Materia: Pensamiento Argentino y Latinoamericano Ctedra: Prislei Terico: N 10 9 de Octubre de 2012. Tema: El nacionalismo en Argentina. Lugones.

Los hermanos Irazusta. -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesor Daniel Sazbn: Buenas tardes, me presento: mi nombre es Daniel Sazbn, y tendr a mi cargo dos tericos: este y el que viene. En trminos cronolgicos, que no es siempre un criterio para ordenar los temas en esta materia, vamos a hablar de temas que se desarrollan en los aos 30 y 40. Sin embargo, vern que en la clase de hoy vamos a ir un poco para atrs para presentar estos temas. Pero, como dije antes, no es un buen criterio el cronolgico, ya que hemos visto unidades en las cuales se superponan las fechas entre unas y otras. Yo dira que, para presentarlo en forma ms o menos sinttica, lo que vamos a ver ac fundamentalmente tiene que ver con la aparicin de una serie de intervenciones polticas, culturales e intelectuales que por primera vez en el transcurso de nuestro programa van a significar una impugnacin directa y frontal -no solamente parcial- a uno o a todos los postulados ms fuertes sobre los cuales descansaba el modelo cultural, simblico histrico, poltico y econmico que venimos viendo desplegarse desde el comienzo de la primera unidad de nuestro programa: para ponerlo en una sola palabra eso lo cual tiene todas las ventajas y desventajas de la sntesis-, es la aparicin de la impugnacin fuerte y frontal del modelo liberal. Nosotros venimos viendo que el programa de desarrollo histrico del sistema poltico y del modelo de insercin econmica en el escenario internacional del cual se supone que tiene que desarrollar el nuevo pas que surgi de la Revolucin de Mayo y resurgi de la reorganizacin posterior a Rosas, puede ser sintetizado en la palabra liberalismo, teniendo en cuenta todos los matices del caso. Con esto nos referimos a un modelo a la vez de relacin econmica, de concepcin del sujeto de soberana, una forma de concebir la relacin entre poder pblico y las libertades y autonomas individuales, etc. Todo eso que hemos visto desde el comienzo de la materia sufre a lo largo del tiempo una serie de cuestionamientos, interrogaciones y puestas en parntesis. Se elevan algunas dudas sobre la vitalidad del proceso; se hacen notar ciertos puntos de fuga o ciertas situaciones problemticas. Pero hasta la unidad que vamos a ver nosotros sobre los aos 30 (aunque insisto que vamos a ir para atrs para ver que ya estaban estas cuestiones) no podramos hablar de un rechazo o una impugnacin del modelo, sino, en todo caso, de la presencia de algunos elementos preocupantes que merecan un llamado de atencin. Esto era fcil de ver 1

en textos como los de Ramos Meja, donde se nos presentaba un llamado de atencin a aquello que l llamaba un excesivo cosmopolitismo de la ciudad de Buenos Aires; tambin la presencia de la inmigracin en los aos del Centenario con respecto a las intervenciones de Lugones y de Rojas. Todas esas cosas nos hacan notar que, si bien el modelo funcionaba, ese funcionamiento tambin tena adosadas algunas situaciones problemticas, conflictivas; pero, en general, se suponan que podan ser resueltas dentro del mismo sistema. En todo caso, con alguna caucin, alguna puesta en parntesis de alguna de sus variables. A su vez, sabemos que el modelo lo llamamos liberal, pero supona una aplicacin muy particular del trmino: la diferencia entre repblica posible y repblica verdadera era bastante explcita sobre hasta qu punto se trataba de un modelo liberal pleno. Pero, an as, ese modelo pareca gozar de cierto consenso y aceptacin general que va caer, de cierta manera abrupta para algunos y para otros ms bien como consecuencia de algo ya visto, para los aos 30. Entonces, si tenemos que darle una unidad temtica a este segmento del desarrollo del Programa, tendramos que hablar de la aparicin, por primera vez, de un rechazo pleno de algunos o todos los elementos sobres los cuales venimos trabajando hasta ahora. Nosotros vamos a ver la aparicin de estas impugnaciones a travs de ciertas intervenciones particulares, adems de un pantallazo ms general sobre rasgos compartidos. En trminos de figuras concretas, vamos a hablar de un autor que ustedes acaban de ver en los prcticos: Leopoldo Lugones. Nosotros vamos a ver aqu otras intervenciones de Lugones, para lo cual, tendremos que remontarnos a perodos anteriores. Ustedes en el terico pasado llegaron a los aos 30 con Martnez Estrada; con Lugones, vamos a poder ver cmo algunas de las variables y las cuerdas que terminan conformando el panorama de los 30 ya estaban presentes de algn modo, en algn caso ms sumergidas, en otros con cierta visibilidad, pero en tensin con otros elementos que todava parecan que permitan suponer la vitalidad del modelo. La obra de Lugones de la que hablaremos ahora se va a hacer pblica en los aos 20 y en algunos casos antes en los 10 como continuidad de las conferencias El payador, que ustedes vieron antes. Tambin veremos otras figuras que nos permitirn reflejar a travs de su intervencin estos problemas. No va a ser simplemente un listado de defectos del modelo vigente, cosa que se puede ver en parte en la intervencin lugoniana, sino tambin la alternativa presuntamente superadora de esos defectos. Vamos a hablar de un conjunto de autores que van a publicar en la revista La Nueva Repblica a fines de los aos 20; en particular, en los30 dos de ellos van a publicar una obra importante para nosotros y para la historiografa argentina, que es la obra de los hermanos Irazusta, La Argentina y el imperialismo britnico. Digo que es una obra importante para la historiografa argentina, porque, segn algunas 2

lecturas, uno podra encontrar en ella la aparicin por primera vez de un texto que supone la necesidad de una revisin de la historiografa argentina, llammosla, oficial, que es lo que se sintetiza con el nombre revisionismo histrico. Como parte de estas impugnaciones y ataques al modelo dominante, va a aparecer tambin, en particular con los hermanos Irazusta, esta intervencin revisionista. Insisto que vamos a ver luego que otras lecturas podrn rastrear este tipo de intervenciones ya antes, incluso para fines del s. XIX. Pero la obra de los Irazusta es particularmente grfica sobre la conexin de un tipo de recorrido histrico, de concepcin de la historia, y un tipo de sistema poltico. Esto va a ser para nosotros importante, porque nuestro objetivo en esta materia no es tanto hacer una lectura de esta obra o del revisionismo desde el punto de vista historiogrfico, sino desde el punto de vista de una intervencin poltico-cultural. Eso es lo que vamos a tratar de explicar: por qu algunos autores a partir de cierto momento van a plantear, no simplemente el agotamiento del modelo liberal, sino tambin un rastreo que va a tratar de encontrar en el pasado las causas del presente, para algunos, decadente o ruinoso de los aos 30. La Argentina y el imperialismo britnico es del mismo ao que Radiografa de la Pampa : son de 1933: esa coincidencia vamos a tratar de notarla, porque ambas suponen desde perspectivas bastantes distintas dos impugnaciones y la clara seal de que existen elementos que requieren una revisin completa de la forma que hasta eso momento venamos entendiendo nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro. Si ustedes recuerdan la clase anterior, el final de Radiografa de la Pampa era una apuesta al futuro para vivir en salud, pero justamente eso requera una revisin psicoanaltica Tengo entendido que ustedes vieron Radiografa en los tericos anteriores, no? Vieron esta ltima parte? Estudiante: S. Estudiante: (Inaudible). Profesor: De Lugones entiendo que no vieron en los tericos ms que El payador. De Lugones vamos a hablar hoy. Por ltimo, una tercera intervencin, que aclararemos ms la clase que viene, que, en verdad, est conectada con esto, es la de un autor que tambin podramos retrotraer hacia pocas anteriores: se trata de Manuel Glvez. Podramos retrotraerla, porque es una figura con bastante importancia en la historia de la literatura argentina y una figura de referencia poltica. Una de sus obras ms importantes es del ao 09: El diario de Gabriel Quiroga. Quizs hablaron de eso, cuando vieron a Rojas y Blasn de Plata; 3

porque tiene que ver con las intervenciones en la poca del Centenario. De esa figura vamos a hablar la clase que viene con un texto que compila artculos publicados en el diario La Nacin , que va a salir tambin en los aos 30, que se llama Este pueblo necesita . Es el nombre de la seccin donde aparecen esta serie de artculos; en cada artculo agregaba una necesidad que este pueblo necesita. Lo dejo para la clase que viene, porque hay una especificidad, que, en verdad, vamos a rozarla hoy. Por otro lado, hay un tpico comn que va a conectar a Glvez con las intervenciones que veremos hoy: el tpico comn es el del nacionalismo. Las intervenciones que veremos de los hermanos Irazusta, de Lugones y de Glvez, y tambin de otros autores que comentaremos al pasar, se tratan de puntos de vista que, para usar una mala sntesis, se suelen simplificar diciendo que son figuras nacionalistas. Vamos a ver por qu hace falta profundizar un poco ms sobre esto. Tambin ocurre con Glvez. Por qu habl de especificidad? Porque el caso de Glvez lo vamos a tratar de ver en conexin con la recepcin que tiene Argentina del fascismo italiano (una deriva posible de las impugnaciones nacionalistas al modelo liberal). Vern que la obra de Glvez es explcitamente admirativa y receptiva de ese modelo del fascismo italiano. Tambin veremos algunas cosas en Lugones de esto, pero es ms evidente en Glvez. Entonces he preferido distinguir ambas clases: la de hoy concentrndome un poco en el nacionalismo en general y puntualizando ciertos tipos de nacionalismo; y dejar para la clase que viene una presentacin de qu es el fascismo italiano (hay toda una discusin sobre si se puede hablar de fascismo en general o es solamente un trmino que refiere a una situacin histrica concreta). Veremos de qu manera Glvez recupera ese fascismo; o sea, qu del fascismo le interesa a Glvez. Adems, como ltima parte de la clase y para preparar el terrero de la unidad que sigue, ver el impacto que tienen en Argentina el fascismo, pero, sobre todo, tambin el antifascismo. Es importante retener esto, porque en los aos 30, y ms todava en los 40, una vez que se desate la Segunda Guerra Mundial, el panorama poltico-intelectual argentino va a sufrir un impacto muy marcado de la coyuntura internacional. Esto ustedes lo vienen viendo a lo largo de toda la materia, pero va a ser particularmente marcado en los aos 30. Esto permite conectar con la unidad que viene, la unidad 5, porque es importante que vean que hay un conjunto de trincheras y posiciones que van a preceder la aparicin del fenmeno poltico ms importante que veremos luego en la materia, que es el peronismo. Es interesante ver en qu mbito se va a recoger la recepcin al peronismo antes que exista. Esta cuestin va a tener con el fenmeno histrico de la Revolucin de Junio del 43. Pero previamente trataremos la contraposicin de las posiciones polticas ms amables o afines al fascismo italiano y aquellas que van a colocarse en pie de guerra a ese fascismo que 4

vern como una amenaza internacional, lo cual los va a hacer percibir el peronismo y otros fenmenos polticos similares como la cara Argentina de ese fenmeno universal Ac me refiero al antifascismo como una identidad poltica de un conjunto de autores, y no como los rasgos particulares de algunas figuras. Es un conjunto de equivalencias que va a hacer que una serie de autores y partidos polticos compartan un espacio comn como trinchera contra el fascismo europeo o internacional. Ese antifascismo va a preceder, como dije, a la recepcin del peronismo y, de hecho, va a generar una lectura determinada de este fenmeno. Esto lo veremos en la clase que viene como preludio a la unidad del peronismo. Para empezar, tengamos algunos elementos en claro sobre qu quiere decir una posicin nacionalista y, a su vez, de qu perspectivas van a aparecer las impugnaciones al modelo liberal. Lo voy a decir un poco en general, y despus va a quedar ms claro a medida que avancemos con la lectura de los textos. Yo pienso presentar la clase de hoy a travs de la lectura comentada de algunos fragmentos de una seleccin de obras de Lugones que ustedes tienen a disposicin. Es una seleccin de varios artculos de Lugones publicados en los aos 20 e incluso antes. Pero, antes de ello, es importante que tengamos una puesta en comn de qu entendemos con posiciones nacionalistas y en qu sentido esas posiciones pueden suponer algn rechazo o tensin del modelo poltico liberal que venimos viendo desde mediados del XIX. Esa tensin no es inherente al concepto de nacionalismo, sino ms bien a cierta forma de entender este modelo. El concepto de nacin lo venimos viendo en la materia como hilo que conecta diferentes unidades. De hecho, hemos visto que en la Generacin del 37 la idea de completar la Revolucin de Mayo y dotar a la nueva nacin de un pensamiento propio y una revolucin del espritu que contine la revolucin poltica era parte inherente de ese programa comn. Hemos visto tambin que, si haba un rasgo que compartan varios de estos autores (Sarmiento, Alberdi y Echeverra), era el de una atencin particularmente alerta a las caractersticas singulares de lo local frente a lo que vean como una perspectiva demasiado dispuesta a trasladar mecnicamente algunos valores universales en el terreno argentino sin percatarse de las caractersticas especficas de nuestro medio. Con esto quiero decir que el problema de la nacin es un problema que est en toda nuestra materia, es decir que aparece a travs de todo el pensamiento argentino. Lo que ocurre es que no es lo mismo plantearse la cuestin de la nacin que asumir una posicin nacionalista. Sera difcil decir que Alberdi o Sarmiento eran o se sentan nacionalistas a partir del hecho de que tenan esta tensin marcada sobre la especificidad del terreno local y la imposibilidad de mecnicamente aplicarle recetas o instituciones que provienen de otro lado. En general, conviva la conciencia de lo especfico del medio con la aceptacin de que haba ciertos valores universales que se 5

desplegaban a lo largo de la historia. Si bien Argentina tena especificidades locales, igual que los dems pases, esas especificidades no la hacan refractaria a esos valores, sino que, por el contrario, haba que ver cul era la manera apropiada a este terreno para que puedan germinar ese tipo de elementos que formaban parte del ideario de estos pensadores. Esto es muy fcil de ver, cuando uno nota la importancia que tienen la lectura de bibliografa extranjera y los viajes. La utilizacin de las experiencias de viaje de Sarmiento a los Estados Unidos le permite tratar de incorporar esos elementos para el caso argentino. En el caso de Alberdi, tenemos la referencia a Inglaterra. Con esto quiero decir que, si bien hay una conciencia de que Argentina no es Estados Unidos, por ejemplo, por otro lado, se admite la posibilidad de que ese tipo de elementos se puedan desarrollar en nuestro pas. En ese sentido hablo de cierta idea universal. Estudiante: (Inaudible). Profesor: Digo universal en la medida en que se pueden concebir ciertos rasgos o atributos de desarrollo civilizatorio dentro de los cuales Argentina tiene que estar incorporada. Argentina sera parte de una civilizacin, igual que otros pases. Esto requiere que, para que se despliegue completamente en nuestro terreno, se tenga conciencia de cules son los obstculos propios del terreno. Pero el modelo es universal. Estudiante: Hay un determinismo que los va a llevar a ese fin. Profesor: Puede ser. Pero tambin hay una intervencin poltica. No es mecnicamente que se llega all. Toda la idea de la Generacin del 37 es lograr que Argentina pueda desarrollarse como nacin. Qu quiere decir desarrollarse como nacin? Cul es el modelo de nacin que se tiene en mente? Para Sarmiento, est vinculado con el modelo de la polis griega; para Alberdi, algo ms conectado con el liberalismo anglosajn. No es argentino todo esto. El modelo que se toma es ledo, experimentado y concebido a partir de una referencia emprica o textual. Argentina debera estar en proceso de llegar a eso a partir de la estrategia gubernamental que se aplique. El gobierno debe generar las generaciones necesarias, desmalezar las cosas que impiden esto, traer la inmigracin, etc. Pero la idea es que la Argentina se desarrolle como el resto de las naciones civilizadas. A eso me refiero con concepto universalista. Hay un concepto de civilizacin universal que se aplica al caso argentino, igual que a todas las dems naciones. Esto no dejaba de lado la importancia al rasgo especfico en la Generacin del 37. 6

Esto se sintetizaba con esa famosa frmula un poco ambigua de Alberini, que ustedes habrn visto en los tericos y los prcticos: Iluminismo en los fines y romanticismo en los medios. Lo que quiero decir con esto es que, si uno llama nacional a las caractersticas especficas de lo local, la atencin puesta en lo idiosincrtico, entonces esto ya estaba desde la Generacin del 37. Pero ocurra que esa atencin puesta no supona que no hubiera un desarrollo comn, una idea de camino a seguir comn compartido, dentro del cual estaba nuestro pas. La tensin entre nacin y modelo liberal, entre nacin y modelo econmico, entre nacin y modelo poltico, va a parecer con ms fuerza, cuando nos tenemos que enfrentar no ya a una tarea para desarrollar ese modelo civilizatorio, como ocurra con la Generacin del 37, sino ms con los efectos de ese mismo proceso. El ms evidente de esos efectos es el efecto inmigratorio. Eso lo vieron ustedes en las unidades anteriores. La inmigracin nos presenta por primera vez lo que para algunos ser un efecto no deseado del camino a seguir para el desarrollo civilizatorio. Ah la preocupacin por lo nacional va a tomar un carril distinto, todava -esto lo quiero resaltar- dentro del modelo liberal, sin suponer una crtica o un rechazo o un abandono de estos elementos. En cambio, s es un llamado de atencin. Ejemplos muy claros tienen ustedes en los textos de Rojas, de Lugones con El payador y de Ramos Meja con Las multitudes argentinas. En todas estas obras vemos que la presencia de contingentes inmigratorios de un nmero (y de una calidad, dirn algunos) tan llamativas, va a suponer un llamado de alerta y una preocupacin. Sin embargo, en estos autores, en general, la preocupacin por la presencia de estos efectos no va a implicar un abandono del modelo. No se va a decir que de lo que se trata es de cerrar las fronteras o abandonar el modelo de integracin con el mundo agroexportador. A su vez tambin en el texto de Ramos Meja podemos notar un elemento que estaba dando vueltas un poco en tensin, que va a desplegarse ms concretamente en El payador y en las intervenciones culturales de algunos autores posteriores al Centenario de la segunda mitad de los aos 10, y sobre todo en los 20. Esto que ya apareca en Ramos Meja era el problema de hasta dnde se podra mantener un elemento que no era inherente al modelo neoliberal, pero s a la forma en que el modelo liberal se haba aplicado a la argentina: es la idea de una libertad civil en tensin con la libertad poltica. Haba una libertad civil, entendida como progreso econmico y ascenso social; al mismo tiempo, una libertad poltica reducida a un grupo que se considera apto para gobernar, y se supone que el modelo liberal va a permitir eventualmente el desarrollo del pas donde se llegue a un futuro en el cual se darn las condiciones para que pueda darse una participacin poltica plena. Esto es el traspaso de la repblica posible a la repblica verdadera. Mientras tanto haba que mantener cierto sometimiento del conjunto de la poblacin de parte de esa elite. 7

Esto ya apareca en Ramos como un elemento de preocupacin. Recuerden esta idea del ascenso al Capitolio de los nuevos miembros de la sociedad resultante del ascenso social de la inmigracin, que aparentemente se queran mimetizar con el nosotros del cual habla Ramos: nosotros los crticos, los que leemos y mirbamos al otro, etc. Se mimetizaban por la educacin y por el poder econmico. Pero, en realidad, si uno rascaba un poco, vea que en definitiva era imposible no notar le contraste, ya que jams la instruccin podra compararse con la educacin. Por lo tanto, la conclusin de Ramos era ms bien tranquilizadora. En la misma poca, autores como Can van a estar mucho ms alerta y preocupados por esta idea de invasin de este conjunto. Sobre todo, es en el Lugones de El payador cuando uno puede empezar a notar que esta idea de que el ascenso social supone la aparicin de un actor que pone en entredicho la hegemona poltico-cultural de un sector, y ms bien supone la idea de ampliar esas fronteras polticas de participacin para formar parte de ella: esto empieza a ser un problema ms evidente. En la segunda mitad de los aos 10, hay hitos notables, como la Ley Senz Pea y el surgimiento y consolidacin del radicalismo, que estaba ya en Ramos Meja como una amenaza de fondo (recuerden la oposicin entre Aristbulo del Valle y Pellegrini). En el Lugones de El payador, ya estaba directamente ah presente y se notaba, por ejemplo, en el prlogo de la edicin del libro: esa plebe ultramarina que alborotaba el zagun. Es la idea de un conjunto de personas que quieren por la fuerza entrar en el lugar en el que no tienen que entrar. Con esta situacin de la segunda mitad de los aos 10 en mente, vamos a empezar a analizar la obra de Lugones y, sobre todo, podemos empezar a ver en qu medida una concepcin nacional, entendindola como la vamos a entender en Lugones, puede suponer una crtica que eventualmente suponga la necesidad de abandonar este modelo. Digamos algunos elementos genricos, antes de verlos desarrollados en la obra lugoniana. La obra de Lugones, si bien va a ser bastante apta para encontrar algunos elementos de esta tensin, tambin va a presentar algunos problemas; porque algunos elementos muy fuertes del nacionalismo de los aos 20, 30 y 40, no van a estar en Lugones, sino que va a haber una contraposicin. Por ejemplo, el tema de la religin catlica. El nacionalismo va a empezar a convertirse en una identidad poltica, y no simplemente una preocupacin poltico-cultural, cuando se empiece a construir la certidumbre de que existe algo como nacin que est en peligro y amenazada por ciertos rasgos del modelo reinante. No va a ser casualidad que uno de los artculos ms importantes de Lugones en esta deriva se llame Ante la doble amenaza. Esa palabra (amenaza) va a penetrar muy fuertemente en el discurso de varias figuras que van a aparecer en la poca, del lado de Lugones, pero tambin enfrentadas a l. Sobre todo, comparten este rechazo a algunos o a todos los rasgos que constituyen el modelo liberal. 8

La idea de la amenaza se puede presentar desde diferentes perspectivas. Una, que sera la econmica social, est vinculada con la amenaza de subversin del orden social. Esto se puede encontrar tambin en Ramos Meja. Recuerden la amenaza de la muchedumbre socialista o anarquista. En verdad, va a estar muy fuerte a partir de principios del s. XX, puntualmente a partir de la aparicin de un actor que se va constituyendo desde fines del s. XIX y que toma fuerza y visibilidad mayor en el comienzo del XX: el movimiento obrero. Este movimiento obrero es en una gran proporcin producto de la inmigracin. Ac ya se nota cmo aparece la conexin obrero = extranjero, a la cual hay que agregarle un tercer elemento: obrero = extranjero = revolucionario. Es decir, este obrero extranjero puede atentar contra el orden. Los conflictos gremiales, la aparicin del movimiento obrero a partir de sindicatos, gremios, movimientos (como en anarquismo) y partidos (el Partido Socialista se forma en 1896) y el impacto que tiene el anarquismo en los principales sindicatos de trabajadores, como la FORA. A su vez, el rasgo doblemente extranjero de los trabajadores anarquistas, y posteriormente bolcheviques, por su origen y por su internacionalismo. Tienen una explcita adhesin a posiciones internacionales. Recuerden el smbolo del 1ro de Mayo, los mrtires de Chicago. La conmemoracin del caso argentino de fechas referidas a hitos del movimiento obrero internacional. Este tipo de cosas son las que van a construir para algunas figuras de la poca la equivalencia de la subversin social como equivalente de la amenaza extranjera. En estos casos, lo que aparece en peligro es lo nacional. Noten que ac lo nacional supone por contraste, por un lado, lo que tiene que ver con lo argentino en el sentido de lo territorial, de origen biolgico (o sea, nacido en el pas); pero, sobre todo, un modelo social basado en una idea de orden y estructura social que se vea amenazada por la revolucin. Quiero que vean que son dos cosas distintas que aparecen conectadas. La nacin es, no simplemente el conjunto de personas que nacieron en el pas, sino tambin una sociedad con determinado conjunto de normas y orden, a la cual el movimiento obrero, la subversin y la amenaza roja pondran en peligro. En trminos cronolgicos, la fuerza del movimiento obrero a principios del s. XX, y sobre todo del anarquismo, va a suponer de parte del orden poltico gobernante, del partido conservador, una serie de medidas represivas y una serie de medidas de preocupacin por la cuestin obrera. Por un lado, la aparicin de la Direccin de Trabajo, para tratar de preocuparse un poco ms sobre la cuestin laboral. Pero, sobre todo, medidas represivas, de las que la ms conocida, que tiene que ver con nuestro tema de hoy, es la Ley de Residencia. Supone por definicin la puesta en parntesis de la sociedad liberal. Si el modelo liberal se reflejaba en una de sus formas ms claras en la Constitucin del 53 y la referencia alberdiana al gobernar es poblar (o sea, que vengan todos los que quieran al pas), la Ley de Residencia plantea un lmite: al conjunto de personas que no se comporten como el gobernante determina, se lo puede 9

expulsar. Esto de por s supone la puesta en suspenso de algunos de los elementos tpicos del liberalismo, que a su vez eran producto de una forma de concebir el desarrollo nacional: se supona que el desarrollo nacional requera y dependa de esa llegada de extranjeros. Ahora esa llegada de extranjeros aparece como eventualmente problemtica. Es importante notar que la Ley de Residencia continuar en vigencia, aunque no se aplique tanto, durante mucho ms tiempo. Generalmente se la asocia a comienzo de los aos del s. XX, desde 1904, pero, en rigor, durar casi hasta los aos 60. Va a ser aplicadas durante el peronismo a algunos trabajadores, por ejemplo. Por otro lado, como forma de demostrar la equivalencia entre ambos peligros, la doble amenaza (como dije, veremos a Lugones directamente alertando contra esa doble amenaza), pensemos en el impacto de la Revolucin Bolchevique: inmediatamente, como correlato de este evento, se forma la Liga Patritica en 1919, en el contexto especfico de la llamada Semana Trgica (la huelga de los trabajadores de los Talleres Vasena). Pero ms que el contexto de esa huelga y esa represin, con muchos muertes (doblemente reprimidos, ya que lo fueron en el contexto de la ocupacin de los talleres y despus en el sepelio de las vctimas de esta primer represin), por el hecho de que gobernaba desde el ao 16 el radicalismo. Y la existencia de la Liga Patritica ya es reveladora no solamente de la preocupacin de un conjunto de la elite (se supone que la Liga est formada por los miembros ms prominentes de esta elite), sino con la idea de la incapacidad del gobierno percibida por este sector por hacerse cargo del problema por su cuenta. Es decir, la Liga Patritica existe, porque no se le tiene confianza al gobierno para enfrentar este problema. Recuerden que uno de los actos del grupo que posteriormente se har llamar la Liga Patritica en enero de 1919 es ir a cazar extranjeros, particularmente judos, en la zona de Once. Se identificaba as al judo con extranjero y con el ruso, es decir, el revolucionario, el maximalista, o sea, comunista. Esa accin directa por parte de la elite bsicamente lo que est demostrando es que para cierto sector de este grupo anteriormente gobernante, pero todava dominante econmicamente, el gobierno de Yrigoyen no tena ni la voluntad ni la capacidad para hacerse cargo del problema por su cuenta. Ac aparece otra deriva del mismo problema: la idea de que el modelo liberal es en s, o, en todo caso, bajo la forma democrtica populista de Yrigoyen, dbil frente a esta situacin de amenaza. Ac no se estara diciendo: Yrigoyen es comunista. Pero s: Yrigoyen es dbil frente al comunismo. Luego se va a avanzar un paso ms: no es Yrigoyen el problema; es el sistema liberal. Son las libertades polticas que supone el sistema liberal o el tipo de relacin que estable el modelo imperante entre grupo gobernante y base poltica: lo que se va a llamar el demoliberalismo. As se impugna al mismo tiempo el modelo liberal y la democracia poltica. 10

Desde esta perspectiva, lo nacional aparece referido a una unidad amenazada y en peligro por la doble amenaza de la invasin de inmigrantes extranjeros y, sobre todo, de la subversin del orden poltico. Frente a eso, ser necesario un tipo de gobierno que logre mantener las jerarquas establecidas inherentes al sistema. Con esta deriva rpida que hicimos, vemos cmo lo nacional aparece en esta lnea -que no es la nica- identificado como un sistema que logre poner lmites a la amenaza extranjera socialista, comunista y anarquista. Desde otra perspectiva de lo nacional, pero conectada con la anterior, ms all del problema del inmigrante y el trabajador, el problema liberal tiene que ver con este mismo tpico que acabamos de decir, pero extendido ms all de lo econmico-social: la subversin de valores. Ac tambin rozamos un tpico comn, porque lo hemos visto ya en la Generacin del 37: la idea de la correcta jerarqua entre lo espiritual y lo material. Este tipo de lecturas van a aparecer con mucha fuerza del lado de las impugnaciones al liberalismo poltico que vienen de la mano de la Iglesia y ciertas figuras conectadas con el pensamiento catlico. Para ellas, el liberalismo supone una atencin demasiado marcada hacia el individuo: es decir, un individualismo exacerbado. Recuerden que, desde la perspectiva de la soberana poltica y del sujeto de la soberana, el liberalismo supone necesariamente el acento en lo individual. Para la perspectiva catlica, por ejemplo, la idea de nacin supone la idea de cuerpo, de organismo. Esto lo vieron ustedes en otras lecturas: la idea del conjunto social entendido como un organismo vivo, dentro del cual cada individuo es una parte que no tiene autonoma, sino que es dependiente de la estructura. El individualismo invertira este tipo de relaciones, colocando a la clula por encima del organismo; asume la peregrina idea de la autonoma individual y, al hacerlo, fomenta la disgregacin del conjunto. El liberalismo es as rechazado e impugnado por su potencial de debilitamiento del conjunto y de disgregacin del organismo social, en una crtica que en algunas intervenciones del pensamiento catlico se retrotrae en una genealoga a la Edad Media como modelo armnico de funcionamiento colectivo y una ruptura que de acuerdo a las figuras puede retrotraerse al pensamiento ilustrado, a la Reforma, a la Revolucin Francesa, etc., y en algunos casos se concatenan estos elementos para llegar a la Revolucin Comunista. Pero esto sucede, no por su potencial disruptivo social-econmico, sino como coronacin de una genealoga que viene desde el momento en que se cay el orden establecido tradicional y jerrquico. Supuestamente, habra habido un organismo social con funcionamiento armnico hasta la Edad Media, y eso se rompi con el desarrollo del mundo moderno, cuando el individuo se crey a s mismo independiente y autnomo del conjunto del cual formaba parte. Este tipo de lecturas van a tener un eco importante en algunas figuras en el caso argentino. Pero no hay que confundirlas con las intervenciones de Lugones, donde justamente hay un rechazo muy 11

marcado al catolicismo y a la Iglesia cristiana. Si ustedes han ledo El payador, habrn visto las numerosas ocasiones en las cuales se critica y se rechaza a esa religin de esclavos, como la llama l. Digamos al pasar que para los aos 30 Lugones se terminar convirtiendo al catolicismo. Estudiante: (Inaudible). Profesor: Creo que tiene ms que ver por un gusto por la provocacin en Lugones. Estudiante: Le queda de sus aos socialistas. Profesor: Ms que de su socialismo, casi de su anarquismo. l forma parte del Partido Socialista, pero rompe por izquierda; se va con Ingenieros con una lectura muy crtica de la forma en que el Partido Socialista se integra al sistema poltico argentino. Para Lugones hace falta una accin mucho ms fuerte de ruptura. Es evidente notar cmo algunas cosas se van anunciando y, al mismo tiempo, ver hasta qu punto uno puede encontrar que lo que va diciendo forma parte del ideario liberal y cundo ya directamente no. Llega un momento en el que va a decir que est todo mal, que hay que cambiar directamente la Constitucin. No es ya simplemente tal o cual elemento; por ejemplo, la Ley de Residencia, es claramente una llamada de atencin respecto a un elemento del liberalismo, pero, por otro lado, seguimos teniendo un modelo de libertades individuales y civiles, de democracia, aunque bastante sui generis hasta la Ley Senz Pea. Vamos a ver que Lugones en un momento dado va a decir que eso hay que abandonarlo por completo: todo ese sistema debe ser abandonado. Va a considerarlo como un tipo de experimento que funcion mal. Estbamos viendo diferentes formas de entender por qu lo nacional puede suponer un rechazo o un abandono de elementos liberales. La lnea catlica que acabo de comentar va a ser muy fuerte en los aos 20, cosa que a su vez hay que conectarla con algunos rasgos del pensamiento europeo. Aunque suene paradjico, el nacionalismo en general es tambin importado. Tiene muchos elementos del pensamiento francs en particular en el caso argentino, aunque tambin de autores hispnicos. Hay varias vas de aproximacin e influencias que se pueden encontrar en el nacionalismo argentino de la segunda mitad de los 20 y en los 30. Una de ellas tiene que ver con el cristianismo catlico hispanista. Hay varias figuras que despus podemos comentar particularmente. Una de ellas, que adems estuvo en Argentina como representante diplomtico de su pas, es Ramiro de Maeztu, una figura bastante notable, con cierto 12

paralelo con el Lugones de los 30. Otra de las influencias importantes va a ser el nacionalismo francs antidemocrtico, en algunos casos monrquico, en otros no, pero s antipopular. Esta figura se encarniza en el grupo que se forma en Francia con el nombre de Accin Francesa (Action franaise), con figuras como Charles Maurras y Maurice Barrs. Para ellos aparece esta conexin que mencionbamos antes: el sistema poltico liberal supone tendencialmente la amenaza de la integridad nacional, o bien porque subvierte los valores, o bien porque es demasiado permeable al ataque de enemigos extranjeros, o bien porque coloca demasiada importancia a las libertades y a los apetitos individuales, o bien porque supone un materialismo exacerbado. Ah es donde se le coloca valores superiores. Responde a esta idea de jerarqua de valores. Por encima de las apetencias individuales de desarrollo econmico, tiene que estar el inters de la nacin. El liberalismo supondra una inversin de eso, ypor eso pondra en peligro lo nacional. No hay que tomar a este nacionalismo, entonces, como un programa organizado y armnico de intervencin poltica, sino que ms bien incluye un conjunto de identificaciones que suponen el rechazo a uno o a todos los elementos del sistema liberal. Ese rechazo se puede basar en dogmas de la Iglesia catlica, en la preocupacin por la amenaza extranjera, etc. En general, ms all del acento donde se coloque, coinciden en que frente a esas amenazas el modelo en contraposicin debe ser uno que simtricamente pueda enfrentar lo que no puede enfrentar el modelo liberal. Si el modelo liberal es demasiado permeable y blando ante algunas amenazas, el modelo que se le contrapone tiene que ser autoritario y fuerte y tiene que poner lmite a determinadas libertades. Si el modelo liberal es impugnado por la subversin de determinados valores y jerarquas, el modelo que se le contrapone debe ser por el contrario jerrquico y delimitador de las posibilidades de movimiento de las capas de la sociedad. En ese sentido, van a aparecer, en algunos casos como derivas lgicas, y en otros como una especie de amalgama un poco indigesta, equivalencias entre tradicionalismo, autoritarismo, nfasis en lo jerrquico, espiritualismo entendido como antimaterialismo, etc. Todos estos son rasgos de este tipo de intervenciones nacionalistas que podemos encontrar en nuestro pas, ya anuncindose en los 20, pero sobre todo en los 30. Estudiante: (Inaudible). Profesor: Todava no usemos la palabra fascismo. Despus vamos a ver bien qu quiere decir el trmino fascismo, con todas las precauciones del caso, porque no es esto algo saldado. Ninguna de las discusiones en la historia intelectual est saldada, claro, pero este es un trmino bastante problemtico. Ms all de ello, efectivamente hay algunos elementos del nacionalismo que se vinculan con el fascismo; otros, no. 13

Estudiante: (Inaudible). Profesor: Algunas de estas intervenciones van a plantear la idea de una sociedad ordenada jerrquicamente. Glvez va a ser muy claro en ese sentido. El Lugones de los aos 30 va a decir que la verdadera democracia es la democracia donde gobiernan los idneos. Los idneos son un grupo, no todos. Es la idea de que las diferencias naturales se tienen que traducir en diferencias sociales y polticas. Ese es un tipo de nacionalismo que va a estar muy fuerte ah. Estudiante: Se abandona la pretensin igualitarista del modelo liberal. Profesor: Exactamente. Estudiante: Y qu sucede con el nacionalismo de Scalabrini Ortiz y del peronismo? Profesor: Ese sera el nacionalismo de tipo popular. Yo del que estoy hablando ahora es de un tipo de nacionalismo antiliberal que algunos lo llaman restaurador. No todos los autores van a compartir esto, por eso digo que es muy difcil hablar en general, porque son intervenciones ms particulares, aunque pueden conectarse polticamente. Algunos lo llaman restaurador porque suponen que haba una especie de mundo ordenado previamente al cual el liberalismo ha desordenado, y hay que volver a tratar de establecerlo en el pas. No todos van a plantear esto, de hecho, uno de los elementos que veremos luego sobre el fascismo es que hay una tensin entre algunas lecturas nostlgicas de un mundo pasado perdido, pero, por otro lado, apunta ms bien a un futurismo, a una idea ms revolucionaria y transformadora, est ms preocupado por la transformacin y el avance que por mirar hacia atrs. Todo lo que estoy diciendo hasta ahora es un tipo de nacionalismo que supone estas impugnaciones polticas, digamos, por derecha, ms bien del tipo reaccionario, contrario al desarrollo de la modernidad, anti-igualitario, anti-democrtico, etc. Van a haber intervenciones nacionalistas en la misma poca y posteriores en los 30 y los 40. La vez que viene comentaremos algo sobre el grupo FORJA, donde estn Scalabrini Ortiz y Arturo Jauretche, que van a rechazar algunos elementos del modelo liberal, pero, sobre todo, desde la perspectiva desigual entre la economa argentina y la economa mundial (particularmente la norteamericana y la britnica). Esto tambin aparece en los Irazusta, pero desde otro lugar. A diferencia de estos autores que acabo de mencionar, no van a concebir al modelo democrtico 14

como algo que ponga en peligro el pas, sino que, por el contrario, van a partir de que la soberana nacional es la soberana del pueblo. Van a constituir esto que se llama en general nacionalismo popular o populista. Ese es otro tipo distinto de intervencin nacionalista, as como tambin es distinto el nacionalismo ms culturalista de Ricardo Rojas, del cual ustedes ya hablaron en su momento, que tambin pone un acento en lo especfico de la cultura argentina, incluso retrotrayndose al fondo indgena. Pero ese nfasis en la cultura autctona no supone tampoco un abandono del modelo liberal. Del nacionalismo que estoy hablando ahora es particularmente de uno que supone esta impugnacin completa de elementos de la poltica, la economa y la estructura social liberal que se condensa en los tres autores que dije. Efectivamente es muy distinto el nacionalismo de Jauretche o de Scalabrini Ortiz, por decir algunos. Sin embargo, despus los vamos a ver conectados un poco bajo la perspectiva del revisionismo histrico. Sera interesante ver cmo hay conexiones a pesar de las diferencias. Estudiante: El nacionalismo restaurador quiere restaurar eso que haba antes de la aparicin del liberalismo? Profesor: S, pero no todos van a ir hacia atrs, aunque algunos s. Por ejemplo, los hermanos Irazusta, que veremos luego. Tambin va a depender de cmo entiendan el liberalismo y cul es el atrs o el antes. Estudiante: A eso iba. Uno de los atrs es el sistema feudal. Profesor: S para ciertas concepciones catlicas, por ejemplo. Estudiante: Pero esta nacin va en contra entre otras cosas de la Iglesia catlica. Profesor: Al contrario. La nacin es lo que la Iglesia catlica pretende recuperar o restaurar, porque est en peligro por las ideas liberales. Estudiante: Es un corporativismo? Profesor: S, exactamente. No s si vieron con Ingenieros el tema de la democracia funcional. Lo 15

vamos a ver en Lugones y en Glvez tambin. Es un modelo corporativo donde Estudiante: Pero Lugones en El payador no desea recuperar el orden catlico. Profesor: Claro, como deca antes, el catolicismo no es un rasgo de todos los nacionalistas. Justamente Lugones es un autor que no va a entrar en este grupo. Estamos viendo una familia de intervenciones, donde la catlica es una de esas. Lugones no va a plantear una poca dorada en el pasado a la cual hay que volver; pero s va a aparecer esto en otras figuras, como los Irazusta. Cul es ese pasado perdido a restaurar? En todo caso, est en la Edad Media. Lo que hay que hacer ac es recrearlo, naturalmente. En los hermanos Irazusta el ejemplo va a ser Rosas: un gobierno donde se defenda a la soberana nacional, donde se colocaba por encima de los intereses econmicos el inters del pas, frente a lo que fue la oligarqua liberal, en la cual Rivadavia, Mitre y Sarmiento van a entregar el pas al capitalismo y al sometimiento internacional. Ah tenemos un ejemplo muy fcil de ver de una mirada decadentista. ramos nacin, pero cay Rosas, y la perdimos. Eso lo dejo para despus, porque tiene que ver con el revisionismo histrico. Como acaban de ver, eso implica una revisin de la historia: supone colocar al panten nacional casi en forma asimtrica: los antiguos hroes pasan a ser villanos, y viceversa. Estbamos hablando antes de las lecturas europeas y francesas, que implican esta idea de la amenaza que supone para los intereses del pas el excesivo peso que tienen algunos valores liberales. Por ejemplo, la idea de igualdad. Es profundamente anti-igualitario este nacionalismo. Por qu? Porque la igualdad supone inventar entre los polticos lo que naturalmente es desigual. Estudiante: Es racista? Profesor: En algunos casos, s; en otros, no. No hay un rasgo comn a todos ellos. Y otra cuestin conectada: no todos los racistas son antisemitas, cosa que s va a estar muy fuerte en algunos. Y quiero dejar esto para despus, porque va a tener que ver con la recepcin que tienen el fascismo y el nazismo en Argentina. Algunos de estos nacionalistas de los 20 y 30, ante el ejemplo del modelo alemn, van a compartir algunos elementos y van a tener un prisma racista y antisemita en Argentina. Van a ver los problemas del pas como responsabilidad de los judos, los extranjeros y los comunistas. Otros, no. Glvez, no. Lugones y Glvez van a ser muy firmes ante la crtica al antisemitismo. De hecho, Lugones va a prologar un texto que denuncia la falsedad de Los protocolos de los sabios de Sin . Por eso, no se pueden hacer asociaciones mecnicas entre nacionalista, reaccionario, antisemita 16

Estudiante: Pero por el hecho de que son anti-igualitaristas. Profesor: No son igualitaristas, pero no necesariamente las desigualdades son biolgicas. En algunos casos, s. De hecho, en muchos casos son racistas pero respecto a indgenas y pueblos inferiores. Lugones en un momento dice: No importa la raza con tal que sea blanca. Lugones tambin tiene ese elemento, pero no es antisemita. Estudiante: (Inaudible). Profesor: Ellos estn en desacuerdo con la igualdad democrtica o liberal, la igualdad abstracta. Lo que van a impugnar Lugones, Glvez e incluso el nacionalismo catlico es la libertad abstracta del liberalismo. El liberalismo abstrae las caractersticas particulares y dice un obrero es igual a un presidente. Estudiante: Por qu es igual un obrero a un presidente? Profesor: Esto es claro dentro del modelo liberal: votan igual, ante la justicia son iguales, tienen los mismos derechos, etc. Esa igualdad va a ser rechazada por muchas de esas figuras como una abstraccin que lo que hace es subvertir las diferencias naturales. No, no somos iguales. Hay algunos con caractersticas mejores que otro. Igualar es desordenar, para ellos. Esto va a estar ms claro en Glvez, aunque Lugones lo sostenga tambin. Arranquemos con el texto de Lugones, as esto va ganando en claridad. Despus veremos algunas intervenciones de figuras de la Iglesia catlica. No voy a presentar quin es Lugones. Ya lo conocen por las clases anteriores. Me voy a detener en algunas intervenciones de los aos 10 y 20. Del contexto histrico, ya coment algo: el impacto del Centenario, luego la Ley Senz Pea, el ascenso del radicalismo al poder y la Revolucin Bolchevique. Son toda una serie de elementos que hay que tener en cuenta para entender por qu una figura como Lugones que va a empezar como les voy a leer va a terminar como veremos. Estamos viendo a Lugones como representante de un grupo. Es un individuo, hay rasgos particulares en su pensamiento, pero es un buen barmetro de algunos cambios: cmo una figura tan importante en las letras y en la poltica argentina va variando de esta manera su pensamiento. El primer texto que les voy a presentar es del ao 10. Yo creo que ya han visto que para la 17

dcada del Centenario Lugones escribe por encargo del gobierno para celebrar tal evento. Ac hay varias cosas que podramos decir sobre el lugar del intelectual y del escritor en relacin con el mercado y con el Estado, sobre la necesidad de tener algn sustento material para su produccin, etc. Lugones escribe las famosos Odas seculares, donde est la idea de Argentina=campo. Eso es importante. La oda a los 100 aos de Argentina es una oda al campo y a las vacas argentinas. No casualmente Lugones a partir del ao 1911 es columnista estable del diario La Nacin . Pero, en la misma poca, escribe una obra que se llama Didctica . Ac ya podemos encontrar algunos elementos que despus vamos a encontrar en El Payador. La Didctica es la educacin para formar argentinos. Tengo muchas cosas, pero voy a leer solamente un par, porque no hay tiempo. Va a aparecer la idea de patria, pero va a aparecer contrapuesta a la idea antigua de patria, que es la vinculada a conquistas militares. Dice Lugones: El progreso de la civilizacin ha modificado el concepto de patria. [] Es un organismo evolutivo: tiene que evolucionar. Ms adelante dice: La vasta extensin de nuestros dominios coincide con la posibilidad del aprovechamiento intensivo. Su disfrute por medio de la ciencia es ms barato que su aumento por medio de la guerra. Profesor: A partir de ac, hace toda una serie de intervenciones donde rechaza la equivalencia patria=conquista territorial. Dice luego: Vale ms para la patria la adquisicin de un progreso en su libertad o en su justicia que la de un vasto territorio. Es interesante, porque ahora van a ver como cambia. Patria es equivalente a progreso; esta idea est muy vinculada con el modelo de desarrollo de la civilizacin a partir del avance de la economa, la tcnica y la felicidad. Es un modelo optimista que uno podra simplificar diciendo liberal. Dice l: La conquista es un concepto militarista de hacer la patria. Este es el concepto que rechaza. Y luego dice: El militarismo es una forma de pesimismo patrio: estriba en la creencia comn de que el estado de guerra es natural y permanente en las sociedades. Supone que la civilizacin guerra es constantemente necesaria. Hacia el final dice: el progreso consiste en la sustitucin de la violencia por el ingenio. Esto es una referencia que pueden encontrar en otros autores del s. XIX, como Spencer. Spencer es el ejemplo ms claro de un autor liberal britnico. Es la idea de que en el pasado los estados dependan para su progreso de la guerra, y por eso tenan que tener un peso muy marcado dentro de su estructura para poder defender al territorio y avanzar; mientras que ahora es el comercio el que ha suplantado a la guerra, y por eso los Estados deben ir desapareciendo. Esto 18

tambin es liberal: un Estado cada vez ms chico. Noten qu cosas ha quedado de este texto de 1910: la guerra como algo ms bien caracterstico del pasado. Salteo las partes donde dice que la guerra fue muy importante al comienzo, pero ya no; el progreso como algo que propende al desarrollo de la patria. A continuacin aparece el tema de la inmigracin. Recuerden que el texto se llama Didctica y tiene que ver con la formacin de argentinos a travs de la escuela. Tambin notarn las referencias a Sarmiento, que aparecen varias veces. Sarmiento para nosotros va a ser un indicador muy importante: la manera en que aparezca nos va a mostrar de qu forma la intervencin se coloca frente a la tradicin anterior: si la rechaza o si la toma por partes. Recuerden, por ejemplo, en Martnez Estrada: Sarmiento, el culpable de todo. Vamos a verlo de vuelta hoy. Dice Lugones: Cul es el mejor tipo de argentino que la escuela debe formar? Sencillamente, el del mejor hombre civilizado. Noten que esto de el mejor hombre civilizado tambin plantea qu era la universalidad. No hay en esto ningn secreto especial, puesto que, si los argentinos desean civilizarse, es para parecerse a los dems hombres civilizados. Se dan cuenta de esta idea de civilizacin como un conjunto universal? Todava no tienen raza, ni esto importa mucho con tal que sea blanca y est formada en los principios de la libertad y la justicia. En cambio, existe un hecho ventajoso entre todos: la democracia. Se dan cuenta que el Lugones que estoy leyendo es el Lugones que est dentro del sistema? El progreso, la universalidad de la civilizacin, la democracia. Estudiante: Perdn. No entend lo ltimo. Profesor: Lo ltimo que le? Dice algo as como que no importan las formas civilizatorias, que cualquier raza es buena (con tal que sea blanca) y luego dice: Hay un hecho ventajoso entre todos: la democracia, que es por el momento el desidertum social de la civilizacin . Despus aparece Sarmiento. Lamenta haber escuchado algo. No hace mucho he escuchado con asombro en la tierra de Sarmiento grupos de mozos que alternaban sus vitores a la patria con gritos de Mueran los gringos! . Esto lo indigna: cmo puede ser que alguien diga querer a la patria y pensar que eso supone estar en contra de los extranjeros. El Lugones que estoy leyendo es el Lugones que servir para contrastar con el que sigue; es un buen indicador del pensamiento de la elite liberal del momento. No tenemos mucho tiempo para leerlo todo, pero cada tanto aparecen algunas precauciones respecto del modelo. Voy a leer una llamada de atencin que aparece, que ustedes podrn conectar para atrs con Las multitudes argentinas y para adelante con El payador. Es cuando le da mucha importancia al idioma. Esto lo pueden recordar en cuanto a referencias al modernismo: para el poeta el 19

idioma es un elemento central, porque ah se expresa la raza en sentido nacin, no en sentido biolgico. Entonces dice que el idioma es muy importante, que es esencial para la construccin de la patria. La patria es ante todo una cuestin de espritu, y este se manifiesta por medio del idioma, por lo que la integridad de ese rgano representa la integridad de la patria. Termina diciendo: La inmigracin cosmopolita tiende a deformarnos el idioma con aportes generalmente perniciosos dada la condicin inferior de aquello -la inmigracin . Esto es muy grave, porque por ah empieza la desintegracin de la patria. La Leyenda de la Torre de Babel es significativa al respecto. La dispersin de los hombres comenz con la anarqua del lenguaje. Profesor: Salvo esto, tenemos un as un modelo bastante oprimiste de integracin de todos, que la escuela los va a formar en la democracia. Pero, ojo con el idioma!: se tienen que argentinizar, alternarnos el idioma, sera anarqua . No es nada menor el uso del trmino anarqua. Ah se ve la idea de peligro. Pero todava esto no aparece en el texto como algo que implique la necesidad de que no entren ms inmigrante, basta de democracia, basta de liberalismo. Todava esto est dentro de las coordenadas del sistema. Un conjunto posteriores de intervenciones son las que hace Lugones para la poca de la I Guerra Mundial. Lugones est en Francia en este momento, donde tambin escribe El payador. Escribe una serie de artculos para La Nacin alertando contra la neutralidad de Argentina y la necesidad de que Argentina tiene que entrar en la guerra. Esos artculos se llaman, por ejemplo, Neutralidad imposible. Estos artculos luego sern compilados bajo el nombre Mi beligerancia . Bsicamente lo que va a sostener es que la civilizacin est amenazada por Alemania. Alemania es la gran causante de la guerra y la gran amenaza del orden mundial. Por lo tanto, hace falta defender los valores civilizatorios con las armas. Noten que ac ya hay un pequeo corrimiento, en el sentido de que ya la guerra no se encuentra como algo contrapuesto al progreso, como algo del pasado, sino como algo que eventualmente es necesario. Voy a leerles algunas frases solas. Fjense cmo se conecta con la dicotoma de nuestro primer autor de la materia. Dice que se enfrentan dos modelos en esta materia: El concepto grecolatino ante el cual afirma una inmoralidad el fundamento de la patria germnica. Esto es lo que desde el fondo de la historia llaman los hombres 20

idealidad y materialismo, civilizacin y barbarie. Civilizacin y barbarie, el viejo esquema sarmientino, lo conecta con idealidad y materialismo (o sea, espiritualidad y materia) y, a su vez, con dos modelos civilizatorios: el grecolatino y el germnico. Si ustedes recuerdan El payador, Argentina est en el modelo grecolatino. Frente a la amenaza del germnico, hay que actuar. Es una guerra en que, como dice el otro artculo, la neutralidad es imposible. No se puede mantener esa neutralidad, porque lo que est en juego es la supervivencia de estos valores. La guerra est en casa, dice Lugones. Estudiante: No se vuelve para Argentina, para la casa? Profesor: Se vuelve a Argentina efectivamente. Una identificacin que va a hacer en esta poca y luego va a continuar en los textos siguientes es la del socialismo con Alemania. El socialismo es un invento alemn, dice. Lo cual para nosotros va a ser interesante, porque quiere decir que es extranjero. No extranjero, solamente por el hecho de que los trabajadores vienen de otro pas, sino que el modelo socialista que se quiere imponer en la Argentina es de origen civilizatoriamente distinto. Esto lo vamos a ver despus y va a aparecer ms claro en los ltimos textos. Pero ya ac aparecen elementos o rasgos del modelo civilizatorio alemn contra el cual el grecolatino, en el cual Francia, Inglaterra, Argentina e Italia tienen que participar. Uno de esos elementos civilizatorios impugnados es el socialismo. Salto a los artculos que saca despus de la Guerra. Despus de la Guerra, claro, va a ser tambin despus de la Revolucin Bolchevique y adems, en el caso argentino, despus de la Semana Trgica y la formacin de la Liga Patritica. Estos artculos van a ser compilados en el libro La torre de Casandra . Esta referencia mitolgica es una figura bastante importante de nuestra materia, que de alguna manera se puede conectar con Martnez Estrada: es la figura individual que alerta, y nadie escucha, y que cuenta determinados rasgos de la realidad, porque l solo puede verlas. Ustedes conocen el mito de Casandra en la mitologa griega: la que presagiaba los males, pero que tena como condena no poder ser nunca escuchada, ni sus recomendaciones transformarse en algo prctico. Estaba condenada a ver lo que iba a pasar, pero al mismo tiempo no lograr que nadie pudiera evitarlo. Lugones escribe estos artculos compilados como La torre de Casandra . Lo que me interesa es ver cmo aparece ac una deriva con respecto a lo anterior, que para los que vieron El payador ya es conocida. Ac aparece con ms fuerza que antes el anti-democratsimo. Recuerden que en el texto de 1910 la democracia apareca como algo 21

valioso. Ya en el 16, cuando publica El payador en forma de libro, esto estaba rechazado, y hablaba de la plebe ultramarina. Ac de nuevo aparece diciendo: Nadie me escuch. Yo dije que era importante la Guerra. Nuestros polticos. Esto tambin es un tpico que ustedes ya han visto en El payador y va a explicar la deriva posterior de Lugones en los 20: la crtica a la poltica tambin. Los polticos se equivocaron dando por seguro el triunfo alemn. El pueblo, como es natural, se equivoc junto con ellos, siendo menos culpable por su gran ignorancia. Pero esto no lo exime de responsabilidad, pues fuera necio adems de vil separarlo a tal efecto del gobierno que libremente se diera. El pueblo estaba envilecido por el lucro y ebrio de esa triste libertad electoral que goza en el cuarto oscuro, como un simulacro de manceba. Profesor: Ac hay muchas cosas ya vistas en El payador. Esta idea de la falsedad de la democracia, porque no es ms que libertad para elegir las cadenas. Ac aparece como el simulacro de manceba, como si uno ya estuviese amancebado por votar, cuando en verdad, se sigue sometido, porque la verdadera libertad nunca puede ser la libertad de someterse a las leyes. Apareca en el texto El payador una perspectiva muy aristocrtica de libertad: estar por encima de toda regla. En este texto, respecto al texto Didctica , tiene un gran corrimiento. La democracia ya no es un elemento valioso. El pueblo por definicin es bruto, ignorante y sometido. Habla del lucro, tpico claro antimaterialista. El pueblo est envilecido por el lucro. Dice luego: Creo otras cosas, a mi vez, de las paradojas democrticas. Las ddivas del soberano poco y nada me tientan; me inspira profunda compasin su triste suerte. Siendo l la mole y yo la partcula, tengo la pretensin inslita de ser yo quien ha de dar. As, cuando veo que lo engaan con esas paradojas, no puedo callarme, aunque s tambin cunto le agrada la ilusin mentirosa de su soberana. Es claro este punto, me parece. Esto es para el 18, para el final de la guerra: un artculo donde, an dentro de todo este corrimiento que est experimentando Lugones, todava se mantiene un tpico del pasado que vamos a ver luego cmo cambia- que es que, criticando a Alemania la Alemania que est en este momento a punto de firmar el armisticio, de quedar derrotada- se critica lo que l llama el materialismo militarista. El materialismo militarista es contrario al honor. Insisto, porque la crtica al 22

materialismo aparece tambin conectada con la crtica al militarismo, y enseguida ao 23- estamos en presencia del artculo donde aparece claramente el despliegue que comentbamos antes. En el ao 23, Lugones va a dar otra serie de conferencias. As como estn las conferencias del Teatro Oden, que son las de El payador, estn estas conferencias del Teatro Coliseo, que luego compilar Lugones bajo el nombre Accin . Ac van a empezar a aparecer una serie de trminos la vez que viene lo podemos comentar mejor- que van a utilizarse como trminos para nombrar movimientos o fracciones polticas: accin, por ejemplo que es el que va a utilizar ac Lugones-, fuerza, poder, potencia; que tambin tienen que ver con ciertas lecturas que se hacen del modelo liberal. El modelo liberal va a aparecer asociado, desde esta perspectiva, con lo blando, lo dbil, lo cmodo, la comodidad burguesa; y, frente a eso, algunas intervenciones contrarias a este modelo van a enfatizar estos tpicos: accin, por ejemplo; energa, movimiento, fuerza. Esto lo voy a desarrollar el martes que viene, pero, para los que conozcan, reconocern que estos son elementos tpicos de la terminologa del fascismo italiano: el nfasis en la energa, en la accin, en la fuerza, y la correspondiente crtica o rechazo a lo que tiene que ver con la blanda molicie del burgus. Accin se llaman estas conferencias. Dentro de estas conferencias del ao 23, la primera, la ms importante, se llama Ante la doble amenaza. Ao 1923, comienzos del gobierno de Alvear en Argentina, pero sobre todo final del gobierno de Yrigoyen; Lugones va a escribir este artculo, donde aparecen estos tpicos. Tengan en mente lo que le antes sobre la inmigracin, sobre el extranjero y sobre la patria como progreso. Dice Lugones: Nuestra indiferencia ha dejado correr la afirmacin de que no hay paz armada en Amrica. Voces argentinas han llegado a sostener lo propio, declarando que nos basta con un ejrcito defensivo. Ese es el resultado de la ideologa sectaria, cristalizada en dogma; funesta doctrina que ya cost a Francia mares de sangre Y a partir de ah empieza a hablar de la guerra europea, para luego decir: Si semejante realidad no influye sobre el criterio de quienes lo formamos con la experiencia y la razn, es porque nos hayamos en estado de fe, bajo el imperio dogmtico de postulados o de sistemas ideolgicos, o porque un mal entendido orgullo nos lleva a confundir con la inmovilidad la firmeza del carcter, que ella no consiste en sostener lo que una vez se dijo slo por haberlo dicho, sino en hacerlo con la conviccin adquirida, sea o no contradictoria con la conviccin anterior. Est diciendo claramente que va a cambiar de parecer respecto a lo que postulaba antes. Dos cosas: primero, lo que se critica es la idea de que alcanza con un ejrcito defensivo, la idea de paz armada. 23

Ac hay una continuidad con respecto a los artculos de la guerra europea: la idea de que es necesaria la accin concreta, y, si se quiere, una clara contraposicin con los de Didctica , en los que se hablaba de la guerra como algo del pasado. Ac directamente se habla de la necesidad de las armas; no para gobernar, todava. Al ao siguiente ya lo va a decir, en el 24; todava no se est diciendo tiene que gobernar el Ejrcito. S se est diciendo que hace falta un Ejrcito no solamente defensivo. Para qu? Ahora lo veremos, pero, antes de ver para qu, en el prrafo que les le, noten que l dice que vivimos en una especie de estado de fe, bajo el imperio dogmtico de postulados o sistemas ideolgicos. Qu est queriendo decir? Que estamos atrapados en un dogma del pasado, que ya no corresponde seguir. Noten que lo que quiere decir es que hay que revisar los elementos del modelo anterior, uno de los cuales es el que justamente se basaba en el culto a la paz y a las libertades individuales, frente a la importancia de la fuerza de la guerra. Enseguida aparece cul es el problema: La repblica [es] pacifista hasta el exceso () Estamos en una situacin que impone a todos los ciudadanos una actitud militante, parecida a la militar. Este juego de palabras ya directamente nos pone en el centro el problema. Estamos en peligro, y ese peligro exige de nosotros una actitud militante que lleva a lo militar. El pas hllase invadido por una masa extranjera, disconforme y hostil que sirve en gran parte de elemento al electoralismo desenfrenado. Ven cmo combin al mismo tiempo varias cosas: el pas invadido, por lo tanto lo que est en riesgo es la unidad nacional, la soberana de la nacin. Invadido por quin? Por los inmigrantes. El inmigrante deja de ser visto como abono del pas del futuro, como era visto por el modelo anterior; deja de ser visto como una necesaria herramienta para desarrollar el pas, y pasa a ser visto, por el contrario, como algo que lo pone en peligro, como un invasor. Pero, al mismo tiempo, noten cmo esto se conecta con la impugnacin poltica: el invasor extranjero es utilizado como base del electoralismo desenfrenado. O sea que ah de lo que se est hablando es de la democracia electoral radical. Se dan cuenta cmo en el mismo prrafo conect varios elementos del modelo imperante? Ms claro todava lo dice luego. Enseguida va a hacer un rodeo, diciendo: no se crean que yo estoy en contra de los extranjeros, y ah empieza a hablar de cmo le gustan los extranjeros que estn en el pas, hace una referencia a una vez que vio a un ruso o sea, un judo- con un chico en el brazo, y le dijo ese rusito, no dijo el otro- ese es argentino, con lgrimas en los ojos. O sea, todo un canto a la receptividad a los extranjeros, a la idea de que est muy bien que vengan ac; pero, despus de presentar todo eso (hay artculos de esta poca que se llaman Ni xenofobia ni xenofilia) dice luego: Nosotros hemos querido cumplir el mandato de nuestros padres 24

Noten que mandato de nuestros padres, qu quiere decir? La generacin anterior: Alberdi, el modelo. haciendo de esta patria lo que debe ser: una gran concordia. A la discordia nos la han trado de afuera. Esta es una frase muy conocida de Lugones, que es como una continuidad con la Ley de Residencia: Argentina, como pas, les ha abierto las puertas para que entraran, y han trado conflictos que no haba ac. Necio el que por mal entendida hospitalidad siguiera mullndole la cueva a la vbora clandestina que se meti en su huerto. Es claro: una cosa es ser hospitalario, y otra es permitir que el pas se venga abajo por ser demasiado receptivo. Y a partir de ah viene la distincin, y dice: hay huelgas que estn bien, y huelgas que son revolucionarias, que lo que quieren es generar el conflicto, el maximalismo de los rusos, etc. La guerra que nos traen los extranjeros rebeldes es un ataque exterior, mucho ms peligroso que la guerra militar, porque maniobra a traicin desde adentro. No hay guerra civil con extranjeros; toda guerra con extranjeros es una guerra nacional. Fjense cmo aparece, entonces, el lenguaje de la guerra, para enfrentar el problema social; la identificacin del trabajador sindicalizado, el trabajador militante de izquierda, como el extranjero enemigo. Se dan cuenta el corrimiento que hubo desde Didctica en el 10, hasta este texto en el 23? Enseguida aparece una diferencia que uno podra decir que es entre el extranjero que dejamos que venga ac, y el nosotros nacionales, que somos dice l-los verdaderos dueos del pas; con lo cual, lo que est en discusin es el lugar que le corresponde a esas personas, y la amenaza que suponen para ello. Dice: La condicin de ciudadano comporta dominio y privilegio para administrar el pas, porque ste pertenece exclusivamente a los ciudadanos en absoluta plenitud de soberana. Nosotros ejercemos el gobierno y el mando, somos los dueos de la Constitucin. Nosotros somos quienes aceptamos al extranjero, no el extranjero quien nos acepta a nosotros. Somos los dueos del pas; y de tal modo que, si slo quedramos mil argentinos entre diez millones de extranjeros residentes, seramoslo sin duda, porque cuando esto dejara de suceder, el hecho revelara que el pueblo argentino haba tambin dejado de existir bajo una dominacin extranjera. Se observa cmo se ha dado una marcada inversin, ya no con respecto a lo que Lugones deca, sino con respecto al modelo del que venamos hablando: un modelo que plantea la receptividad extranjera, 25

de inmigrantes, como forma de progreso y desarrollo, ahora los pasa a ver como amenaza, como invasin, como guerra de conquista; frente a lo cual hace falta una guerra de defensa. Se dan cuenta que, con todas estas referencias a la palabra guerra, la consecuencia inmediata que sigue, cul es? La ubicacin de un sector dentro de la sociedad argentina como el nico posibilitado de ejercer la adecuada defensa de los intereses nacionales. Antes de pasar a eso, termino con este artculo. Dice Lugones: Tenemos que afrontar virilmente la tarea de limpiar al pas. No creo que haga falta que les diga mucho. Estudiante: (inaudible) Profesor: S, efectivamente. La cuestin es que lo que dice que lo perjudica es ese prisma con el que se mira. La identidad argentina aparece como colocada en peligro por la incorporacin de las masas migratorias. La teora de la multitud apareca en Ramos Meja, pero eso no pareca poner en peligro la soberana nacional. En todo caso, le molestaba un poco el excesivo cosmopolitismo, y prefera el interior tranquilo a la ciudad de Buenos Aires; pero no se deca hay que limpiar el pas. Por eso digo, ac hay que tener en cuenta una serie de derivas que estn conectadas con lo local, pero tambin algo que no coment, lo veremos luego- el ao 23 ya es el ao en el cual el fascismo est en el poder en Italia. En el prrafo que sigue, Lugones muestra, diciendo que esto que l quiere hacer ac o sea, que se ponga lmites a la posibilidad de llegada de extranjeros, y que haya una actitud ms firme para defender al pas- lo hacen en otros pases: en Francia, en Inglaterra, y luego dice: Italia acaba de ensearnos cmo se restaura el sentimiento nacional, bajo la heroica reaccin fascista, encabezada por el admirable Mussolini. Ac, como ven, tiene una referencia concreta, laudatoria del fascismo italiano de Mussolini. Igual, tengamos cuidado con esto, porque una cosa es que le guste Mussolini como referencia, y otra cosa es que el modelo a implementar en el pas sea fascista. De hecho, en parte lo ser, pero por ahora lo que tiene es que Mussolini le gusta adems fjense que esto todava es muy temprano, es en el 23- pero Mussolini es uno ms: Francia, Italia, Mussolini. De hecho, tambin aparece muy marcado Estados Unidos como modelo de ponerle lmites claros a la accin disolvente del extranjero. Voy a terminar con esto, antes de hacer la pausa. La del ao siguiente es la ms conocida de las intervenciones de Lugones. Lo que quiero que vean es que es como una especie de deriva lgica. Si se entiende lo que acabo de decir, es claro que Argentina est en peligro. La nacin argentina est amenazada por el extranjero. El modelo poltico evidentemente no puede enfrentarlo y, al contrario, es casi cmplice de eso. Recuerden esta idea del electoralismo. Qu aparece luego? Ao 1924, el famoso Discurso de Ayacucho. Digamos al pasar que es pronunciado por Lugones en Per, en conmemoracin 26

de la Batalla de Ayacucho, como enviado oficial del pas. Lugones forma parte de la comitiva argentina que va con el general Justo, que para ese momento es Ministro de Guerra de Alvear. Y, como parte de esa comitiva, da el discurso famoso, donde, despus de presentar una recordacin de la batalla, termina diciendo: Seores: dejadme procurar que esta hora de emocin no sea intil. Yo quiero arriesgar tambin algo que cuesta mucho decir Este es un lugar en el que se pone siempre Lugones: voy a decir algo que nadie quiere decir, pero yo lo puedo decir porque soy Lugones. en estos tiempos de paradoja libertaria y de fracasada, bien que audaz, ideologa. Dos cosas: la paradoja libertaria o sea, el exceso de libertades que son paradjicas, de hecho van a ser contraproducentes para lo que quiere hacer- y sobre todo la idea de fracasada ideologa. Lo interesante ah es lo de fracasada. Y cul es la fracasada ideologa (aunque no lo diga ac)? El liberalismo. Y es interesante que lo identifiquen por los dos trminos: por fracasado y por ideologa. Esto va a aparecer muy marcado en los hermanos Irazusta. Qu es lo que quiere decir? Qu es lo que arriesga? Ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada. Esa es la famosa frase lugoniana de 1924: para bien del mundo, ha sonado la hora de la espada. Eso qu quiere decir? Ha llegado la hora donde el Ejrcito, donde la fuerza, se ponga en el lugar donde tiene que estar. As como esta la espada- hizo lo nico enteramente logrado que tenemos hasta ahora, y es la independencia, har el orden necesario retengan: orden-, implantar la jerarqua indispensable que la democracia ha malogrado hasta hoy, fatalmente derivada, porque esa es su consecuencia natural, hacia la demagogia o el socialismo. O la espada o sea, la fuerza- logra mantener un sistema ordenado, autoritario, con la jerarqua que corresponde, o bien un modelo como el que tenemos que deriva necesariamente al socialismo. Demagogia o socialismo, que son casi equivalentes. Todo eso qu supone? Excesivo peso de las mayoras con respecto a las minoras, subversin del orden natural, jerarquas no reconocidas. Ac est la idea de restauracin: no hay una poca concreta, pero s hay un modelo que se debe recuperar. Se acuerdan el Lugones de Didctica , el que deca basta de la guerra, que es algo del pasado, el progreso es la patria? El pacifismo no es ms que el culto del miedo, o una aagaza de la conquista roja, 27

que a su vez lo define con prejuicio burgus. La gloria y la dignidad son hijas gemelas del riesgo, y en el propio descanso del verdadero barn yergue su oreja el len dormido. Esto, sin decirlo del todo, es, en cierta manera, una lectura muy receptiva del fascismo italiano, o de algunos elementos que van a conformar el fascismo italiano.: este culto al riesgo, al vivir peligrosamente, que es un trmino tpico del fascismo italiano, y este rechazo al pacifismo, a la comodidad, que en definitiva es de cobardes, de miedosos; este nfasis en la guerra, en lo militar, en la fuerza, frente a la idea de el igualitarismo burgus liberal. (Receso) Profesor: Estamos en 1924. Fjense qu palabras no han aparecido hasta ahora. Ustedes saben cmo funciona esto en general en la historia intelectual o incluso en cualquier discusin poltica: cuando se es parte de un entramado cultural, ideolgico-poltico, no se lo suele nombrar; el nombrarlo ya supone cierto distanciamiento. El momento en el cual empieza a aparecer en el discurso palabras como liberalismo o demo-liberalismo, ya esto claramente va a suponer un colocarse por fuera. Ac todava Lugones supone escribir desde adentro, aunque ya con la hora de la espada, la importancia del Ejrcito, de la guerra, el limpiar extranjeros perniciosos, claramente ya estamos en presencia de un elemento bastante contradictorio con los elementos bsicos del modelo liberal. Digamos, por otro lado esto es interesante retenerlo- el eco que tuvo esa conferencia en Argentina; un eco bastante negativo. El Lugones de 1924 es una figura bastante relevante; y sus conferencias no dejan de tener impacto en Argentina, son editadas por La Nacin pero no completamente, le han sacado algunas partes. Por ejemplo, Los humos de don Leopoldo es un artculo crtico del diario La Vanguardia , que era socialista (no se olviden que Lugones vena de ah, de La Vanguardia y del socialismo); el diario Crtica , el diario de Botana que despus va a ser muy importante para nosotros, porque es uno de los ms activos en el golpe de Estado del 30 contra Yrigoyen- publica una nota que dice: El representante de la Universidad de La Plata, Consejo nacional de Educacin, pidi ayer en Lima la dictadura militar para su pas. Esa es la forma en que lo rechazan, y no est mal como lectura. Otra nota del mismo diario: Lugones ha ofendido la dignidad del pueblo argentino; o tambin: Pidiendo la dictadura, nuevamente del diario La Vanguardia . En el Congreso se hace un pedido de informes sobre lo que ha hecho Lugones, porque, insisto, Lugones hablaba en nombre del pas; es un representante nacional. Lo que quiero que vean, entonces, es que estamos hablando de Lugones; no de Argentina o de la elite argentina. Es una figura particularmente representativa, cuya deriva da que pensar, pero al mismo 28

tiempo todava ese molde del cual viene Lugones y del cual venimos hablando desde el comienzo, tiene la suficiente fuerza, el suficiente consenso, como para que la intervencin de Lugones genere un rechazo. Por eso, no creamos que el hecho de que Lugones diga esto implica que esas palabras reflejan una aceptacin universal. Pasamos al ao 30, cuando Lugones va a publicar otro conjunto de artculos. El ao 30 va a ser particularmente importante para nosotros, primero porque es el que comienza la dcada de la que queremos hablar, pero la comienza de una manera doblemente traumtica; por empezar, por el impacto de la crisis econmica mundial, el famoso crack de la bolsa de Nueva York de febrero del 29; cosa que para nosotros es relevante porque supone una seal de alarma sobre la vitalidad del modelo liberal, no ya para Argentina con sus rasgos especficos (el radicalismo, los inmigrantes, etc.), sino para el liberalismo a nivel mundial. Digamos que, as como en la Argentina vamos a ver fuertes rechazos e impugnaciones ya estamos viendo algunas, pero las vamos a ver todava ms marcadas- hacia el modelo liberal, en aos 30, en todo el mundo occidental Europa, Norteamrica y en este continente- vamos a encontrar tambin intervenciones de ese estilo, y por supuesto intervenciones que van a implicar, en algunos casos, movimientos polticos como ya el fascismo, que vena funcionando desde los aos 20, el franquismo, la Guerra Civil espaola, por supuesto el nacionalsocialismo alemn, y otras situaciones que no llegan a prosperar, pero que s son amenazantes del modelo liberal en pases como Francia o Inglaterra. Un movimiento fascista importante, por ejemplo, aparece en el caso ingls; una amenaza equivalente hay en Francia del ao 34, donde est la posibilidad, incluso, de ruptura del orden constitucional por parte de un movimiento que tiene el intento de replicar el movimiento italiano. Y, por supuesto, los aos 30 terminan no cronolgicamente, sino en trminos de desenlace histrico- con la Segunda Guerra Mundial. En ese sentido, el ao 30 implica, por un lado, esa situacin de la coyuntura internacional que no deja de repercutir en el caso argentino. Ya vimos como Lugones ac, ya en el 23, estaba hablando de Italia y Mussolini. Por otro lado, en lo especfico del caso argentino, el golpe de Estado de Uriburu contra Hiplito Yrigoyen, el primer golpe de Estado en nuestra historia; golpe de estado en el cual Lugones tiene una participacin activa (Lugones, pero tambin los hermanos Irazusta, y otros autores nucleados en la revista La Nueva Repblica ). Es decir, si en los 20 encontramos que hay varias figuras que ya vienen diciendo que el modelo no funciona, que el liberalismo debilita, que hace falta una autoridad fuerte, en el 30 eso ya se transforma en acto; y un acto en el cual hay una participacin fuerte de intelectuales, de figuras del mundo de la cultura, como por ejemplo Lugones. Entonces, antes del golpe Lugones va a publicar un par de textos. Despus va a publicar algunas cosas ms, pero va a participar en el golpe, y le va a ocurrir lo mismo que a los hermanos Irazusta; va a 29

tener un desencanto bastante fuerte, bastante rpido, con los resultados del golpe de Estado. Es notable que, como ven ustedes, desde el 10 ms o menos, ya un poco antes, Lugones viene interviniendo activamente en la arena poltica, porque no son simplemente textos de un escritor, de un poeta, sino que son textos de una intervencin marcadamente poltica. Bueno, las intervenciones polticas de Lugones van a terminar rpido, en el 32 ms o menos; su ltima obra importante en este sentido ser del 32, va a haber otras cosas menores para el 33-34, pero enseguida se va a apartar, y despus se va a suicidar. Por si no lo conocen, Lugones se suicida en el ao 38, en el Tigre. No podramos decir que el suicidio se debe a razones polticas; se supone que tiene que ver ms con cuestiones individuales, pero lo que s es cierto es que hay una intervencin poltica mucho menor despus del golpe que antes. Antes tenemos, aparte de esos artculos, dos libros, de los cuales el primero es La patria fuerte, que es tambin una compilacin de conferencias, dadas en el Crculo Militar, en torno a diferentes tpicos, pero voy a comentar solamente un par, que son las que ustedes tienen; un poco del Prefacio, donde se compilan las conferencias y los artculos publicados en este libro, y un par de esos textos; porque ah va a ser interesante como ya diramos que ahora Lugones, ya en el 30, no se limita a un rechazo y una impugnacin del sistema actual, sino que directamente empieza a tener una mirada ms programtica, de presentar algunos elementos para un modelo alternativo. Esto va a ser ms evidente en el caso de Glvez, que veremos luego. Veamos el Prefacio de La patria fuerte , texto, insisto, editado por el Crculo Militar; recuerden que este texto aparece todava antes del golpe; de hecho el texto de alguna manera es un insumo para los oficiales que van a formar este golpe; insumo en el sentido de que les da, de alguna manera, un lugar, as como en la Conferencia de Ayacucho, la est presentando como la institucin que tiene que tener una centralidad mayor en la vida poltica; Lugones est, casi diramos, identificando al Ejrcito con el actor que tiene que hacerse cargo del pas en una situacin de emergencia nacional: la amenaza que habamos dicho antes, la invasin extranjera. Dice Lugones en el Prefacio de la compilacin: Hogar y escuela, oficina y taller, hllanse contaminados por la propaganda disolvente que ensea la negacin del deber y el menosprecio de la patria. El restablecimiento de la disciplina, perturbada en los fundamentos de la existencia colectiva, familia y educacin, administracin y trabajo, viene a plantear un caso de verdadera defensa nacional. Otra vez, conectemos todos estos elementos: defensa nacional, quiere decir que estamos amenazados por algo que pone en peligro la supervivencia de conjunto, algo que viene de afuera. Frente a esa defensa, qu hace falta? Disciplina. Y quienes van en contra de la disciplina son quienes estn directamente pagados por el enemigo, la subvencin directa de estos agentes de disolucin. 30

El odio al Ejrcito es pasin de todos los demagogos. En este momento recuerden que est gobernando todava Yrigoyen. La disciplina militar es la sistematizacin del espritu de sacrificio; y bajo este concepto, la religin de la patria. Patria, religin, Ejrcito. Se va entendiendo la concatenacin? Vean qu lejos que estamos, no slo de Didctica sino de las bases en las que se ancla el modelo liberal. En vez de libertad y autonoma individual, disciplina, sometimiento a un orden; en vez de un pas abierto para recibir a cualquiera, un pas que se defienda de la amenaza del exterior. En vez de un modelo basado como deca en Didctica - en que el progreso genera civilizacin, o que la civilizacin es fruto de progreso, un pas que se concibe desde la perspectiva de la guerra. Estudiante: Ese Ejrcito solamente surge en la emergencia, como reparador de un orden? Profesor: Vas a ver que no tanto. Dice: Nada hay ms alto que las armas de la nacin, y por esto les concierne la custodia de la bandera. El ciudadano completo se define por el soldado. Enseguida uno puede identificar esto con algunos de los rasgos del fascismo italiano, o, si ustedes quieren, el modelo espartano por lo menos en su forma ms caricaturesca-: se es verdaderamente ciudadano si se est dispuesto a entregarse por el conjunto. Ac hace referencia a los textos que comentamos antes, donde se mostraba el impacto negativo que tuvo la conferencia de Ayacucho. Lugones va a reproducir en el libro el discurso de Ayacucho, y dice: aquella pieza, por ser lo que deba, una glorificacin de la espada, provoc la diatriba del liberalismo continental. Ac aparece el liberalismo como un sujeto; lo cual quiere decir que ya se est por fuera. O sea: por el hecho de que yo dije lo que dije, que es glorificar la espada, me atac el liberalismo continental. Contra el Ejrcito y contra m, la demagogia enfurecida tir la mscara. Otra vez aparece la demagogia. Fjense cmo enseguida hay una deriva de liberalismo a demagogia. Y enseguida el tercer elemento: Su concubinato socialista se destap en el mismo escndalo que los armaba, por haber sostenido yo que la independencia fue fruto de la victoria. Intil aadir que me ratifico en ello: la patria argentina no es hija de la poltica, sino de la espada. Esto pone todava con ms fuerza que antes algo que va a continuar en los textos que siguen. La crtica al modelo liberal implica ahora una crtica a la poltica. Los que recuerden, apareca esto mismo ya en El payador: la poltica como azote nacional, deca ah. La poltica como algo que era verdaderamente 31

lo que afectaba al gaucho. Ahora hay que pensarlo ac vamos a verlo despus con Glvez- como la crtica a los polticos como grupo especfico de la sociedad. Y esto va a aparecer reflejado en una forma especfica de ordenamiento poltico, donde deje de existir el poltico profesional y se pase a lo que puede llamarse la democracia funcional, una democracia de corporaciones. Este elemento de antipoltica est vinculado al antiliberalismo. Antipoltica implica directamente la crtica a los polticos que son vistos, de alguna forma Glvez lo va a decir ms claro- como parasitarios del conjunto. Recuerden que el nombre de la compilacin de artculos es La patria fuerte, y lo que va a haber en ellos es una conexin entre ambos trminos: patria y fortaleza. Algo as como: la verdadera patria necesita ser fuerte; y ya no solamente ser fuerte en el sentido de defenderse, sino tambin de desarrollarse. Esta es la idea de la potencia. Uno de los artculos se llama El deber de potencia, y hay otros que tambin incluyen ese nombre, potencia. Y la idea de potencia implica un desarrollo que se va a conectar con otras formas de nacionalismo totalmente contrarias a las de Lugones: nacionalismo ms popular, como dijimos, pero que van a estar de acuerdo con algunos elementos, que son la idea, por ejemplo, de que Argentina no va a ser una nacin completa, acabada, si no se desarrolla industrialmente. El nacionalismo industrialista, que por ejemplo vamos a encontrar en los aos 30 en algunas figuras como los miembros del grupo FORJA, y que si queremos podemos rastrear en el radicalismo de Yrigoyen, que va a tener una posicin muy marcada, no tanto de industrialismo, pero s de independencia econmica (recuerden por ejemplo la importancia que le da Yrigoyen y el radicalismo a YPF, creacin del gobierno radical; la idea de que el Estado tiene que tener una autonoma con respecto al mercado y a las potencias extranjeras sobre recursos econmicos vitales). Esta idea tambin est en Lugones. Es interesante, porque le da a todas estas crticas que vimos, de tipo ms bien cultural-ideolgico, un costado econmico-productivo interesante, bajo el nombre de potencia o de grandeza- en el libro que sigue, que es La grande Argentina aparece lo mismo. En El deber de potencia, Lugones va a contraponer a Argentina con Estados Unidos, pero ms que contraponerla va a poner a Estados Unidos como modelo a seguir. Y Estados Unidos es un modelo a seguir porque es potencia, porque efectivamente ha logrado desarrollarse como deberamos desarrollarnos nosotros, porque pone los lmites que no ponemos nosotros a determinadas figuras y determinadas libertades, pero adems porque Lugones va a plantear, en diferentes ocasiones, algo que en verdad es un tpico anterior, que a lo mejor ustedes habrn visto en figuras como Bunge, o figuras de cierto psicologicismo biologicista del XIX, que es la contraposicin entre la Amrica Latina y la Amrica sajona. Lo que ocurre ac es que esta contraposicin no aparece como inferioridad como s aparece en Bunge32

sino como equivalencia entre cada uno de los tpicos de un tipo especfico de desarrollo poltico-institucional. Muestra a Estados Unidos como el ejemplo ms til para nosotros, nacin donde se ha alcanzado mejor que en otras el deber de potencia. Lugones lo plantea como un deber, ser potencia. Pero, dice: slo que, siendo latinos, el mtodo conducente tiene que conformarse a dicha ndole. Esta ltima es ejecutiva y no deliberativa; dictatorial y no democrtica. Qu quiere decir esto? Que la democracia funciona en Estados Unidos porque es un pueblo sajn, un pueblo al cual ese modelo poltico corresponde; y no funciona para el caso nuestro, porque nuestra naturaleza latina es, por esencia, ejecutiva y dictatorial. De dnde saca esta naturaleza latina, no importa; pero tengan en cuenta que, quin ms es latino en esos momentos? Italia, es decir, Mussolini. Entonces, se est planteando la idea de dos modelos de civilizacin distintos: el latino y el sajn. Distintos pero equivalentes, no inferior y superior; slo que con atributos propios. El sajn, el norteamericano, deliberativo; por eso, democracia. El latino, ejecutivo, dictatorial. Vamos a ver que ms adelante va a decir que el problema argentino es haber trado una constitucin que viene de afuera, que no tiene que ver con nuestros hbitos. Entonces, va a dar una serie de deberes de potencia. No voy a detenerme demasiado en esto. Es interesante que el primer deber de potencia sea el bienestar general. El segundo deber es la libertad de trabajo, que va en contra de la legislacin socialista, que en verdad depone lmites a la libertad (ah es ms liberal que otra cosa). Ac tambin, en contra del modelo socialista, retoma la idea que estaba antes en los artculos sobre la guerra europea: el socialismo es alemn, no tiene que ver con nuestras tradiciones. La idea de clase viene de afuera, no tiene que ver con nosotros. En Estados Unidos, como en la Repblica Argentina, no hay clases. Todos somos pueblo. Por qu es interesante esto? Porque va de la mano de una de las formas de entender la idea de nacin, como una comunidad ordenada, jerarquizada pero nica, a la cual la idea de clase lo que termina de hacer es desordenar, y poner un elemento de disrupcin. Traer la idea de clase a la sociedad es romper lo que debe ser nico, lo que debe ser unido, lo que debe ser armnico. Somos pueblo, somos unidad. Aparecen otra serie de deberes de potencia, que no voy a desarrollar porque no son importantes para nuestra clase. Otra vez aparece la idea de patriotismo, por el hecho de ser argentinos somos mejores que los extranjeros. Esa es como la definicin de ser patriota: un patriota tiene que querer ms al pas que a lo que viene de afuera. Y luego dice: como resultado del deber patritico, hay que armarse. Aparece nuevamente la idea de la fuerza, la idea de la guerra. Pero nosotros no estamos verdaderamente armados. Por qu? Porque ac se ha dado una inversin. Recuerden que todava estamos en momentos de 33

gobierno radical, y Lugones afirma: El clculo de la fuerza suficiente corresponde a los tcnicos de la fuerza, que son los militares y los marinos, y no una representacin parlamentaria mestiza de demagogo criollo y gentualla extranjera O sea, como el Ejrcito no tiene los atributos que debera tener y no puede regularse a s mismo, est en manos de los polticos; los polticos son as referidos como demagogia, por el lado interno, y extranjerizacin por el externo: gentualla extranjera, afiliada a un partido sin patria, etc. Y muestra la debilidad del pas, y habla de esa debilidad diciendo: Este solo hecho basta para comprobar el fracaso del rgimen demo-liberal entre nosotros. Noten cmo cada vez est ms clara la distancia que hay entre Lugones y el modelo que ahora llama demo-liberal, la conexin entre democracia y liberalismo. Ese modelo nos ha debilitado como nacin, ha desprovisto al Ejrcito de las armas que tiene que tener para defendernos, ha entregado el pas a la invasin extranjera. Fjense cmo contina. Dice: esto demuestra el fracaso del modelo, y la abolicin que se impone. O sea, no solamente est fracasado el modelo, sino que hay que declararlo abolido. Esto es muy marcado, muy fuerte. Ac Lugones est directamente diciendo: hay que terminar no slo con el gobierno de Yrigoyen, no slo con el radicalismo, sino con el modelo liberal. Vamos a ver enseguida que este mismo tpico es el que aparece, con otros trminos, conectado con ideas de la tradicin catlica, que no est para nada en Lugones, en otros pensadores que van a converger con Lugones en el golpe que va a ser pocos meses despus de esto. Este libro aparece en 1930, es ledo y repartido en el Crculo Militar, que es el que lo edita, y en septiembre del 30 se hace el golpe de Estado. Se afirma que Lugones escribe la proclama de Uriburu para leer despus del golpe, para dar a conocer la naturaleza de ese movimiento (proclama que no es leda por Uriburu, Uriburu lee otra, porque la de Lugones era demasiado urticante). Como ven, Lugones no parece una figura que pueda permitir generar mucha adhesin. Lo que me parece interesante es que vean hasta dnde llega el ataque. Acaba de decirnos que hay que tirar el sistema demo-liberal. Luego dice: El propio Congreso, con su abandono, su esterilidad y sus escndalos, excede la prueba de su inutilidad notoria. Es un cadver en descomposicin, y por ello contamina todo lo que toca. La putrefaccin alcanza al ncleo del rgimen. Hago notar que esto sali publicado anteriormente en el diario La Nacin . O sea, no estamos hablando de una figura marginal que habla en las plazas y nadie le hace caso; estamos hablando de alguien que tiene una centralidad bastante importante en la poltica argentina, tan es as que despus va a formar 34

parte del elenco del golpe. Viene diciendo entonces que el Congreso no es ms importante, ya no es necesario, porque no tiene ms sentido un rgimen federal. Recuerden que el Congreso es la representacin de las provincias. Dice que ya no tiene ms sentido eso. En el pasado poda ser, ahora ya no. La simplificacin del gobierno, mediante su reduccin a la unidad, es asunto de salud pblica. La era demoliberal se ha cerrado. Ante la democracia ideolgica y siempre falaz de los derechos del hombre se alza ahora la realidad de la nacin Se dan cuenta hasta dnde llega? La propia idea de derechos humanos, los derechos del hombre, los derechos universales de la Revolucin Francesa, tambin cae. Repito al pasar que esta misma crtica la va a tener otra tradicin diferente, que es la catlica, que tambin va a criticar a la tradicin de los derechos del hombre, pero por otro lugar; porque va a entender que va en contra de los principios divinos, y que en verdad los derechos son dados por Dios y no naturales, y que en realidad esta idea de individuos que nacen con igualdad va en contra del modelo de organismo colectivo. Pero noten que, sin entrar en el terreno catlico, en Lugones ya aparece con fuerza esta idea de los derechos del hombre como prejuicio ideolgico. Es decir: tenemos que revisar todos los valores que tenemos en la cabeza. Y lo interesante de esto, que va a estar muy fuerte despus del 30, por el impacto que tiene el golpe y la cada de la bolsa de Nueva York, ya est antes en Lugones y en otras figuras. Dice Lugones: Ante la democracia ideolgica y siempre falaz de los derechos del hombre se alza ahora la realidad de la nacin; ante el gobierno consentido, el mando La autoridad en vez de la delegacin democrtica. ante el racionalismo, la disciplina. Porque libre y justo slo puede serlo el sano y el fuerte. Estudiante: Es como una especie de darwinismo social? Profesor: S, efectivamente, tiene bastantes elementos de darwinismo social, porque hay una idea de que la libertad es algo que se gana, no es natural, no est dada. Esto va a estar muy presente en La grande argentina : la libertad no es natural; la paz no es ms que siempre provisoria, porque siempre debe ser resultado de una conquista peridica. Y los que no estn en condiciones, quedan afuera. Efectivamente, hay una idea darwinista, vitalista, por otro lado, porque hay una idea de fuerzas vitales que se tienen que desarrollar. Ustedes ya habrn visto en los prcticos, con El payador, que Nietzsche est dando vueltas tambin todo el tiempo; esta idea de combate, de guerra, de igualdad de los superiores; igualdad en el sentido de no admitir nada por encima de ellos. Democracia de la espada, va a decir luego. Me interesa que nuevamente aparece esta idea de que lo que llam demo-liberal, o derechos de hombre, 35

aparece referido a ideologa. Y me parece interesante porque, por supuesto que no les est dando el sentido de ideologa que puede aparecer en algunas tradiciones como el marxismo, pero s en el sentido de falsedad. Qu es el liberalismo? Una ideologa. Qu quiere decir esto? Que es un conjunto de ideas que no refieren a la realidad, que tenemos en la cabeza y que tenemos que desterrar; porque no refieren al mundo como es. Y, justamente, para poder reconciliarnos con esa realidad, tenemos que abandonarlas y recuperar esa realidad perdida. Va a aparecer lo mismo con los hermanos Irazusta, la identificacin del liberalismo con ideologa, aunque en un sentido un poco ms pedestre del trmino. Termina diciendo el artculo: Qu insignificante resulta la ideologa ante la grandeza de este panorama histrico. La paz no es el desistimiento de la compasin inerme, sino un acto de voluntad armada; comporta un xito militar, el fruto mismo de la victoria. La paz es la paz que se gana en las armas, y hay que defenderla con las armas, y hay que constantemente luchar. Hacia esta fechas, los aos 30, podemos pensar en otra figura con ideas semejantes, como Carl Schmitt; hay un fondo comn en ambos. Voy al artculo que sigue, La patria inmortal, donde se habla un poco de la idea de que la patria es eterna, y lo que cambia son los principios; la idea de patria o de nacin va ms all de las formas que adopte. Y me concentro en La grande Argentina , otro libro salido en el mismo ao 30, pero que no son artculos sino que es una obra programtica. Les leo rpidamente el ndice, que ya nos da un poco referencia de algunos tpicos que toma la obra. Esto sali en junio del 30, un par de meses antes del golpe. La primera parte de llama El estado gergico ac tiene que ver con el mundo rural, refiere a las Gergicas de Virgilio-, El espritu nacional, El bienestar corporal, El mercado interno. Fjense qu interesante, hay un captulo referido al mercado interno; esto tiene que ver con lo que les deca antes sobre la importancia de lo econmico tambin, para el desarrollo de la nacin. Y noten tambin que esto supone una crtica al modelo liberal, por otro lado; pero es una crtica que puede conectarse ms con un nacionalismo popular, porque esta crtica lo que quiere decir es que es ms importante desarrollar el mercado interno que vender para afuera. Esa crtica se puede escindir de todo el aspecto ms reaccionario o filo-fascista que apareca en las obras anteriores. Esto va a estar en Lugones; ahora les leo un segmento. Otros captulos sern La formacin nacional, La poltica del plata y El gobierno de la nacin. Para no extenderme demasiado, me voy al captulo El perodo industrial, donde justamente Lugones dice esto. Fjense que lo interesante es que la frase que voy a leer ahora podra no ser de Lugones, y cabra perfectamente dentro de un tipo de lectura nacionalista, como dijimos, que busque el 36

desarrollo de la economa argentina y se independice de la sujecin a los mercados mundiales, sobre todo a las potencias del mercado mundial. Dice Lugones: La repblica rural que hasta hoy somos constituye, de hecho, un estado colonial respecto de las naciones que, habiendo alcanzado la civilizacin completa, mantienen su industria con los productos primarios administrados por aquella. Ac no se critica al modelo por su escasa fortaleza para enfrentar los peligros del comunismo o del extranjero invasor por la subversin de valores, sino que se lo critica por su aspecto econmico. Y esta crtica interpreta la asimetra en el mercado mundial desde la perspectiva nacional. Como no somos equivalentes a quien nos vende, somos su colonia. Para los que conozcan, en el ao 35 aparece el grupo FORJA (Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina), que justamente va a desarrollar una serie de intervenciones por este lado. Figuras como Ral Scalabrini Ortiz, con obras sobre los ferrocarriles ingleses en Argentina, o Arturo Jauretche, que van a hacer uso de este tipo de referencias: la idea de Argentina como factora del mercado exterior, donde no producimos, sino que simplemente somos una especie de boca de expendio para las manufacturas que se necesitan vender, pero no tenemos desarrollo propio. Este tpico est en el Lugones de La grande Argentina ; la idea de que necesitamos un desarrollo que supere el aspecto rural y logre la industria. Dice: El secreto de la prosperidad nacional no est en el comercio exterior, sino en el mercado interno. Dice luego que una nacin tiene que tener industrias vitales: alimentacin, vestido, electricidad, higiene, transporte. Ms adelante va a hablar del petrleo, tambin. Nuestra subordinacin de meros productores se limita primero a Gran Bretaa y ahora tambin a Estados Unidos. Insisto: noten cmo aparece este elemento, que tampoco apareca en el modelo liberal tradicional; s, quizs, con cierta presencia en el discurso radical de Yrigoyen (sobre todo a partir de YPF), pero en general no apareca nunca como algo que fuera en contra del desarrollo nacional, su ubicacin en el mercado mundial. Al contrario, se supona que, por nuestra ubicacin privilegiada, se lograra, con el tiempo, acceder a la posicin de nacin desarrollada, civilizada, eventualmente potencia (aunque no era una palabra que se usaba en esa tradicin). Ahora, con Lugones y con otros autores despus- ya aparece esta idea de que ese mercado mundial, esa forma de relacin de Argentina con el mundo, inevitablemente tiende a perpetuar una situacin de sometimiento. Y esto es ledo con el prisma de lo nacional: sometimiento igual colonia. Insisto que ac la crtica es distinta a la de las pginas anteriores. Siguen apareciendo elementos de crtica al demo-liberalismo y a la entrega del pas a los extranjeros, por 37

ejemplo en el artculo llamado La inmigracin, que tambin est en el texto, donde se dice que hace falta una seleccin de elementos de los que van a venir, y dice: No se trata de poblar por poblar. Fjense que es casi como el reverso de la frase famosa de Alberdi, gobernar es poblar. Ac se dice: No se trata de poblar por poblar. Esto no es poltica. Toda inmigracin en masa es un movimiento colonizador. Eso ya hemos visto lo que quera decir. En el captulo llamado Disciplina y libertad retnganlo, porque lo vamos a ver la vez que viene con Glvez, con el que habrn muchos elementos en comn- est la idea muy fuerte de lo que hemos visto como una de las impugnaciones al modelo liberal, que es que supona una especie de igualitarismo abstracto, donde se disolvan las diferencias bajo la perspectiva de una figura vaca como el ciudadano, en vez de reconocer que los miembros del conjunto tenan que reconocer una determinada jerarqua, y un determinado sometimiento, fruto del cual se poda convivir. Sin ese orden, sin esa autoridad, la convivencia era imposible y lo que haba era anarqua. El liberalismo es conducente a la anarqua, habamos visto. En este artculo empieza diciendo (tiene todos los elementos que hemos dicho casi, en un par de prrafos; es interesante cmo van apareciendo uno atrs del otro, como si fuera una deriva necesaria de tpicos que son distintos): La incapacidad del conjunto poltico llamado pueblo para comprender y realizar la tarea que dejo expuesta (o sea, de entrada el pueblo es incapaz. Ese elitismo ya lo hemos visto varias veces en Lugones) es evidente. Fltale la competencia tcnica, la voluntad coherente para seguirlo, y la elevacin patritica de subordinar al bien comn todo inters egosta. Ac hay otra vez un tpico que ya hemos visto, hasta en Sarmiento, si se quiere, y en Ramos Meja, esta idea del inters individual exacerbado como contrario al inters comn (esa era la repblica de la virtud en Sarmiento) pero que ahora es visto desde una perspectiva mucho ms fuerte como la perspectiva elitista que hace imposible que el pueblo se transforme en sujeto poltico. Ac directamente: La masa es siempre ignorante, anrquica y concupiscente (tambin hay una cuestin de moralismo en juego) por la sencilla razn de que el hombre no nace culto, equitativo ni virtuoso. La falacia del ente poltico creado por la ideologa liberal bajo el nombre de ciudadano proviene de esa condicin. Otra vez, de la ideologa liberal nacen falacias. Qu falacia? El ciudadano. Insisto, se dan cuenta 38

a qu punto nos ha llevado la crtica de Lugones. Dice: La formacin de la conciencia es un resultado experimental. La sociedad la dirige, educa, mediante la triple accin de escuela, familia y autoridad. Esta imposicin del deber tiene por objeto adecuar al hombre a su funcin social, y se llama disciplina. Ah aparece la palabra que vamos a ver tambin en Glvez. Educar, qu supone? Imponerle a una persona determinados valores, determinados atributos. Solo no llega. Y, por lo tanto, como hay que imponerle, la educacin supone siempre disciplina. Esto ya apareca en artculos anteriores. Dice luego: El objetivo del gobierno es asegurar el bienestar adquirido. Este requiere cuatro condiciones: orden, libertad, igualdad y defensa. Estas cuatro obligaciones determinan funciones tcnicas: la judicial, la poltica, la docente y la militar. En la cooperacin de todas las capacidades consiste la democracia. Fjense que ac hay una democracia, como decamos, de tipo funcional; la democracia que supone que hay cuatro tareas: la judicial, poltica, docente y militar. Y termina diciendo: Ese es el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo, pero formado por los idneos Es decir, una democracia verdadera supone clara supeditacin de conjunto a la idoneidad de los pocos. no por la voluntad igual de incompetentes y de incapaces As, entonces, el modelo liberal iguala lo que es por naturaleza desigual, y por eso subvierte el orden, y es imposible gobernar de esta manera. Un verdadero gobierno democrtico supone reconocer que haya capaces que gobiernan e incapaces que aceptan. Bajo este concepto, el orden es la imposicin de la equidad. Orden inicuo quiere decir tirana. O sea, la tirana de la mayora sobre la minora; la tirana del conjunto, donde hay ms incapaces la masa- sobre los menos, que son los capaces somos, dir Lugones-. Fjense cmo dice luego: Ms, quin se dir- va a designar a los idneos? Pues, los idneos. Recuerden el comienzo con Didctica , donde se hablaba de la civilizacin, del progreso contra la guerra. Y despus de una serie de partes que no voy a leer ahora, sobre que en verdad el siervo no quiere la libertad, lo que quiere es ser amo (otra vez ac uno puede ver a Nietzsche, si ustedes quieren: que la igualacin en verdad es abstracta y absurda, porque nadie quiere ser igual a otro, lo que quiere es dominar), despus de eso dice que eso es una ideologa, otra vez la ideologa liberal, es una creacin dogmtica. Fjense qu interesante que coloca al liberalismo en el lugar donde el liberalismo colocaba a la 39

religin. Si ustedes se acuerdan, por ejemplo, Sarmiento, pero en general toda la Generacin del 37, contraria al modelo hispnico tradicionalista, criticaba el dogmatismo y hablaba del progreso. l va a decir: eso es un dogma, la libertad, los derechos del hombre; todo eso es un dogma. La ideologa liberal es un dogma. puesto que afirma principios indemostrables, sigue prefiriendo su sistema a la realidad. En definitiva, es como si Lugones se colocara en el lugar de la Generacin del 37 y colocara a sus miembros y al liberalismo en el lugar de los unitarios; recuerden que la crtica planteaba que los unitarios no conocan el mundo tal cual era, sino que tenan una especie de mirada un poco dogmtica, un poco mecnica, de aplicar a la realidad los principios que ya haban ledo. Dice Lugones: Esta creacin dogmtica, puesto que afirma principios indemostrables, sigue prefiriendo su sistema a la realidad, el criterio lgico al emprico. He aqu por qu fueron matemticos los principales autores de la Revolucin Francesa Fjense que ya hasta la Revolucin Francesa est cayendo con esto. Digo al pasar que esta idea de que la Revolucin Francesa es fruto de matemticos est muy fuerte en algunos autores del comienzo del siglo XX en Francia, y tambin de finales del XIX; en autores como Georges Sorel, por ejemplo, porque tiene que ver con la idea del racionalismo abstracto. Es decir, esta idea de que, aplicando la lgica, partiendo del progreso indefinido, concebido como lnea recta, de esa manera transformamos el mundo para que sea lo que tiene que ser. En vez de reconocer la realidad, la queremos modificar utilizando las herramientas de la razn. Esta nocin de progreso indefinido en que se basa la ideologa liberal es la misma de la recta infinita; una abstraccin insostenible y arbitraria. Aqu, en primer lugar, se critica uno de los pisos ms fuertes del modelo liberal: la idea de progreso. Fjense todas las cosas que van cayendo: la idea de individuo, la idea de igualdad, la idea de libertad, la idea de progreso. Se dan cuenta que no nos queda nada? La idea de progreso, cuando recuerden que venamos de Didctica , donde nos deca: esa es la civilizacin, el progreso, esa es la verdadera patria. Ahora se nos dice: eso es una abstraccin, el progreso indefinido no existe. Al mismo tiempo que vemos todo lo que lo aparta, vean cmo el modelo dialgico, en cuanto a cmo se coloca a l y a los otros, se parece mucho al de Sarmiento, Alberdi o Echeverra frente a Rivadavia y los unitarios. Se acuerdan cuando Sarmiento o Alberdi presentaban a los unitarios como figuras que crean que por escribir algo en un papel ya se haca realidad. Dice Lugones: El idelogo carece de concepto experimental. Es un seor que, instalado en su 40

bufete, pnese a idear un sistema de organizacin humana; un telogo laico. Dicho sistema hllase subordinado a su lgica, que es el elemento constructor; y la vida humana debe amoldarse a l, como el lquido al vaso. Esto est muy conectado, como decamos, con cierta tradicin que pueden encontrar en autores como Sorel, fuertemente antiintelectualista frente a las pretensiones del conocimiento abstracto del iluminismo que supone que todo el mundo es pasible de ser conocido. Ac el intelectual, el idelogo, el liberal, es como el unitario de Sarmiento. Estudiante: Esta idea est en Martnez Estrada. Profesor: Totalmente. Martnez Estrada va a hacer exactamente esa crtica: que, en vez de reconocer el mundo como es, le quieren poner moldes que no corresponden a ese objeto. Es el mismo tipo de impugnacin. Ah va a decir que quedan pseudoestructuras, o figuras que en verdad no estn adaptadas. Va a dar varios ejemplos, de mquinas llenas de xido porque no tienen que ver con el espacio. Y, por supuesto, la realidad cmo es? La realidad es lo que acaba de decir antes: jerarquas, diferencias, necesidad de la disciplina. No hay seres iguales, no hay libertad. Guerra en vez de paz. Hablando de la Constitucin argentina insisto que todo esto es antes del golpe, en pocas de la democracia de Yrigoyen- frente a una situacin de crisis constitucional, dice: el problema es la Constitucin. Hay que cambiar toda la Constitucin, por qu? Porque dice que nuestra Constitucin es un modelo importado, con afn patritico y con esta aficin extranjerista. Por qu? Porque la Constitucin est hecha, como saben, con el modelo de la Constitucin norteamericana. Dice Lugones: Al pueblo no le interesa la Constitucin, mquina anglosajona que nunca ha entendido. Y termina: La grande Argentina no es un sueo, sino una magnfica posibilidad. Basta un programa de diez aos para dejarla plena y asegurada. Y, puesto que la poltica es el obstculo, deber empezarse por aportar un decenio de vacaciones polticas. Qu quiere decir? Diez aos sin poltica. La poltica es lo que afecta al pas. Bsicamente, qu quiere decir diez aos sin poltica? Diez aos en los cuales gobierne la fuerza, los idneos, donde no haya lucha poltica; donde no haya polticos profesionales. Digo al pasar, porque esto no va a formar parte de las clases que veamos nosotros, que esta es una crtica, muy compartida por la poca, la idea de que la poltica es lo que afecta al pas, que la economa o las personas o la cultura del pas permitiran otro desarrollo pero la poltica se introduce y afecta Estudiante: Eso deca Roca. 41

Profesor: Efectivamente, pero Roca lo deca respecto a la lucha de facciones. Pero es cierto, est bien lo que decs, porque ya en la poca roquista apareca la idea de basta de discutir modelos de pas. Administracin y progreso, ese es el lema del roquismo. Pero ac es directamente la vida poltica lo que est en discusin, Si ustedes quieren una referencia posterior en la historia del pas, la pueden encontrar, por ejemplo, en la poca de Ongana, que tambin se puede conectar con esto en el sentido de que, como ustedes saben, hay varios golpes de Estado en la historia argentina. Estudiante: Y esos tpicos estn. Profesor: Pero no en todos. Es interesante, porque muchos de los golpes de Estado se hacen ms bien con la pretensin o con la excusa de la restauracin democrtica. Bueno, como tal gobierno es corrupto e ineficaz; hay que sacarlo, pero para que despus pueda volver a la democracia. Pero hay otros casos de golpes de Estado el del 30 de Uriburu, el de Ongana del 66 y el golpe del 76- que tienen una pretensin mucho ms fundacional, si se quiere, de llegar y quedarse aunque sea por un tiempo. Para dar un contraejemplo, la Revolucin Libertadora del 55, tena la pretendida finalidad de que como la democracia estaba alterada por un caudillo demaggico y corrupto; haba que sacarlo para despus volver a la democracia. Por supuesto, se buscaba sacar al peronismo; pero el objetivo no era el de eliminar la poltica, lo mismo que el golpe de Estado posterior contra Frondizi, por ejemplo. Pero el golpe de Estado de Ongana contra Illia va a compartir con el de Uriburu esta idea de que la poltica interfiere con el desarrollo del pas. La poltica es un elemento de disturbio, un elemento que introduce conflicto donde no lo debera haber, un elemento particularmente lo va a decir ac Lugones, y tambin estar en el 66- de gasto innecesario de plata, en la parte del texto donde va a decir: todo el dinero que no se va a gastar en la poltica va a ir a la instruccin pblica y va a mejorar todo. Es interesante encontrar estos tpicos de un discurso antipoltico, pero sobre todo de necesidad programtica de un perodo largo, 10 aos, sin discusin poltica. Sin discusin poltica obviamente implica aceptar un orden establecido, porque la poltica es, entre otras cosas, no solamente, discusin por el poder. Que no haya discusin poltica implica que ese poder no admite discusin. El estado actual de cosas no tiene remedio en el comicio. Corrompida ya la masa electoral por los demagogos, toda propaganda para conquistar su mayora es una sobrepuja de ofertas, conducente a la degradacin y el desorden. Para salir del obrerismo gubernista, hay que caer en el socialismo, lo cual es mucho peor. O sea, no hay alternativa; por eso, dice, lo nico que se puede hacer es eliminar la poltica. Los elementos que aparecen en juego ahora son odio al Ejrcito, extranjerismo, feminismo, elementos de indisciplina y perturbacin social; el nico remedio, acabar 42

con la poltica. Termina diciendo algo as como que todo el perodo de todo lo anterior es un experimento agotado. La nacin est sacrificando su prosperidad y su porvenir a la vanidad de los idelogos y al provecho de los polticos. Su democracia de importacin porque no corresponde a nuestro modelo, es algo anglosajn, norteamericano, que no tiene que ver con nuestra naturaleza latina- ha fracasado precisamente por ser extranjera, desde el texto hasta el espritu. Con esto terminamos con la seccin de Lugones. Estamos en el 30, exactamente. En el poco tiempo que queda, les voy a dar un par de elementos para terminar al comienzo de la clase que viene viendo a los hermanos Irazusta. Los hermanos Irazusta y Lugones tienen una serie de convergencias, no solamente temticas sino tambin personales. Hay un vnculo directo de Lugones con algunos de los miembros del grupo que van a formar Julio y Rodolfo Irazusta, que a su vez son dos figuras que son interesantes desde el punto de vista biogrfico. Lugones y Glvez nos van a permitir encontrar figuras del mundo de la poltica pero al mismo tiempo del mundo de las letras, con una fuerza en sus palabras y con una importancia simblica en sus obras muy distinta de la que podemos encontrar en los Irazusta, que son comparativamente figuras menores, son periodistas, ensayistas, historiadores, se podra decir sobre todo Julio- que provienen del radicalismo, en trminos polticos, del radicalismo antiyrigoyenista. Son, a su vez, en trminos econmicos, propietarios de tierras en Entre Ros. Es una regin importante, porque Entre Ros es la periferia del centro, en trminos econmicos. A qu me refiero? Desde el punto de vista de la insercin econmica -con los hermanos Irazusta vamos a estar tocando ms el aspecto econmico-poltico, y no tanto el ideolgico, como en Lugones, de las impugnaciones nacionalistas- desde el punto de vista econmico, la insercin de Argentina en el mundo le daba una particular importancia a la campia de la zona pampeana. Dentro de esa zona pampeana, la provincia de Buenos Aires y el sur de Santa Fe y de Crdoba tienen una particular importancia, y Entre Ros es relativamente marginal. Esa marginalidad se puede ver en una divisin que ustedes probablemente conozcan, en trminos de historia econmica, entre criadores e invernadores, esto es, productores de ganado destinado al consumo local o destinado al mercado internacional. En Entre Ros en general no son tan buenas las tierras, y la carne est destinada al mercado local; mientras que en otros sectores era destinada para afuera. Esto lo digo porque esto va a implicar una determinada perspectiva con respecto a la insercin de la Argentina en el mundo. Fjense que ya Lugones nos ha dicho que ese tipo de vnculos que tenemos con el mundo nos somete a una relacin asimtrica de 43

colonizacin o de colonialismo. No va a ser exactamente as como lo digan los Irazusta, pero s van a ser particularmente sensibles a los aspectos econmicos del vnculo. El libro que tenemos que analizar, que lo vamos a ver la vez que viene, La Argentina y el imperialismo britnico , tiene que ver con este aspecto, pero sobre todo con un detonante. Me detengo en el detonante, para poder explicar esto. En el 33, ao en el que aparece La Argentina y el imperialismo britnico pero tambin la obra de Martnez Estrada es, al mismo tiempo, para la historia del pas, el ao del Tratado Roca-Runciman. Para los que no lo conozcan, tenemos que tener esto en mente. Producto de la crisis econmica llamada Gran Depresin, la situacin derivada de la cada de la bolsa de Nueva York, el intercambio comercial en todo el mundo se retrotrae. Inglaterra particularmente estaba en una situacin desventajosa -ya haba terminado la Primera Guerra Mundial- con respecto al desarrollo de la potencia rival, que es Estados Unidos, y, frente a esta situacin, lo que va a hacer es privilegiar el comercio con algunas partes del mercado mundial, fundamentalmente sus colonias (todava son colonias; recin dejarn de serlo para despus de la guerra), o sea, el espacio del Commonwealth: Australia, Canad, etc.; y va a comerciar con ellas, porque con ellas tendr el monopolio de la venta de materias primas. Es decir que Inglaterra va a hacer una especie de cerrar su comercio internacional a aquellos lugares que le garanticen la compra de sus productos: comprar carne de pases que, a su vez, usan el dinero ganado para comprar sus productos. Es de alguna manera una especie de medida proteccionista, en cierto sentido. Estudiante: Y el liberalismo? Profesor: Justamente, es interesante. Por eso les deca antes que la crisis del mercado mundial afecta en todo el escenario mundial al modelo liberal. Claramente esta reaccin inglesa no condice con el espritu liberal. Es una marca de que el modelo liberal est ms bien en discusin, casi dira, en descrdito. A su vez hay muchas otras cosas de las que no hablamos ac, como el mayor peso que pasan a tener los estados en las economas; el caso norteamericano es el ms claro, con el New Deal de Roosevelt, cosa que tambin se reproduce en el caso argentino (despus, si queda tiempo, podemos verlo la vez que viene, porque se va a vincular con la importancia del movimiento obrero, cosa que va a ser importante para tener en cuenta para preparar el camino para el peronismo de los 40-50). Efectivamente, eso tambin implica un lmite al modelo liberal, porque el Estado va a tener un papel ms importante, regulando, limitando, fomentando ciertas actividades. Por ejemplo, en la poca de Justo se crean las Juntas de Granos, Juntas de Vinos, Juntas de Carne; o sea, organismos estatales que tienen a su cargo la produccin o limitacin de la produccin de determinados bienes. Anteriormente, hasta ese momento, era el mercado el que dispona. Ahora, a lo que voy es que los hermanos Irazusta en los 20 han sido activos militantes contra el gobierno de Yrigoyen, y en particular compartiendo muchos de los elementos que dijimos hoy, de las 44

crticas nacionalistas contra el demo-liberalismo. Como no hay tiempo, lo voy a dejar para la vez que viene, pero les digo al pasar que estos elementos, esta idea de que el liberalismo supone una inversin del orden de las jerarquas, una puesta en peligro de la autoridad nacional, de que la democracia no garantiza la defensa de la soberana nacional en la realidad actual, todas esas cosas van a aparecer reflejadas en el pensamiento de los hermanos Irazusta, en particular a travs de la publicacin que ellos van a dirigir y compartir con otras figuras, que tambin comentaremos luego, aunque sea al pasar, porque algunas de ellas son muy importantes dentro de la lnea del revisionismo histrico. La publicacin se va a llamar La nueva repblica , va a empezar a salir en el ao 1927, o sea, fines de la poca de Alvear y, cuando ya era de alguna manera inminente, lo que va a terminar pasando en el 28, que es el triunfo de Hiplito Yrigoyen y su segundo gobierno. Como les dije, los hermanos Irazusta vienen del radicalismo, pero son profundamente antiyrigoyenistas. Es la rama que se da en llamar antipersonalismo en el radicalismo de los 20. Entonces, es interesante porque en sus textos van a disociar repblica de democracia. Esa va a ser la idea de La nueva repblica . Lugones nos permiti presentar el desarrollo de este tipo de impugnaciones, y los elementos ltimos que lemos de Lugones, no tanto el aspecto del Estado fuerte, pero s la crtica a la demagogia democrtica y a la subversin de las jerarquas, van a aparecer en los hermanos Irazusta y en otras figuras. Esta revista, La nueva repblica , va a reunir, adems de a Rodolfo y Julio Irazusta, a figuras provenientes del mundo catlico, algunas de las cuales en el mismo momento van a estar interviniendo en la vida poltica en otra publicacin muy importante que es la revista Criterio , la revista que sale en el ao 28, y es una revista del pensamiento catlico, que a su vez tambin para que vean los cruces- es una revista en la cual publica, por ejemplo, Borges. Esto lo vamos a comentar mejor la vez que viene, porque tambin quisiera darles algunas ideas del mundo cultural de los 30, que es un mundo bastante ms sofisticado de lo que a veces se presenta. La revista La nueva repblica rene un conjunto de intervenciones que tienen en comn estas crticas nacionalistas contra el modelo liberal-democrtico; crticas que van a venir, en algunos casos, por el lado de la Iglesia. Toms Casares es una figura importante de la revista Criterio que publica ac; Csar Pico tambin. Son intelectuales formados en el tomismo aristotlico, que tambin es importante que retengan porque en un par de semanas, cuando vean la situacin del campo cultural argentino en la poca peronista, van a ver que se va a dar un enfrentamiento entre una tradicin vinculada con la filosofa aristotlica tomista eclesistica, y otra rama, que tambin va a ser en muchos casos receptiva del fenmeno peronista, pero desde otro lugar, vinculada con el existencialismo filosfico alemn, reflejada en trminos individuales con el filsofo Carlos Astrada. Sera interesante que ya retengan la presencia de 45

estos tpicos de la filosofa tomista y de las cercanas y diferencias con el nacionalismo, ya en los aos 20. Del nacionalismo clerical, del nacionalismo catlico, van a venir algunas de las plumas ms virulentamente antiliberales, que van a criticar al liberalismo por aspectos diferenciados, aunque en algunos casos comunes con los que acabamos de decir. Una figura muy llamativa en los aos 30 es Ignacio Anzotegui, que escribir las llamadas Vidas ilustres, donde va a ironizar sobre algunas figuras, y ya se podrn imaginar quin va a ser el enemigo nmero 1 para el catolicismo antiliberal: Sarmiento. Sarmiento el masn, Sarmiento el anti catlico, Sarmiento el mujeriego. Son todos textos donde se va a ir conformando esta idea de revisar la historia. Algunas de estas figuras van a converger con lo que vimos hoy de Lugones, a partir de su participacin en la revista La nueva repblica . La nueva repblica va a acompaar esta impugnacin al rgimen de Yrigoyen que planteamos recin con Lugones, y va a ser activa participante del golpe de Uriburu. Justamente, el libro La argentina y el imperialismo britnico tienen que registrarlo desde el lugar del desencanto. El desencanto con qu? Con los resultados del golpe. Insisto, la vez que viene vamos a dedicar la primera parte a esto y despus hablaremos de Glvez y del fascismo, pero digamos al pasar que si, al igual que Lugones, La nueva repblica va a encontrar que la Argentina no tiene salida bajo la forma del modelo demo-liberal, y va a reclamar y encontrar en Uriburu al hombre fuerte que va a poner lmites a los excesos del liberalismo, y pretendidamente romper con esa ideologa como deca Lugones-, esa falsedad del liberalismo, lo que van a encontrar 3 aos despus es que el resultado de esa irrupcin, de ese corte con el pasado que fue el golpe de estado, el resultado no supuso un verdadero desarrollo nacional, porque en el ao 33 se firma el Tratado Roca-Runciman, El Tratado, recordemos, bsicamente implica que Argentina quiere ubicarse en relacin econmica con Gran Bretaa en el status que tienen los pases colonizados por Inglaterra, en el mismo lugar que tienen Australia y Canad; de hecho va a ser la famosa fase que diga uno de los representantes de la Argentina en esa negociacin: la Argentina, desde el punto de vista econmico, es una joya ms en la corona de Su Majestad. Esa frase va a ser leda, no slo por los hermanos Irazusta, sino tambin por muchas figuras, por ejemplo del nacionalismo popular, como los mencionados del grupo FORJA, como la explcita sumisin de nuestro pas a una potencia extranjera. Por lo tanto, para los hermanos Irazusta esto va a revelar que, en definitiva, el golpe del 30 no cambi nada; porque sacamos el modelo liberal, sacamos a Yrigoyen, sacamos la demagogia poltica, y sin embargo sigue reproducindose un esquema de entreguismo. Justamente por eso veremos que La Argentina y el imperialismo britnico es un texto en el cual se intenta mostrar que este episodio del 33 es resultado de una cadena de actos de entrega. El subttulo 46

del libro es Los eslabones de una cadena. Y en esa cadena se van a encontrar ciertos hitos; y en esos hitos se van a identificar ciertas figuras histricas. Dense cuenta, entonces, que ya ac aparece lo que dije antes: la idea de bucear en el pasado para encontrar las causas del presente. Otra vez podramos decir que este es un mecanismo ya conocido en nuestra materia. Sarmiento lo hace: para explicar a Facundo, va a la Revolucin de Mayo. Ramos Meja lo hace: para explicar el presente, habla de las multitudes en el pasado. Lugones tambin lo hace con el gaucho. Y ac los hermanos Irazusta lo harn tambin, aunque con un signo ideolgico contrario. Y justamente, como el signo ideolgico es el contrario, lo que va a hacer es una revisin de la historia. Qu se van a encontrar? Dnde empez la entrega del pas? Quines son los primeros culpables? Y esta va a ser la tnica de las intervenciones de ac en ms: son, ms que investigaciones histricas, enjuiciamientos a los responsables de la entrega del pas. Esto es muy parecido, en algunas cosas, a Lugones; pero tambin hay algunos matices que tenemos que tener en cuenta, y sobre todo hay, a diferencia de Lugones, una preocupacin mayor por la historia. En esa preocupacin mayor va a aparecer algo que comentaba antes: un momento perdido, una poca dorada de la cual caemos. Esa poca dorada es Rosas. Al mismo tiempo, y a partir de Rosas, una inversin del panten. Si en el modelo hasta ese momento dominante, hegemnico, establecido, exista un recorrido histrico que parta de Mayo, segua con Caseros identificndolos como hitos del pas-; Mayo contra los espaoles, Caseros contra la tirana, y continuaba con Sarmiento, la Generacin del 80, etc., ahora esas figuras van a ser todas vistas como los responsables de nuestra entrega, y en realidad la nica poca en la cual se puede encontrar que hay un gobierno interesado en la defensa de la soberana nacional va a ser la poca de Rosas. Al mismo tiempo, se va a mostrar que la reproduccin de ese mecanismo de sometimiento es una reproduccin, como deca Lugones, ideolgica. Eso qu quiere decir? Que se mantiene a partir de una forma de presentar el pasado y una forma de presentar los valores que oculta la realidad. En Lugones era ms bien una ideologa casi por error, casi por el dogmatismo del intelectual. Ac, en los hermanos Irazusta, va a ser ms bien por una especie de mecanismo de ocultamiento deliberado para mantener el poder. Ac est el gobernante que va a engaar a los dems, mostrndoles una realidad falsa. Y la tarea poltica es la de develar la verdad oculta debajo de la falsificacin de la historia. Noten que, una vez ms, esto supone el abandono de determinados valores, no solamente el abandono de los valores liberales, sino tambin el panten liberal. De hecho, va una cosa de la mano de la otra.

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