com as setas!" (Anacreonte). Tipo e atributos
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Na arte Cupido apresenta dois tipos distintos, pois uma das vezes o vemos como adolescente, outras sob o aspecto de gracioso menino. Mas o primeiro de tais tipos o mais antigo. Uma pedra gravada nos mostra Cupido de estilo antigo, representado por um efebo alado e disparando uma seta. O arco, as setas e as asas so sempre os atributos de Cupido. O tipo de Cupido adolescente est fixado perfeitamente num tronco do museu Pio-Clementino. Os membros, infelizmente, faltam. Os ombros apresentam vestgios de orifcios abertos para acolherem o p das asas. A cabea, de delicada beleza, est coberta de cabelos encaracolados. Foi Praxteles, contemporneo de Alexandre, que fixou na arte o tipo de Cupido. Sabe-se que o grande escultor era frequentador assduo da famosa cortes Frinia. Esta, ao lhe pedir um dia que ele lhe cedesse a mais bela das suas esttuas, teve o prazer de ser ouvida. Mas Praxteles no lhe explicou qual delas seria. Frinia, ento, mandou que um escravo fosse casa do escultor, e dali a pouco o escravo voltou dizendo que um incndio destrura a casa de Praxteles e com ela a maior parte dos seus trabalhos; no entanto, acrescentou, que nem tudo desaparecera. Praxteles precipitou-se imediatamente para a porta, gritando que estaria perdido todo o fruto dos seus longos esforos, se o incndio lhe no tivesse poupado o Cupido e o Stiro. Frinia tranquilizou-o assegurando-lhe que nada estava queimado e que, graas ao ardil, ficara sabendo dele prprio o que de melhor havia em escultura. Escolheu, assim, o Cupido. Mas no era para guard-la que a cortes pedira a obra-prima ao grande escultor, pois, na Grcia, os costumes licenciosos no impediam sentimentos elevados. Frinia doou a esttua cidade de Tspies, sua ptria, que Alexandre acabara de devastar. A escultura foi consagrada num antigo templo de Cupido, e foi graas a esse Destino religioso que se tornou espcie de compensao para uma cidade destruda pela guerra. "Tspies j no mais nada, diz Ccero, mas conserva o Cupido de Praxteles, e no h
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viajante que no v visit-la para conhecer to esplndida obraprima." Esse Cupido era de mrmore, as asas eram douradas, e ele empunhava o arco. Calgula mandou que o transportassem para Roma; Cludio devolveu-o aos habitantes de Tspies, Nero roubou-o de novo. A clebre esttua foi, ento, colocada em Roma sob os prticos de Otvio, onde pouco depois a destruiu um incndio. O escultor Lisipo tambm fizera uma esttua de Cupido para os habitantes de Tspies, colocada ao lado da obra-prima de Praxteles. A famosa esttua conhecida pelo nome de Cupido empunhando o arco passa por ser cpia de uma dessas duas obras. Via-se tambm no templo de Vnus (Afrodite) em Atenas um famosssimo quadro de Zuxis, representando Cupido coroado de rosas. At a conquista romana, quase sempre fora Cupido representado como adolescente de formas esbeltas e elegantes. A partir de tal poca, surge mais frequentemente sob o aspecto de menino. A arte dos ltimos sculos representou muitas vezes Cupido. No quarto de banho do cardeal Bibbiena, no Vaticano, Rafael fixou Cupido triunfante, fazendo puxar o carro por borboletas, cisnes, etc. Numa multido de encantadoras composies mostra-o doidejando ao lado de sua me ou ento abandonando-a, aps hav-la picado. Parmeggianino fez com Cupido e o seu arco uma graciosa figura que, por longo tempo foi atribuda a Correggio. Correggio e Ticiano, por sua vez, fixaram Cupido em todas as suas formas, mas nenhum pintor o representou tantas vezes quantas Rubens. Os cupidos frescos e bochechudos do grande mestre flamengo podem ser vistos em todas as galerias, brigando, brincando, voando, correndo, colhendo frutos, etc. Embora tais composies pequem, uma vez que outra, por um pouco de afetao, so quase sempre encantadoras. A maioria foi popularizada pela gravura ou pela litografia.
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Aqui, vemos Cupido de p, asas abertas, passar os braos em volta do pescoo da Inocncia sentada num cabeo. Mais longe, a Inocncia seduzida por Cupido, arrastada pelo Prazer e seguida pelo Arrependimento. Outras vezes, o autor representa Cupido preso por um elo de ferro ao pedestal de um busto de Minerva (Atena) e pisando com o pequenino p, mas em troca, outras Cupido triunfante que se vinga da mulher insensata a qual julgou encade-lo para sempre. Cupido fere vrias vezes sem ver, e d origem a sentimentos que nem o mrito, nem a beleza explicam suficientemente. Foi o que Correggio pretendeu exprimir ao representar. Vnus (Afrodite) prendendo uma venda sobre os olhos do filho. Ticiano pintou o mesmo tema que se v reproduzido com frequncia na arte dos ltimos sculos. Esaco Cupido produz naqueles aos quais fere efeitos surpreendentes, que na Lenda se traduzem sempre por metamorfoses. Assim, o mergulho uma ave que voa sempre acima das guas e nela mergulha frequentemente. Noutros tempos, tratava-se do filho de um rei, que tinha averso corte do pai e evitava participar das festas que ali se realizavam, preferindo ir aos bosques, por ter a esperana de encontrar a ninfa Hespria a quem amava ternamente. Entretanto Esaco, assim se chamava ele, no era correspondido. Um dia, estando a ninfa a fugirlhe perseguio amorosa, foi picada por uma serpente venenosa e morreu. Esaco, desesperado por lhe ter causado a morte, atirou-se ao mar do alto de um rochedo. Mas Ttis, comovida, sustentou-o na queda, cobriu-o de penas, antes que ele casse na gua e impediu-o, assim, de morrer, por maior que fosse o seu desejo de no sobreviver querida Hespria. Indignado contra a mo favorvel que o protege, queixa-se da crueldade do Destino que o fora a viver. Eleva-se no ar, depois se precipita com impetuosidade na gua; mas as penas o sus115

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tm e reduzem o esforo que ele faz para morrer. Furioso, mergulha a todo instante no mar, e procura a morte que o evita. O amor tornou-o magro, tem coxas longas e descarnadas e um pescoo muito comprido. Ama as guas, e pelo fato de nelas mergulhar constantemente que se chama mergulho. (Ovdio). Pico e Circe Pico, filho de Saturno e rei da Itlia, era um jovem prncipe de maravilhosa beleza. Todas as ninfas o admiravam quando o viam, mas a feiticeira Circe no se contentou com admir-lo, e quis que ele a desposasse. No entanto, s colheu desdm, pois ele amava perdidamente Canenta, filha de Jano. Um dia, tendo ido caar javalis, encontrou Circe, que lhe confessou abertamente a sua paixo. Vendo-se desdenhada, a feiticeira proferiu as terrveis palavras de que se serve para fazer empalidecer a lua ou obscurecer o sol. Pico, aterrorizado com as frmulas mgicas, comeou a fugir; mas imediatamente notou que estava correndo muito mais velozmente do que de hbito, ou antes que estava voando, visto que fora metamorfoseado em ave. Na sua clera, ps-se a dar fortes bicadas nas rvores; as penas tinham conservado a cor das vestes usadas por ele naquele dia, e o broche de ouro que as prendia ficou assinalado no seu pescoo por uma mancha amarelada, brilhante. Canenta chorou tanto que o seu formoso corpo terminou por se evaporar nos ares, e dela nada mais restou. O cabelo de Niso De todas as metamorfoses operadas por Cupido, no h nenhuma que seja to surpreendente como a de que foi vtima Cila, filha do rei Niso. O rei de Creta, Minos, aps devastar as costas de Megara, iniciara o
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cerco da cidade, cujo Destino dependia de um cabelo de ouro que Niso, rei do pas trazia entre os cabelos brancos. O sto j durava havia seis meses sem que a sorte se declarasse nem por um partido, nem por outro. Em Megara havia uma torre cujas muralhas produziam um som harmonioso desde que Apolo ali deixara a sua lira. A filha do rei, Cila, subia frequentemente, em tempo de paz, a essa torre, para ter o prazer de produzir nas muralhas alguns sons atirando-lhes pequeninas pedras. Durante o cerco, tambm visitava o mesmo lugar para de l ver os ataques e os combates feridos em torno da cidade. Como fizesse bastante tempo que os inimigos se achavam acampados em torno, ela conhecia os principais oficiais, as suas armas, os seus cavalos e a sua maneira de combater. Nota sobretudo o chefe, Minos, com particular ateno e mais do que o necessrio para a sua tranquilidade, tanto que a paixo atingiu tal ponto que ela resolveu sacrificar o pas glria do estrangeiro a quem amava. Uma noite, enquanto a cidade inteira estava imersa no sono, penetrou no aposento do pai e cortou-lhe o cabelo fatal. Munida do precioso objeto, a infeliz Cila, a quem o crime dava nova ousadia, saiu da cidade, atravessou o campo inimigo, chegou tenda de Minos a quem confiou o cabelo do qual dependia a salvao da cidade. Minos sentiu averso por to desnaturada filha, e recusou-se a v-la. O cabelo estava cortado, a cidade caiu entre as mos dos inimigos, mas Minos partiu imediatamente depois, proibindo o embarque de Cila nos seus navios. Foi em vo que ela alcanou, banhada em lgrimas, a praia, cabelos desalinhados, braos estendidos para o homem que a repelia. Viu partir o navio, e, no seu desespero, atirou-se ao mar para seguir a nado o ente amado. Mas notou seu pai, Niso, que, metamorfoseado em gavio, a perseguia, e comeava a cair sobre ela para a dilacerar a bicadas. Assim, em vez de nadar, Cila comea tambm a voar sobre a superfcie da gua, pois estava, por sua vez transformada em calhandra. Desde ento a ave de rapina, que ela to indignamente trara, no cessa de lhe fazer cruel guerra. (Ovdio).
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Cupido e Psiqu Existia certo rei que tinha trs filhas, a mais nova era a mais bela, sua beleza era extraordinria que at o vocabulrio humano era incapaz de descrever. A fama de sua beleza era to grande que pessoas de lugares vizinhos iam, em romaria, para v-la e prestar-lhe homenagens que eram apropriadas somente deusa Vnus (Afrodite). Os altares de Vnus (Afrodite) estavam cada vez mais vazios, enquanto os homens voltavam devoo e ateno jovem virgem. Vnus (Afrodite) ficou muito ofendida com a exaltao da jovem mortal, que recebia homenagens consagradas somente aos poderes imortais. Muito irritada com aquela situao, a deusa Vnus (Afrodite) decidiu fazer com que a jovem se arrependesse por sua beleza ilcita. Por esse motivo convocou seu filho, Cupido, travesso por natureza, e o importunou com suas reclamaes. Mostrou-lhe Psiqu (Alma) e disse: Meu querido filho, quero que castigues aquela beldade insubordinada; conceda tua me uma vingana to doce quanto so amargos os danos que tem me causado. Infunde no peito daquela donzela insolente uma paixo por um ser desprezvel, baixo e vil, para que colha, assim, uma mortificao to grande quanto glria e triunfo recebidos. Ento, Cupido preparou-se para obedecer s ordens de sua me. No jardim de Vnus (Afrodite) havia duas fontes, uma de guas doces e outra de guas amargas. Cupido encheu dois jarros de mbar, cada qual com gua de uma das fontes e, voou em disparada em direo ao quarto de Psiqu (Alma), e a encontrou dormindo. Ento, derramou algumas gotas da gua amarga com a ponta de sua seta. Quando sentiu o toque, a jovem acordou, com o olhar na direo que Cupido se encontrava (embora estivesse invisvel a ela). Cupido ficou to surpreso que, na sua confuso, feriu-se com sua prpria seta. Depois disso o nico pensamento que vinha em sua cabea era o de
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reparar o mal que tinha feito. Dessa forma, derramou algumas gotas aromticas de alegria sobre todos os cachos dourados e sedosos da jovem. A partir daquele momento, Psiqu (Alma), desprezada por Vnus (Afrodite) no poderia mais deleitar-se de nenhum benefcio de sua beleza. De fato todos os olhares voltaram para ela, e todas as bocas elogiavam-lhe a beleza; porm nenhum rei, jovem da nobreza, ou mesmo plebeu apresentou-se para pedi-la em casamento. Suas irms mais velhas, j tinham se casado com dois prncipes reais h muito tempo, cansada de sua beleza que, embora provocasse abundncia de bajulaes, falhava em despertar o amor. Seus pais estavam muito preocupados com aquela situao, e temerosos que, involuntariamente, pudessem ter provocado ira dos deuses, consultaram o orculo de Apolo, e receberam a seguinte resposta: A virgem no est destinada a ser noiva de nenhum mortal. Seu futuro marido a espera no topo da montanha. um monstro que nem deuses nem homens podem resistir. Mesmo desesperada com a previso feita pelo orculo, a jovem entregou-se ao seu destino, juntamente com seus pais e o povo da cidade, ela subiu a montanha, os que a acompanhava a deixaram s, e com o corao pesado retornaram para casa. Psiqu (Alma) permanecia no topo da montanha, temerosa, com os olhos lacrimejando, quando o gentil Zfiro suspendeu-a da terra e a carregou com muita facilidade at um vale florido. Pouco a pouco, seu esprito foi se acalmando e deitou-se na relva para dormir. Quando se despertou de seu sono, olhou sua volta e viu um lindo bosque repleto de rvores magnficas. Caminhando pelo bosque avistou um lindo palcio, com sua frente oponente, lentamente ela foi adentrando ao lugar. A cada passo que dava ela se surpreendia com a beleza do Palcio, com suas ornarias, no momento em que admirava todos os tesouros que havia naquele lugar, ela ouviu uma voz, no entanto no via ningum, e a voz dizia: Soberana dama, tudo que vs teu. Ns, cujas vozes ouves, somos teus servos e obedeceremos s tuas ordens
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com a maior ateno e diligncia. Retira-te, pois, para teu quarto e repousa em teu leito e, quando tiveres descansado, poders banhar-te. A ceia te espera no aposento adjacente, quando te aprouver ali te assentares.. A jovem atendeu as recomendaes dadas pelos seus servos invisveis; aps banhar-se e repousar-se, sentou no aposento prximo, lugar onde surgiu um banquete servido pelos servos invisveis. Mas, Psiqu (Alma) ainda no tinha visto o marido que lhe estava destinado. Ele aparecia somente noite e desaparecia antes do amanhecer, porm suas manifestaes eram repletas de amor e inspirou nela uma paixo semelhante. Diversas vezes a jovem pedia para que ele ficasse e a deixasse v-lo, mas ele jamais consentia. Ele sempre dizia que preferia que ela o amasse e no que o adorasse como um deus por isso no queria que o visse, e que no tivesse dvidas em relao ao amor que ele tinha por ela. Com o passar do tempo, as coisas deixaram de ser novidades e a felicidade j no estava presente em seu corao, pois sentia saudades de seus pais e de suas irms, alm disso, nenhum deles sabiam como ela estava. Certa noite quando seu marido apareceu, contou-lhe a angstia que sentia e com custo conseguiu o seu consentimento para que suas irms pudessem lhe visitar. Na manh seguinte Psiqu (Alma) chamou Zfiro, transmitiu as ordens dadas pelo marido e ele, obedecendo imediatamente buscou suas irms atravs da montanha, para o vale onde ficava o seu palcio. Ao chegar se abraaram e Psiqu (Alma) disse: Entrai em minha casa e disponde do que vossa irm tem para vos oferecer. Ento adentraram ao palcio, a jovem logo comeou a mostrar os tesouros e as mordomias que o marido lhe dera. As irms fizeram inmeras perguntas a Psiqu (Alma), entre outras,
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como era seu marido. A jovem respondeu que era um lindo rapaz, que durante o dia caava nas montanhas. No satisfeitas com a resposta, fizeram-na confessar que nunca o vira. Com isso comearam a encher o corao da jovem com diversas dvidas, em especial sobre a aparncia de seu marido, dizendo-lhe que o orculo de Apolo anunciou que ela se casaria com um monstro horrvel e tremendo. Elas disseram que ele estava tratando-a bem para devor-la mais tarde. Aconselharam a jovem a se esconder e a se munir de uma lmpada e uma faca e quando o marido estivesse dormindo profundamente, ela deveria sair de seu esconderijo e ver com seus prprios olhos a verdadeira aparncia dele, e se fosse um mostro com o auxlio da faca lhe cortasse o pescoo. Psiqu (Alma) resistiu o quanto pde a tais conselhos, mas a dvida afligia teu corao, ento decidiu seguir os conselhos de suas irms. Esperou seu marido dormir e, munida de uma lmpada e uma faca aproximou-se do rapaz, ao contrrio do que imaginava, no havia um mostro horripilante, mas sim o mais belo e encantador dos deuses, com madeixas louras caindo sobre o pescoo cor-deneve e as faces rseas, um par de asas nos ombros, mais brancas que a neve, de penas brilhantes como as flores da primavera. Quando baixou a lmpada para poder v-lo mais de perto, uma gota de leo quente caiu no ombro do deus, que, acordou assustado e olhou para Psiqu (Alma). Sem falar uma palavra, ele abriu suas asas e voou pela janela, na falha tentativa que segui-lo jogou-se pela janela e caiu no cho. Cupido interrompeu seu voo por alguns instantes e olhando para Psiqu (Alma) estendida no cho disse: tola Psiqu (Alma), desta forma que retribuis meu amor por ti? Aps eu ter desobedecido s ordens de minha me e fazer-te minha esposa, tu me tomas por um monstro e tentas cortar-me a cabea? V embora, retorna para tuas irms, cujos conselhos pareces preferir aos meus. No lhe imponho outro castigo alm de deixar-te para sempre. Pois o amor e desconfiana no podem conviver sob o mesmo teto. Partiu, deixando Psi121

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qu (Alma) prostrada no cho a lamentar-se. Quando se sentiu um pouco melhor, olhou sua volta, mas o palcio e todas suas maravilhas tinham desaparecido, e ela se viu num campo aberto no muito distante da cidade onde suas irms moravam. Foi at elas e lhes contou o que havia acontecido, as criaturas despeitadas, fingindo grande tristeza na verdade se deliciavam com aquela situao, pensando que poderiam ter uma chance com o Cupido. Com essa ideia em mente, e sem dizer uma palavra a respeito de suas intenes, cada uma delas se levantou bem cedo na manh seguinte para ir at a montanha. Ao chegarem ao cume, cada qual invocou Zfiro para receb-la e lev-la at seu senhor. Aps isso, se jogaram no espao, mas no foram sustentadas por ele, caindo no precipcio e morrendo despedaadas. Enquanto isso Psiqu (Alma) vagava sem comida nem repouso, dia e noite, procura de seu amado. Quando de repente avistou uma majestosa montanha e em seu cume um templo maravilhoso, pensando que ali poderia encontrar seu amado, dirigiu-se at l. Mal entrara, avistou montes de gros, alguns ainda em espigas e outros em feixes, misturados com cevada, etc. Estava tudo bagunado, ento a zelosa Psiqu (Alma) decidiu organizar aquela baguna, separando e colocando cada coisa em seu devido lugar. Estava convicta de que no deveria negligenciar nenhum dos deuses, mas esforar-se para que com sua devoo, conseguir com que intercedessem em seu benefcio. A sagrada Ceres, a quem pertencia aquele templo, vendo-a to religiosamente ocupada, resolveu ensin-la a abrandar a ira de Vnus (Afrodite). E com os ensinamentos de Ceres, Psiqu (Alma) partiu m direo ao templo de Vnus (Afrodite), esforando-se por fortalecer seu esprito e pensamento sobre o que deveria dizer e qual a melhor maneira de se apaziguar com a deusa irritada. Vnus (Afrodite) a recebeu com grande ira, mas resolveu dar uma lio em Psiqu (Alma) lhe
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impondo algumas tarefas, se a jovem cumprisse corretamente cada tarefa poderia recuperar seu grande amor. Ela cumpriu cada tarefa designada, mas sempre contando com a ajuda de alguns deuses, inclusive do Cupido. No entanto, ela falhou na ltima, mas para sua felicidade seu marido veio lhe salvar. Aps ajudar Psiqu (Alma) em sua ltima tarefa, Cupido voou o mais rpido que podia, penetrando nas alturas celestiais, apresentou-se perante Jpiter (Zeus) com sua suplica. O deus decidiu defender perante Vnus (Afrodite) o amor de Cupido e Psiqu (Alma), com sua veemncia conseguiu a aprovao da deusa. Com isso, Mercrio (Hermes) foi enviado para trazer a jovem assembleia celestial e, quando ela chegou, entregaram-lhe uma taa de Ambrsia, para que ao tomar se tornasse imortal. Dessa forma, Psiqu (Alma) e Cupido se uniram finalmente, em seu devido tempo tiveram uma filha a quem deram o nome de Prazer. Simbologia da histria: Psiqu (Alma) seria a alma humana, que purificada pelas desgraas e sofrimentos, preparando-se, dessa forma, para desfrutar de pura e verdadeira felicidade. Sumrio

13 - Deuses gregos e romanos


A mitologia grega bastante rica em termos de contos e explicaes da origem do mundo, a tudo atribuindo os poderes dos deuses gregos, que segundo a crena geral, moravam no Monte Olimpo. Dizem as lendas gregas que, no princpio, havia somente o grande Caos, do qual surgiram os Velhos Deuses, ou Tits, dirigidos pelo deus Cronos (Tempo). Zeus era um filho de Cronos e chefiou a rebelio da nova gerao dos deuses - chamados Deuses Olmpicos - que domina123

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ram a Grcia em toda a sua poca clssica. Os principais deuses olmpicos so: Zeus o deus principal, governante do Monte Olimpo. Rei dos deuses e dos homens, era o sexto filho de Cronos. Como seus irmos, deveria ser comido pelo pai, mas a me deu uma beberagem a Cronos e este vomitou novamente o filho; este e seus irmos, tambm vomitados na mesma hora, uniram-se contra o pai, roubaram os raios e venceram a batalha. Os raios, fabricados pelo deus Hefaistos, eram o smbolo de Zeus. Zeus para os gregos e Jpiter para os romanos. Atena ou Atenia Deusa virgem, padroeira das artes domsticas, da sabedoria e da guerra. Palas nasceu j adulta, na ocasio em que Zeus teve uma forte dor de cabea e mandou que Hefaistos, o deus ferreiro, lhe desse uma machadada na fronte; da saiu Atena. Sob a proteo dessa deusa floresceu Atenas, em sua poca urea. Dizia-se que ganhou a devoo dos atenienses quando presenteou a humanidade com a oliveira, rvore principal da Grcia. Atena para os gregos e Minerva para os romanos. Apolo Deus do sol e patrono da verdade, da msica, da medicina e pai da profecia. Filho de Zeus, fundou o orculo de Delfos, que dava conselhos aos gregos atravs da Pitonisa, sacerdotisa de Apolo que entrava em transe devido aos vapores vindos das profundezas da terra.

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Apolo para os gregos rtemis A Diana dos romanos, era a deusa-virgem da lua, irm gmea de Apolo, poderosa caadora e protetora das cidades, dos animais e das mulheres. Na Ilada de Homero, desempenhou importante papel na Guerra de Tria, ao lado dos troianos. rtemis para os gregos e Diana para os romanos. Afrodite Deusa do amor e da beleza, era esposa de Hefaistos e amante de Ares, a quem deu vrios filhos (entre eles Fobos = Medo, e Demos = Terror). Afrodite era tambm me de Eros. Afrodite para os gregos e Vnus para os romanos. Hera Esposa de Zeus, protetora do casamento, das mulheres casadas, das crianas e dos lares. Era tambm irm de Zeus, uma das filhas vomitada por Cronos. Hera para os gregos e Juno para os romanos. Dmeter Era a deusa das colheitas, dispensadora dos cereais e dos frutos. Quando Hades, deus do inferno, levou sua filha Persfone como sua esposa, negou seus poderes terra, e esta parou de produzir alimentos; a soluo de Zeus foi que Persfone passaria um tero do ano no inferno, com seu marido, e o restante do tempo com sua me, no Olimpo.
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Dessa forma, Dmeter abrandou sua ira e tornou a florescer nas colheitas. Dmeter para os gregos e Ceres para os romanos. Hermes Filho de Zeus e mensageiro dos mortais, era tambm protetor dos rebanhos e do gado, dos ladres, era guardio dos viajantes e protetor dos oradores e escritores. Hermes para os gregos e Mercrio para os romanos. Poseidon o deus do mar e dos terremotos, foi quem deu os cavalos para os homens. Apesar disso, era considerado um deus traioeiro, pois os gregos no confiavam nos caprichos do mar. Poseidon para os gregos e Netuno para os romanos. Dionsio Era o deus do vinho e da fertilidade. Filho de Zeus e uma mortal, foi alvo do cime de Hera, que matou sua me e transtornou o seu juzo. Assim, Dionsio vagueava pela terra, rodeado de stiros e mnades. Era o smbolo da vida dissoluta. Dionsio para os gregos e Baco para os romanos. Ares O deus guerreiro por excelncia. Seu smbolo era o abutre. Seus pais, Zeus e Hera, detestavam-no, mas era protegido por Hades, pois povoava o inferno com as numerosas guerras que provocava. Sua vida
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estava longe de ser exemplar - foi surpreendido em adultrio com Afrodite, esposa de Hefaistos, que os prendeu em fina rede; foi ferido por trs vezes por Hracles (Hrcules). Era muito respeitado pelos gregos por sua fora e temperamento agressivo. Ares para os gregos e Marte para os romanos. Hefaistos ou Hefesto Deus ferreiro, do fogo e dos artfices. Filho de Zeus e Hera, foi lanado do Olimpo por sua me, desgostosa por ter um filho coxo. Refugiouse nas profundezas da terra, aprendendo com perfeio o ofcio de ferreiro. De suas forjas saram muitas maravilhas, inclusive a primeira mulher mortal, Pandora, que recebeu vida dos deuses. Construiu no Olimpo um magnfico palcio de bronze para si prprio, e era estimado em Atenas. Para compens-lo de sua feiura, seu pai deu-lhe por esposa Afrodite, a deusa da beleza. Era arteso dos raios de Zeus. Hefaistos para os gregos e Vulcano para os romanos. Alm desses deuses, que junto a muitos outros pululavam no Olimpo, havia heris (filhos de deusas ou deuses com mortais), semideuses, faunos, stiros e uma infinidade de entidades mitolgicas que explicavam por lendas todos os fenmenos da natureza. Entre os heris mais populares, podemos citar: Io - amada por Zeus, que a transformou em novilha para escond-la da ciumenta Hera. Deucalio e Pirra - nicos sobreviventes do dilvio que Zeus mandou ao mundo pervertido. Hracles ou Hrcules - autor dos famosos Doze Trabalhos; era filho de
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Zeus e da mortal Alcmena. dipo - que matou a esfinge e casou-se com sua prpria me. Perseu - que matou a Medusa, uma das Grgonas, e libertou a princesa Andrmeda da serpente marinha. Cadmo - que matou um drago e no local fundou a cidade de Tebas. Europa - irm de Cadmo, foi amada por Zeus que lhe apareceu sob a forma de um touro e, em suas costas, atravessou o mar. Jaso - chefe dos Argonautas, equipe de heris - Hrcules, Orfeu, Castor e Plux, e outros - que navegou no navio "Argos" em busca do Velocino de Ouro. Teseu - que penetrou o labirinto de Creta e matou o Minotauro, acabando por unificar a tica. Atalanta - mulher aventurosa que se casou com o ardiloso Hipomenes. Belerofonte - que matou o monstro Quimera e domou o cavalo alado, Pgaso. Os heris de Tria -Aquiles, Heitor, jax, Agamnon, Ulisses - autor da ideia do cavalo de Tria - e outros. Sumrio

14 - Divindades do mar e das guas


O Oceano Para os antigos o Oceano primitivamente um rio imenso que envol128

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ve o mundo terrestre. Na Mitologia o primeiro deus das guas, filho de Urano ou do Cu e de Gaia, a Terra; o pai de todos os seres. Homero diz que os deuses eram originrios do Oceano e de Ttis. Conta o mesmo poeta que os deuses iam muitas vezes Etipia visitar o Oceano e tomar parte nas festas e sacrifcios que ali se celebravam. Conta-se enfim que Juno (Hera), desde o seu nascimento, foi por sua me Ria confiada aos cuidados de Oceano e de Ttis, para livr-la da cruel voracidade de Saturno (Cronos). O Oceano pois to antigo como o mundo. Por isso representam-no sob a forma de um velho, sentado sobre as ondas, com uma lana na mo e um monstro marinho ao seu lado. Esse velho segura uma urna e despeja gua, smbolo do mar, dos rios e das fontes. Como sacrifcio ofereciam-lhe geralmente grandes vtimas, e antes das expedies difceis, faziam-se-lhe libaes. Era no somente venerado pelos homens, mas tambm pelos deuses. Nas Gergicas de Virglio, a ninfa Cirene, ao palcio do Peneu, na fonte desse rio, oferece um sacrifcio ao Oceano; trs vezes seguidas, ela deita o vinho sobre o fogo do altar, e trs vezes a chama ressalta at a abbada do palcio, pressgio tranquilizador para a ninfa e seu filho Aristeu. Tetis e as Ocenidas Tetis, filha do Cu e da Terra, casou com o Oceano, seu irmo, e foi me de trs mil ninfas chamadas Ocenidas. Do-lhe ainda como filhos, no somente os rios e as fontes, mas tambm Proteu, Etra, me de Atlas, Persa, me de Circeu, etc. Conta-se que Jpiter (Zeus), tendo sido amarrado e preso pelos outros deuses, Tetis p-lo em liberdade, com auxlio do gigante Egeon. Ela se chamava Tetis, palavra que em grego significa "ama, nutriz", sem dvida porque a deusa da gua, matria-prima que, segundo uma crena antiga, entra na formao de todos os corpos.
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O carro dessa deusa uma concha de maravilhosa forma e de uma brancura de marfim nacarado. Quando percorre o seu imprio, esse carro, tirado por cavalos-marinhos mais brancos do que a neve, parece voar, superfcie das guas. Ao redor dela, os delfins, brincando, saltam no mar; Tetis acompanhada pelos Trites que tocam trombeta com as suas conchas recurvas, e pelas Ocenidas coroadas de flores, e cuja cabeleira esvoaa pelas espduas, ao capricho dos ventos. Tetis, deusa do mar, esposa de Oceano, no deve ser confundida com Tetis, filha de Nereu e me de Aquiles. Proteu Proteu, deus marinho, era filho de Oceano e de Tetis ou, segundo uma outra tradio, de Netuno (Poseidon) e de Fnice. Segundo os gregos, a sua ptria Palene, cidade da Macednia. Dois dos seus filhos, Tmolos e Telgono, eram gigantes, monstros de crueldade. No tendo podido cham-los ao sentimento da humanidade, tomou o partido de retirar-se para o Egito, com o socorro de Netuno (Poseidon), que lhe abriu uma passagem sob o mar. Tambm teve filhas, entre as quais as ninfas Eidotia, que apareceu a Menelau, quando voltando de Tria esse heri foi levado por ventos contrrios sobre a costa do Egito, e lhe ensinou o que devia fazer para saber de Proteu os meios de regressar ptria. Proteu guardava os rebanhos de Netuno (Poseidon), isto , grandes peixes e focas. Para o recompensar dos trabalhos que com isso tinha. Netuno (Poseidon) deu-lhe o conhecimento do passado, do presente e do futuro. Mas no era fcil abord-lo, e ele se recusava a todos que vinham consult-lo.
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Eidotia disse a Menelau que, para decidi-lo a falar, era preciso surpreend-lo durante o sono, e amarr-lo de maneira que no pudesse escapar, pois ele tomava todas as formas para espantar os que se aproximavam: a de leo, drago, leopardo, javali; algumas vezes se metamorfoseava em rvore, em gua e mesmo em fogo; mas se se perseverava em conserv-lo bem ligado, retomava a primitiva forma e respondia a todas as perguntas que se lhe fizessem. Menelau seguiu ponto por ponto as instrues da ninfa. Com trs dos seus companheiros, entrou de manh, nas grutas em que Proteu costumava ir ao meio-dia descansar, juntamente com os rebanhos. Apenas Proteu fechou os olhos e tomou uma posio cmoda para dormir. Menelau e os seus trs companheiros se atiraram sobre ele e o apertaram fortemente entre os braos. Era intil metamorfosear-se: a cada forma que tomava, apertavam-no com mais fora. Quando enfim esgotou todas as suas astcias Proteu voltou forma ordinria, e deu a Menelau os esclarecimentos que este pedia. No quarto livro das Gergicas, Virglio, imitando Homero, conta que o pastor Aristeu, depois de haver perdido todas as suas abelhas, foi a conselho de Cirene, sua me, consultar Proteu sobre os meios de reparar os enxames, e para lhe falar, recorreu aos mesmos artifcios. As Sereias Quando, por uma noite calma de primavera ou de outono, o marinheiro deixa vogar docemente o barco perto das margens, nas paragens semeadas de rochedos ou de escolhos, ouve ao longe, no marulho das ondas, o gorjeio das aves marinhas. Esse gorjeio, entrecortado, s vezes, por gritos estridentes e zombeteiros, sobe aos ares e passa invisvel com um estranho sbilo de asas, por cima da cabea do marinheiro atento, dando-lhe a iluso de um concerto de vozes humanas.
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A sua imaginao ento lhe representa grupos de mulheres ou de raparigas que se divertem e procuram desvi-lo do seu caminho. Desgraado dele se se aproxima do lugar em que a voz parece mais clara, isto , dos rochedos flor d'gua onde, para as aves marinhas, a pesca frutuosa; infalivelmente o seu barco se quebrar e se perder entre os escolhos. Tal , sem dvida, a origem da fbula das Sereias; mas a imaginao dos poetas criou-lhes uma lenda maravilhosa. Elas eram filhas do rio Aquel e da musa Calope. Ordinariamente contam-se trs: Partnope, Leucsia e Lgea, nomes gregos que evocam as idias de candura, de brancura e de harmonia. Outros do-lhes os nomes de Aglaufone, Telxieme e Pisinoe, denominaes que exprimem a doura da sua voz e o encanto das suas palavras. Conta-se que no tempo do rapto de Prosrpina, as Sereias foram terra de Apolo, isto , a Siclia, e que Ceres, para puni-las por no haverem socorrido a sua filha, mudou-as em aves. Ovdio, ao contrrio, diz que as Sereias, desoladas com o rapto de Prosrpina, pediram aos deuses que lhes dessem asas para que fossem procurar a sua jovem companheira por toda a terra. Habitavam rochedos escarpados sobre as margens do mar, entre a ilha de Capri e a costa de Itlia. O orculo predissera s Sereias que elas viveriam tanto tempo quanto pudessem deter os navegantes sua passagem; mas desde que um s passasse sem para sempre ficar preso ao encanto das suas vozes e das suas palavras, elas morreriam. Por isso essas feiticeiras, sempre em viglia, no deixavam de deter pela sua harmonia todos os que chegavam perto delas e que cometiam a imprudncia de escutar os
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seus cantos. Elas to bem os encantavam e os seduziam que eles no pensavam mais no seu pas, na sua famlia, em si mesmos; esqueciam de beber e de comer, e morriam por falta de alimento. A costa vizinha estava toda branca dos ossos daqueles que assim haviam perecido. Entretanto, quando os Argonautas passaram nas suas paragens, elas fizeram vos esforos para atra-los. Orfeu, que estava embarcado no navio, tomou a sua lira e as encantou a tal ponto que elas emudeceram e atiraram os instrumentos ao mar. Ulisses, obrigado a passar com o seu navio adiante das Sereias, mas advertido por Circe, tapou com cera as orelhas de todos os seus companheiros, e se fez amarrar, de ps e mos, a um mastro. Alm disso, proibiu que o desligassem se, por acaso, ouvindo a voz da Sereias, ele exprimisse o desejo de parar. No foram inteis essas precaues. Ulisses, mal ouviu as suas doces palavras e as suas promessas sedutoras, apesar do aviso que recebera e da certeza de morrer, deu ordem aos companheiros que o soltassem, o que felizmente eles no fizeram. As Sereias, no tendo podido deter Ulisses, precipitaram-se no mar, e as pequenas ilhas rochosas que habitavam, defronte do promontrio da Lucrnia foram chamadas Sirenusas. As Sereias so representadas ora com cabea de mulher e corpo de pssaro, ora com todo o busto feminino e a forma de ave, da cintura at os ps. Nas mos tm instrumentos: uma empunha uma lira, outra duas flautas, e a terceira gaitas campestres ou um rolo de msica, como para cantar. Tambm pintam-nas com um espelho. No h nem um autor antigo que nos tenha representado as Sereias como mulheres-peixe. Como muita gente atualmente as representam. Pausnias conta ainda uma fbula sobre as Sereias: "As filhas de
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Aquel, diz ele, encorajadas por Juno (Hera), pretenderam a glria de cantar melhor do que as Musas, e ousaram fazer-lhes um desafio, mas as Musas, tendo-as vencido, arrancaram-lhes as penas das asas, e com elas fizeram coroas." Com efeito, existem antigos monumentos que representam as Musas com uma pena na cabea. Apesar de temveis ou perigosas, as Sereias no deixaram de participar das honras divinas; tinham um templo perto de Sorento. Sumrio

15 - Electra
Electra a filha primognita do Rei Agamemnon (heri grego da Guerra de Tria) e da rainha Clitemnestra. Durante a ausncia de Agamemnon na guerra, Clitemnestra torna-se amante de Egisto. Fim da a Guerra de Tria, Agamemnon retorna Grcia e recebido por Egisto para um banquete. Era, na verdade, uma cilada e Agamemnon assassinado a sangue frio por sua esposa e seu amante Egistus. Em seguida, os dois assassinos se casaram e Egistus tornou-se rei. Orestes, o jovem filho de Agamemnon, foi escondido por um parente em outra cidade, pois existia o temor de que Egistus o matasse. Electra, a filha, ficou em Argos, mas foi obrigada a casar com um velho campons, uma forma de evitar que se unisse a algum guerreiro poderoso o suficiente para vingar a morte de seu pai. Um dia, enquanto Electra e seu marido campons trabalhavam no campo, Orestes e seu amigo Pylades, chegaram disfarados fazenda. Escondidos, eles a ouviram cantando tristemente, lamentando-se por sua sorte e pela morte do pai. Nesse momento, chegou um mensageiro informando que haveria um festival em honra deusa Hera e que todas as mulheres de Argos tinham que participar.
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Electra disse que preferia permanecer na fazenda, longe dos olhos piedosos das pessoas que conheciam sua vida pregressa. O mensageiro a aconselhou a honrar os deuses e a pedir por sua ajuda. Depois que o mensageiro se foi, Orestes e Pylades (disfarados) se apresentaram a Electra dizendo-se amigos de Orestes. Ela acreditou neles e contou-lhes sua triste histria. Tambm disse que tinha esperanas de que Orestes voltasse, mais cedo ou mais tarde, para vingar a morte de Agamemnon. Finalmente, Electra informou que Egistus havia oferecido uma recompensa pela morte de Orestes. O velho campons encontrou-os conversando e convidou Orestes e Pylades para ficarem na fazenda, como seus hspedes. No caminho para a casa da fazenda, o velho notou que haviam feito uma oferenda sobre a tumba de Agamemnon, deixando ali cabelos ruivos. Ele sugeriu a Electra que Orestes talvez estivesse na vizinhana. Electra, porm, disse que no existia a menor chance do irmo estar em Argos. Quando chegaram casa da fazenda, o velho campons reconheceu uma cicatriz na testa de Orestes. Electra, emocionada, finalmente descobriu que aquele rapaz disfarado era seu irmo. Seguindo um conselho do velho campons, Orestes decidiu atacar Egistus durante um ritual de sacrifcio que o rei faria naquele dia. Determinada a matar tambm a me, Electra mandou seu marido dizer a Clytemnestra que havia acabado de dar luz um beb. Dessa foram, eles a atrairiam para a fazenda. O campons partiu e os dois irmos ficaram rezando, invocando a ajuda dos deuses para conseguirem cumprir sua vingana. Mais tarde, Orestes e Pylades foram saudados por Egistus quando
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passavam diante de seus jardins. Disseram a ele que vinham da Tesslia e que estavam indo a um santurio, fazer um sacrifcio a Zeus. Egistus contou-lhes que estava se preparando para um ritual em homenagem s ninfas, e os convidou a participarem. Durante o ritual, Egistus matou um bezerro e arrancou suas entranhas para ler a sorte. Orestes aproveitou o momento e enterrou um cutelo (faca de lmina retangular) nas costas do inimigo, matando-o. Em seguida, Orestes revelou sua identidade aos servos, que tomaram o partido do filho de seu antigo mestre. Orestes carregou o corpo de Egistus para a casa da fazenda. Electra lanou suas pragas sobre o cadver do assassino de seu pai e enterraram-no. Viram, ento, que Clytemnestra estava se aproximando da casa. Orestes disse que queria mat-la, mas que tinha medo da fria dos deuses caso cometesse esse matricdio. Electra, porm, estava determinada a ir at o final e incitou o irmo a no retroceder e realizar o crime. Clytemnestra entrou na casa, pensando que iria ajudar a filha com o recm-nascido, mas, l dentro, encontrou a morte. Orestes matou-a a facadas. Castor e Polux, os dois filhos gmeos de Zeus, irmos da semidivina Clytemnestra, apareceram para Orestes e Electra. Disseram compreender os sentimentos dos dois irmos, divididos entre dio e amor, orgulho e vergonha. Os gmeos determinaram que Orestes devia entregar Electra para se casar com Pylades. Quanto a Orestes, que realizara os crimes, teria que ser perseguido pelas Frias durante algum tempo at purgar seu crime. Depois, seria julgado em Atenas e o resultado seria positivo: Orestes seria inocentado e voltaria a ser um homem livre.
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Sumrio

16 - Hefestos
Hefestos era filho de Zeus e de Hera, ou segundo alguns mitlogos, de Hera s, com o auxlio do Vento. Envergonhada de ter dado luz a um filho to disforme, a deusa o precipitou no mar, a fim de que eternamente ficasse escondido nos abismos. Foi, porm, recolhido pela bela Tetis e Eurnome, filhas do Oceano. Durante nove anos, cercado dos seus cuidados, viveu numa gruta profunda, ocupado em fabricarlhes brincos, broches, colares, anis e braceletes. Entretanto o mar escondia-o sob as suas ondas, to bem que nem os deuses nem os homens conheciam o seu esconderijo, a no ser as duas divindades que o protegiam. Hefestos, conservando no fundo do corao um ressentimento contra sua me, por causa dessa injria, fez uma cadeira de ouro com mola misteriosa, e a enviou ao cu. Hera admira uma cadeira to preciosa; no tendo nenhuma desconfiana, quer sentar-se nela; imediatamente fica presa como em uma armadilha; e a ficaria muito tempo, se no fosse a interveno de Dionsio, que embebedou Hefestos para obrig-lo a soltar Hera. Pretende Homero que essa aventura da me dos deuses excitou a hilaridade de todos os habitantes do Olimpo. Em outra passagem Homero conta que foi o prprio Zeus quem precipitou Hefestos do alto do cu. No dia em que, para punir Hera por ter excitado uma tempestade que devia fazer perecer a Hrcules, Zeus suspendeu-a no meio dos ares, Hefestos, por um sentimento de compaixo ou de piedade filial, socorreu a sua me. Pagou caro esse movimento de bondade: Zeus segurou-o pelos ps e atirou-o no espao. Depois de haver rolado todo o dia nos ares, o desgraado Hefes137

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tos caiu na ilha de Lemos, onde foi recolhido e tratado pelos habitantes. Nessa terrvel queda quebrou as duas pernas, e ficou coxo para sempre. Entretanto, pela interveno de Dionsio, Hefestos foi de novo chamado ao cu e recaiu nas graas de Zeus, que o fez desposar a mais bela e a mais infiel de todas as deusas, Afrodite, me do Amor. Esse deus, to feio, to disforme, de todos os habitantes do Olimpo o mais laborioso e ao mesmo tempo o mais industrioso. Era ele que, por divertimento, fabricava mimos para as deusas que, com os seus Ciclopes, na ilha de Lemos ou no monte Etna, forjavam raios de Zeus. Teve a ideia engenhosa de fazer cadeiras que se dirigiam sozinhas assembleia dos deuses. Ele no somente o deus do fogo, mas tambm o do ferro, do bronze, da prata, do ouro, de todas as matrias fusveis. Atriburam-lhe todas as obras forjadas que passavam por maravilhas: o palcio do Sol, as armas de Aquiles, as de Enias, o cetro de Agamemnom, o colar de Hermione, a coroa de Ariana, a rede invisvel em que prendeu Ares e Afrodite, etc. Esse deus tinha muitos templos em Roma, mas fora dos muros: diz-se que o mais antigo era obra de Rmulo. Nos sacrifcios que se lhe ofereciam, era costume fazer consumir pelo fogo toda vtima, sem nada reservar para o festim sagrado; eram, pois, realmente holocaustos. A guarda dos seus templos era confiada a ces; o leo lhe era consagrado. As suas festas se celebravam no ms de agosto, isto , durante os calores ardentes do estio. Em honra ao deus do fogo, ou antes, considerado o fogo como o prprio deus, o povo atirava vtimas em um braseiro, a fim de tornar propcia a divindade. Por ocasio dessas festas, que duravam oito dias consecutivos, havia corridas populares em que os concorrentes corriam com uma tocha na mo: aquele que fosse vencido dava o seu facho ao vencedor.
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Eram considerados filhos de Hefestos todos aqueles que se distinguiam na arte de forjar metais. Os sobrenomes mais comuns que se do a Hefestos, ou Hefoestos, so: Lnio (o Leniano), Mulciber (o que maneja o ferro), Etnus (do Etna), Trdipes (o que anda devagar), Herangena (filho de Hera), Crisor (brilhante), Colapdion (que tem os ps tortos, zambros, coxos), Anfigies (que coxeia dos dois ps), etc. Nos antigos monumentos representam esse deus barbado, com a cabeleira um pouco descuidada, meio coberto por uma veste que s lhe chega um pouco acima do joelho, trazendo um gorro redondo e pontudo. Com a mo direita segura um Areslo e com a esquerda as tenazes. Se bem que, segundo a fbula, ele fosse coxo, os artistas suprimiam esse defeito ou o faziam apenas sensvel. Assim Hefestos se apresentava de p, mas sem nenhuma deformidade aparente. Os poetas colocavam a morada habitual de Hefestos em uma das ilhas Elias, coberta de rochedos, cujo cimo vomita turbilhes de fumo e chama. Do nome dessa ilha, antigamente chamada Vulcnea, hoje Hefestos, veio o nome de Vulco. Os fios de Hefestos Na Odisseia, Hefestos marido de Afrodite. Outras tradies fazem, pelo contrrio, de Afrodite, mulher de Ares. Como os deuses tinham nas diversas localidades lendas diferentes e por vezes contraditrias, a poesia, vendo Afrodite unida a Ares, ou unida a Hefestos, pretendeu conciliar as vrias tradies por meio de um adultrio, e da saiu a histria dos fios de Hefestos. Hesodo d por esposa a Hefestos Agl, a mais jovem das Graas. Mas a histria dos fios de Hefestos prevaleceu e faz que as outras sejam esquecidas. O que notvel nessa histria que Hefestos parece unicamente preocupado com os presentes que trouxe como dote mulher e que ele pretende reaver.
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O Sol que v tudo advertiu Hefestos das ligaes existentes entre sua mulher e o deus da guerra. Hefestos, ento, coloca sobre um cepo uma enorme bigorna e forma grilhes indestrutveis. Essas cadeias eram finas como teias de aranha, e ningum conseguia perceb-las, tal a habilidade com que haviam sido feitas. Mal Hefestos viu os dois culpados enredados nos fios, ps-se a chamar todos os deuses. "Poderoso Zeus, e vs, imortais afortunados, acorrei para testemunhardes uma interessante cena que ningum poderia, no entanto, tolerar! Visto que eu sou disforme, a filha de Zeus me ultraja sem cessar; agora, une-se ao pernicioso deus da guerra, por ser ele belo e esbelto, ao passo que eu sou feio e corcunda! Meus pais so os nicos culpados desta desgraa; jamais deveriam ter-me posto no mundo!... Os laos que forjei para eles ho de ret-los at o dia em que o pai de Afrodite me devolver todos os presentes que lhe dei para conquistarlhe a impudente filha. Afrodite bela, sem dvida, mas no consegue dominar as suas paixes." (Homero). Embora tal narrao seja apresentada sob forma cmica, convm notar que a confuso dos amantes que leva os deuses a rir, e no a desventura do esposo, como facilmente se supe hoje. Os Ciclopes Os ciclopes, obreiros de Hefestos, so habitualmente caracterizados pela enormidade do vulto e pelo nico olho, posto no meio da testa. Entretanto, Albane afastou-se muito desse tipo. Incumbido de pintar os quatro elementos para o cardeal de Sabia, escolheu Hefestos e a sua forja para representar o fogo. Mas o seu quadro nada possui de terrvel. Eis um fragmento da carta que ele escreveu ao cardeal para lhe anunciar o envio do quadro pedido. "Pintei, como Vossa Alteza ver, no somente o fogo celeste e propriamente elementar, representado pelo
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poderoso Zeus, seno tambm o fogo material e o do Amor, de que Hefestos e a deusa de Chipre so os emblemas: no quis colocar as forjas de Hefestos nem Brontes, nem os demais ciclopes; preferi fixar trs jovens Amores, visto que a carne de meninos dessa idade constituem interessante oposio s amorenadas de Hefestos. Tive, tambm, de me conformar nessa escolha ao desejo de Vossa Alteza serenssima, pois o embaixador me dissera que conviria representasse eu grande nmero de Amores ferindo com as suas setas irresistveis o mrmore mais duro, o ao, o diamante e o prprio corao dos deuses." Noutro quadro Albane coloca Hefestos al lado de Afrodite. A sua oficina j no uma forja, mas um prado coberto de flores. Os seus obreiros no so mais os robustos ciclopes, e o rudo dos seus Areslos temperado pelo das cascatas. Enquanto na entrada de uma gruta recoberta de usgo, um deles aciona o fole, outros apresentam a Afrodite as armas que acabam de fabricar para ele e para o filho: essas armas so naturalmente setas. A deusa, deitada descuidadamente sombra dos bosquetes, sorri para tudo quanto a rodeia e seu esposo, o rude Hefestos, que repousa ao seu lado, busca tornar-se amvel para no prejudicar o quadro. Os ciclopes sempre foram considerados como personagens formidveis. Quando Diana quis ter uma aljava e setas dignas da sua habilidade, foi visitar Hefestos que ela encontrou na forja rodeado pelos ciclopes seus obreiros. "As ninfas empalideceram vista de tais gigantes semelhantes a montanhas e cujo olho nico, sob espessa sobrancelha, brilhava ameaadoramente. Uns faziam gemer imensos foles; outros, levantando os pesados Areslos, batiam furiosamente o bronze que tiravam da fornalha. A bigorna estremece, o Etna e a Siclia tremem, a Itlia ecoa o estrondo e a prpria Crsega se sacode. quele terrvel espetculo, quele medonho fragor, as filhas do Oceano ficam estarrecidas... e
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trata-se, alis, de um estarrecimento perdovel; as prprias filhas dos deuses, na sua infncia, s encaram tais gigantes com temor, e quando se recusam a obedecer, suas mes fingem chamar Arges ou Steropes: Hermes acorre com as feies de um desses ciclopes, de rosto coberto de cinza e fumaa; imediatamente, a criana, terrorizada, cobre os olhos com as mos e se atira tremendo ao seio materno." (Calmaco). Tipo e atributos Os poetas representam Hefestos com as feies de um hbil ferreiro, mas ao mesmo tempo burlesco no aspecto, assaz ridculo aos olhos dos Olmpicos, corcunda e de conformao viciosa. Nos tempos primitivos, era representado sob a forma de ano, mas nos belos tempos da arte passou a ser homem vigoroso e barbudo, com um capacete cnico tendo como atributos as ferramentas de ferreiro. Os que vo a Atenas, diz Valrio Mximo, ali admiram a esttua de Hefestos feita por Alcamene. Entre as demais perfeies que imediatamente nos dispem em favor do artista, notamos em primeiro lugar a arte com a qual ele d a entrever a atitude torta do deus sob as prprias vestes que servem para lhe ocultar a imperfeio: no parece ser defeito que ele haja pretendido censurar em Hefestos, mas apenas um sinal distintivo, prprio a d-lo a reconhecer como deus do fogo. Hefestos fabricara a primeira mulher, Pandora, como Prometeu fizera o primeiro homem. o divino obreiro do Olimpo, e os deuses lhe deviam quase tudo o de que se utilizavam. A gide e o cetro de Zeus, o trono do Sono, a coroa de Ariadne, o colar da Harmonia, os touros de bronze que guardavam o velocino de ouro, as armas de Aquiles, eram trabalhos de Hefestos. Era ele, ademais, autor do carro do Sol, e fizera para Apolo uma admirvel flecha que, aps atingir o alvo, voltava por si mo que a havia lanado.
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17 - Hermes
Mercrio (Hermes) era filho de Jpiter (Zeus) e de Maia, filha de Atlas. Os gregos chamavam-no Hermes, isto , intrprete ou mensageiro. Seu nome latino vinha da palavra Merces, mercadoria. Mensageiro dos deuses e particularmente de Jpiter (Zeus), ele os servia com um zelo infatigvel e sem escrpulo, mesmo nos empregos pouco honestos. Participava de todos os negcios, como ministro ou servidor. Ocupava-se da paz e da guerra, das querelas e dos amores dos deuses, do interior do Olimpo, dos interesses gerais do mundo, no cu, assim como na terra e nos Infernos. Encarregava-se de fornecer e servir ambrosia mesa dos Imortais, presidia aos jogos, s assembleias, escutava os discursos e respondia, ou por si ou de acordo com as ordens recebidas. Conduzia ao Inferno as almas dos mortos com a sua vareta divina ou o seu caduceu; algumas vezes reconduzia-as terra. Ningum morria antes que ele tivesse inteiramente rompido os laos que unem a alma ao corpo. Deus da eloquncia e da arte de bem falar, ele o era tambm dos viajantes, dos negociantes e mesmo dos ladres. Embaixador plenipotencirio dos deuses, assistia aos tratados de aliana, sancionava-os, retificava-os, no era estranho s declaraes de guerra entre as cidades e os povos. Dia e noite no cessava de vigiar atento e alerta. Em uma palavra, era o mais ocupado dos deuses e dos homens. Acompanhava e guardava Juno com toda perseverana, impedindo-a de urdir qualquer intriga. Era mandado por Jpiter (Zeus) para facilitar-lhe agradabilssimas entradas entre os mortais, para transportar Castor e Plux a Palem, para acompanhar o carro de Pluto raptando Prosrpina; atirava-se do alto do Olimpo e atravessava o espao com
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a rapidez do raio. Foi a ele que os deuses confiaram a delicada misso de conduzir diante do pastor Pris as trs deusas que se disputavam o prmio da beleza. Tantos empregos, tantas atribuies diversas concedidas a Mercrio (Hermes) davam-lhe uma importncia considervel no conselho dos deuses. Por outro lado os homens acrescentavam ainda as suas qualidades divinas, atribuindo-lhes mil talentos industriosos. No somente contribua para o desenvolvimento do comrcio e das artes, como tambm se dizia que fora ele quem em primeiro lugar formara uma lngua exata e regular, quem inventara os primeiros caracteres da escritura, quem regulara a harmonia das frases, quem pusera nome a uma infinidade de coisas, quem institura prticas religiosas, quem multiplicara e fortalecera as relaes sociais, quem ensinara o dever aos esposos e aos membros da mesma famlia. Ensinara tambm aos homens a luta e a dana, e em geral todos os exerccios ao ar livre que necessitavam fora e graa. Finalmente foi ele o inventor da lira, qual deu trs cordas, e que ficou sendo o instrumento de Apolo. As suas qualidades so contrabalanadas por defeitos. O seu gnio inquieto, a sua conduta dolosa suscitaram-lhe mais de uma questo com os outros deuses. Jpiter (Zeus) mesmo, esquecendo um dia todos os servios desse dedicado servidor, expulsou-o do cu, reduziu-o a guarda de rebanhos na terra; foi no mesmo tempo em que Apolo foi ferido pela mesma desgraa. Acusou-se Mercrio (Hermes) de um grande nmero de ladroeiras. Ainda criana, esse deus dos negociantes e dos ladres furtou o tridente de Netuno (Poseidon), as flechas de Apolo, a espada de Marte (Ares) e o cinto de Vnus (Afrodite). Roubou tambm os bois de Apolo; mas em virtude de uma conveno pacfica, trocou-os pela sua lira. Esses furtos, alegorias bastante transparentes, indicam que Mercrio
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(Hermes), sem dvida personificao de um mortal ilustre, era ao mesmo tempo hbil navegador, provecto atirador de arco, valente na guerra, elegante e gracioso em todas as artes, negociante consumado, permutando o agradvel pelo til. Tornou-se culpado de um assassinato para proteger os amores de Jpiter (Zeus). Argos, filho de Arestor, tinha cem olhos, dos quais cinquenta ficavam abertos enquanto o sono adormecia os outros cinquenta. Juno confiou-lhe a guarda de Io, mudada em vaca; Mercrio (Hermes), porm, adormeceu ao som de sua flauta esse guarda vigilante, e cortou-lhe a cabea. Juno, desolada e iludida, tomou os olhos de Argos e os espalhou sobre a cauda do pavo. Outros contam que Argos foi por essa deusa metamorfoseado em pavo. O culto de Mercrio (Hermes) nada tinha de particular, seno que se lhe ofereciam as lnguas das vtimas, emblema de sua eloquncia. Pelo mesmo motivo ofereciam-lhe leite e mel. Imolavam-lhe vitelas e galos. Era especialmente venerado em Creta, pas comercial, e em Cilene, na lida, porque pensavam que tinha nascido no monte do mesmo nome, situado perto dessa cidade. Ele tinha tambm um orculo em Acaie; depois de muitas cerimnias, falava-se na orelha do deus, para pedir o que se desejava. Em seguida saa-se do templo, com as orelhas tapadas com as mos, e as primeiras palavras que se ouvissem eram a resposta de Mercrio (Hermes). Em Roma os negociantes celebravam uma festa em honra sua, a 1. de maio, dia em que lhe dedicaram um templo no circo. Sacrificavam uma porca prenha, e se aspergiam com a gua de certa fonte qual se atribua uma virtude divina, rogando ao deus de proteger o seu comrcio e de perdoar-lhes as pequenas velhacarias.
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O "ex-voto" que os viajantes lhe ofertavam volta de uma longa e penosa viagem, eram ps alados. Como divindade tutelar, Mercrio (Hermes) geralmente representado com uma bolsa na mo. Em alguns monumentos representado com uma bolsa na mo esquerda, e na direita uma ramo de oliveira e uma clava, smbolos, um de paz, til ao comrcio, o outro de fora e de virtude, necessrios ao trfico. Como negociador dos deuses, traz na mo o caduceu, vareta mgica ou divina, emblema da paz. O caduceu entrelaado de duas serpentes, de sorte que a parte superior forma um arco; alm disso superado por duas extremidades de asas. O deus tem asas no seu gorro, e algumas vezes nos ps, para mostrar a ligeireza de seu andar e a rapidez com que executa as ordens. Geralmente descrito como um jovem, belo de rosto, de um talhe desenvolto, ora nu, ora com um manto nos ombros, que apenas o cobre. Usa muito frequentemente um chapu chamado petaso, que tem asas. raro represent-lo sentado. As suas diferentes ocupaes no cu, na terra e nos Infernos, obrigavam-no a uma constante atividade. Em algumas pinturas v-se o deus com metade do rosto clara e a outra metade negra e sombria: isso indica que ora est no cu ou na terra, ora nos Infernos, para onde conduz a alma dos mortos. Quando o representavam com uma longa barba e cara de velho, davam-lhe um manto que lhe descia at os ps. Dizem que Mercrio (Hermes) o pai do deus P, fruto dos seus amores com Penlope. Penlope no foi a nica mortal, nem a nica deusa, honrada pelos seus favores; teve ainda como amantes, Acacalis, filha de Minos, Herse, filha de Ccrops, Eupolmia, filha de Mirmidon, que lhe deu muitos filhos, Antianira, me de Equion, Prosrpina e a ninfa Lara, de quem nasceram os deuses Lares.
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Hermes, sendo nome prprio de Mercrio (Hermes) em grego, era dado a certas esttuas de mrmore, e algumas vezes de bronze, sem braos e sem ps. Os atenienses, e seguindo o seu exemplo, outros povos da Grcia, mesmo depois os romanos, colocavam Hermes nas encruzilhadas das cidades e grandes estradas, porque Mercrio (Hermes) presidia s viagens e aos caminhos. Geralmente, Hermes uma coluna com uma cabea; tendo duas cabeas, uma de Mercrio (Hermes) reunida de outra divindade. A quarta-feira (mercredi, em francs) dia da semana, -lhe consagrada (Mercurii dies). Tipo e atributos A mudana, a transio, a passagem de um estado a outro foram personificados em Mercrio (Hermes). Mensageiro celeste, leva aos deuses as preces dos homens e aos homens os benefcios dos deuses; condutor das sombras a transio entre a vida e a morte; deus da eloquncia e dos tratados, faz passar ao esprito dos outros o pensamento de um orador ou de um legado. o deus dos ginsios, porque na luta h troca de foras; o deus do comrcio e dos ladres, porque um objeto vendido ou roubado passa de uma mo a outra. Na grande poca da arte, esse deus se revestiu de carter muitssimo diferente. Mercrio (Hermes) torna-se, ento, um efebo, macio e gil, sempre imberbe, de cabelos curtos e apresentando o tipo perfeito dos jovens que frequentam os ginsios. O seu rosto nunca tem a majestosidade de Jpiter (Zeus), nem a altivez de Apolo, mas frequentemente o cunho de uma grande finura, de acordo com o seu papel na Lenda, em que personifica a astcia e a habilidade.
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D-se ainda a Mercrio (Hermes) outra srie de atributos em relao com as suas diferentes funes. Como divindade pastoral, acompanhado uma ou outra vez de um carneiro ou uma cabra; como inventor da lira, coloca-se-lhe ao lado uma tartaruga. um galo que o caracteriza como deus do ginsio, e a bolsa que segura com a mo revela o deus da mudana. Mercrio (Hermes) nasceu da unio de Jpiter (Zeus) e de Maia, filha do Tit Atlas. Divindade arcdia, numa gruta do monte Cilene que v o dia pela primeira vez, e por isso que alguns lhe do o nome de deus de Cilene. Poucas divindades aparecem to frequentemente como Mercrio (Hermes) na mitologia; o seu papel importantssimo, e em numerosos casos , como os nossos criados de comdia, o personagem que tudo faz, embora sempre dependente. Alm das cenas da Lenda, das quais participa diretamente, Mercrio (Hermes) surge em alguns monumentos ao lado de outras divindades, s quais se liga simbolicamente. Uma moeda de Marco Aurlio apresenta-o ao lado de Minerva (Atena), em virtude da relao existente entre o deus do comrcio e a deusa da indstria. As relaes com Vnus (Afrodite) so ainda mais diretas, pois da unio de ambos que nasce Hermafrodita (HermesAphrodite). Plutarco explica tal unio dizendo que a eloquncia e o encanto da linguagem devem associar-se ao atrativo da beleza. Mensageiro dos deuses Mercrio (Hermes) transmite aos deuses as preces dos homens e faz subir a eles a fumaa dos sacrifcios. Mas sobretudo o mensageiro dos deuses e o fiel intrprete das ordens que est incumbindo de levar. ele que por ordem de Jpiter (Zeus) conduz as trs deusas
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presena do pastor Pris encarregado de lhes adjudicar o prmio da beleza. Possui asas no ptaso e tem asas talares para indicar a rapidez do seu voo. Devotado mais especialmente a Jpiter (Zeus), torna-se, se preciso, ministro complacente dos seus prazeres. O caduceu usado por Mercrio (Hermes) parece ter significados diversos: primitivamente era apenas a vareta usada pelos arautos que iam e vinham por diversos pases em prol das relaes internacionais. Em outras circunstncias a vareta reveste-se de uma espcie de carter mgico: com ela que Mercrio (Hermes) adormece Argos e dela que se serve para evocar as sombras. Em torno dos emblemas que caracterizam Mercrio (Hermes), Gabriel de Saint-Aubin colocou mariposas para indicar a leveza e a rapidez do voo. O apelido de mensageiro, de servidor, diz Creuzer, to frequentemente dado a Hermes, est quase sempre acompanhado do de assassino de Argos, em que se revelam to bem nas lendas pelsgicas as suas relaes com a lua e o cu estrelado. A vaca Io, efetivamente, e o vigilante Argos, que traz os seus inmeros olhos fitos nela, no parece ser outra coisa. Quanto a Hermes, enviado pelo senhor dos deuses a libertar a sua amante de to incmoda vigilncia, nada mais faz, ao matar Argos, do que cumprir a misso que lhe confiada, de presidir alternativa do dia e da noite, da vida e da morte. (Creuzer). Condutor de almas Alm de seu papel de mensageiro dos deuses, Mercrio (Hermes) est especialmente incumbido de transportar as almas dos mortos ao reino de Pluto (Hades). Vrios monumentos n-lo apresentam sob tal aspecto, que, alis, se conforma s narraes dos poetas. Vemos tambm, por vezes, Mercrio (Hermes) caminhando rapida149

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mente e segurando com a mo uma almazinha caracterizada pelas asas de borboleta: por isso que Horcio, invocando Mercrio (Hermes), lhe dirige estas palavras: s tu que, amado igualmente pelos deuses do Olimpo e pelos deuses do Inferno, renes com a tua varinha de ouro as sombras leves e conduzes as almas piedosas venturosa morada que lhes est reservada. Queixas de Hermes Dentre todos os deuses da antiguidade, no h nenhum que tenha exercido tantas ocupaes como Mercrio (Hermes). Intrprete e ministro fiel dos demais deuses, e em particular de Jpiter (Zeus), seu pai, serve-os nos seus problemas ou nos seus prazeres com infatigvel zelo. A multiplicidade das funes de Mercrio (Hermes) verdadeiramente extraordinria, e o mais ativo dos deuses chega s vezes a lamentar-se. H, por acaso, um deus mais infeliz do que eu? Ter, sozinho, que fazer tanta coisa, sempre curvado ao peso de tantos trabalhos! Desde o romper do dia, devo levantar-me para varrer a sala do banquete; depois, quando j estendi tapetes para a assembleia e pus tudo em ordem, preciso ir ao p de Jpiter (Zeus), a fim de levar ordens Terra, como verdadeiro correio. Mal regresso, ainda coberto de p, devo servir-lhe a ambrsia, e antes da chegada do escano, era eu quem lhe dava o nctar. O mais desagradvel, porm, que, nico entre os deuses, no fecho olho durante a noite, pois tenho de conduzir as almas a Pluto (Hados), levar-lhe os mortos e sentar-me ao tribunal. Os trabalhos do dia no tm fim; alm de assistir aos jogos, de fazer o papel de arauto nas assembleias, de dar aulas aos oradores, encarrego-me, simultaneamente, de tudo quanto diz respeito s pompas fnebres. (Luciano). Sumrio
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18 - Hermes: rei dos ladres


Inventor da lira Mercrio (Hermes) inventou a lira no mesmo dia em que nasceu. "Mal saiu do seio materno, no ficou envolto nos sagrados cueiros; pelo contrrio, imediatamente ultrapassou o limiar do antro sombrio. Encontrou uma tartaruga e dela se apoderou. Estava ela na estrada da gruta, arrastando-se devagar e comendo as flores do campo. Ao v-la o filho de Jpiter (Zeus) alegra-se; pega-a com ambas as mos, e volta para a sua morada, com o interessante amigo. Esvazia a escama com o cinzel de brilhante ao e arranca a vida tartaruga. Em seguida, corta alguns canios, na medida certa, e com eles fura o costado da tartaruga de escama de pedra; em volta estende com habilidade uma pele de boi, adapta um cabo, no qual, nos dois lados, mergulha cavilhas; em seguida, acrescenta sete cordas harmoniosas de tripa de ovelha. "Terminando o trabalho, ergue o delicioso instrumento, bate-o com cadncia empregando o arco, e a sua mo produz retumbante som. Ento o deus canta improvisando harmoniosos versos, e assim como os jovens nos festins se entregam alegria, ele tambm conta as entrevistas com Jpiter (Zeus) e a formosa Maia, sua me, celebra o seu nascimento ilustre, canta as companheiras da ninfa, as suas ricas moradas, os trips e os suntuosos tanques que se encontram na gruta." (Hino homrico). Rei dos ladres Desde a mais tenra infncia mostrou c as qualidades que dele iriam fazer o deus dos ladres. No mesmo dia em que nasceu, roubou o tri151

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dente de Netuno (Poseidon), as setas de Cupido, a espada de Marte (Ares), a cintura de Vnus (Afrodite), etc. Foi para fechar to belo dia que foi roubar os bois guardados por Apolo, e para que ningum lhe seguisse as pegadas, resolveu faz-los caminhar de costas. Levou-os assim at Pilos, onde imolou dois aos deuses do Olimpo, e ocultou os demais numa caverna. Mercrio (Hermes) desconfiou que o pastor Bato, o qual guarda em tal lugar os rebanhos do rico Neleu, divulgaria o seu roubo, se fosse interrogado, e sobretudo se disso lhe adviesse alguma vantagem; assim, aproximando-se-lhe, ps-se a acarici-lo, e disse-lhe pegando-o pela mo: "Meu amigo, se por acaso algum vier pedir-te novas deste rebanho, dize que o no viste; como recompensa, dou-te esta bela novilha. - Podes estar certo, retrucou Bato, recebendo-a; esta pedra que vs ser mais capaz de trair-te o segredo do que eu." Mercrio (Hermes) fingiu, ento, afastar-se, e voltando um instante depois sob outro aspecto: "Bom homem, disse-lhe, se viste passar por aqui um rebanho, peo-te que me ajudes a procur-lo; no favoreas com o teu silncio o roubo que sofri; dar-te-ei uma vaca e um touro." O ancio, vendo que lhe ofereciam o dobro do que recebera: "Penso, respondeu, que o teu rebanho deve estar nas cercanias desta montanha; sim, deve estar, se no me engano!" Mercrio (Hermes), rindo-se de tais palavras, disse-lhe: Ah, tu me trais, no verdade? Prfido, enganas-me! Assim dizendo, metamorfoseou-o na pedra que se chama de toque, a qual serve para reconhecer-se se o ouro de boa liga ou se falso. (Ovdio). Quando sobreveio o dia, Mercrio (Hermes) voltou s alturas de Cilene. Ali, curva-se e esgueira-se para dentro da morada, entrando pela fechadura. Caminha com passo furtivo no reduto sagrado da gruta, penetra sem rudo como faz habitualmente na Terra, e assim chega at o seu leito, onde se cobre com fraldas, como qualquer criancinha e fica deitado, com uma das mos brincando com a faixa, e com a outra empunhando a melodiosa lira. Mas o deus no pudera ocultar a
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fuga a sua me, que lhe dirigiu a palavra nestes termos: Pequenino astuto, menino cheio de audcia, de onde vens durante a treva da noite? Temo que o poderoso filho de Latona te cubra os membros de pesados laos, te arranque a esta morada, ou te surpreenda nos vales, ocupado em temerrios roubos. Mercrio (Hermes) respondeu-lhe com as palavras cheias de astcia: Mame, por que pretendes assustar-me como se eu fora uma criana dbil que mal conhece uma fraude e treme ouvindo a voz de sua me? Quero continuar a exercer esta arte que me parece a melhor par a tua glria e a minha. (Hino homrico). Apolo no conseguia informaes sobre os bois; mas notando um pssaro que cruza o cu, com as asas abertas, reconhece imediatamente, na sua qualidade de profeta e ugure, que o ladro o filho de Jpiter (Zeus). Atira-se com rapidez aos picos de Cilene, e penetra na gruta, onde Maia deu luz Mercrio (Hermes). O menino, vendo Apolo irritado pelo roubo das reses, amontoa-se numa bola e envolve-se nas fraldas. O filho de Latona, aps procurar por toda parte, dirige estas palavras a Mercrio (Hermes): Menino, que repousas neste bero, dize-me imediatamente onde esto as minhas reses; se o no fizeres, erguerse-o entre ns funestos debates; agarrar-te-ei e precipitar-te-ei no sombrio Trtaro, no seio das sombras funestas e horrveis. Nem teu pai, nem tua me venervel podero devolver-te luz, e tu vivers eternamente sob a Terra. Mercrio (Hermes) respondeu-lhe com astcia: Filho de Latona, por que falas de maneira to impressionante comigo? Por que vens procurar aqui as tuas reses? Eu nunca as vi, e delas nunca ouvi falar; no me possvel indicar-lhe o ladro; por conseguinte, no receberia a recompensa prometida a quem fizer com que o descubras. No tenho a fora do homem capaz de roubar rebanhos. No esse o
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meu trabalho, porquanto outros cuidados me reclamam: preciso do suave sono, do leite de minha me, destas fraldas que me cobrem, e dos banhos mornos. Trata de evitar, pelo contrrio, que se saiba desta divergncia: seria um escndalo para todos os imortais saberem que um menino recm-nascido transps o limiar de tua morada com reses no domesticadas. O que dizes so palavras de insensato. Nasci ontem, as pedras houveram dilacerado a pele delicada dos meus ps; mas se exiges pronunciarei um juramento terrvel: jurarei pela cabea de meu pai que no conheo o ladro das tuas reses." (Hino homrico). Entretanto, Apolo no se deu por vencido, e pegando o garoto ao colo, o levou a Jpiter (Zeus), a quem pediu os bois que o filho lhe roubara. Mercrio (Hermes) comeou por negar descaradamente o roubo; mas Jpiter (Zeus), que tudo sabe, ordenou-lhe que devolvesse o que pegara indevidamente, e o menino conduziu Apolo para a gruta em que ocultara os animais. Enquanto Apolo os contava, Mercrio (Hermes) comeou a tocar lira, instrumento que ele acabara de inventar, e Apolo ficou de tal modo encantado que quis comprar-lho. Mercrio (Hermes), na sua qualidade de deus do comrcio, valeu-se da ocasio para um bom negcio, e pediu em troca os bois. Apolo, imediatamente, tentou tocar lira, mas enquanto lidava para arrancar os acordes, Mercrio (Hermes) descobriu o meio de inventar o clamo. Apolo desejou tambm o novo instrumento, que Mercrio (Hermes) lhe vendeu em troca do caduceu, vareta mgica, entrelaada de serpentes e que lhe serviu mais tarde para adormecer Argos. O descaramento com o qual Mercrio (Hermes) soube mentir no mesmo dia em que nascera, e a inteligncia com a qual defendeu uma pssima causa, lhe garantiram o patronato dos advogados. Um epigrama da Antologia zomba do deus dos ladres: "Posso tocar numa couve, deus de Cilene? - No, transeunte. - Que vergonha h nisso? - No h vergonha, mas existe uma lei que probe apoderar-se do bem alheio. - Que coisa estranha! Mercrio (Hermes) estabeleceu
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uma lei contra o roubo! Sumrio

19 - Hermes: deus do comrcio


Desde o nascimento possura Mercrio (Hermes) o gnio da permuta, e por isso que o deus do comrcio. A arte o caracteriza, ento, pela bolsa segura pela mo. O emblema o mesmo que o que se atribui ao deus dos ladres; mas em vez de aparecer sob as feies de um menino que acaba de fazer uma peraltice, apresenta a grave fisionomia de homem que refletiu e pesa o valor dos atos. Considerado como deus do comrcio e da permuta, Mercrio (Hermes) segura habitualmente uma bolsa: traz o mesmo atributo quando deus dos ladres, mas neste caso est representado com as feies de menino que sorri maliciosamente, por aluso s aventuras que lhe assinalaram a mais tenra infncia. Mercrio (Hermes) preside aos exerccios. Mas sob tal aspecto, a arte lhe modifica o carter; no traz mais o capacete e as asas, e se apresenta inteiramente nu sob o aspecto de vigoroso efebo, que ocupa o lugar mdio entre o carter delgado de um Apolo e o carter robusto de um Hrcules. Os atributos de Mercrio (Hermes) como deus dos ginsios so a palmeira e o galo. O galo , por excelncia, a ave de luta, e os combates de galos eram um grande divertimento para os gregos. No de surpreender, portanto, que tenha sido escolhido para simbolizar a luta e os exerccios que a ela se ligam. As imagens de Mercrio (Hermes) figuravam sempre nos ginsios. "Aqui se colocou, para proteger este belo ginsio, o deus que reina no monte Cilene e nas suas elevadas florestas, Mercrio (Hermes), a
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quem os jovens gostam de oferecer amarantos, jacintos e violetas perfumadas." (Antologia). Essas imagens do deus eram s vezes uma simples cabea pousada numa msula. O deus ri-se, ele tambm, de tal uso, num epigrama da Antologia: "Chamam-me Hermes, o veloz. Ah, no me coloqueis nos ginsios, privado de ps e de mos! Sobre uma base, sem mos e sem ps, como poderei ser veloz na corrida ou hbil na luta?" Pedagogo As letras servem para a transmisso das ideias. Como deus da permuta e da tradio, Mercrio (Hermes) , pois, inventor das letras: ensinando aos homens a transformao das suas ideias em caracteres que a exprimem, esse deus tornou-se naturalmente protetor dos ginsios. Invocam-no os mestres que ensinam aos meninos os elementos da cincia; invocam-no tambm os escrives pblicos e todos os que se dedicam a escrever. Os instrumentos de que nos servimos para a escrita, para a geometria, fazem parte das suas atribuies, e os que ganham a vida, deles se valendo, os dedicam ao deus quando so demasiado velhos. o que se v num pequenino trecho da Antologia grega, onde um velho mestre de escola se coloca sob a proteo do deus a quem serviu. "Um disco de chumbo negro para traar linhas, uma rgua que assegura a constncia de direo, vasos de lquido negro para escrever, penas bem aparadas, a dura pedra que agua o canio e lhe devolve a finura, o ferro que o modela com a sua ponta e a sua lmina, todos esses instrumentos do seu ofcio, Menedemo tos consagra, Mercrio (Hermes), pois que a idade lhe toldou os olhos. E tu, deus prestativo, no deixes morrer de fome o teu obreiro." Criforo
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A Arcdia, um dos principais centros da velha raa pelsgica, sonharia em Mercrio (Hermes), ou antes em Hermes, uma personificao da potncia protetora da natureza e especialmente da terra. Era figurado na origem por um pedao de madeira encimado por uma cabea, e ali se fixava um smbolo grosseiro, que entre os povos pastores exprime simplesmente a fora geratriz. Esse carter pastoral desaparece, de resto, rapidamente, para passar ao deus P, que em vrias tradies filho de Mercrio (Hermes). Mas o carneiro, que lhe consagrado, e que vemos s vezes entre os seus atributos, relembra o antigo carter de divindade campestre, e sob tal aspecto que se chama Mercrio (Hermes) criforo, ou porta-carneiro. Guarda das estradas Mercrio (Hermes), como deus do comrcio, naturalmente protetor das estradas e da navegao. Nos tempos primitivos, montes de pedras colocados nas encruzilhadas dos caminhos serviam de altares destinados ao deus: mais tarde, foram feitos de outra maneira, mas sempre com o mesmo Destino. Deus da eloquncia Os monumentos de arte do a Mercrio (Hermes), quando considerado como deus da eloquncia, uma atitude particular: ele levanta levemente o brao direito como se pretendesse demonstrar alguma coisa. A arte de comunicar as ideias pela linguagem participava naturalmente dos atributos de Mercrio (Hermes), porque ele o deus da permuta sob todas as formas. Era ele tambm que todos invocavam para adquirir os dons da memria e da palavra, como se pode ver num hino rfico a Mercrio (Hermes) que contm as litanias do deus: "Filho bem amado de
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Maia e de Jpiter (Zeus), deus viajante, mensageiro dos imortais, dotado de grande corao, censor severo dos homens, deus prudente de mil formas, assassino de Argos, deus de ps alados, amigo dos homens, protetor da eloquncia, tu que gostas da astcia e dos combates, intrprete de todas as lnguas, amigo da paz, que trazes um caduceu sangrento, deus venturoso, deus utilssimo, que presides aos trabalhos e s necessidades dos homens, generoso auxiliar para a lngua dos mortais, ouve as minhas preces, concede um feliz fim minha existncia, concede-me felizes obras, um esprito dotado de memria e de palavras escolhidas."(hino rfico). Sumrio

20 - Apolo
Apolo Filho de Zeus e da tit Latona (Leto), na mitologia grega Apolo considerado o deus da juventude, beleza e da luz, identificado primordialmente como uma divindade solar, uma das divindades mais eclticas da mitologia greco-romana. Tinha como irm gmea rtemis conhecida pelos romanos como Diana, a deusa da caa. Apolo e sua rtemis nasceram na ilha de Delos onde sua me Leto se refugiou para esconder-se de Hera, a esposa de Zeus. Apolo era considerado um arqueiro de grande habilidade. Com um ano de idade seguiu e matou com flechadas a serpente Pton que era inimiga da sua me, a partir deste momento foi considerado um arqueiro muito habilidoso. Apolo tambm tinha sua parte negra, embora ele fosse o patrono da medicina, suas flechas provocavam doenas nos humanos e ele podia ser cruel quando irritado. Apolo e Dafneda
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Apolo no tinha muita sorte no amor, uma grande histria sobre amor no correspondido de Apolo foi com a Dafne. Apolo sendo o mais belo deus do Olimpo, autoconfiante com seu arco de prata, quis ser bem mais que o deus Cupido e afirmou que suas flechas eram bem mais poderosas que as do deus do Amor e assim irrita Cupido com sua arrogncia, mas Cupido argumentou que as suas flechas eram mais poderosas e atingiriam at o prprio Apolo. Apolo no acreditou, foi ento que o Cupido lanou uma flecha de amor no corao de Apolo com ouro na ponta e Apolo se apaixonou pela ninfa Dafne, mas o cupido para mostrar que era mais poderoso lanou uma flecha de chumbo na ponta no corao de Dafne para repudiar a paixo de Apolo. Apolo inicia a sua perseguio a Dafne, que corria pela floresta para fugir de Apolo. Ele estava cada vez mais prximo de seu objetivo quando Dafne v seu pai Peneu, entre as rvores, e pede para que ele parasse com o sofrimento. Peneu ento, vendo que Apolo j tocando os cabelos de sua filha, a enfeitia. Dafne sente seu corpo adormecer, sua pele transformando-se em casca, cabelos em folhas, braos enrijeceram e viraram galhos, os ps fincaram-se no cho virando razes. Transtornado, Apolo se agarra rvore que Dafne se transformou e chora, dizendo que os ramos do loureiro sempre o acompanharo na coroa verde e vistosa, participando de seus triunfos eternamente. Dessa maneira, os ramos de loureiro ficaram associados a Apolo. Curiosidades sobre Apolo Apolo foi o deus mais venerado depois de Zeus, o pai dos deuses. Apolo era considerado uma figura complexa e enigmtica, que transmitia aos homens os segredos da vida e da morte.
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O poder de Apolo se exercia em todos os mbitos da natureza e do homem. A identificao de Apolo com o Sol - da ser chamado tambm Febo (brilhante) - e o ciclo das estaes do ano constitua, no entanto, sua mais importante caracterizao no mundo helnico. As numerosas representaes de Apolo, feitas por artistas de todos os tempos, na antiguidade Greco-Romana, nos perodos Renascentista e Barroco, mostraram Apolo como um deus de beleza perfeita, smbolo da harmonia entre corpo e esprito. O culto de Apolo tambm teve grande amplitude em Roma. Apolo era um deus justo e puro que ajudava doentes e tambm curava vrias doenas atravs do sono. As musas foram objetos do desejo e aventuras de Apolo. Amou Talia e dessa unio nasceram os Coribantes. Com Urnia, gerou o msico Lino e da sua relao com Calope nasceu Orfeu, que era msico, poeta e exmio cantor. Resumo Apolo - Filho de Zeus e de Leto, tambm chamado Febo, irmo gmeo de rtemis, nasceu s fraldas do monte Cinto, na ilha de Delos. Conhecido como deus do sol e patrono da verdade. A lenda mostra-nos Apolo, ainda garoto, combatendo contra o gigante Ttio e matando-o, e contra a serpente Pton, monstro sado da terra, que assolava os campos, matando-a tambm. Apolo porm, tambm concebido como divindade malfica, executora de vinganas. Em contraposio, como d a morte, d tambm a vida: mdico, deus da sade, amigo da juventude bela e forte. o inventor da adivinhao, da msica e da poesia, condutor das Musas, afasta as desventuras e protege os reba160

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nhos. Nascimento de Apolo e rtemis Apolo e rtemis Apolo e rtemis so filhos de Jpiter (Zeus) e de Latona, personificao da Noite, divindade poderosa cuja unio com Jpiter (Zeus) produziu o Universo. Segundo a tradio, Latona v-se, em seguida, relegada ao segundo lugar e quase no aparece na mitologia a no ser como vtima de Juno (Hera). A Terra, por instigao de Juno (Hera), quis impedi-la de achar lugar onde pudesse dar luz os filhos que trazia no seio. Entretanto, Netuno (Poseidon), vendo que a infeliz deusa no encontrava abrigo onde quer que fosse, comoveu-se e fez sair do mar a ilha de Delos. Sendo essa ilha, a princpio, flutuante, no pertencia Terra, que assim no pde nela exercer a sua funesta ao. Delos, diz o hino homrico, rejubilou-se com o nascimento do deus que atira os seus dardos para longe. Durante nove dias e nove noites, foi Latona dilacerada pelas cruis dores do parto. Todas as deusas, as mais ilustres, renem-se-lhe em torno. Dionia, Ra, Tmis que persegue os culpados, a gemedora Anfitrite, todas, exceto Juno (Hera) dos braos de alabastro, que ficou no palcio do formidando Jpiter (Zeus). Entretanto, somente Ilitia, deusa dos partos, que ignorava a nova; achava-se sentada no topo do Olimpo, numa nuvem de ouro, retida pelos conselhos de Juno (Hera), que sofria um cime furioso, porque Latona dos cabelos formosos iria certamente dar luz um filho poderoso e perfeito. Ento, a fim de levarem Ilitia, as demais deusas enviaram de Delos a ligeira ris, prometendo-lhe um colar de fios de ouro, com nove cbitos de comprimento.
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Recomendam-lhe sobretudo que a advirta, revelia de Juno (Hera), de medo que esta a detenha com as suas palavras. ris, rpida como os ventos, mal recebe a ordem, parte e cruza o espao num instante. Chegada manso dos deuses no topo do Olimpo, ris persuadiu Ilitia, e ambas voam como tmidas pombas. Quando a deusa que preside aos partos chegou a Delos, Latona experimentava as mais vivas dores. Prestes a dar luz, abraava uma palmeira e os joelhos apertavam a relva mole. Em breve nasce o deus; todas as deusas do um grito religioso. Imediatamente, divino Febo, elas te lavam castamente, purificam-te em lmpida gua e te envolvem num vu branco, tecido delicado, que elas cingem com um cinto de ouro. Latona no aleitou Apolo de gldio resplendente. Tmis, com as suas imortais mos, oferecelhe o nctar e a divina ambrsia. Latona alegrou-se enormemente por ter gerado o valoroso filho que empunha um temvel arco. Apolo e rtemis nasceram, pois, em Delos, e por isso que Apolo se chama, frequentemente, o deus de Delos. Latona e a Serpente Pito Entretanto Juno (Hera), no conseguindo perdoar rival ter sido amada por Jpiter (Zeus), instigou contra ela um monstruoso drago, filho da Terra, chamado Delfneo ou Pito, que fora incumbido da guarda dos orculos da Terra, perto da fonte de Castalia. Obedecendo s sugestes de Juno (Hera), Pito perseguia sem cessar a infeliz deusa, que escapava da sua presena apertando entre os braos os filhos. Num vaso antigo, vemo-lo sob a forma de uma longa serpente que ergue a cabea, desenrolando o corpo, e persegue Latona. A deusa teme, enquanto os filhos, que no percebem o perigo, estendem os bracinhos para o monstro. Os Camponeses Carianos
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Quando Latona, perseguida pela implacvel Juno (Hera), fugia com os dois filhos ao colo, chegou Caria. Num dia de intenso calor, detevese aniquilada pela sede e pelo cansao s margens de um tanque do qual no ousava aproximar-se. Mas alguns camponeses ocupados em arrancar canios impediram-na de beber, expulsando-a brutalmente. A infeliz Latona rogou-lhes, em nome dos filhinhos, que lhe permitissem sorver umas gotas de gua, mas eles a ameaaram se no afastasse quanto antes, e turvaram as guas com os ps e as mos, a fim de que a lama revolvida aparecesse tona. A clera de que Latona se sentiu possuda fez com que se esquecesse da sede, e lembrando-se de que era deusa: "Pois bem, disse-lhes, erguendo as mos ao cu, ficareis para sempre neste tanque". O efeito seguiu de perto a ameaa, e aqueles desalmados se viram transformados em rs. Desde ento, no cessam de coaxar com voz rouca e de chafurdar na lama. Alguns lobos, mais humanos que os camponeses, conduziram-na s margens do Xanto, e Latona pde fazer as suas ablues nesse rio, que foi consagrado a Apolo. Rubens, no museu de Munich e Albane no Louvre possuem quadros em que vemos Latona e os filhos na presena dos camponeses de Caria, que a repelem e se transformam em rs. Na fonte de Latona, em Versalhes, Balthazar Marsy representou a deusa, com os dois meninos, implorando a vingana do cu contra os insultos dos camponeses. C e l, rs, lagartos, tartarugas, camponeses e camponesas cuja metamorfose se inicia, lanam contra Latona jatos de gua que se cruzam em todos os sentidos. O tipo de Apolo Esplendente o epteto que se d a Apolo, considerado deus solar. Apolo atira ao longe as suas setas, porque o sol dardeja ao longe os seus raios. o deus profeta, porque o sol ilumina na sua frente e v, por conseguinte, o que vai suceder; o condutor das Musas e o deus da inspirao, porque o sol preside s harmonias da natureza; o deus da medicina, porque o sol cura os doentes com o seu benfico calor.
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Apolo, o Sol, o mais belo dos poderes celestes, o vencedor das trevas e das foras malficas, tem sido representado pela arte sob vrios aspectos. Nos tempos primitivos, um pilar cnico, colocado nas grandes estradas, bastava para lembrar o poder tutelar do deus. Quando nele se pendem as armas, o deus vingador que premia e castiga; quando nele se pendura uma ctara, torna-se o deus cujos harmoniosos acordes devolvem a calma alma agitada. O Apolo de Amicleu, reproduzido em medalhas, pode dar uma idia do que eram, na poca arcaica, as primeiras imagens do deus, sensivelmente afastadas do tipo que a arte adotou mais tarde. Em bronzes de data menos antiga, mas ainda anteriores grande poca. Apolo est representado com formas mais vigorosas do que elegantes, e os anis achatados da sua cabeleira o aproximam um pouco das figuras de Mercrio (Hermes). No tipo que tem dominado, Apolo usa cabelos longussimos, separados por uma risca no meio da cabea e afastados de cada lado da testa. s vezes, eles se prendem atrs, na nuca, mas, outras, flutuam. Vrios bustos e moedas nos mostram tais diferentes aspectos. Apolo sempre representado jovem e emberbe, porque o sol no envelhece. Algumas das suas esttuas o mostram at com os caracteres da adolescncia, por exemplo o Apollino de Florena. No Apolo Saurctone, o jovem deus est acompanhado de um lagarto, que ele sem dvida acaba de excitar com a flecha para o arrancar ao torpor e obrig-lo a caminhar. Apolo, sem carter, considerado o sol nascente, ou o sol da primavera, porque a presena do lagarto coincide com os seus primeiros raios. O grifo um animal fantstico, que vemos frequentemente perto da imagem do deus ou atrelado ao seu carro. Tem a cabea e as asas de guia, com corpo, patas e cauda de leo. Os grifos tm por misso guardar os tesouros que as entranhas da terra ocultam, e para obter
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o ouro de que so detentores, que os Arimaspes lutam constantemente contra eles. Os combates constituem o tema de grandssimo nmero de representaes, principalmente em terracotas ou em vasos. Os Arimaspes so guerreiros fabulosos, que usam vestes anlogas s das amazonas. Delfos, centro do mundo O sol v antes dos homens porque produz a luz com os seus raios; por isso que prev o futuro e pode revel-lo aos homens. Esse carter proftico um dos atributos essenciais de Apolo; d os seus orculos no templo de Delfos, situado no centro do mundo. Ningum duvida de tal fato, porque tendo Jpiter (Zeus) soltado duas pombas nas duas extremidades da terra, elas voltaram a encontrar-se justamente no ponto em que est o altar de Apolo. Assim, em vrios vasos, vemos Apolo sentado no omphalos (o umbigo da terra), de onde d os orculos. Delfos chama-se tambm s vezes Pito, do nome da serpente Pito, que ali foi morta por Apolo. Apolo, provido de temveis setas, quis experiment-las ferindo o perseguidor da sua me. Mal o monstro se sente atingido, presa das mais vivas dores e, respirando com esforo, rola sobre a areia, assobia espantosamente, torce-se em todas as direes, atira-se ao meio da floresta e morre exalando o hlito empestado. Apolo contentssimo com o triunfo, exclama: "Que o teu corpo seco apodrea nesta terra frtil; no sers mais o flagelo dos mortais que se nutrem dos frutos da terra fecunda, e eles viro imolar-me aqui magnficas hecatombes; nem Tifeu, nem a odiosa Quimera podero arrancar-te morte; a terra e o sol no seu curso celeste faro apodrecer aqui o teu cadver." (Hino homrico).
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Aquecidos pelos raios do sol, o monstro comea a apodrecer. Foi assim que aquela regio tomou o nome de Pito: os habitantes deram ao deus o nome de Ptio, porque em tais lugares o sol, os seus raios devoradores, decomps o terrvel monstro. Segundo as narraes dos poetas, o fato deve ter-se verificado quando Apolo era ainda adolescente, mas o crescimento dos deuses no est submetido s mesmas leis que o dos homens, e quando os escultores representam a vitria de Apolo, mostram o deus com as feies de um jovem que j atingiu a plenitude da fora. o que se nos depara numa das maiores obras-primas da escultura antiga, o Apolo do Belvedere. Essa esttua, de mrmore de Luni, foi descoberta no fim do sculo quinze, perto de Capo d'Anzo, outrora Antium, e, adquirida pelo papa Jlio II, ento cardeal em vsperas de ser eleito para o pontificado, mandou ele a colocassem nos jardins do Belvedere. Todas as frmulas da admirao foram esgotadas diante do Apolo do Belvedere, e a esttua, desde que se tornou conhecida, no deixou de provocar o entusiasmo dos artistas. A Disputa do Trip Apolo, aps matar a serpente Pito, envolveu o trip com a pele do monstro que, antes dele, possua o orculo. Uma medalha de Crotona nos mostra o trip entre Apolo e a serpente: o deus dispara a seta contra o inimigo. Foi por ocasio dessa vitria que Apolo institui os jogos ptios. Uma vivssima disputa, frequentemente representada nos baixosrelevos da poca arcaica, verificou-se entre Apolo e Hrcules em torno do famoso trip. Hrcules consulta Ptia em circunstncia na qual esta se recusara a responder. O heri, enfurecido, apoderou-se do trip, que Apolo resolveu imediatamente reconquistar. Foi to viva a luta entre os dois combatentes que Jpiter (Zeus) se viu obrigado a in166

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tervir mediante o raio. O trip de Apolo foi frequentemente representado na arte antiga, e restam-nos monumentos em que vemos at que ponto se unia o bom gosto riqueza na escultura ornamental dos antigos. O Orculo de Delfos O orculo de Apolo, em Delfos, era o mais famoso da Grcia. Foi o acaso que levou ao descobrimento do lugar em que deveria erguer-se o santurio. Umas cabras errantes nos rochedos do Parnaso, aproximando-se de um buraco do qual saam exalaes malignas, foram tomadas de convulses. Acorrendo notcia daquele prodgio, os habitantes da vizinhana quiseram respirar as mesmas exalaes e experimentar os mesmos efeitos, uma espcie de loucura misto de contores e brados, e seguida de dom de profecia. Tendo-se alguns frenticos atirado ao abismo de onde proviam os vapores profticos, colocou-se sobre o buraco uma mquina chamada trip, por trs ps sobre os quais pousava, e escolheu-se uma mulher para a ele subir e poder, sem risco, receber a embriagadora exalao. Na origem, a resposta do deus, tal qual a davam os sacerdotes, era sempre formulada em versos; mas tendo tido um filsofo a idia de perguntar porque o deus da poesia se exprimia em maus versos, a ironia foi repetida por todos, e o deus passou a falar somente em prosa, o que lhe aumentou o prestgio. A crena de que o futuro pudesse ser predito de maneira certa pelos orculos, desenvolveu singularmente na antiguidade a ideia da fatalidade, que em nenhuma parte transparece to nitidamente como na lenda de dipo; os seus esforos no conseguem livr-lo sentena que lhe foi anunciada pelo orculo, e tudo quanto ele faz para evitar o destino s lhe acelera os inclementes decretos.
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Sumrio

21 - Narciso e Eco
Pelas terras da Becia, corriam as guas do rio Cefiso, deus fluvial, aquele que banha, inunda. s suas margens, nenhuma ninfa podia andar em segurana, pois o insacivel Cefiso, to logo as via, tratava de envolv-las em sua torrente. Assim aconteceu com a bela ninfa Lirope, que significa voz macia. Num dia de vero, ela passeava despreocupada junto ao rio, quando as guas se ergueram, enlaaram-na num abrao invencvel e possuram-na com repentina paixo. Durante meses, Lirope carregou dentro de si o fruto daquele amor indesejado. Sua vida, antes to feliz e tranquila, era agora feita de tristeza e cansao, de lamentos apenas murmurados pelas sombras dos bosques. Entretanto, quando o seu filho nasceu, o rosto de Lirope voltou a se iluminar de intensa alegria. O menino, que recebeu o nome de Narciso, era belo e gracioso. Ansiosa por saber se Narciso viveria muitos anos, a jovem procurou o cego Tirsias, adivinho cuja fama comeava ento, a ultrapassar as fronteiras da Becia. Sim, ele ter longa vida, respondeu-lhe o cego, na condio de jamais ver sua prpria imagem. Condenado a no ver sua prpria imagem, os anos se passaram e ele tornou-se um adolescente muito belo, arrogante e desdenhoso por suas qualidades. Comeam as paixes pelo filho de Cfiso, muitas o desejavam, capturadas por sua beleza. Porm, Narciso no se rendeu a nenhuma dessas paixes, ficando indiferente. Dentre elas, havia uma em especial: a Ninfa Eco que havia regressado do Olimpo aps a vingana de Hera, esposa de Zeus. Eles viviam em discrdias conjugais, pois Zeus era libertino, promscuo e infiel. Em obedincia ao grande Zeus, Eco havia enganado Hera, enquanto ele a
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traa. Ao descobrir isto, Hera ficou extremamente humilhada com as aventuras de Zeus. Ele desonrou o que ela considerava de mais sagrado: o matrimnio. Ento, Hera condenou Eco a no mais falar, limitando-a a repetir os ltimos sons das palavras que ouvisse. Amaldioada, Eco foi compelida a nunca mais se expressar, replicando as vozes que no as suas. Certo dia, Narciso estava no bosque e Eco, amante das aventuras campestres, o viu, encantou-se com sua beleza e o seguiu. Ele ficou perdido e foi surpreendido pelo barulho dos passos de algum, gritou e discorreu a seguinte situao: Narciso: H algum por perto? Eco: H algum. Narciso: Vem! Eco: Vem! Narciso: Por que foges de mim? Eco: Por que foges de mim? Narciso: Vamos ficar juntos aqui! Eco: Juntos aqui! (Disse Eco ao sair de seu esconderijo, correndo em direo a Narciso.) Mas ele era frio, insensvel e a repeliu empurrando-a violentamente. Morrerei antes que voc se deite comigo!, gritou ele, fugindo dela. Comigo..., suplicou Eco. Narciso se fora e ela, envergonhada pela rejeio, passou a viver nas
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cavernas e entre os rochedos nas montanhas, sofrendo pela indiferena do rapaz. Motivada pela desiluso, comeou a definhar. O desgosto por um amor no correspondido pode mesmo fazer trazer com que o apaixonado deixe de se alimentar. Eco, frustrada, comete o vagaroso suicdio anorxico, at que s resta um fio de sua melanclica voz. As demais ninfas, revoltadas com a insensibilidade de Narciso, pediram vingana deusa Nmesis, Deusa da Justia. Em certa caada, vido por gua, ele foi at o lago e observou uma sombra e ao olh-la, ficou enfeitiado com sua imagem e dali no saiu mais at sua morte, desgostoso com a impossibilidade de consumir sua paixo. O mandato cumpriu-se e ele no conseguiu jamais alcanar a unio amorosa com o objeto pelo qual se apaixonou. Ali ficou at sua morte e, quando procuraram seu corpo, encontraram apenas uma flor amarela, solitria e estril - Narciso. O Mito de Narciso e Eco permite uma interpretao sobre a estranheza da estrutura narcsica. Trata-se da dialtica da morte, Narciso morre na iluso de ter encontrado a completude. Sumrio

22 - P
O deus P, assim chamado, diz-se da palavra grega p, que quer dizer tudo, era filho, segundo uns, de Jpiter (Zeus) e da ninfa Timbris, segundo outros de Mercrio (Hermes) e da ninfa Penlope. Dizem outras tradies que era filho de Jpiter (Zeus) e da ninfa Calisto, ou talvez do Ar e de uma Nereida, ou finalmente do Cu e da Terra. Todas essas diversas origens tm uma explicao, no s no grande nmero de deuses com esse nome, mas ainda nas mltiplas atribuies que a crena popular emprestava a essa divindade. O seu nome parecia in170

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dicar a extenso do poder, e a seita dos filsofos estoicos (4) identificava P com o Universo, ou ao menos com a natureza inteligente, fecunda e criadora. Mas a opinio comum no se elevava a uma concepo to geral e filosfica. Para os povos, o deus P tinha um carter e uma misso sobretudo agrestes. Se nos mais remotos tempos ele havia acompanhado os deuses do Egito, na sua expedio das ndias, se tinham inventado a ordem de batalha e a diviso das tropas em ala direita e em ala esquerda, o que os gregos e os latinos chamavam os cornos de um exrcito, se era mesmo por essa razo que o representavam com chifres, smbolo da sua fora e da sua inveno, a imaginao popular, desde logo tendo restringido e limitado as suas funes, havia-o colocado nos campos, entre os pastores e os rebanhos. Era principalmente venerado na Arcdia, regio das montanhas, onde proferia orculos. Em sacrifcio ofereciam-lhe mel e leite de cabra. Celebravam-se em honra sua as Lupercais, festas que depois se espalharam na Itlia, onde o rcade Evandro levou o culto de P. Representam-no ordinariamente muito feio, com os cabelos e a barba descuidados, com chifres, e corpo de bode da cintura para baixo, enfim, pouco diferente de um fauno ou de um stiro. Muitas vezes empunha um cajado e uma flauta de sete tubos que se chama a flauta do P, porque se diz que foi ele o inventor, graas metamorfose da ninfa Sirinx em juncos do Ladon. Viam-no tambm como o deus dos caadores; quando ia caa, mais do que dos animais ferozes era o terror das ninfas, a quem perseguia com os seus ardores amorosos. Est sempre atrs de emboscadas atrs dos rochedos e das moitas; para ele o campo no tem mistrios. Foi por isso que descobriu e revelou, a Jpiter (Zeus), o esconderijo de Ceres, depois do rapto de Prosrpina.
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Estoico: que no se abala diante do infortnio; resignao, conformao. 171

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P foi muitas vezes confundido na literatura latina com Fauno e Silvano. Muitos autores os consideravam como um s divindade com diferentes nomes. As Lupercais eram mesmo celebradas em trplice honra desses gnios. Entretanto P o nico de quem se fez alegoria e que foi considerado como um smbolo da Natureza, conforme a significao do seu nome. Dizem os mitlogos que os seus chifres representam os raios do Sol; a vivacidade de sua tez exprime o fulgor do cu; a pele de cabra estrelada que usa sobre o estmago representa as estrelas do firmamento; enfim os seus ps e as suas pernas eriados de plos designam a parte inferior do mundo, - a terra, as rvores e as plantas. Os seus amores suscitaram-lhe rivais, s vezes perigosos. Um deles, Breas, quis arrebatar violentamente a ninfa Pitis, que era a Terra, condoda, metamorfoseou em pinheiro. Eis a razo porque essa rvore, conservando ainda, os sentimentos da ninfa, coroa P com a sua folhagem, enquanto o sopro do Breas excita os seus gemidos. P tambm foi amado por Silene, isto , a Lua ou Diana, que para ir visit-lo nos vales e nas grutas das montanhas, esquece o belo e terno dormilo Endmion. Sob o reinado de Tibrio a fbula do grande P motivou um acontecimento que interessou vivamente a cidade de Roma e que merece ser contado. "No mar Egeu, diz Plutarco, estando uma tarde o navio do piloto Tamo nas imediaes de certas ilhas, o vento cessou de repente. Todas as pessoas a bordo estavam bem acordadas, muitas mesmo passavam o tempo bebendo umas com as outras, quando ouviram de sbito uma voz que vinha das ilhas e que chamava Tamo. Tamo deixou que o chamassem duas vezes sem responder, mas terceira respondeu. A voz ento ordenou-lhe que, ao chegar a um certo lugar, gritasse que o grande P tinha morrido. No houve ningum a bordo que no ficasse tomado de terror e de espanto. Deliberou-se se Tamo devia obedecer voz e Tamo concluiu que, se quando chegas172

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sem paragem indicada, houvesse bastante vento para passar adiante, no era preciso dizer nada; mas que se a uma calmaria os detivesse, era necessrio desempenhar-se da ordem recebida. Ficou surpreendido da calma que reinava nesse lugar, e imediatamente comeou gritar a plenos pulmes: 'O grande P morreu!' Apenas cessou de gritar, que todos ouviram de todos os lados queixas e gemidos, como os de muitas pessoas surpresas e aflitas por essa notcia. Os que estavam no navio foram testemunhas dessa estranha aventura; e o rudo em pouco tempo se espalhou em Roma. O imperador Tibrio quis ver a Tamo; viu-o, interrogou, reuniu os sbios para deles saber quem era esse grande P, e se chegou concluso de que era filho de Mercrio (Hermes) e de Penlope." Outros mitlogos, interpretando este fato, preferiram ver nele o fim do antigo mundo romano e o advento de uma sociedade nova. Nascimento de P P, antiqussima divindade pelgica especial Arcdia, o guarda dos rebanhos que ele tem por misso fazer multiplicar. Deus dos bosques e dos pastos, protetor dos pastores, veio ao mundo com chifres e pernas de bode. P filho de Mercrio (Hermes). Era assaz natural que o mensageiro dos deuses, sempre considerado intermedirio, estabelecesse a transio entre os deuses de forma humana e os de forma animal. Parece, contudo, que o nascimento de P provocou certa emoo em sua me, assustadssima com to esquisita conformao; e as ms lnguas pretendem at que, quando Mercrio (Hermes) apresentou o filho aos demais deuses, todo o Olimpo desatou a rir. Mas como provvel que haja nisso um pouco de exagero, convm restabelecer os fatos na sua verdade, e eis o que diz o hino homrico sobre a es173

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tranha aventura. "Mercrio (Hermes) chegou Arcdia fecunda em rebanhos; ali se estende o campo sagrado de Cilene; nesses pramos (5), ele, deus poderoso, guardou as alvas orelhas de um simples mortal, pois concebera o mais vivo desejo de se unir a uma bela ninfa, filha de Drops. Realizou-se enfim o doce o doce himeneu. A jovem ninfa deu luz o filho de Mercrio (Hermes), menino esquisito, de ps de bode, e testa armada de dois chifres. Ao v-lo, a nutriz abandona-o e foge. Espantam-na aquele olhar terrvel e aquela barba to espessa. Mas o benvolo Mercrio (Hermes), recebendo-o imediatamente, p-lo ao colo, rejubilante. Chega assim morada dos imortais ocultando cuidadosamente o filho na pele aveludada de uma lebre. Depois, apresentalhes o menino. Todos os imortais se alegram, sobretudo Baco (Dionsio), e do-lhe o nome de P, visto que para todos constituiu objeto de diverso." As ninfas zombavam incessantemente do pobre P em virtude do seu rosto repulsivo, e o infeliz deus, ao que se diz, tomou a resoluo de nunca amar. Mas Cupido cruel e afirma uma tradio que P, desejando um dia lutar corpo a corpo com ele, foi vencido e abatido, diante das ninfas que se riam. P e Syrinx Um dia percorria P o monte Liceu, segundo o seu hbito, e encontrou a ninfa Syrinx que jamais quisera receber as homenagens das divindades e que s tinha uma paixo: a caa. Aproximou-se dela, e como nos costumes campestres se vai imediatamente ao objetivo, sem nenhum artifcio, sem nenhum desvio, disse-lhe: "Cedei, formosa ninfa, aos desejos de um deus que pretende tornar-se vosso esposo." (Ovdio).
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Pramo: regio deserta; firmamento; cume; o ponto mais alto. 174

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Queria falar mais; mas Syntrix, pouco sensvel quelas palavras, deitou a correr, e j chegara perto do rio Ladon, seu pai, quando, vendo-a detida, rogou s ninfas, suas irms, que a acudissem. P, que lhe sara no encalo, quis abra-la, mas em vez de uma ninfa, s abraou canios. Suspirou e os canios agitados emitiram um som doce e queixoso. O deus, comovido com o que acabava de ouvir, pegou alguns canios de tamanho desigual e, unindo-os com cera, formou a espcie de instrumentos que se chama syrinx e que constitui a flauta de sete tubos, transformada em atributo de P. Ptis metamorfoseada em pinheiro Com efeito, em breve, os melodiosos acordes fazem acorrer de toda parte as ninfas que vm danar em volta do deus chifrudo. A ninfa Ptis parece to enternecida que P renasce com a esperana e cr que o seu talento faz com que seja esquecido o rosto. Sempre tocando a flauta de sete tubos, comea a procurar lugares solitrios e percebe, finalmente, um rochedo escarpado no alto do qual resolve sentar-se. Ptis segue-o. Para melhor ouvi-lo, aproxima-se cada vez mais, tanto que P, vendo-a bem perto, julga o momento oportuno para lhe falar. No sabia o infeliz que Ptis era amada por Breas, o terrvel vento do norte, que naquele instante soprava com grande violncia. Vendo a amante perto de um deus estranho, Breas foi acometido de um acesso de cime furioso, e, no se contendo, soprou com tal impetuosidade que a ninfa caiu no precipcio, e despedaou contra as pedras o formoso corpo, imediatamente transformado pelos deuses em pinheiro. Foi depois disso que essa rvore, que traz o nome da ninfa (Ptis significa, em grego, pinheiro) foi consagrada a P, e por esse motivo que nas representaes figuradas, a cabea de P est muitas vezes coroada de ramos de pinheiro. P e a Ninfa Eco
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O destino de P era amar sempre sem que nunca lograsse unir-se criatura amada. Continuando a fazer msica na montanha, ouviu, sada do fundo do vale, uma terna voz que parecia repetir-lhe os acordes. Era a voz da ninfa Eco, filha do Ar e da Terra. Desceu, ento, para procurar a que lhe havia respondido, sem nunca poder atingi-la, embora ela lhe respondesse constantemente; a cruel ninfa parecia rir-se dele. Mas, francamente, ningum a pode censurar por isso. Quando se ama o belo Narciso, como possvel encarar o velho P? P sempre velho, apesar de ter tido por pai Mercrio (Hermes), que eternamente jovem. P, Filho de Mercrio (Hermes) Um dia o pai e o filho encontraram-se: P. - Bom dia, Mercrio (Hermes), meu pai! Mercrio (Hermes). - Bom dia. Como dizes que sou teu pai? P. - No s Mercrio (Hermes), o deus de Cilene? Mercrio (Hermes). - Sim. Como s meu filho?... Ah, por Jpiter (Zeus)! Lembro-me agora da aventura! Quer dizer que eu, que tanto me orgulho desta minha beleza, e que no tenho barba, devo ser chamado teu pai! Todos se riram de mim, por ser meu filho um sujeito to bonito assim! P. - Mas eu no vos desonro, meu pai. Sou msico e toco muito bem flauta. Baco (Dionsio) no d um passo sem mim. Escolheu-me por amigo e companheiro das danas, e sou eu quem lhe conduz os coros. Mercrio (Hermes). - Pois bem, P (creio que esse o teu nome), sabes como podes ser-me agradvel? E queres, alm disso, conceder-me
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um favor? P. - Ordenai, meu pai, e ns veremos. Mercrio (Hermes). - Vem c, d-me um abrao. Mas cuida de no me chamares de pai na presena de estranhos. (Luciano). Divindade pastoril Como smbolo da obscuridade, P causa nos homens os terrores pnicos, isto , sem motivo. Na batalha de Maratona, inspirou aos persas um desses terrores sbitos, o que contribuiu bastante para assegurar a vitria aos gregos. Foi por causa desse auxlio que os atenienses lhe consagraram uma gruta na Acrpole. Todavia, a princpio, P nada mais era do que a divindade pastoril dos arcdios que o invocavam para que lhes multiplicasse os rebanhos. "Glauco e Coridon, que conduzem juntos os seus rebanhos de bois pelas montanhas, ambos arcdios, imolaram a P, guarda do monte Cilene, a novilha de lindas pontas; e as pontas, de doze palmas, prenderam-nas em sua honra, mediante um longo cravo, ao tronco deste pltano copado, bela oferta ao deus dos pastores." (Antologia). As imagens primitivas de P eram providas de um smbolo cuja crueza significativa nada possua naquele tempo de licencioso. O seu culto, que posteriormente se sumiu diante do das divindades do Olimpo, extremamente antigo na Arcdia e muito certamente anterior a qualquer civilizao. "Quando a educao do gado no prosperava, diz Creuzer, os pastores arcdios golpeavam os dolos do deus P, costume que prova a sua profunda barbaridade em matria de religio." Deus universal Sob a influncia da poesia rfica, o deus P tornou-se o smbolo pan177

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testa fundado na interpretao do seu nome: a flauta de sete tubos representa, ento, as sete notas da harmonia universal, e a fuso das formas animais com as formas humanas corresponde ao carter mltiplo da vida no universo. sob tal aspecto que P nos surge numa linda composio de Gillot. Essa imagem corresponde ideia que da antiguidade tinha o sculo dezoito. Toda natureza est em festa diante do deus que simboliza a universalidade dos seres; mas tal festa, to repleta de vida e de movimento, nos lembra as quermesses flamengas muito mais que os baixos-relevos antigos. Sob o reinado de Tibrio, estando um navio ancorado, ouviu-se uma voz misteriosa que gritava: "O grande deus P morreu!" Desde ento, nunca mais se ouviu falar dele. Sumrio

23 - Psique
Beleza de Psique Tinha um rei trs filhas belssimas. Mas, por mais encantadoras que fossem as duas mais velhas, era possvel encontrar na linguagem humana elogios proporcionados ao seu mrito, ao passo que a menor era de perfeio to rara, to maravilhosa, que no havia termos que a exprimissem. Os habitantes do pas, os forasteiros, enfim todos acorriam, atrados pela reputao de semelhante prodgio; e depois de contemplarem tal beleza de que nada se aproximava, ficavam confusos de admirao, e, prosternando-se, a adoravam com religioso respeito, como se se tratasse da prpria Vnus (Afrodite). Em breve, espalhou-se a nova de que era a prpria Vnus (Afrodite) que vinha habitar a terra sob a aparncia de simples mortal, e o prestgio da verdadeira deusa ficou abalado. Ningum mais ia a Cnido, ningum mais ia a Pafos, ningum mais navegava para a risonha ilha
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de Ctera. Os antigos templos de Vnus (Afrodite) estavam vazios, as cerimnias negligenciadas, os sacrifcios suspensos, e os seus altares solitrios s apresentavam uma cinza fria no lugar do fogo onde antes ardiam incensos. Mas quando Psique passava, o povo, apinhado, tomando-a por Vnus (Afrodite), lhe apresentava grinaldas, atirava-lhe flores, dirigia-lhe votos e preces. De todas as partes do mundo vinham peregrinos oferecer-lhe vtimas. Cime de Vnus (Afrodite) Vnus (Afrodite), que do alto do cu via tudo, no pde refrear a indignao. "Como? Dizia ela. Eu, Vnus (Afrodite), a primeira alma da natureza, origem e germe de todos os elementos, eu que fecundo o universo inteiro, devo partilhar com uma simples mortal as honras devidas minha posio suprema! Dever o meu nome, que consagrado no cu, ser profanado na terra, terei eu de ver os meus altares descuidados por uma criatura destinada a morrer? Ah, a que assim usurpa os meus direitos vai arrepender-se da sua insolente beleza!" Imediatamente chama o filho, o menino de asas, to audaz, o qual, na sua perversidade, desafia a moral pblica, arma-se de archotes e setas, cometendo com impunidade as maiores desordens e jamais fazendo o menor bem. Excita-o com as suas palavras, e diante dele d vazo a todo o seu enorme despeito. "Meu filho, em nome da ternura que te une a mim, vinga tua me ultrajada; mas vinga-a plenamente. S te peo uma coisa: faze que a jovem se inflame da mais violenta paixo pelo ltimo dos homens, por um infeliz condenado pela sorte a no ter nem posio social, nem patrimnio, nem segurana de vida; enfim, por um ser de tal modo ignbil que no mundo inteiro no se encontre outro igual!" Assim falando, beijava o filhinho amado. O Orculo de Apolo
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Vnus (Afrodite), por sua vez, extravasava sua clera, cujos efeitos j se faziam sentir, porque, enquanto as duas irms de Psique desposavam reis, a infeliz jovem, culpada de excesso de beleza, encontra por toda parte adoradores, mas no marido, e seu pai, desconfiado de que uma divindade qualquer obstaculasse o himeneu da filha, vai consultar o orculo de Apolo que lhe ordena expor a filha num rochedo para um himeneu de morte. Seu marido no ser um mortal: traz asas como as aves de rapina cuja crueldade ele possui, e escraviza os homens e os prprios deuses. Sempre necessrio obedecer, quando um deus fala. Aps vrios dias consagrados ao pranto e tristeza, prepara-se a pompa do fnebre himeneu. O archote nupcial representado por archotes cor de fuligem e cinza. Os cantos jubilosos de himeneu se transformam em uivos lgubres, e a jovem noiva enxuga as lgrimas com o prprio vu de casamento. Psique raptada por Zfiro Uma vez terminado o cerimonial de morte, conduziram a infeliz Psique ao rochedo em que deveria aguardar o esposo. Era uma montanha alcantilada. Quando ali chegou, apagaram-se os archotes nupciais que haviam iluminado a festa fnebre do triste himeneu, e cada um voltou para casa. Os pais de Psique, encerrados no palcio, recusaram-se a sair, condenando-se s trevas eternas. Tremendo de espanto, Psique afogava-se nas lgrimas no pico da montanha, quando de sbito o delicado sopro do Zfiro, agitando amorosamente os ares, faz ondular dos dois lados a veste que a protegia, cujas dobras se enchem invisivelmente. Soerguida se, violncia, Psique reconhece que um sopro tranquilo a transporta suavemente. Mais leves que as nuvens, os graciosos meninos alados se elevam docemente no ar e arrebatam Psique sem lhe perturbarem o sono tranquilo. Da a pouco Psique desliza por um declive insensvel at um profundo vale situado abaixo dela, e v-se sentada no meio de uma relva coalhada de flores.
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Deposta sobre espessa e tenra relva que formava um fresco tapete de verdura, ela olha em volta de si e percebe uma fonte transparente como cristal, no meio de rvores altas e copadas. Perto das margens, ergue-se uma morada real no construda por mos mortais seno mediante arte que s pode ser divina. Os muros esto recobertos de baixos-relevos de prata e os soalhos so de mosaico de pedras preciosas cortadas em mil pedacinhos e combinadas em variadas pinturas. O palcio de Psique Comovida pelo encanto de to lindo lugar, Psique cria nimo a ponto de ultrapassar o limiar, e, cedendo atrao de to grande nmero de maravilhas, lana c e l olhares de admirao. Mas o que ao mesmo tempo a impressiona a solido absoluta em que se encontra. Uma voz sada de um corpo invisvel lhe fere, subitamente, os ouvidos: "Por que, soberana minha, vos admirais de to grande opulncia? Tudo quanto vedes vosso. Entrai nestes aposentos, aguarda-vos um banho, para refazerdes as foras, e o banquete real que vos destinado no se far esperar. Ns, cuja voz estais ouvindo, estamos s vossas ordens, e executaremos atentamente as vossas ordens." Psique viu realmente um repasto magnificamente preparado. Sentouse, ento, mesa, e diante dela se sucediam os vinhos mais deliciosos, as iguarias mais incomuns, mas aparentemente trazidas por um sopro, pois no distinguia nenhum ser humano. Um delicioso concerto a alegrou, mas os cantores eram invisveis. Admirada, e ao mesmo tempo, assustada, pensando no esposo que aguardava, cedeu, no entanto, fadiga e adormeceu sem que ningum lhe perturbasse o repouso. Quando desperta, ouve as mesmas vozes misteriosas que na vspera, e recebe os mesmos cuidados de seres que no consegue distinguir. Vrios dias transcorrem sem que lhe seja dado ver alma viva. Se o esposo invisvel a visitou foi com certeza quando estava adormecida, pois ela nada enxergou, e o amo do palcio em que est lhe to desconhecido como os criados que a servem.
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A borboleta, smbolo da alma, esvoaa sobre a cabea da jovem sentada num cabeo de relva; o seu aspecto ingnuo e algo espantado se explica pela presena de Cupido que, invisvel para ela, lhe d um beijo na testa. No entanto, o esposo existia, pois embora ela o no visse, lhe ouvia a doce voz a preveni-la de um perigo que correria. "Psique, minha doce amiga, dizia a voz, minha companheira adorada, a sorte cruel te ameaa de um terrvel perigo; tuas irms, j turbadas com a ideia da tua morte, procuram-te, e no tardaro em chegar a este rochedo. No te comovas com os seus falsos queixumes, e no cedas aos perniciosos conselhos que elas te derem para levar-te a me ver. E acrescentou que a sacrlega curiosidade os separaria para sempre e a mergulharia num abismo de males. Psique agradeceu ao marido os conselhos. Alis, o tom daquela voz era to penetrante que se sentia atrada a ele por uma fora desconhecida. Assim, prometeu-lhe que obedeceria. As irms de Psique Entretanto, Psique, lembrando-se do orculo de Apolo, tremia de espanto, pensando que, apesar da voz to doce, fosse o esposo sem dvida um horrvel monstro, visto que o temiam homens e deuses. Estando a devanear, ouviu de sbito, ao longe, vozes de mulheres, de mistura com gemidos e soluos, e, pouco depois, escutando, reconheceu-as pelas de suas irms que a choravam. Comoveu-se, apesar de tudo, e, desejando tranquilizar a famlia, pediu mentalmente ao invisvel marido permisso para dispor de Zfiro. As duas irms foram ento arrebatadas como o fora Psique e transportadas para o palcio. Aps os primeiros abraos e beijos, Psique, com insistncia de criana, mostrou-lhes os magnficos mveis, os deliciosos jardins, os terraos de onde se descortinavam horizontes sem fim. Tantas maravilhas s lograram aumentar o cime nutrido pelas duas irms havia tempo, e elas a cobriram de perguntas embaraado182

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ras sobre o esposo que tanta riqueza lhe proporcionava. A pobre Psique, que ainda no o vira, no pde satisfazer-lhes a indiscreta curiosidade. Todos os dias elas lhe pintavam o marido como horrvel drago repulsivo. A infeliz no resistiu. A gota de azeite Chegada a noite, espera que todos estejam dormindo na casa. Acende, ento, a sua lmpada, aproxima-se do leito e reconhece o filho de Vnus (Afrodite), perto de quem esto o arco, a aljava e as setas. Psique pega uma e fere levemente um dos dedos, inoculando, assim, em si prpria e em elevada dose de amor ao prprio Cupido. Mas enquanto contempla com arrebatamento o deus que lhe esposo, cai sobre o ombro de Cupido uma gota de azeite. A partir de ento, j Psique no tem mais esposo, pois Cupido desaparece, deixando-a no seu palcio solitrio. Psique, desesperada, corre doida pelos campos e se precipita a um rio de guas revoltas. Mas o rio no a quer, e as ondas a devolvem s e salva margem. O deus P, que l se encontrava, lhe revela as impiedosas ordens que Cupido recebera de Vnus (Afrodite). As irms de Psique, desejosas de saber se o conselho fora seguido, vo ao rochedo do qual Zfiro as arrebatara. Quando o vento comea a soprar, julgam que o mensageiro que vai conduzi-las ao p da irm e, entregando-se-lhe sem desconfiana, tombam ao p do rochedo onde foram encontradas no dia seguinte, mortas. Zfiro, com efeito, no pde receber ordens de Cupido, pois Cupido est doente, e, vigiado no leito, ouve as censuras de sua me ultrajada: "Que lindo pai de famlia no sereis! Dizia-lhe Vnus (Afrodite). E eu, por minha vez, no tenho idade e dignidade para que me chamem de vov? Clera de Vnus (Afrodite)
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Vnus (Afrodite) manda procurar Psique por toda a terra, e, na sua clera cheia de cime, pergunta a si prpria que suplcio lhe deve infligir. No contente de mandar que a vergastem, quer impor-lhe trabalhos superiores s suas foras, e ordena-lhe que v aos infernos pedir a Prosrpina uma caixa de beleza de que necessita para o seu atavio. Psique parte, certa de que nunca mais voltar; mas no caminho encontra uma velha torre que sabe falar e lhe ensina como deve proceder, recomendando-lhe bem, quando estiver de posse da caixa, que no ceda tentao de uma curiosidade que j lhe foi funesta uma vez. Esclarecida pela torre, Psique atravessa o rio das mortes na barca de Caronte, faz calar Crbero atirando-lhe um bolo com mel e chega presena de Prosrpina que lhe entrega a caixa de beleza exigida por Vnus (Afrodite). Quando volta terra, Psique, sozinha, e de posse da caixa cujo contedo conhece, comea a refletir. Por que no h de servir prpria Psique essa beleza que o seu odioso tirano a mandou procurar no meio de mil perigos? E se roubasse uma partezinha, quem sabe se no conseguiria reconquistar o marido desaparecido? Aps muita hesitao, a caixa cede finalmente ao esforo por ela feito, mas em vez de beleza o que sai um vapor sonfero e Psique, desmaiada, tomba com a face voltada para o cho. Perto dela, todavia, est um amigo, o prprio Cupido, que, vigiado de perto no palcio de sua me, conseguiu, no obstante, escapar pela janela. Desperta Psique com a ponta de uma das suas setas e pede-lhe que v casa de sua me, que ele se incumbir do resto. As npcias de Psique Cupido voa ao p do trono de Jpiter (Zeus) que, enternecido pelas suas lgrimas, d a imortalidade a Psique e convida todos os deuses para o banquete de npcias.
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Psique, admitida ao seio dos imortais, torna-se inseparvel do marido. O sentido da alegoria fcil de compreender. Psique o smbolo da alma: uma indiscreta curiosidade a impeliu e ela sofreu espantosas torturas. Mas, purificada por uma srie de provas de que saiu vitoriosa, encontra a felicidade com a imortalidade. "A fico do Amor e de Psique, rene em maravilhosa aliana o gnio da forma, que lisonjeia os sentidos, e o do fundo que mergulha a alma num devaneio sem fim. Eros, segurando uma borboleta suspensa acima de um archote , encarado poeticamente, um perfeito emblema dos tormentos do amor; encarado no sentido dos mistrios, esse emblema contm a ideia profunda e salutar das manchas da matria e dos sofrimentos da alma purificada pelo fogo do impuro contato." A alma humana Segundo as crenas admitidas pelos filsofos, e que, de acordo com alguns escritores, teriam sido objeto de ensino especial nos mistrios, as almas existem anteriormente ao nascimento terreno, e so atradas para a vida pela volpia, ou se assim quisermos, por Vnus (Afrodite). Giram em torno da terra, como as borboletas em torno da luz, e, quando chegam bem perto, no podem mais afastar-se e so condenadas vida, cuja imagem sedutora veem num espelho mstico, to frequentemente representado nas urnas fnebres. Sofrem a tentao de beber na taa da vida, na taa de Baco (Dionsio), e, mal tocam com os lbios o licor sagrado, se encarnam num corpo. "A unio das almas com os corpos mortais, diz Creuzer, se deve a vrias causas: diversos motivos as impelem para as esferas inferiores. Algumas ali descem, porque ainda no tinham descido e so necessrias manuteno da economia do mundo. So as almas novas ou novias. Outras voltam aos corpos para expiarem culpas anteriores. Outras, enfim, cedem voluntariamente sua inclinao pela terra. Tal inclinao provm de haverem elas contemplado o espelho, o mesmo espe185

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lho em que se vira Dionsio, antes de criar as existncias individuais. Mal veem a prpria imagem, um desejo violento se apodera de todas elas, e o que almejam descer e viver individualmente. As almas, na sua sede de existncia individual, abandonam a morada celestial e partem em busca de novos destinos. Uma vez que tenham bebido na taa de Liber-Pater, embriagadas, apaixonadas pela matria, perdem pouco a pouco a recordao da origem. E tal esquecimento que as impele a unir-se aos corpos. As melhores dentre elas, temendo o nascimento, evitam a fatal beberagem cuja seduo as conduzir terra. At entre as que no sabem resistir, h uma diferena. As mais nobres bebem comedidamente, prendem-se fortemente ao Gnio tutelar que lhes destinado para acompanh-las na Terra, tm os olhos fitos nele e obedecem-lhe voz. Outras, porm, no so assim. Bebem a largos sorvos, e este mundo, que no passa de tenebrosa caverna, lhes parece belo. Acabam, pois, de esquecer-se, fascinadas pelos atrativos, pelas delcias da gruta de Dionsio, smbolo do mundo sensvel e das suas voluptuosidades." (Creuzer). "O que chamamos vida, diz Ccero, uma verdadeira morte. A nossa alma s comea a viver quando, livres dos entraves do corpo, participa da eternidade e, de fato, as antigas tradies nos ensinam que a morte foi concedida pelos deuses imortais, como recompensa aos que eles amavam." (Ccero). "Os que choramos no nos foram tirados para sempre, e no esto perdidos para ns; esto apenas distantes da nossa vista e do nosso contato por determinado tempo. Assim, quando ns tambm chegarmos ao termo que a natureza nos prescreveu, voltaremos a privar com eles." (Ccero). Sumrio

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24 - O Unicrnio e a Salamandra
Monstros Mitolgicos H um grupo de seres imaginrios sucessores das "cruis Grgonas, Hidras e Quimeras" das velhas supersties e que, como no tm relao direta com os falsos deuses do paganismo, continuaram a existir na crena popular depois do advento do cristianismo. Podem ser mencionados pelos escritores clssicos, mas sua popularidade maior nos tempos modernos. Procuramos basear nossas descries dos mesmos no tanto na poesia antiga como nos velhos livros de histria natural e nas narrativas de viajantes. O Unicrnio Plnio, o naturalista romano, cuja descrio do unicrnio serve de base maior parte das descries feitas pelos modernos, pinta-o como "um ferocssimo animal, semelhante no resto do corpo a um cavalo, com a cabea de cervo, patas de elefante, cauda de javali, voz retumbante e o nico chifre preto, de dois cvados de comprimento, (cerca de 1,20 m.) no meio da testa". Acrescenta que o unicrnio "no pode ser apanhado vivo" e, de certo modo, tal desculpa devia ser apresentada naqueles dias pelo fato do unicrnio no aparecer nas arenas dos anfiteatros. O unicrnio constitua um problema para os caadores, que no sabiam como se apoderar de to valiosa presa. Alguns descreviam seu chifre como podendo mover-se vontade do animal, uma espcie de espada, em resumo, a qual nenhum caador que no fosse habilssimo na esgrima teria possibilidade de enfrentar com sucesso. Outros afirmavam que toda a fora do animal estava no chifre e que, quando perseguido de perto, ele se atirava do alto dos mais elevados rochedos, com o chifre para a frente, de maneira a cair sobre ele, e, depois, tranquilamente, levantava-se, sem nada haver sofrido com a queda.
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Finalmente, porm, acabou-se achando um meio de vencer o pobre unicrnio. Descobriu-se que ele era grande admirador da pureza e da inocncia e que cedia terreno quando encontrava em seu caminho uma jovem virgem. Vendo-a, o unicrnio se aproximava cheio de reverncia, ajoelhava-se diante dela, e, pondo a cabea em seu regao, adormecia. A traioeira virgem fazia, ento, sinal aos caadores, que se aproximavam e capturavam o simplrio animal. Os modernos zologos, naturalmente descrentes de tais lendas, no levam a srio a existncia do unicrnio. Existem, contudo, animais que tm na cabea uma protuberncia ssea mais ou menos semelhante a um chifre, que podem Ter dado origem lenda. O chifre do rinoceronte, como chamado, uma dessas protuberncias, embora de tamanho bem pequeno e no correspondendo de modo algum descrio do chifre do unicrnio. O que h de mais semelhante a um chifre no meio da testa a protuberncia ssea que existe na cabea da girafa, mas, tambm esta muito curta e rombuda, e no constitui o nico chifre do animal, e sim um terceiro chifre, em frente dos dois outros. Em resumo, embora possa ser excessivo negar-se a existncia de outro quadrpede de um s chifre, alm do rinoceronte, pode-se afirmar com segurana que a existncia de um chifre comprido e resistente na testa de um animal semelhante ao cavalo e ao veado constitui perfeita impossibilidade. A Salamandra Na "Vida de Bevenuto Cellini", artista italiano do sculo XVI, escrita por ele mesmo, h o seguinte trecho: "Quando eu tinha cerca de cinco anos de idade, meu pai, estando num pequeno quarto, onde estava fogo e madeira de carvalho, olhou as chamas e viu um animalzinho semelhante a um lagarto, que podia viver na parte mais quente do elemento. Percebendo imediatamente do que se tratava, chamou-me e a minha
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irm, e, depois de nos ter mostrado a criatura, deu-me um tabefe no ouvido. Ca, chorando, enquanto ele, consolando-me com carcias, disse estas palavras: "Meu querido filho, no te dei este tabefe por alguma coisa errada que tiveste feito, mas para que te lembres que a criaturinha que viste no fogo uma salamandra, tal qual nenhuma outra foi vista por mim at hoje". Assim dizendo, beijou-me e deu-me algum dinheiro." Parece-nos desarrazoado duvidar de um caso que o Signor Cellini foi uma testemunha tanto de vista como de ouvido. Ajunte-se a esta autoridade de inmeros e sbios filsofos, frente dos quais esto Aristteles e Plnio, afirmando aquele poder de salamandra. De acordo com eles, a salamandra no somente resistia ao fogo, mas o apagava e, quando via a chama, avanava contra ela, como um inimigo que sabia vencer. No nos devemos maravilhar com o fato de que a pele de um animal possa resistir ao do fogo. Assim, chegamos concluso de que a pele da salamandra (pois existe realmente tal animal, uma espcie de lagarto) era incombustvel e de grande utilidade para servir de invlucro a artigos muito valiosos para serem protegidos por material; comum. Foram realmente produzidos panos prova de fogo, que se diziam feitos da pele de salamandra, embora os conhecedores verificassem que a substncia de que eram feitos era o amianto, um mineral cujos filamentos muito finos podem ser aproveitados para a fabricao de tecidos. O fundamento das lendas acima relatadas parece provir do fato da salamandra realmente secretar pelos poros do corpo um lquido leitoso, que, quando ela se irrita, produzido em grande quantidade e que pode, sem dvida, durante alguns momentos, proteg-la contra o fogo. Alm disso, a salamandra um animal hibernante, que, durante o inverno, se refugia em algum tronco oco de rvore ou em outra cavidade, e ali permanece em estado de torpor, at que a primavera o
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desperte de novo. possvel, portanto, que seja levada ao fogo junto com a lenha e s desperte a tempo de recorrer a suas faculdades defensivas. Seu suco viscoso lhe seria, ento, de todo valor e todos quantos a tm visto admitem que ela trata de sair do fogo o mais depressa possvel, com exceo de um caso, em que as patas e outras partes do corpo do animal ficaram seriamente queimadas. Sumrio

25 - Os sacerdotes slios e Etoclo / Polinice


Os sacerdotes slios O culto de Marte (Ares) tinha grande importncia em Roma. Era exercido pelos sacerdotes slios, institudos por Numa para guardarem os ancilos. Os ancilos tinham sido feitos em Roma sobre o modelo de um escudo cado do cu, durante uma peste que dizimava a cidade, e eram considerados o palcio romano. Durante certas festas os sacerdotes slios percorriam a cidade levando a passeio os ancilos cuja forma nos foi conservada num denrio (6) de prata cunhado sob Augusto. O barrete que est no meio o pex do flmine. Belona A companheira habitual de Marte (Ares) Belona (Enio), personificao da chacina. Tinha ela por misso especial conduzir o carro do deus da guerra e excitar-lhe os cavalos com a ponta de uma lana. As figuras antigas de Belona so extremamente raras. Plnio narra que Apeles pintara um quadro representando Belona, de mos atadas atrs das costas e presa ao carro triunfante de Alexandre: o quadro fora levado para Roma
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Denrio: moeda romana de prata. 190

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como trofu. A discrdia Nos poetas, Belona escoltada pelo Espanto, pela Fuga e pela Discrdia, divindades s quais a arte no destinou tipo particular. Contudo, tem a Discrdia grande importncia na mitologia, pois foi ela que causou a runa de Tria, atirando a maa de ouro entre as deusas. Homero faz da Discrdia o retrato seguinte: "Deusa que, fraca no nascimento, cresce e em breve oculta a cabea no cu, enquanto os ps lhe permanecem na Terra; ela que, atravessando a multido dos guerreiros, derrama em todos os coraes o dio fatal, precursor da carnificina. Faz retumbar a voz, d gritos alucinantes, terrveis, e lana no corao de todos os guerreiros impressionante coragem. Apraz-se em ouvir os gemidos do soldado que morre e, quando todos os deuses se retiram do combate, a nica que permanece no campo de batalha para dar, como pasto aos olhos, o espetculo dos mortos e dos moribundos." Etoclo e Polinice A Discrdia preside s disputas que dividem os povos e as famlias. A Fbula de Etoclo e Polinice nos mostra a sua ao. Os dois filhos de dipo haviam expulsado o pai, que cobriu de maldies e lhes predisse que se matariam um ao outro. Os dois irmos, temendo que a maldio paterna fosse ratificada pelos deuses, se continuassem a viver juntos, decidiram, de comum acordo, que Polinice seria o primeiro em se exilar voluntariamente da ptria, que deixaria o cetro a Etoclo, e voltaria depois, para que cada um pudesse reinar, alternadamente, um ano. Mas Etoclo, uma vez no trono, recusou-se a descer e proibiu ao irmo o regresso ptria. Polinice, ento, tratou de procurar aliados para a defesa dos seus direitos. Anfiaraus
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Adrasto, rei de Argos, acolheu Polinice, e prometeu-lhe rep-lo no trono de Tebas. Buscou, por conseguinte, aliados para empreender a luta, mas um poderoso chefe, Anfiaraus, tratou de dissuadir ambos, por ser adivinho e por lhe haver a cincia mostrado que a guerra seria fatal aos que a comeassem, e que todos morreriam, com exceo apenas de Adrasto. Anfiaraus tinha uma mulher chamada Erifila, e por um velho juramento que fizera a Adrasto, comprometera-se, no caso de divergncias entre eles, a submeter-se inteiramente deciso de Erifila. Quando Polinice soube disso, empregou um ardil para forar Anfiaraus a combater. Tinha em suas mos o famoso colar que Vnus (Afrodite) dera, noutros tempos, Harmonia, no dia de suas npcias com Cadmo. Deu-o de presente a Erifila, que, assim, se deixou corromper, e Anfiaraus, apesar da certeza que tinha de mau xito do negcio, foi obrigado a combater com Adrasto e Polinice. Um poderoso exrcito se reuniu em breve para marchar contra Tebas. Comandavam-no sete chefes: Adrasto, Polinice, Capaneu, Partenopeu, Anfiaraus, Hipomedonte e Tideu. Juraram todos que iriam combater sob as suas ordens. Arquemoro Durante o caminho, faltou-lhes gua, e o exrcito comeou a sofrer devoradora sede. Encontraram, ento, uma criatura que tinha um filhinho, e perguntaram-lhe se no havia no pas uma fonte. Chamava-se o menino Ofeltes e era filho do rei Nemia. A mulher era Hipsipila, outrora rainha de Lemnos, mas que, tendo sido vendida posteriormente como escrava, estava ao servio do rei de Nemia, que lhe confiara a tutela do filho.
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Hipsipila pousou a criana sobre umas folhas de aipo e conduziu os sete chefes a uma fonte das proximidades. Durante a curta ausncia, porm, uma serpente envolveu nas espiras a criana abandonada e sufocou-a. Ao regressarem, os chefes apressaram-se em matar a serpente e tomaram aos seus cuidados Hipsipila, para livr-la da ira do rei de Nemia. Deram criana o nome de Arquemoro, realizaram-lhe um magnfico funeral e instituram em sua honra os jogos de Nemia, nos quais os vencedores se cobriam de luto e se coroavam de aipo. Combate dos dois irmos Anfiaraus viu naquilo pssimo pressgio. Mas era preciso partir, e assim chegaram todos a Tebas. Uma terrvel batalha se feriu sob os muros da cidade, que Etoclo no pretendia entregar. Como o sangue escorresse por toda parte, Etoclo subiu a uma torre, mandou que se fizesse silncio, e disse aos exrcitos: "Generais da Grcia, chefes dos argivos que a guerra atrai para estes pramos, e vs, povo de Cadmo, no arrisqueis mais a vida nem por Polinice, nem por mim. Quero eu, sozinho, enfrentar o perigo, e desejo lutar contra meu irmo, de homem para homem. Se o matar, governarei sozinho; se for vencido, entregar-lhe-ei a cidade. Vs, portanto, abandonai o combate, voltai para Argos, no venhais mais aqui perder a vida; o povo tebano no deseja outras mortes." (Eurpedes). Feriu-se, ento, entre os dois irmos um combate singular no qual foram mortos ambos. Os deuses haviam ouvido as derradeiras imprecaes de dipo. Esse combate figura num grandssimo nmero de baixos-relevos antigos. O exrcito sitiante foi vencido, e todos os chefes pereceram com exceo de Adrasto, que deveu a vida rapidez do seu cavalo. Assim, realizou-se a profecia de Anfiaraus.
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Funerais de Etoclo e de Polinice O senado de Tebas, que tomara partido pelos sitiados, decidiu que Etoclo seria sepultado com honra, mas que seu irmo Polinice seria, em virtude da traio, deixado sem sepultura, para que o devorassem os ces e os abutres. Antgona quis enterrar o irmo, apesar das ordens dadas e, decidida a desobedecer, disse aos chefes do povo: "Pois bem! Eis o que respondo eu aos chefes dos de Cadmos. Se no h quem queira, comigo, enterr-lo, hei de conseguir sozinha, e assumirei toda a responsabilidade. No vejo vergonha nenhuma em sepultar meu irmo, nem que para isso devesse, rebelada, ir de encontro aos desejos da cidade. coisa grave termos cado das mesmas entranhas, termos tido a mesma me, uma infeliz, o mesmo pai, outro infeliz. Sim, deliberadamente, hei de continuar irm deste morto. Ah, no se fartaro da sua carne os lobos de ventre faminto. Hei de sozinha, apesar de mulher, incumbir-me de remover a terra e preparar uma cova. Trarei o p nas dobras desta tela, e eu prpria a recobrirei com ele o cadver. Ningum objetar! Terei essa coragem, e, o que mais, terei ao meu lado todos os recursos de uma alma que quer conseguir." (squilo). Pausnias, na narrao das suas viagens, diz que viu o tmulo dos filhos de dipo. "No assisti aos sacrifcios que ali se realizam, mas pessoas dignas de f me asseguraram que nas ocasies em que se assam as vtimas imoladas aos dois irmos irreconciliveis, a chama e a fumaa se dividem visivelmente por eles." Creonte, rei de Tebas, sabendo que, no obstante a proibio, Antgona sepultara o irmo, pergunta-lhe se conhecia o decreto. A jovem no nega: "No pensei, responde, que as leis dos mortais tivessem
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bastante fora para superar as leis no escritas, obra imutvel dos deuses. Para mim, o traspasse no tem nada de doloroso; mas se tivesse deixado sem sepultura o filho de minha me, teria sido infeliz; quanto morte que me aguarda, em nada me assusta." Creonte, conformando-se lei, ordenou a morte de Antgona e as suas ordens foram executadas; ao mesmo tempo, porm, soube da morte de seu filho nico Hemon, que amava Antgona, e que se ferira mortalmente. Sua mulher morreu tambm ao saber da morte do filho, e Creonte ficou sozinho com toda a amargura. Assim terminou a famlia de Laio. Sumrio

26 - Hrcules
Hrcules (ou Hracles), o maior de todos os heris gregos, era filho de Zeus e Alcmena. Alcmena era a virtuosa esposa de Anfitrio e, para seduzi-la, Zeus assumiu a forma de Anfitrio enquanto este estava ausente de casa. Quando seu marido retornou e descobriu o que tinha acontecido, ficou to irado que construiu uma grande pira e teria queimado Alcmena viva, se Zeus no tivesse mandado nuvens para apagar o fogo, forando assim Anfitrio a aceitar a situao. Nascido, o jovem Hrcules rapidamente revelou seu potencial heroico. Enquanto ainda no bero, ele estrangulou duas serpentes que a ciumenta Hera, esposa de Zeus, tinha mandado para atac-lo ao seu meio-irmo flico; enquanto ainda um menino, ele matou um leo selvagem no Monte Citron. Na vida adulta, as aventuras de Hrcules foram maiores e mais espetaculares do que as de qualquer outro heri. Por toda a antiguidade ele foi muito popular, o assunto de numerosas estrias e incontveis obras de arte. Apesar das mais coerentes fontes literrias sobre suas faanhas datarem apenas do sculo III a.C., citaes espalhadas por vrios locais e a evidncia de fontes artsticas deixam muito claro o fato que a maioria, se no todas, de suas aventuras era bem conhecida em tempos mais antigos.
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Hrcules realizou seus famosos doze trabalhos sob o comando de Euristeu, Rei de Argos de Micenas. Existem vrias explicaes da razo pela qual Hrcules se sentiu obrigado a realizar os pedidos cansativos e aparentemente impossveis de Euristeu. Uma fonte sugere que os trabalhos eram uma penitncia imposta ao heri pelo Orculo de Delfos quando, num acesso de loucura, matou todos os filhos de seu primeiro casamento. Enquanto os seis primeiros trabalhos se passam no Peloponeso, os ltimos levaram Hrcules a vrios lugares na orla do mundo grego e alm. Durante os trabalhos, Hrcules foi perseguido pelo dio da deusa Hera, que tinha cimes dos filhos de Zeus com outras mulheres. A deusa Atena, por outro lado, era uma defensora entusiasta de Hrcules; ele tambm desfrutou da companhia e ajuda ocasional de seu sobrinho, Iolau. O primeiro trabalho de Hrcules era matar o leo de Nemia. Como esta enorme fera era invulnervel a qualquer arma, Hrcules lutou com ele e acabou estrangulando-o apenas com suas mos. A seguir, ele removeu a pele utilizando uma de suas garras, e passou a utiliz-la como uma capa, com as patas amarradas ao redor de seu pescoo, as presas surgindo sobre sua cabea, e a cauda balanando em suas costas. O segundo trabalho exigiu a destruio da Hidra de Lerna, uma cobra aqutica com vrias cabeas, que estava flagelando os pntanos perto de Lerna. Sempre que Hrcules decepava uma cabea, duas cresciam em seu lugar, e, como se isso no fosse um problema suficiente, Hera enviou um caranguejo gigante para morder o p de Hrcules. Este truque desleal foi demais para o heri, que decidiu pedir ajuda a Iolau; enquanto Hrcules cortava as cabeas, Iolau cauterizava os locais com uma tocha flamejante, de modo que novas cabeas no pudessem crescer, e finalmente dando cabo do monstro. A seguir, Hrcules embebeu a ponta de suas flechas no sangue ou veneno da Hidra, tornando-as venenosas.
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No Monte Erimanto, um feroz javali estava se portando violentamente e causando prejuzos. Euristeu rispidamente ordenou a Hrcules que trouxesse este animal vivo sua presena, mas as antigas ilustraes deste episdio, as quais mostram principalmente Euristeu acovardado refugiando-se num grande jarro, sugerem que ele veio a se arrepender desta ordem. Hrcules levou um ano para realizar o trabalho a seguir, que era capturar a Cora do Monte Carineu. Este animal parecia ser mais tmido do que perigoso. Este animal era sagrado para a deusa rtemis e, apesar de ser fmea, possua lindas aspas. De acordo com a lenda, Hrcules finalmente aprisionou a Cora e a estava levando para Euristeu, encontrou-se com rtemis, que estava muito zangada e ameaou matar Hrcules pelo atrevimento em capturar seu animal; mas quando ficou sabendo sobre os trabalhos, ela concordou em deixar Hrcules levar o animal, com a condio que Euristeu o libertasse logo que o tivesse visto. Os Pssaros Estinfalos eram to numerosos que estavam destruindo todas as plantaes nas vizinhanas do Lago Estinfalo em Arcdia; vrias fontes dizem que eles eram comedores de homens, ou pelo menos podiam atirar suas penas como se fossem flechas. No est muito claro como Hrcules enfrentou este desafio: uma pintura de um vaso mostra Hrcules atacando-os com um tipo de estilingue, mas outras fontes sugerem que ele os abateu com arco e flecha, ou os espantou para longe utilizando um cmbalo de bronze feito especialmente para a tarefa pelo deus Hefesto. O ltimo dos seis trabalhos do Peloponeso foi a limpeza dos currais Augianos. O Rei ugias de lida possua grandes rebanhos de gado, cujos currais nunca tinham sido limpos, assim o estrume tinha vrios metros de profundidade. Euristeu deve Ter pensado que a tarefa de limpar os estbulos num nico dia seria impossvel, mas Hrcules uma vez mais conseguiu resolver a situao, desviando o curso de um rio e as guas fizeram todo o trabalho por ele. Euristeu pede agora que Hrcules capture o selvagem e fez touro de
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Creta, o primeiro trabalho fora de Peloponeso. Assim que Euristeu viu o animal, Hrcules o soltou, este sobrevivendo at ser morto por Teseu em Maratona. A seguir, Euristeu enviou Hrcules Trcia para trazer os cavalos devoradores de homens de Diomedes. Hrcules amansou estes animais alimentando-os com seu brutal senhor, e os trouxe de maneira segura a Euristeu. A seguir, ele foi imediatamente mandado, desta vez para as margens do Mar Negro, para buscar a cinta da rainha das Amazonas. Hrcules levou um exrcito junto consigo nesta ocasio, mas nunca precisaria dele se Hera no tivesse criado problemas. Quando chegou cidade das Amazonas de Temisquira, a rainha das Amazonas estava at feliz que ele levasse sua cinta; Hera, sentindo que estava sendo fcil demais, espalhou um boato que Hrcules pretendia levar a prpria rainha, iniciando-se uma sangrenta batalha. Hrcules, claro, conseguiu escapar com a cinta, mas aps apenas duros combates e muitas mortes. Para realizar seus trs ltimos trabalhos, Hrcules foi completamente fora das fronteiras do mundo grego. Primeiro foi mandado alm da borda do Oceano para a distante Eritia no extremo ocidente, para buscar o Rebanho de Grio. Grio era um formidvel desafio; no apenas tinha um corpo triplo, mas para ajud-lo a tomar conta de seu maravilhoso rebanho vermelho tambm utilizava um feroz pastor chamado Eurito e um cachorro de duas cabeas e rabo de serpente chamado Orto. Orto era o irmo de Crbero, o co que guardava a entrada do Mundo Inferior, e o encontro de Hrcules com Grio algumas vezes interpretado como seu primeiro encontro com a morte. Apesar de Hrcules Ter se livrado de Eurito e Orto sem muito dificuldade, Grio, com seus trs corpos pesadamente armados, provou ser um adversrio mais formidvel, e apenas aps uma terrvel luta Hrcules conseguiu
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mat-lo. Quando retornou Grcia, Euristeu enviou para uma jornada ainda mais desesperadora, descer ao Mundo Inferior e trazer Crbero, o prprio co do Inferno. Guiado pelo deus mensageiro Hermes, Hrcules desceu ao lgubre reino dos mortos, e com o consentimento de Hades e Persfone tomou emprestado o monstro assustador e de trs cabeas para mostr-lo ao aterrorizado Euristeu; isto feito, devolveu o cachorro a seus donos de direito. Mesmo assim, Euristeu solicitou um ltimo trabalho: que Hrcules lhe trouxesse os Pomos do Ouro de Hesprides. Estes pomos, a fonte da eterna juventude dos deuses, cresciam em um jardim nos confins da terra; foram um presente de casamento de Gia, a Terra, a Zeus e Hera. A rvore que dava as frutas douradas era cuidada pelas ninfas chamadas Hesprides e guardada por uma serpente. Os relatos variam sobre como Hrcules resolveu este trabalho final. As fontes que localizam o jardim abaixo das montanhas Atlas, onde o poderoso Atlas sustenta os cus em suas costas, dizem que Hrcules convenceu Atlas a pegar as maas por ele; enquanto fazia esta jornada Hrcules sustentou, ele mesmo, o cu; quando Atlas retornou, Hrcules teve algumas dificuldades em persuadi-lo a reassumir o seu fardo. Outra verso da estria sugere que o prprio Hrcules foi ao jardim lutando e matando a serpente ou conseguindo convencer as Hesprides a lhe entregar as maas. As maas de Hesprides simbolizavam a imortalidade, e este trabalho final significaria que Hrcules deveria ascender ao Olimpo, tomando seu lugar entre os deuses. Alm dos doze trabalhos, muitos outros feitos heroicos e aventuras foram atribudos a Hrcules. Na sua busca do jardim das Hesprides, teve que lutar com o deus marinho Nereu para compelir o deus a darlhe as informaes que necessitava; em outra ocasio enfrentou outra deidade marinha, Trito. Tradicionalmente foi na Lbia que Hrcules encontrou o gigante Anteu: Anteu era filho de Gia, a Terra, e ele era
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invulnervel enquanto mantivesse contato fsico com sua me. Hrcules lutou com ele e ergueu-o do solo; desprovido da ajuda de sua me, ficou indefeso nos braos poderosos do heri. No Egito Hrcules escapou por pouco de ser sacrificado pelas mos do Rei Busris. Um adivinho tinha dito a Busris que o sacrifcio de estrangeiros era um mtodo infalvel de se lidar com as secas. Como o adivinho era Cipriota, tornou-se a primeira vtima de seu prprio conselho; quando o mtodo se mostrou efetivo, Busris ordenou que todo o estrangeiro temerrio o suficiente a entrar em seu reino seria sacrificado. Na vez de Hrcules, deixou-se ser aprisionado e levado ao local do sacrifcio antes de se voltar contra seus agressores e matar uma grande quantidade deles. Hrcules no raramente se envolvia em conflito com os deuses. Em uma ocasio, quando no recebeu uma resposta que estava esperando da sacerdotisa do Orculo de Delfos, tentou fugir com o trpode sagrado, dizendo que iria criar um orculo melhor por sua prpria conta. Quando Apolo tentou det-lo, ocorreu uma violenta discusso, que foi resolvida apenas quando Zeus arremessou um relmpago entre eles. Hrcules era muito leal aos seus amigos; mais do que uma vez ele arriscou sua vida para ajud-los, sendo o caso mais espetacular o de Alceste. Admeto, Rei de Feres na Tesslia, tinha feito um acordo com Apolo que, quando chegasse a hora de sua morte, poderia continuar a viver se encontrasse algum que quisesse morrer em seu lugar. Entretanto, quando Admeto estava se aproximando da hora da sua morte, mostrou-se ser mais difcil do que tinha calculado arranjar um substituto; aps seus parentes mais velhos terem egoisticamente se recusado ao sacrifcio, sua esposa Alceste insistiu para que fosse a sacrificada. Quando Hrcules chegou, ela j tinha descido ao Mundo Inferior, indo ele imediatamente atrs dela. Ento lutou com a morte e venceu, trazendo-a de volta em triunfo ao mundo dos vivos.
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Hrcules era o super-homem grego, sendo muitas das estrias de seus feitos interessantes contos de realizaes sobre-humanas e monstros fabulosos. Ao mesmo tempo Hrcules, assim como Ulisses, tambm atua como se fosse um homem comum, sendo suas aventuras como parbolas exageradas da experincia humana. Irritadio, no extremamente inteligente, apreciador do vinho e das mulheres (suas aventuras amorosas so muito numerosas), era uma figura eminentemente simptica; e no geral seu exemplo deveria ser seguido, pois destrua o mal e defendia o bem, superando todos os obstculos que o destino lhe colocou. Alm de tudo, ofereceu alguma esperana para a derrota da ameaa ltima e crucial do homem, a morte. O fim de Hrcules foi caracteristicamente dramtico. Uma vez, quando ele e sua nova noiva Dejanira estavam atravessando um rio, o centauro Nesso ofereceu-se para transportar Dejanira, e no meio da correnteza tentou rapt-la. Hrcules matou-o com uma de suas flechas envenenadas, e ao morrer, Nesso, simulando arrependimento, incentivou Dejanira a pegar um pouco de sangue do seu ferimento e guard-lo; se Hrcules algum dia parecesse cansado dela, deveria embeber um traje no sangue e d-lo para que ele o vestisse; aps isso, ele nunca mais olharia para outra mulher. Anos mais tarde Dejanira lembrouse deste conselho quando Hrcules, voltando de uma distante campanha, mandou frente uma linda princesa aprisionada pela qual estava evidentemente apaixonado. Dejanira mandou a seu marido um robe tingido pelo sangue; ao vestir a roupa, o veneno da Hidra penetrou na sua pele e ele tombou em terrvel agonia. Seu filho mais velho, Hilo, levou-o ao Monte Eta e depositou seu corpo, retorcido porm ainda respirando, numa pira funerria, a qual acabou sendo acesa pelo heri Filoctetes. Entretanto, os trabalhos de Hrcules asseguraram-lhe a imortalidade, assim ele subiu ao Olimpo e assumiu seu lugar entre os deuses que vivem eternamente.
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27 - Perseu e Medusa
De acordo com o estudioso alexandrino Apolodoro, Perseu, o lendrio fundador de Micenas, nunca teria nascido se seu av tivesse conseguido seu intento. Acrsio, rei de Argos, era pai de uma linda filha, Dnae, mas estava desapontado por no ter um filho. Quando consultou o orculo sobre a ausncia de um herdeiro homem, recebeu a informao que no geraria um filho, mas com o passar do tempo teria um neto, cujo destino era matar o av. Acrsio tomou medidas extremas para fugir deste destino. Trancou Dnae no topo de uma torre de bronze, e l permaneceu numa total recluso at o dia em que foi visitada por Zeus na forma de uma chuva de ouro; assim deu luz a Perseu. Acrsio ficou furioso, mas ainda achava que seu destino poderia ser evitado. Fez seu carpinteiro construir uma grande arca, dentro da qual Dnae foi forada a entrar com seu beb, sendo levados para o mar. Entretanto, conseguiram sobreviver s ondas, e aps uma cansativa jornada a arca foi jogada nas praias de Srifo, uma das ilhas das Ciclades. Dnae e Perseu foram encontrados e cuidados por um honesto pescador, Dictis, irmo do menos escrupuloso rei de Srifo, Polidectes. Com o passar do tempo, Polidectes apaixonou-se por Dnae, mas enquanto crescia Perseu protegeu ciumentamente sua me dos indesejados avanos do rei. Um dia, durante um banquete, Polidectes perguntou a seus convidados que presente cada um estava preparado a oferecer-lhe. Todos os outros prometeram cavalos, mas Perseu ofereceu-se a trazer a cabea da grgone. Quando Polidectes o fez cumprir sua palavra, Perseu foi forado a honrar sua oferta. As grgones eram em nmero de trs, monstruosas criaturas aladas com cabelos
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de serpentes; duas eram imortais mas a terceira, Medusa, era mortal e assim potencialmente vulnervel; a dificuldade era que qualquer um que a olhasse se transformaria em pedra. Felizmente, Hermes veio em sua ajuda, e mostrou a Perseu o caminho das Grias, trs velhas irms que compartilhavam um olho e um dente entre si. Instrudo por Hermes, Perseu conseguiu se apoderar do olho e do dente, recusando-se a devolv-los at que as Grias mostrassem o caminho at as Ninfas, que lhe forneceriam os equipamentos que necessitava para lidar com Medusa. As Ninfas prestimosamente forneceram uma capa de escurido que permitiria a Perseu pegar a Medusa de surpresa, botas aladas para facilitar sua fuga e uma bolsa especial para colocar a cabea imediatamente aps a ter decepado. Hermes sacou uma faca em forma de foice, e assim Perseu seguiu completamente equipado para encontrar Medusa. Com a ajuda de Atena, que segurou um espelho de bronze no qual podia ver a imagem da grgone, ao invs de olhar diretamente para sua terrvel face, conseguiu finalmente despach-la. Acomodando a cabea de modo seguro na sua bolsa, retornou rapidamente a Srifo, auxiliado por suas botas aladas. Ao sobrevoar a costa da Etipia, Perseu viu abaixo uma linda princesa atada numa rocha. Esta era Andrmeda, cuja ftil me Cassiopia tinha incorrido na ira de Posdon ao espalhar que era mais bonita do que as filhas do deus do mar Nereu. Para puni-la, Posdon enviou um monstro marinho para devastar o reino; apenas poderia ser parado se recebesse a oferenda da filha da rainha, Andrmeda, que foi assim colocada na orla martima para esperar o terrvel destino. Perseu apaixonou-se imediatamente, matou o monstro marinho e libertou a princesa. Os pais dela, em jbilo, ofereceram Andrmeda como esposa a Perseu, e os dois seguiram na jornada para Srifo. Polidectes no acreditava que Perseu pudesse retornar, e deve ter sido bastante gratificante para Perseu observar o tirano ficar lentamente petrificado sob o olhar da cabea da grgone. Perseu deu ento a cabea a Atena, que a fixou como um emblema no centro de seu protetor peitoral.
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Perseu, Dnae e Andrmeda seguiram ento juntos para Argos, onde esperavam se reconciliar com o velho rei Acrsio. Mas quando Acrsio soube desta vinda, fugiu da presena ameaadora de seu neto, indo para a Tesslia, onde, no conhecendo um ao outro, Acrsio e Perseu acabaram se encontrando nos jogos fnebres do rei de Larissa. Aqui a previso do orculo que Acrsio temia se realizou, pois Perseu atirou um disco, o qual se desviou do curso e atingiu Acrsio enquanto estava entre os espectadores, matando-o instantaneamente. Perseu com sensibilidade decidiu que no seria muito popular voltar a Argos e reivindicar o trono de Acrsio logo aps t-lo morto; assim, ao invs, fez uma troca de reinos com seu primo Megapentes. Megapentes se dirigiu a Argos enquanto Perseu governou Tirinto, onde considerado como responsvel pelas fortificaes de Midia e Micenas. Sumrio

28 - Poseidon
Netuno ou Poseidon, filho de Saturno (Cronos) e de Ria, era irmo de Jpiter (Zeus) e de Pluto. Logo que nasceu, Ria o escondeu em um aprisco da Arcdia, e fez Saturno (Cronos) acreditar ter ela dado luz a um potro que lhe deu para devorar. Na partilha que os trs irmos fizeram do Universo ele teve por quinho o mar, as ilhas, e todas as ribeiras. Quando Jpiter (Zeus), seu irmo, a quem sempre serviu com toda a fidelidade, venceu os Tits, seus terrveis competidores, Netuno (Poseidon) encarcerou-os no Inferno, impedindo-os de tentar novas empresas. Ele os mantm por trs do recinto inexpugnvel formado por suas ondas e rochedos. Netuno (Poseidon) governa o seu imprio com uma calma impertur204

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bvel. Do fundo do mar em que est sua tranquila morada, sabe tudo quanto se passa na superfcie das ondas. Se por acaso os ventos impetuosos espalham inconsideradamente as vagas sobre as praias, causando injustos naufrgios, Netuno (Poseidon) aparece, e com a sua nobre serenidade faz reentrar as guas no seu leito, abre canais atravs dos baixios, levanta com o tridente os navios presos nos rochedos ou encalhados nos bancos de areia, - em uma palavra, restabelece toda a desordem das tempestades. Teve como mulher Anfitrite, filha de Doris e de Nereu. Essa ninfa recusara antes desposar Netuno (Poseidon), e se escondeu para esquivarse s suas perseguies. Mas um delfim, encarregado dos interesses de Netuno (Poseidon), encontrou-a ao p do monte Atlas, e persuadiu-a que devia aceitar o pedido do deus; como recompensa foi colocada entre os astros. De Netuno (Poseidon) ela teve um filho chamado Trito, e muitas ninfas marinhas; diz-se tambm que foi a me dos Ciclopes. O rudo do mar, a sua profundidade misteriosa, o seu poder, a severidade de Netuno (Poseidon) que abala o mundo, quando com o tridente ergue os enormes rochedos, inspiram humanidade um sentimento mais de receio do que de simpatia e amor. O deus parecia dar por isso, todas as vezes que se apaixonava de uma divindade ou de um simples mortal. Recorria ento metamorfose; mas mesmo assim, na maior parte das vezes, conservava o seu carter de fora e impetuosidade. Representam-no mudado em touro, nos seus amores com a filha de olo; sob a forma de rio Enipeu, quando fazia Ifiomdia me de Ifialto e de Oto; sob a de um carneiro, para seduzir Bisaltis, como cavalo para enganar Ceres, enfim, como um grande pssaro nos amores com Medusa, e como um delfim quando se apaixonou por Melanto. A sua famosa discrdia com Minerva (Atena), por causa da posse de
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tica, uma alegoria transparente em que os doze grandes deuses, tomados como rbitros, indicam a Atenas os seus destinos. Esse deus teve ainda uma desavena com Juno (Hera) por causa de Micenas e com o Sol por causa de Corinto. Quer a fbula de Netuno (Poseidon), expulso do cu com Apolo, por haver conspirado contra Jpiter (Zeus), tenha construdo as muralhas de Tria, e que defraudado no seu salrio, se tenha vingado da perfdia de Laomedonte destruindo os muros da cidade. Netuno (Poseidon) era um dos deuses mais venerados na Grcia e na Itlia, onde possua grande nmero de templos, sobretudo nas vizinhanas do mar; tinha tambm as suas festas e os seus espetculos solenes, sendo que os do istmo de Corinto e os do Circo de Roma eram-lhe especialmente consagrados sob o nome de Hpio. Independente das Saturnais, festas que se celebravam no ms de julho, os romanos consagravam a Netuno (Poseidon) todo o ms de fevereiro. Perto do istmo de Corinto, Netuno (Poseidon) e Anfitrite tinham as suas esttuas no mesmo templo, no longe uma da outra; a de Netuno (Poseidon) era de bronze e media doze ps e meio de altura. Na ilha de Tenos, uma das Ciclades, tinha Anfitrite uma esttua colossal da altura de nove cbitos. O deus do mar tinha sob a sua proteo os cavalos e os navegantes. Alm das vtimas ordinrias e das libaes em sua honra, os arspices ofereciam-lhe particularmente o fel da vtima porque o amargor convinha s guas do mar. Netuno (Poseidon) geralmente representado nu, com uma longa barba, e o tridente na mo, ora sentado, ora em p sobre as ondas; muitas vezes; em um carro tirado por dois ou quatro cavalos, comuns ou marinhos, cuja parte inferior do corpo termina em cauda de peixe. Sumrio
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29 - Ulisses
Ulisses em Fecia Inspirada por Atena, a princesa Feaciana Nauscaa tinha escolhido aquele mesmo dia para uma ida foz do rio para lavar roupas nas fundas lagoas que l existiam. Quando ela e suas criadas terminaram a lavagem e espalharam as roupas sobre os seixos, tomaram banho, comeram e se divertiram cantando e brincando com uma bola enquanto esperavam que as roupas secassem. Quando Nauscaa atirou a bola para uma das criadas, esta no conseguiu segurar e acabou caindo no rio; todas as moas gritaram alto e Ulisses acordou de seu sono, imaginando em que terra selvagem tinha chegado agora. Quebrando um galho, o qual utilizou para esconder sua nudez, emergiu de sua moita e encontrando Nauscaa bravamente mantendo o seu lugar, enquanto as outras moas fugiram em pnico. Dirigiu-se a Nauscaa numa splica, pedindo-lhe para mostrar o caminho para a cidade e para que desse algo para vestir. Nauscaa respondeu-lhe com dignidade e gentileza, e, aps ter tomado banho, Ulisses passou leo no prprio corpo e vestiu-se com uma das finas roupas delas; deu-lhe comida e bebida, e ele a acompanhou juntamente com as outras moas de volta aos arredores da cidade. Para evitar fofocas, Nauscaa deixou Ulisses neste ponto, para que fosse s ao centro da cidade. Sugeriu que fosse direto casa de seu pai Alcnoo e casse aos ps de sua me Arete com uma splica. Guiado pela prpria Atena na forma de outra moa local, Ulisses chegou ao esplndido palcio de Alcnoo. Havia paredes de bronze e portes de ouro, guardados por ces de guarda de ouro e prata. Dentro do palcio, a luz era fornecida por esttuas de ouro macio mostrando jovens portando tochas. Dentro do ptio havia um lindo jardim e horta, com rvores frutferas, vinhas e uma bem aguada cobertura vegetal. Aps ter admirado tudo isso, Ulisses, envolto numa nvoa criada por Atena, entrou e caminhou diretamente em direo rainha
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Arete, colocando seus braos em volta de seus joelhos numa splica. Assim que a nvoa disfarante se dissipou, os Fecios escutaram com espanto sua petio: pediu abrigo e para ser transportado para sua terra natal. Quando se recobrou de sua surpresa inicial, Alcnoo foi generoso na sua reao. Polidamente, evitou questionar seu hspede imediatamente, arranjou-lhe um descanso imediato, prometendo que pela manh medidas seriam tomadas para retorn-lo a sua terra. Quando os outros Fecios se retiraram e Ulisses ficou a ss com Alcnoo, Arete perguntou-lhe quem era e como tinha conseguido suas roupas, as quais no tinha tardado a reconhecer. Ulisses, ento, contou a estria de suas aventuras desde que tinha deixado a ilha de Ogigia, explicando como tinha encontrado Nauscaa na foz do rio. Enquanto isso, Arete arranjou que um leito fosse arrumado e Ulisses ficou grato em se retirar. No dia seguinte um barco foi emparelhado para transportar Ulisses de volta sua casa, mas antes de partir, o hospitaleiro Alcnoo insistiu em festejar seu hspede e regal-lo com esportes e outros entretenimentos. Primeiro o bardo Demdoco atuou para o grupo reunido, cantando um episdio da guerra de Tria, uma discusso que tinha ocorrido entre o ilustre Aquiles e o inteligente Ulisses. Enquanto escutava, Ulisses chorou e moveu seu manto sobre a cabea para esconder sua tristeza. Apenas Alcnoo percebeu, e para alegrar seu convidado props algumas competies atlticas. No incio Ulisses ficou alegre ao observar os jovens nobres, mas, quando desafiado, atirou o disco a uma distncia recorde. A seguir, ocorreram danas e ento Demdoco cantou novamente a estria das aventuras amorosas de Afrodite e Ares. Os nobres Feacianos competiram entre si para presentear Ulisses. Na refeio da noite, Demdoco cantou novamente, e com su208

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gesto de Ulisses o tema foi o Cavalo de Madeira de Tria. Ulisses chorou novamente enquanto ouvia, e novamente apenas Alcnoo o observou. Ao fim da estria, Alcnoo pediu a Ulisses que lhes contasse quem era, de onde vinha e para onde desejava ser transportado; e porque chorava com as canes do bardo. Assim convidado, Ulisses contou quem era e descreveu todas as aventuras pelas quais tinha passado: falou dos Cicnios e dos Comedores de Loto, do Ciclope, olo, os Lestriges, Circe, sua visita ao mundo dos mortos, as Sereias, Cila e Caridbe e o Rebanho do Sol, finalizando com sua estada com Calipso, de onde acabou por sair e ser trazido terra dos Fecios. Na manh seguinte Ulisses despediu-se finalmente de seus anfitries e um rpido barco Feaciano o conduziu sem incidentes a taca. Ulisses dormiu quando o barco percorria sua rota, e estava ainda adormecido quando a estrela d'alva surgiu e a tripulao o colocou, juntamente com os presentes recebidos dos Fecios, na praia de taca, ao lado de uma maravilhosa caverna, morada das ninfas. Quando Ulisses acordou no conseguiu reconhecer o local, em grande parte porque Atena tinha lanado uma nvoa sobre a ilha, para lhe dar tempo de encontrar Ulisses e lhe arranjar um disfarce adequado. Como estava nervosamente se perguntando onde os traioeiros Fecios o tinham desembarcado, Atena apareceu na forma de um pastor e, em resposta s suas perguntas, contou-lhe que estava realmente em taca. O cansado Ulisses contou a deusa uma estria sobre ser um exilado cretense; ela sorriu diante de sua inteligncia e em resposta revelou sua verdadeira identidade, reafirmando-lhe que estava realmente em taca, e o aconselhou como deveria proceder para reconquistar sua esposa e reino. Ulisses em taca Nos vinte anos que Ulisses esteve fora de casa, a maioria do povo de taca, fora sua esposa Penlope, seu filho Telmaco e uns poucos amigos fiis, acreditava que estava morto, que tinha morrido em Tria
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ou na sua viagem de volta. Como Penlope no era apenas bonita e completa, mas tambm rica e poderosa, sendo que o homem que casasse com ela herdaria a riqueza e a posio de Ulisses, estava sendo acossada por pretendentes, jovens nobres que permaneciam no palcio de seu marido, comendo e bebendo suas provises e forando suas atenes indesejadas sobre ela. Pelo perodo que pode, Penlope ganhou tempo, convencendo cada um que havia base para esperana, mas no dizendo nada definitivo a qualquer um deles. Por trs anos os enganou, dizendo que estava tecendo um manto para o velho pai de Ulisses, Laerte; seria inadmissvel que ele morresse sem que tivesse uma mortalha pronta; portanto deveriam aguardar sua deciso at que tivesse terminado sua tarefa. Todos os dias trabalhava no tear, mas noite desfazia seu trabalho sob luz de tochas. No incio do quarto ano, entretanto, foi trada por uma de suas criadas, que ajudou seus pretendentes a peg-la no seu artifcio. E relutantemente foi forada a terminar seu tecido. Pouco antes da chegada de Ulisses em taca, Atena inspirou Telmaco, agora com idade para desempenhar um papel ativo no retorno de seu pai, a fazer uma jornada com o objetivo de descobrir o que lhe tinha acontecido. Telmaco se dirigiu primeiramente a Pilos, onde consultou o velho Nestor; Nestor no tinha novidades, mas o enviou ao magnificente palcio de Menelau em Esparta. Menelau e Helena o trataram com grande bondade, e Menelau explicou como tinha ficado sabendo de um Velho Homem do Mar que Ulisses estava retido na ilha da linda ninfa Calipso. Quando Ulisses chegou a taca, Telmaco estava voltando para casa; os pretendentes, irritados e um pouco alarmados pelo comportamento de Telmaco, planejaram emboscar seu barco durante o seu retorno, mas, com a ajuda de Atena, Telmaco escapou desta armadilha e chegou a salvo em casa. Atena aconselhou Ulisses a no ir diretamente cidade mas, ao contrrio, procurar abrigo com o porqueiro Eumeu, que vivia com seus porcos numa fazenda um pouco distante. Disfarado como um men210

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digo, Ulisses fez como sua patronesse sugeriu, e foi muito bem recebido por Eumeu, cuja explanao sobre a situao na cidade era entremeada com elogios a seu senhor ausente e preces para seu retorno a salvo. Em resposta s perguntas de Eumeu, Ulisses contou-lhe uma longa estria sobre suas origens, dizendo ser um filho ilegtimo de um rico cretense; aps muitas aventuras tinha acabado em Tesprtia, onde tinha ouvido falar de Ulisses, o qual tinha passado a pouco tempo por este local. O rei de Tesprtia o colocou num navio com destino a Duliquio, mas a maldosa tripulao o tinha preso, com a inteno de vend-lo como escravo. Quando eles desembarcaram em taca, conseguiu soltar-se de suas cordas e nadar para a praia, chegando ento morada de Eumeu. Eumeu engoliu toda a estria, exceto referncias a Ulisses, que se recusava a aceitar, mesmo quando seu hspede jurou que estaria de volta naquele mesmo ms e ofereceu-se para ser jogado num abismo pelos homens de Eumeu se estivesse errado. Eumeu serviu a Ulisses uma refeio composta de carne de porco assada, e arrumou uma confortvel cama perto do fogo; ele prprio passou a noite do lado de fora, cuidando da propriedade de seu senhor ausente. Na noite seguinte, durante o jantar na cabana do porqueiro, Ulisses anunciou sua inteno de rumar para a cidade para esmolar no palcio; mas Eumeu, ansioso pela segurana de seu hspede, insistiu que esperasse o retorno de Telmaco. Naquela noite, foi a vez de Eumeu contar a estria de sua prpria vida, e contou como tinha nascido de pais nobres mas sendo raptado por mercadores fencios quando era criana, para ser vendido como escravo em taca. Na manh seguinte, Telmaco chegou a ilha e, guiado por Atena, seguiu diretamente para a cabana do porqueiro. Enquanto Eumeu seguiu para a cidade para contar a Penlope que Telmaco estava de volta, Atena dissolveu o disfarce de Ulisses e solicitou que revelasse a identidade do filho. Telmaco a princpio relutou em acreditar que o mendigo na cabana do
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porqueiro era realmente seu pai, mas acabou convencendo-se e os dois choraram juntos, de alegria e alvio. Ao se recobrarem fizeram planos: Ulisses seguiria Telmaco de volta cidade e iria esmolar em seu prprio palcio. L, avaliaria a situao e esperaria a oportunidade ideal para atacar; quando esta ocasio chegasse, sinalizaria para Telmaco e, ento, os dois, com a ajuda de Zeus e Atena, dariam cabo dos miserveis pretendentes. Ulisses foi para a cidade em companhia do porqueiro. No caminho encontraram o pastor de cabras Melanteu, em velhaco completamente a soldo dos pretendentes, que dirigiu vrios insultos e golpes ao velho mendigo. Do lado de fora, sobre um monte de esterco, estava um velho galgo, doente e debilitado. Quando escutou a voz de Ulisses, ergueu as orelhas e moveu alegremente sua cauda. Ulisses o reconheceu imediatamente e, tocado por sua aparncia, disfaradamente verteu uma lgrima. Ao comentar a aparncia dilapidada do co com Eumeu, este ltimo respondeu que h vinte anos nenhum co podia vencer Argos, ou farejar melhor, mas na ausncia de seu senhor envelheceu e ficou malcuidado. Quando os dois entraram no prdio, Argos morreu em silncio, feliz de ver seu senhor novamente aps vinte longos anos. Como seria previsvel, Ulisses foi agredido e insultado pelos pretendentes quando tentou esmolar no seu prprio salo. Eles zombaram de seus andrajos, o ameaaram, e um chegou mesmo a jogar um banquinho nele. Mas, ao vencer o mendigo resistente num pugilato, subiu no conceito deles. Neste ponto, Penlope foi subitamente inspirada a se mostrar aos pretendentes. Assim, desceu ao salo, onde sua beleza encheu a todos com desejo; repreendeu Telmaco por permitir que insultassem o mendigo em sua casa, voltando-se ento aos pretendentes e sugerindo que, ao invs deles consumirem sua casa, seria mais adequado que lhe trouxessem presentes. Concordaram e, para prazer de Ulisses, trouxeram finos presentes de tecidos e jias. Ao cair da noite, era hora de novo banquete e Ulisses fez-se til cuidando
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das luzes e fogos. Os pretendentes novamente desafiaram o mendigo entre eles, e outro banco foi atirado, para ser imediatamente evitado pelo seu alvo. Quando os pretendentes finalmente se retiraram para suas prprias casas para passar a noite, Telmaco e Ulisses removeram todas as armas da sala e as guardaram num depsito. Penlope desceu ento novamente para conversar com o mendigo, cuja presena tinha despertado seu interesse. Perguntou-lhe de onde tinha vindo e explicou sua prpria difcil situao: os pretendentes estavam pressionando para que fizesse sua escolha entre eles, enquanto apenas desejava a volta de Ulisses. Ulisses respondeu-lhe que era um cretense de descendncia real, e que tinha encontrado Ulisses em Creta. Para testar a veracidade de sua estria, perguntou-lhe que roupas Ulisses estava usando, o qual descreveu uma capa prpura com um broche de ouro com um detalhe de um galgo mordendo um fauno. Penlope chorou quando reconheceu estes detalhes. Para anim-la, Ulisses prometeu-lhe que seu marido estava vivo, bem e muito perto; de fato estaria de volta a taca naquele mesmo ms. Penlope sugeriu ento que o mendigo poderia apreciar um banho e uma cama confortvel. Mas o cauteloso Ulisses, entretanto, apenas permitiu que seus ps fossem lavados por uma antiga criada, assim a velha ama Eumia foi chamada para a tarefa. Eumia comentou imediatamente como o mendigo s fazia lembrar de Ulisses; Ulisses respondeu que todos diziam o mesmo. Quando comeou a lavar seus ps, Ulisses subitamente lembrou-se da cicatriz na sua perna, conseguida quando era apenas um menino e tinha se juntado a uma expedio de caa de javalis no monte Parnasso com seu av Autlico e seus tios. Ficou nas sombras, mas evidentemente Eumia sentiu e reconheceu a cicatriz; na excitao, derrubou a bacia com gua e teria gritado alto para avisar Penlope se Ulisses no tivesse agarrado firmemente pela garganta e a instrudo a no contar a ningum quem era at que se livrasse dos pretendentes. Durante todo este tempo, Penlope estava sentada absorta em seus pensamen213

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tos. Mas quando Eumia buscou mais gua e terminou a tarefa e Ulisses estava novamente sentado ao lado do fogo, dirigiu-se novamente a ele e explicou seu dilema: deveria se casar para livrar Telmaco do fardo de sua presena e das dos pretendentes, ou continuar a aguardar a volta de Ulisses? Perguntou-lhe se o mendigo poderia explicar o significado de um sonho recente no qual uma grande guia desceu das montanhas e abateu-se sobre seus vinte gansos de estimao, matando-os todos; a seguir, pousando num apoio do telhado, a ave disse-lhe que os gansos eram os pretendentes e ela prpria era Ulisses. O mendigo Ulisses assegurou-lhe que o sonho se tornaria verdade e que os pretendentes seriam todos destrudos, mas a cautelosa Penlope respondeu que os sonhos so confusos; aqueles que viessem atravs do porto de chifre se tornariam verdade, mas aqueles do porto de marfim vinham apenas para enganar. Antes de ela se retirar para seus aposentos para passar a noite, e chorar por Ulisses at que conseguiu dormir, disse ao mendigo que pretendia anunciar uma competio entre os pretendentes. Colocaria doze cabeas de machado em linha e convidaria os pretendentes a curvar o grande arco de Ulisses e mandar uma flecha diretamente atravs de todas as doze. Casaria com aquele que provasse ser capaz de realizar este feito, o qual Ulisses frequentemente era capaz de realizar. No dia seguinte, Penlope trouxe o grande arco de Ulisses e anunciou a competio aos pretendentes, cada um esperando ser o nico a curvar o arco e atirar atravs das cabeas de machados. Telmaco preparou o salo para a competio e tentou curvar o grande arco, dobrando-o atravs de seu joelho. Isso necessitou toda a sua fora, e poderia Ter conseguido se no fosse um sinal de cabea de Ulisses para que parasse. Assim, abandonou a tentativa e os pretendentes tiveram, um por um,
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a sua vez, mas nenhum conseguiu curvar o arco, ainda mais mandar uma flecha atravs dos machados. Enquanto estavam experimentando suas foras, Ulisses esgueirou-se para fora do salo e revelou sua verdadeira identidade ao porqueiro Eumeu e ao igualmente confivel vaqueiro Filtio, orientando-os a virem em seu auxlio quando desse o sinal. Quando um dos dois lderes dos pretendentes, Eurmaco, tentou e falhou no teste, o outro lder, Antnoo, sugeriu que adiassem isto por um dia, pois tratava-se de um dia festivo e deveriam estar se banqueteando e fazendo sacrifcios ao deus-arqueiro Apolo; sua sugesto foi completamente aprovada. Aps todos terem bebido seu primeiro brinde, Ulisses perguntou se ele poderia tentar o arco. Antnoo no concordou, mas Penlope, que estava observando a cena, insistiu que tivesse direito a uma chance; Telmaco ento interviu, mandando sua me de volta a seu quarto. No meio do burburinho o porqueiro Eumeu sorrateiramente retirou o arco e o levou a Ulisses, colocando-o nas suas mos. Vistoriou a arma familiar, para assegurar-se que no estava danificada pelo longo desuso; ento, "to facilmente como um msico que conhece as cordas de sua lira, foi colocado novo encordoamento aps a tripa de ovelha ter sido enrolada nas duas extremidades", encordoou o arco e o curvou, o qual cantou nas suas mos como uma chamada de uma andorinha. Em silncio, sem alarde, ajustou uma flecha no arco e atirou atravs de toda a linha de machados. Os pretendentes, pegos de surpresa, ficaram ainda mais chocados com a sequncia. Ao correr Telmaco para tomar o seu lugar ao lado do pai, Ulisses apontou uma segunda flecha, desta vez garganta de Antnoo. No percebendo o que estava acontecendo e pensando se tratar de um acidente, os pretendentes cercaram Ulisses furiosos, mas quando contou-lhes quem realmente era e que sua inteno era matar a to215

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dos, perceberam sua situao e tentaram atac-lo. Ajudado pelos fiis servos, o vaqueiro e o porqueiro, Ulisses e Telmaco poderiam ainda estar em desvantagem pelo grande nmero de pretendentes, se Atena no tivesse intercedido em seu favor. Pretendente aps pretendente caiu ao cho, sendo poupados apenas o menestrel e o mensageiro, que foram pressionados a servirem contra a vontade aos pretendentes. Os pretendentes "jaziam aos montes, sobre o sangue e a poeira, como os peixes que o pescador tinha retirado das profundezas entre as malhas de sua rede, numa curva de praia, para jazer em grupos sobre a areia, arquejando pela gua salgada at que o sol brilhante desse um fim a suas vidas". Ulisses ento "manchado com sangue e sujeira, como um leo que acabasse de se alimentar de um novilho", chamou a velha ama Eumia. Ela apontou as criadas que se desgraaram ao servir os pretendentes limpando e arrumando o salo; isto feito, foram enforcadas de uma vez no ptio. Penlope, sob a influncia de Atena, tinha dormido profundamente durante o barulho da grande batalha no salo e as operaes subsequentes de limpeza. Agora foi acordada por Eumia que contou as novas sobre o retorno de seu marido. Atordoada pelo choque, no conseguia Ter completa certeza que o estranho era realmente Ulisses, ou o que deveria dizer-lhe. Cautelosa como o seu marido, ela colocoulhe um teste final instruindo Eumia a retirar de seu quarto o grande leito que Ulisses tinha construdo. Ulisses sabia que o leito era impossvel de ser movido, pois tinha sido construdo ao redor de uma oliveira viva. Apenas quando, exasperado pela sua obstinao, descreveu a construo da cama que Penlope ficou convencida que ele era realmente seu marido longamente desaparecido; atirou-se em seus braos e chorou. Ento foram juntos para seu leito nupcial e finalmente puderam ficar um nos braos do outro; Ulisses contou a Penlope todas as suas aventuras e a noite continuou se estendendo, pois a deusa Atena retardou a aurora s praias de Oceano. Sumrio
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Zeus Mitologia Grega - Zeus, irmo das divindades Hades, Posidon, Demter, Hstia e Hera, era considerado, na Grcia Antiga, como o pai dos deuses. Era pai no sentido de ser o regente e protetor tanto da famlia do Olimpo quanto da raa humana. Era o senhor do cu, o deus da chuva, e o ceifeiro das nuvens, aquele que detinha o terrvel trovo. Seu pssaro era a guia, sua rvore o carvalho. Zeus nasceu de Ria e de Cronos, o qual engolia os filhos para evitar que se cumprisse a profecia de que um deles o destronaria. Aps o nascimento de Zeus, Ria pressentiu que ele era uma criatura especial e o escondeu em uma caverna, confiando as Ninfas a proteo e cuidados a criana. Para enganar Cronos, seu marido, ela entregou a ele uma pedra enrolada em panos para que ele engolisse no lugar de seu filho. Depois de adulto, Zeus pediu para sua me (Ria) oferecer a Cronos uma bebida mgica e assim que Cronos a bebeu vomitou todos os seus irmos, que continuavam vivos. Reuniram-se todos e fizeram de Zeus seu rei. E partiram para uma luta que parecia no ter mais fim, uma batalha que durou dez anos. Os tits e os Gigantes reuniram-se com Cronos e enfrentaram Zeus e seus irmos. A guerra arrastava-se, sem vencedores nem vencidos, os cus enfraqueciam-se com isto e o mundo tambm sofria seus efeitos destruidores. At que Zeus foi at o trtaro e libertou os Hecatnquiros e os Cclopes. Os Cclopes armou Zeus com uma quantidade infinita de relmpagos e os Hecatnquiros saram todos do trtaro. Cronos, feliz, j se julgava vitorioso, quando viu, horrorizado, que
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Mitologia Grega

Zeus voltava com um exrcito monstruoso. As nuvens cobriam o sol e os relmpagos de Zeus cortavam o cu em todas as direes. A Terra tremeu, incndios destruram florestas, a gua do mar ferveu. Um terrvel brado de guerra ecoou pelos ares negros de densa fumaa e os rochedos dos montes caram sobre os campos de batalha. Vencidos, por fim, Cronos e seus irmos foram lanados ao Ttaro. Os Gigantes foram destrudos em combate, com exceo de Atlas e Mencio, filhos de Jpeto e Clmene. Mencio foi atirado ao Trtaro e Atlas, por castigo de Zeus, viu-se condenado a carregar a abbada celeste sobre os ombros, por toda a eternidade. Daquele momento em diante, Zeus se tornou o grande deus de todos os deuses e reuniu todos os deuses e, em frente a eles, recebeu dos Cclopes o trovo e o raio divino. A Hades, irmo de Zeus, deram um capacete capaz de torn-lo invisvel e a Poseidon, o outo irmo, um tridente mgico que possuia o poder de rachar a terra. Na Terra Zeus criou o Olimpo, que seria a eterna moradia dos deus e a seus irmos Poseidon e Hades foi conferido o poder para dominar o mar e o mundo subterrneo, respectivamente. A terra seria governada em comum por todos os trs. Zeus se casou com sua irm Hera, mas ele teve numerosos amores com deusas e mulheres mortais, que lhe deram vasta descendncia. Os filhos de Zeus Zeus teve diversos amores e filhos (muitas vezes, Zeus se relaciona com Mortais). Zeus com Mtis: sabedoria, sua primeira esposa

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Atena (deusa da sabedoria, da justia, das batalhas, da vitria; nascida das tmporas de Zeus, depois que este engoliu Mtis grvida, com medo de que a filha fosse mais poderosa que o pai, mesmo assim, depois de algum tempo Atena nasceu). Zeus com Tmis: equidade das leis Horas Eunomia (Boa Norma) Dik (Ensino, normas) Irene (Paz) Zeus com Eurnome: beleza e alegria de viver Crites Agaia Eufrosina (personificao da alegria, era bela e graciosa) Talia Zeus com Mnemsine: domnio das artes As Nove Musas: Calope (poesia pica) Clio (histria) rato (lrica coral)
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Euterpe (msica) Melpmene (tragdia) Polmnia (retrica) Tlia (comdia) Terpscore (dana) Urnia (astronomia) Zeus com Leto: dia e noite - os gmeos Apolo (deus do Sol, da luz e dos orculos e mnticos, tambm da msica, da poesia e da profecia alm de protetor das musas. deus muito belo, personificava o ideal grego de beleza masculina). Esculpio, filho da mortal Cornis com Apolo, grande mdico morto por Zeus pois estava ressuscitando os mortos, aps sua morte foi divinizado se tornando o deus da cura e medicina. Himeneu, deus das Npcias e do casamento, filho de Apolo com Afrodite. Artemis (deusa da Lua e da caa, da castidade, dos animais selvagens). Zeus com Demter: deusa da fecundidade da terra Cor ou Persfone (deusa relacionada a fecundidade da terra, esposa de Pluto, passava quatro meses com do ano com o marido causando o outono/inverno, pois sua me Demter entrava em luto e a terra no produzia, o restante do ano ela voltava ao Olimpo ficando com sua causando o primavera/vero.
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Despina (Deusa do inverno. Abandonada por Demter sem ao menos ser batizada. Inverno seu smbolo de protesto contra a me (Demter) e a meio irm (Persfone). Zeus com Hera: Hierogamia - o grande casamento Hebe (Juventude, imortalidade). Ares (Deus da Guerra, dos Deus das batalhas, Seu smbolo era o co ou o abutre. Pai de Rmulo e Remo, que fundaram Roma). Hefestos (deus dos ferreiros, dos metais, da metalurgia, do fogo, criador das Tecnologias, Suas forjas depois de derrubado do Olimpo por Zeus foram colocadas no monte Etna, onde era auxiliado pelos Ciclopes). Zeus com Maia: conhecimento do visvel e do invisvel Hermes (mensageiro dos deuses, deus do comrcio, o seu smbolo era o caduceu hoje alguns acham que o smbolo da medicina, mas erroneamente, pois o smbolo da medicina o cajado de Asclpio, que se difere principalmente no fato de ter apenas uma serpente, diferente do cetro de Hermes que possui duas, segundo a semiologia mdica), tambm era o protector dos ladres, viajantes e mercadores. Zeus com a mortal Alcmena: fora e destemor Heracles ou Hrcules (O Grande Heri), depois da sua morte foi divinizado, indo para o Olimpo onde se casou com a deusa Hebe. Zeus com a semideusa Semele: vinho e alegria Dionsio (Deus do Vinho e das festas, era servido por mulheres, as M221

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nades, e pelos Stiros seus irmos adotivos). Zeus com a mortal Dnae Perseu. (o heri mtico grego que decapitou a Medusa, monstro que transformava em pedra qualquer um que olhasse em seus olhos.) Curisosidades sobre Zeus Zeus Era representado comumente como homem forte e barbado, de aspecto majestoso, e com essa imagem foi adotado pelos Romanos, que o identificaram com Jpiter e na mitologia etrusca era Tinia. Os smbolos Zeus so o relmpago, a guia, o touro e o carvalho. Zeus frequentemente era mostrado pelos artistas gregos em uma de duas poses: ereto, inclinando-se para a frente, com um raio em sua mo direita, erguida, ou sentado, em pose majestosa. Havia muitas esttuas erguidas em honra de Zeus, a mais magnfica era a sua esttua em Olmpia, uma das sete maravilhas do mundo antigo. Originalmente, os Jogos Olmpicos eram realizados em sua honra. Possuindo as mesmas caractersticas e atributos da mitologia grega. Zeus era conhecido como Jpiter na mitologia romana. Resumo O nome Zeus em grego antigo significava rei divino. O principal deus da mitologia grega Zeus. Zeus era considerado, na Grcia Antiga, como o deus dos deuses. Zeus era filho mais jovem do casal de tits Cronoss e Ria. Zeus Casouse com a deusa e irm Hera (deusa do casamento). Porm, de acordo
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com a mitologia grega, teve vrias amantes (deusas e mortais) e vrios filhos destes relacionamentos. Os filhos mais conhecidos de Zeus so: Atena (deusa da sabedoria e da estratgia), Dionsio (deus do vinho), Hermes (deus do comrcio e dos viajantes), Apolo (deus da medicina e da luz), Persfone (deusa do mundo subterrneo), Hercles (heri grego), Helena (princesa grega) , Minos (rei de Creta) e Hefesto (deus do fogo). De acordo com a crena dos gregos antigos, Zeus ficava no Monte Olimpo governando tudo o que acontecia na Terra. Era considerado tambm o deus do cu e do trovo. Era representado nas pinturas e esculturas num trono ou em p, ao lado de um raio, carvalho, touro ou guia. Estas representaes simbolizavam qualidades e poderes (rapidez, fora, energia, comando) atribudos ao deus. Na mitologia romana, Zeus era conhecido como Jpiter, possuindo as mesmas caractersticas e atributos da mitologia grega. Sumrio Fim.

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