Textos Filosficos VIII Alexandra Marie Ferguson Martnez 305696115

Quin es el Poltico en Platn?

De entre los dilogos escritos por Platn, se reconoce que hay varios que no encajan del todo en el patrn ya sea por utilizar diferentes mtodos demostrativos o por caer en aquello mismo que criticaba, o por quedar inconclusos y pedir del lector su asentimiento sin ms evidencia. Uno de esos dilogos es El Poltico. En el presente trabajo se pretende examinar ste dilogo desde la perspectiva de Cornelius Castoriadis. Principalmente esta investigacin se basar en el dialogo mencionado y en el libro Sobre el Poltico de Platn escrito por Castoriadis. Como preliminar al examen del texto, Castoriadis hace hincapi en lo que l supone es el papel fundamental de Platn para su tiempo el filsofo es reconocido por l como parte esencial de la cada de Atenas y para el nuestro, al considerarlo un inspirador de lo totalitario, un cuidador del orden establecido, esto en nuestros das implica que es Platn el germen de atrocidades histricas muy contrarias a los ideales de libertad y democracia atenienses pues, siguiendo con la opinin de Castoriadis, es el primero en validar teoras de desigualdad y en establecer jerarquas que se sostienen bajo principios de la filosofa. Teniendo esto en consideracin, hay que mencionar el propsito clave del dialogo a presentar. En El Poltico lo que se tratar de lograr es alcanzar una definicin adecuada sobre qu es ser poltico y cmo se diferencia de los sofistas y demagogos, siendo los personajes principales del dilogo un Extranjero de Elea y

el Joven Scrates. Es importante trazar las definiciones dadas por Platn en este texto dadas las consecuencias que tienen por los motivos antes mencionados. En cuanto a la estructura del dilogo, es conveniente seguir la divisin propuesta por Castoriadis, pues adems de ser prctica, es un reflejo de la perspectiva bajo la cual examin esta obra, que es parte de lo que nos compete. Castoriadis propone entonces que el dilogo se divida en dos definiciones ms una implcita, ocho incidentes y tres digresiones.1 El punto principal a tratar en la presente investigacin es el desarrollo de la teora sobre la tercera definicin, as como sus consecuencias para la interpretacin de este dilogo. Podemos hablar de dos definiciones explcitas en el dilogo; por un lado tendremos al poltico como pastor que cuida y gua un rebao y por otro al poltico como tejedor. Cabe resaltar una aclaracin de Castoriadis al respecto de este dilogo. l detalla que las definiciones que se desarrollan en el dilogo son sintticas, en el sentido de ser contrarias a la realidad o a la necesidad; son inventadas bajo un propsito igual de falso, por ello menciona que La primera constatacin que hay que hacer, tambin en este caso desde el comienzo, es que las definiciones son perfectamente redundantes. Son intiles, no sirven para nada, no ensean nada, y Platn no las contempla, no le interesan. (Castoriadis 2004, 54) Si bien el filsofo apunta a que estudiar las definiciones del poltico no nos llevar a ningn provecho filosfico, considero que es preciso entenderlas para encontrar la forma en que se relaciona la teora con la prctica poltico-filosfica platnica. Veamos ms de cerca cada una de ellas para entender en dnde se encuentra la verdadera definicin del poltico y las crticas por las cuales se desestimaron.

Para una divisin ms detallada ver Castoriadis, C. Sobre el Poltico de Platn. P. 50

Nuestra primera definicin poltico como pastor- se refiere al hecho de que el rey se encarga de cuidar y guiar a los hombres como un pastor a su rebao, es decir, es el arte de educar a los hombres. En el dilogo se muestra como una conclusin lgica a partir de un desarrollo de divisiones que llevan al Extranjero y al Joven Scrates a pensar que el rey y el pastor cumplen funciones anlogas. Castoriadis la define como [] la ciencia que nmei, que hace pacer, que alimenta, que se ocupa de la vida de los seres humanos que viven en comn; la ciencia que tiene por objeto la crianza en comn de los hombres. (Castoriadis 2004, 55) En un principio la definicin parece sostenerse como una buena definicin, siguiendo el carcter de los dilogos, pero pronto el Extranjero reconoce una falla en las divisiones y niega el resultado. La primera definicin se desestima pues, siguiendo las divisiones, se encuentran con que el pastor y su rebao tienen una diferencia esencial, no pertenecen a la misma especie. Si quisieran seguir con esta definicin, tendran que aceptar que el poltico que gua a los hombres como un rebao debe ser esencialmente distinto de su rebao, y por ende no podra ser hombre. Castoriadis nos invita a pensar que aqu lo que resulta sospechoso es la deshonestidad retrica de Platn y unas usualmente ignoradas peticiones de principio. En palabras de Castoriadis la crtica se basa en observaciones tcnicas secundarias pero que permite destacar tambin aqu hasta qu punto Platn es a menudo ms sofista que sus adversarios sofistas. (Castoriadis 2004, 56) Esto se refiere al hecho de que el filsofo cambia las bases bajo las cuales determin las divisiones y en ese sentido no se seguira la conclusin de manera lgica desde la primera dicotoma adems de haber adelantado partes de la definicin sin establecer sus orgenes ni llevarlas siquiera a discusin.

Otro punto por el cual esta primera definicin no resulta propia de acuerdo con Castoriadis son las peticiones de principio. Siguiendo con el contexto general, Castoriadis considera que en este dilogo se muestran los propsitos de Platn con respecto a la forma de gobierno perfecta. Al comenzar con esta identificacin del Poltico con el rey, nos demuestra que Platn tena en mente una forma de gobierno en particular: la monarqua, contraria claramente a la democracia ateniense que se practicaba en su poca. l considera que incurre en dos peticiones de principio relacionadas con lo dicho: La primera es la muy temprana identificacin hombre poltico = hombre regio. Identificacin que en ningn momento se discute, sino que se postula como evidente por s misma. Y que es, sin embargo, inaudita, monstruosa, sobre todo para los griegos y en particular para los atenienses. En la poca en que escribe Platn no hay reyes en Grecia. (Castoriadis 2004, 56)

En cuanto a la segunda peticin de principio considera que se nos dice que el poltico es tn epistemnon tis, uno de los que poseen una ciencia. Lo cual confirmar la tercera digresin, pero quin lo dice? Y con qu argumentos? [] El Extranjero dice que el poltico es uno entre los sabios, pero los sabios de un saber cierto. Cmo no? responde el joven Scrates. Y listo: la poltica es una ciencia; y el poltico es quien posee esa ciencia. (Castoriadis 2004, 57) Sobre las crticas del dilogo por las cuales se rechaza la primera definicin podemos mencionar que en primera instancia, el poltico no es el nico encargado de cuidar y ordenar al hombre dada la variedad de artes y ciencias que se ocupan del ser humano, por ello definir al poltico como un pastor no es adecuado. En

segundo lugar, como ya se mencion, el pastor no puede ser un verdadero pastor dado que no hace absolutamente todo lo que un pastor hara por su rebao. El papel del poltico se ve limitado a ciertas reas de la vida en comunidad. Finalmente, se desecha la definicin al concluir que entre el pastor y el rebao siempre existe una diferencia en naturaleza, la cual no sucede entre el rey-poltico y sus sbditos. Castoriadis argumentar que Platn en esta primera definicin, donde identifica al poltico con el pastor, cae en estas peticiones de principio por el simple hecho de no estar prestando atencin y cuidado a sus palabras, puesto que lo que le interesa realmente no se encuentra en las dos definiciones del texto, sino en la tercera que resulta consecuencia de una digresin. De esta tercera definicin se hablar ms adelante. Por el momento, cabe hacer una ltima aclaracin a la primera definicin. El filsofo considera que debemos preguntarnos por qu Platn incorpor esa definicin en el texto si no es necesaria, su respuesta apunta a una necesidad sintctica del texto para poder avanzar en los temas. De ah que diga que Nos vemos obligados, por lo tanto, a llegar a la conclusin inversa: no se introduce el mito para poder eliminar la primera definicin, sino que sta se propone falsa y retricamente para poder introducir el mito. La finalidad de la primera definicin era preparar esta idea: hubo pastores de los seres humanos, pero eran dioses. (Castoriadis 2004, 61) El mito al que se refiere Castoriadis es el de Cronos. Platn lo utiliza para argumentar a favor de su propia ideologa con respecto a la historia y a la vez para mostrar un punto importante: alguna vez los hombres fueron guiados por pastores, pero stos no eran humanos sino dioses, dejando claro que la definicin de poltico como pastor debe ser desechada.

Veamos la segunda definicin que aparece a partir de 279b. Aqu introduce la discusin sobre el arte del tejido y la forma en que se definen las artes creadoras dependiendo de sus productos. Se recorre este camino pues el Extranjero considera que es necesario un paradigma a partir del cual se pueda estimar lo que el poltico es y a qu se refiere su quehacer. Se considera entonces que existir una analoga entre el tejido y la poltica, pero cmo se lleg a esto? El Extranjero y el joven Scrates eligen el tejido de manera arbitraria sobre otras artes por considerarlo suficientemente adecuado para representar sus fines. Castoriadis hace notar que la idea del tejido va de acuerdo con la estructura general del texto pues es como un tejido: el tejedor es el propio Platn, que entreteje todos esos elementos extremadamente heterogneos, diferentes e incluso abigarrados, para componer, pese a ello, un tapiz que se sostiene. (Castoriadis 2004, 62) La crtica contina a esta definicin bien llamada por Castoriadis como uno de los episodios ms arbitrarios en la literatura universal- pues como ya se mencion se elige el tejido sin tener una base slida detrs o sin siquiera dar una explicacin de los motivos por los cuales sea una buena identificacin para el poltico y su quehacer. A lo mucho podremos pensar que se eligi ste de manera artificial. Lo que resulta extrao y hasta cierto punto molesto, es la actitud con la que Platn representa al joven Scrates, pues no hace ms que asentir a las propuestas del Extranjero como si fuesen obvias, negando el carcter dialctico usual de la mayora de los dilogos platnicos. Platn, tras desmembrar el arte del tejido en todas sus partes y explicar cmo cada una funciona, trata de usar el tejido como un paradigma para el arte de gobernar, de ser poltico. Podemos pensar entonces al poltico como un tejedor. [285d] Ahora bien, una pregunta que se sigue de esta afirmacin es qu teje el poltico? A lo

que Castoriadis contestar que no sabemos, pues Platn no se da a la tarea de contestar esta y otras inquietudes fundamentales. Lo nico a lo que nos apunta es que el tejedor debe ser capaz de combinar en su tejido todas las artes de la ciudad. El curso que toma esta definicin es, por un lado determinar las artes a las que se tiene que dedicar el poltico en beneficio de la polis para luego establecer una discusin sobre las partes en las que se divide la virtud, como un requisito fundamental para la polis. Cabe mencionar que este es un punto de toque para la filosofa platnica en el sentido que, antes del Poltico, Platn consideraba que la virtud era slo una, mientras que en este dilogo la virtud se compone de partes que requieren estudio, y ms que eso, sus partes pueden ser opuestas unas a otras, lo cual hace que requieran de una armona. Dentro de las crticas que hace Castoriadis a esta definicin encontramos adems de su arbitrariedad- un cambio radical en la forma de pensar la virtud, y una crtica amplia al sofista mago, es decir al poltico democrtico de su poca. Como ya se mencion, son puntos clave para la interpretacin de Castoriadis sobre Platn como destructor ideolgico de la democracia ateniense. Siguiendo la interpretacin de Castoriadis, aqu es donde el Extranjero de Elea incurre en una tercera digresin, a partir de la cual retrocede en los temas tratados y define de nueva manera al poltico, pero ya no como pastor ni como tejedor, sino como aqul que sabe, como epistmon. Esta ser nuestra tercera definicin, escondida dentro de un discurso que no pretende en s definir al poltico, sino hablar ms sobre el paradigma. Platn explica el por qu son importantes los paradigmas en la filosofa aducindoles un poder de recordar aquello que hemos aprendido por contrastarlo

con el paradigma, como una suerte de modelo que apoya la reminiscencia. Con los paradigmas, siguiendo a Castoriadis, resuelve los dos problemas fundamentales que se plantean en el texto. Por un lado, est el problema de olvidar en vigilia lo que conocemos en sueos y a partir de qu los elementos se prestan a complexiones. Platn se preguntar por las condiciones de nuestro conocimiento, en el sentido de que [] la cosa duerme en nosotros. Cada uno de nosotros duerme con ese saber. [] Cada uno de nosotros conoce, pero no sabe que conoce; y es posible ayudar a cada uno a comprender lo que ya sabe. (Castoriadis 2004, 85) Habiendo desechado las primeras dos definiciones, es preciso ver cmo Platn llega a la tercera definicin desde el punto de vista de Castoriadis. Primero que nada hay que recordar que esta definicin no es evidente del todo y se encuentra sumergida en una digresin sobre lo que es un buen paradigma y lo que no lo es. As mismo, se trata de entender cmo es que la ciencia y el poltico se relacionan. Castoriadis reconstruye la digresin de la siguiente manera: primero, el Extranjero considera que han perdido de vista el punto esencial de su discusin que es encontrar lo que el buen poltico es. Tras fallar en esto, se decide que no es posible determinar lo que es un buen poltico o una buena vida sin antes alejarnos de la definicin por medio de la comparacin de los entes segn su riqueza o pobreza. Una vez logrado esto, hay que definir a la vida y juzgarla a partir de un nuevo principio: el arch basilisk que implica una forma de gobierno regio, poltico. El Extranjero concluye que aquello que define al poltico el arte regio- es la episteme. (Castoriadis 2004, 152)

Cules son las implicaciones de esta nueva definicin? Para Castoriadis, esta definicin es el punto clave de todo el dilogo pues de ella se siguen varias premisas que Platn sostendra en contra de la democracia como forma de gobierno, as como sobre la constitucin de los hombres que conforman la polis. Con esto nos referimos al hecho de que el hombre poltico como epistmon implica que es el hombre que sabe cmo, el que tiene la ciencia poltica y conoce el arte de guiar a los hombres bajo sus principios. Esto parecera no ser conflictivo si no fuera porque Platn considera que son pocos los hombres que llegan a tener este conocimiento. De llegar un hombre tal, no sera reconocido por la multitud por ser un hecho tan poco probable. Podemos ver esto reflejado en el siguiente extracto del dilogo: Pues bien, podemos creer que en una ciudad la masa es capaz de adquirir esa ciencia? Cmo creerlo? Puede ser, entonces, que en una ciudad de die mil hombres un centenar llegue a poseerla de manera suficiente? (292e)

Lo que es peor, el hombre poltico real tendra en sus manos la capacidad de ir por encima de las leyes pues l mismo, al ser el que sabe, estara fuera de las leyes hechas por los hombres que no saben lo que l. Este es un ataque directo a la democracia, pero al mismo tiempo podemos ver aqu el problema que implica que un solo hombre sea el encargado de una polis. Es un hombre que no slo crea la ley, tambin puede ir ms all de ella. En su poder est la vida entera de la polis, a su discrecin. Castoriadis comenta sobre ello que [] quienes gobiernen segn la

ciencia, qu importa que lo hagan con el acuerdo de sus sbditos o sin l, que inspiren o no leyes escritas, que sean ricos o pobres ? Las formulaciones griegas son atroces, pero desde el puno de vista retrico, literario son esplndidas. [ ] si gobiernan segn la ciencia, son buenos gobernantes. (Castoriadis 2004, 152) Ahora bien, Platn sigue esta discusin bajo la premisa de que este hombre poltico sabio est justificado por un conocimiento infalible y por ello sus acciones sern justas sin duda, por ello su juicio est por encima de las leyes producto de la polis a la que ahora representa. Entonces el hombre regio puede condenar, matar, exiliar, si es para limpiar, purificar, sanear la cuidad. [] Por doquier y siempre, si acta mediante la ciencia y el derecho, salva a la ciudad haciendo que se convierta en la mayor medida posible de menos buena en mejor. (Castoriadis 2004, 153) Lo que sorprende a Castoriadis es que, dentro del contexto poltico e histrico de Grecia, Platn se atreva a proponer semejante teora bajo la cual cualquiera que tenga el conocimiento pueda prescindir del nmos. Platn sugiere un second best como le llama Castoriadis. Dada la baja probabilidad de encontrar a este poltico sabio y de que sea aceptado en la polis, y an si aparece, existe la necesidad de las leyes. Si bien se estipul que este hombre puede hacer caso omiso de ellas, Platn reconoce que son necesarias pues no podra estar al pendiente de todos los integrantes de la polis, todo el tiempo. Por ello, las leyes. Si este hombre sabio no aparece, se debe confiar en las leyes que se han establecido a partir de prueba y error con el consejo de hombres experimentados y bien intencionados. Una clara contradiccin y una presentacin de la democracia como plato de segunda mesa. Esto nos lleva a concluir desde la postura de Castoriadis que Platn ofrece una variedad de teoras sobre la poltica que no estn del todo determinadas. Por un

lado, el hombre sabio es la mejor opcin pero nos remite al totalitarismo, a la falta de libertad de los ciudadanos, y a posibles abusos de autoridad en pos de la ciencia. Por otro, se nos muestra tan atroz el que un hombre pueda estar fuera de la ley que la opcin de la democracia si bien no tan perfecta- es llamada a solventar los problemas que suscita la idea del gobierno del epistmon. Platn queda como un terico radical y reaccionario, como aqul que ayud a la destruccin de la democracia y a la instauracin del totalitarismo.

Referencias
Castoriadis, Cornelius. Sobre el Poltico de Platn. Traducido por Horacio Pons. Madrid: Trotta, 2004. Platn, El Poltico. Versin en lnea de Perseus Digital Library: Tufts University. Disponible en: http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg008.perseus-eng1