TERREMOTOS Y MENTALIDADES EN EL PER.

A. Hernn Crdova Barriga.

Los terremotos como otros desastres naturales que acaecen en nuestro pas, forman parte de la cotidianidad de las poblaciones, generando una serie de concepciones de ndole social como cultural en torno a ellos. El Per forma parte del cinturn de Fuego del Pacfico, lo cual significa que es una zona propensa a movimientos telricos y en algunos casos el sector sur de los Andes peruanos- a presenciar erupciones volcnicas, eventos naturales que se encargaran de crear en las poblaciones diversas ideas y posiciones frente a estos, desde el acostumbrarse a ellos hasta englobarlos dentro de pensamientos catastrficos, relacionndolos estrechamente con la vida religiosa. El estudio de los sismos, est enmarcado dentro de lo que se conoce como Historia Ambiental. Esta disciplina historiogrfica multidisciplinaria, tienes sus orgenes en el planteamiento de Historia Total de la Escuela de los Annales, teniendo en Donald Worster, Fernard Braudel y Geroge Woodwell a sus tericos e impulsores ms importantes. Pero no es hasta finales del Siglo XX, en que la historia ambiental toma el impulso definitivo, debido a la importancia que cobraron los movimientos ecologistas y el debate sobre el cambio climtico, gracias a lo cual ha alcanzado el grado de disciplina autnoma. Un terremoto, tambin llamado sesmo o sismo (del griego "", temblor) es una sacudida del terreno que se produce debido al choque de las placas tectnicas y a la liberacin de energa en el curso de una reorganizacin brusca de materiales de la corteza terrestre al superar el estado de equilibrio mecnico. Los ms importantes y frecuentes se producen cuando se libera energa potencial elstica acumulada en la deformacin gradual de las rocas contiguas al plano de una falla activa, pero tambin pueden ocurrir por otras causas, por ejemplo en torno a procesos volcnicos o por hundimiento de cavidades crsticas. Ahora, el Per est ubicado dentro del Cinturn de fuego del Pacifico, al lado del punto de colisin de la Placa de Nazca con la Placa Sudamericana, entendindose as que los habitantes de esta regin, presenciaran sismos frecuentemente, influyendo fuertemente en la mentalidad de estos.
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Los primeros Sismos registrados en el Per, datan de los primeros aos de los primeros aos de vida del Virreinato del Per, siendo los ms significativos de la poca, el Terremoto de Lima de 1555, o el Terremoto de la Villa de Santa Mara de Caete de 1578, que afecto los pueblos de la regin, dao numerosos edificios en Lima el Palacio de los virreyes sufri daos apreciables- y provoco que los pobladores de Villa de Santa Mara de Caete -tambin conocida como Valle de Caete- se trasladan al actual pueblo de San Luis. Estos se convirtieron en antesala de los posteriores eventos naturales que azotaran a la sociedad colonial durante las prximas centurias. La presencia de tales eventos, marco significativamente a la poblacin de origen espaola. El primer de los aspectos importantes es el predominio del eje horizontal sobre el vertical en las construcciones coloniales1, teniendo los muros de las construcciones alturas modestas en comparacin a sus pares europeos y la carencia de torres altas en las edificaciones, para evitar su derrumbe durante un terremoto; claro ejemplo de esto son las grandes Iglesias del Cuzo y Trujillo, todas con torres de baja altura, escarmiento de diversos terremotos que arrasaron dichas ciudades as el terremoto de 14 de febrero 1619, redujo a ruinas la ciudad de Trujillo-. Por otro lado se adoptaron medidas administrativas para promover la construccin de viviendas bajas y el reforzamiento de las estructuras ya establecidas2. Estas precauciones se adoptaron por todo el territorio del virreinato que entonces inclua tambin al Alto Per- por ejemplo en la sierra, las estructuras en piedra estaban firmemente aseguradas por bases slidas y mantuvieron el bajo perfil distintivo dela arquitectura virreinal peruana. Este concepto tambin se aplic en otras dependencias espaolas, Siendo Bogot, Caracas y Quito los casos ms representativos. Pero el aspecto ms importante es sin dudas, el impacto que tuvo los movimientos telricos en la mentalidad y pensamiento de la poblacin. En el mundo Prehispnico, los terremotos, alcanzaron un nivel alto de cotidianidad y sus efectos un fueron tan sentidos, en parte porque la poblacin era en su mayora rural, tomndose simplemente como manifestaciones de la gran panoplia de deidades y seres sobrenaturales que formaban parte del imaginario andino. Por desgracia no se tiene informacin de los
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SNCHEZ RODRGUEZ, Susy M. Del gran temblor a la monstruosa conspiracin. Dinmica y repercusiones de miedo limeo en el terremoto de 1746. En: ROSAS LAURO, Claudia (editora); EL miedo en el Per. Lima 2005. Pp. 103. 2 Ibdem. Pp. 103-104

sismos acontecidos en el antiguo Per, en parte porque las sociedades prehispnicas no desarrollaron un sistema de escritura conocido mediante el cual registrar tales eventos, y tambin porque las investigaciones geolgicas en nuestro pas estn retrasadas, pero esto es tema aparte. Del miedo al sismo, nacen las Santas imgenes. En cambio tales movimientos causaron conmocin en los hispanos, provenientes de una realidad en la que los sismos son poco frecuentes un lapso promedio de 50 aos entre los grandes sismos espaoles, donde contadas veces supero los 6 grados de magnitud- , y al llegar a la regin Andina, se vieron cara a cara con sismos, que muchas veces superaban los 7 grados de magnitud y de manera frecuente. Adems, los terremotos en si no eran la principal causa de preocupacin en las ciudades, sino las consecuencias del mismo, tales como los maremotos en la costa o, inundaciones y desplazamientos de tierra en la sierra o pestes que luego podra traer. Esto signific un incremento en el nivel de la devocin religiosa en la de pos si, sociedad religiosa de origen espaola, levantndose iglesias, elevando oraciones u organizando procesiones, con el fin de calmar la ira divina o salvaguardar sus almas ante la inminente destruccin. Diversas advocaciones de Cristo, la Virgen Mara o diversos santos, tomaron protagonismo luego de acontecido los eventos catastrficos, sindoles adjudicados milagros, la salvacin de vidas o simplemente el mero hecho de coincidir la fecha del siniestro con la del santoral. Dentro de este marco, no solo los espaoles mostraron a travs de la fe, su concepcin sobre los sismos, sino los nuevos indios conversos, que adaptaron a su manera, la realidad religiosa cristiana. La devocin a San Valentn en Trujillo, El seor de los Milagros en Lima o el Seor de los Temblores en Cuzo, tienen su origen en los grandes terremotos que devastaron dichas ciudades. Existen otros cultos de similar origen, pero solo estos congregaron a grandes multitudes advocando su nombre para obtener proteccin divina. El 14 de febrero de 1619, se produce un devastador sismo que destruye por completo la ciudad de Trujillo y afecto a las poblaciones de Piura, Saa y Santa, a lo que sobrevino una plaga de grillos y ratas; adems de cambiar la composicin qumica del suelo, arruinando el cultivo de trigo en la regin. La catstrofe dio lugar a una singular devocin por San Valentn, en cuyo da santoral (14 de febrero) ocurri el sesmo.
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Desde entonces la ciudad se puso bajo la advocacin de dicho santo en su condicin de protector y abogado. Por algn tiempo y de manera anual, el Cabildo ofreci misa y sermn en el cual se haca recuerdo de la catstrofe. Sala el Santo Patrono en procesin y daba vuelta a todo el permetro de la Plaza Mayor y se elevaban rogativas y plegarias para que la ciudad no sufriera otra vez de tan letal calamidad. Sin embargo la ciudad volvi a sufrir otro sismo en 1759, que saldo con serios daos en las torres de la Catedral y algunos Iglesias afectadas. Con el paso de los aos la festividad en honor del ahora Santo del Amor (en alusin a la festividad popular de Da de San Valentn da de los enamorados-) perdi popularidad, hasta que en 1969, la fiesta fue borrada del santoral catlico. Otra efigie religiosa, cuyo tan difundido culto, se impulso con el desastre es la Adoracin a la imagen del Seor de los milagros. La historia de esta imagen es de por si, muy extendida, incluso cuenta con considerables estudios historiogrficos, entre los que destacan los del padre Rubn Vargas Ugarte3y Mara Rowstorowski4 Los que estuvimos en las misas del mes de octubre o fuimos victimas de la muy catlica educacin estatal peruana, sabemos bien la historia de la Sagrada imagen. Pero en lugar de hacer una narracin de los acontecimientos, nos remitiremos a analizar la relacin imagen-catstrofe que acompaa al Cristo moreno. El Caso del Seor de los Milagros, representa, ms que el fervor religioso, el sincretismo cultural de los diferentes grupos de la sociedad limea colonial. Mara Rowstorowski, seala que tras la fundacin de la ciudad de Los Reyes, muchos habitantes de la zona de Pachacamac fueron llevados a la urbe para trabajar en las huertas, llevando consigo el recuerdo de un dios que los protega de los sismos; poco a poco la tradicin se fue cristianizando hasta tornarse en la imagen del Cristo Moreno y para 1771 se habla del Seor de los Milagros, "Patrn Jurado por esa Ciudad contra los Temblores". La autora indica tambin que al diluirse la poblacin nativa de

Hacia 1949, Vargas Ugarte escribe Historia del Santo Cristo de los Milagros, en un intento de describir los orgenes de la mencionada imagen. 4 Rowstorowski en Pachacamac y el Seor de los Milagros (1992), analiza los orgenes prehispnicos de esta imagen cristiana, tomando como referencia la movilizacin de los indios de la Pachacamac a Lima, quienes llevan el culto de su dios a la ciudad, donde se produce una fusin de las tradiciones andinas y cristianas.

la costa, aparecieron las primeras cofradas de Negros, entre ellas una que se asent en Pachacamilla, antigua residencia de los naturales5. En la mentalidad de los hombres, el que una imagen, estatua o templo que permanezca en pie luego de una catstrofe, es a la vista de la poblacin un evento milagroso, que impulsa el culto de la deidad y toca fondo en la conciencia colectiva de quienes presenciaron los sucesos. El terremoto de 1655, que azot a la capital del virreinato de manera tal, que casi todas las edificaciones se fueron abajo. Pero, un casi abandonado mural del Cristo de Pachacamilla, sobrevivi integro. Este acontecimiento fue categorizado como milagro y la Imagen recobro popularidad con ms vigor que nunca, puesto que ahora era el signo incuestionable de la presencia del dios cristiano. El terremoto de 1687, la religiosidad vuelve a cautivar a los limeos. Se inicio la devocin a la llamada "Virgen del Aviso o de Las Lgrimas, a partir de una pequea imagen de la Virgen de la Candelaria que tena en su casa el Oidor Don Jos Calvo de la Banda, sobre la cual muchos testigos aseguraron haber visto brotar, desde el 4 de julio de ese ao y por 32 veces hasta el da del terremoto, un misterioso sudor y lgrimas. Asimismo, fue a raz de este terremoto cuando empez a salir en procesin por las calles de Lima una rplica de la venerada imagen del Cristo de Pachacamilla, conocido tambin como el Santo Cristo de los Milagros. El sismo produjo resquebrajaduras y desmoronamientos en su capilla pero su portentoso mural con la representacin del Cristo Crucificado qued inclume, como ya haba ocurrido en el anterior sismo de 1655, lo que fue considerado como un prodigio. Luego en 1746 otro terremoto golpeo la costa central, provocando un tsunami que devast el puerto del Callao, provocando cuantiosos daos y numerosos muertos, producto del miedo a replicas o a que una ola mas grande se produzca y arrase Lima, La imagen sale en procesin. A partir de ese ao se institucionaliza el 28 de octubre como da central de fiestas del Seor de los Milagros. Caso similar al Seor de los Milagros, es otro Cristo negro, llamado Seor de los Temblores, imagen importada de Espaa, fue a partir del terremoto que sacudi la ciudad de Cuzco en 1650, el patrono jurado de la ciudad. El terremoto impacto tanto a los cuzqueos que sacaron a la cuasi olvidada imagen en procesin, y segn la tradicin,
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Mara Rostworowski: Pachacamac y el Seor de los Milagros, Lima, 1990 pp. 103-155

el terremoto se detuvo al instante. Fue colocado en la puerta de la Catedral mirando a la ciudad para aplacar las constantes repercusiones del sismo. Por ste evento fue bautizado como Seor de los Temblores. Poco despus el Cristo occidental fue tomando motivos indgenas, llegando a ser conocido por los naturales como Taytacha Temblores (Tayta: "padre, seor"; -acha: diminutivo). Tomando como referencia los acontecimientos en Trujillo, Lima, Cuzco y otras partes del pas, vemos que gracias a los terremotos, el Per tuvo una explosin de imgenes santas entre los aos 1600-1700. Tambin coincidi con una serie de inundaciones, epidemias y otras catstrofes naturales. Todo en conjunto el siglo XVII es la centuria de la expansin del catolicismo, la poca de Santa Rosa de Lima y San Martin [], siglo de la virgen penitente y el cura milagrero, segn al calificacin de Porras Barrenechea6, no gracias a la fe, ni a la labor de la evangelizacin, sino gracias a la furia de la naturaleza y el miedo a los elementos. Esta tendencia continuara tambin durante la primera mitad del siglo siguiente, pero decaera poco despus, con el advenimiento de la Ilustracin y el cambio de foco de atencin, de la fe, a los problemas sociales por los que atravesaba el virreinato. De la fe, al peligro de la rebelin. Cada terremoto en la poca colonial significo una advocacin religiosa, una deidad, y una transformacin social, que variaba con el paso de los aos. La noche del 29 de octubre de 1746, un terremoto de 8.4 grados de intensidad azot la capital y el Callao. Casi todas las edificaciones de la ciudad eran escombros, incluyendo el palacio del Virrey, para agudizar la situacin, como consecuencia del movimiento telrico se produjo un tsunami que inundo el puerto del Callao, arrebatando la vida de aproximadamente 5000 personas. El litoral no volvi a la normalidad.7 Como era tpico en la poca, durante aquellos trgicos das, las rogativas y procesiones no se hicieron esperar y las manifestaciones pblicas de piedad estuvieron a la orden del da. En este marco, la sociedad instigada por el clero, empez la tragicmica tarea de buscar a los culpables de la catstrofe. Los miembros del clero echaron la culpa de provocar la ira divina a la escandalosa moda francesa que se asent en la ciudad con
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Huertas Vallejos, Lorenzo. Injurias del Tiempo. Lima 2009. Pp. 149 Esto significa que hubo una subsidencia cosismica, es decir, toda la zona del Callao se hundi despus del terremoto.

la llegada de los Borbones al poder. Las injusticias que se cometan contra los pobres, las prcticas ilcitas de la codicia y la usura, el torpsimo pecado de la lujuria y la vanidad de las mujeres con sus escandalosos vestidos, en especial los escotes demasiados abiertos, fueron la causa a ojos de los sacerdotes- de enojar a Dios y provocar el sismo8. Para el siglo XVIII, los terremotos tambin significaron caos social. Semanas despus del terremoto de Lima de 1746, las clases acomodadas de la ciudad temieron mas una rebelin de negros que las secuelas del sismo. Los conflictos sociales empezaban a cobrar importancia en el pensamiento de los habitantes de la ciudad y la alta demografa de las castas bajas justifico el miedo de una posible revuelta acaudillada por negros que buscaban vengarse de las castas de origen espaol9. Nace en la elite, la idea de la conspiracin, en la que incurran indios y negros para deshacerse de sus avasalladores y el panorama de una ciudad desolada, presentaba la oportunidad perfecta que la realizacin de tales fantasas, que no tardaran en hacerse realidad, pero de una manera muy diferente saqueos a residencia por parte de cimarrones y una que otra trifulca, consecuencias obvias de la escases de alimentos y ruina econmica provocadas por el desastre-. Este pensamiento atemorizo a la elite y reconstruyen una ciudad ms resistente. A raz del desorden social registrado, el gobierno concibe reconstruir la ciudad, para que sobreviva a los movimientos telricos y resista al embate de una posible enardecida plebe o una horda de negros. Los edificios se reconstruyeron ms fuertes, poniendo nfasis en la calidad de los materiales. En resumen, ocurri una radical transformacin de los comportamientos polticos y sociales, por el temor a al desbordamiento de la plebe10 en tiempos de desastre. As naci la nueva Lima, con su nueva apariencia que reflejaba autoridad y fortaleza, imponindose nuevas medidas para controlar los posibles escenarios de caos social o los embriones de posibles rebeliones. En medio de este clima de caos, se suman problemas de ndole mayor, esta vez relacionadas con los naturales. Para poca, en los andes, toma fuerza la concepcin de la utopa andina, sumado la precaria situacin econmica del virreinato tras un ciclo de
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OPHELAN GODOY, Scarlett: La moda francesa y el terremoto de Lima de 1746. Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2007, 36 (1): 19-38 9 SNCHEZ RODRGUEZ. p. Cit. Pp. 106-109 10 Ibdem. Pp. 109-113

desastres11. Los indgenas, idean que para librarse de tantas injurias cometidas por los espaoles, la solucin era volver a los tiempos de los incas, una va para esto era la rebelin. Es en este siglo donde dan lugar las grandes rebeliones indgenas, en Azngaro, Carabaya, Cotabambas y Castrovirreyna entre los aos 1724 y 1736, Juan Santos Atahualpa desde la selva en 1742, el levantamiento de los indios de Huarochiri en 1750 y la de Tpac Amaru en 1780. Los terremotos y otras catstrofes- haban propiciado un clima de temor en la poblacin de origen espaola, sumado a esto, las rebeliones de indios en los Andes y los asaltos de los negros fuera de las grandes ciudades, convirti al siglo XVIII en una poca catica. De esta manera si nos atrevemos a nombrar al siglo XVII, como la era de la fe, llamaremos entonces al siglo XVIII, la era de las calamidades. Siglo XIX en adelante. El Siglo XIX es una poca de grandes cambios en la historia del Per. En cuestin de dcadas pasamos de ser un virreinato espaol a una republica independiente, de las polticas caudillistas al boom del guano, del desastre de la guerra a la poltica de exportacin capitalista. Pero tambin este siglo es escenario del ms violento terremoto de la historia nacional (Arica, 1868) y de un gran nmero de sismos en diversas partes del territorio nacional. A diferencia de pocas anteriores, los eventos tendrn una repercusin mas cientfica y civil, en remplazo de las manifestaciones exacerbadas de religiosidad. En esta poca, la sismologa da sus primeros pasos, plantendose teoras cientficas en torno al origen de los sismos, dejando de lado a la ira de los dioses o el folklore mitolgico, como causas inequvocas de los terremotos. El vulcanismo y las aun primitivas concepciones acerca de la mecnica tectnica desplazaran a Dios como causa de estos desastres, poco a poco un lugar destacado en las ciencias. Pero lejos del cientificismo, los terremotos aun eran una amenaza para las poblaciones, en el Per, durante toda la centuria de 1800, acontecieron nada menos que catorce sismos de consideracin, el mas fuerte de ellos, acontecido en Arica durante 1868, pasara a la historia como el mas fuerte que tuvo el Per. Esta catstrofe ocasion la destruccin de la ciudad de Arica, Iquique y Locumba, causando destrozos en Arequipa,
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HUERTAS VALLEJOS. p. cit. PP. 187-188

Tacna, Moquegua y en los puertos bolivianos de Antofagasta y Cobija causando la decadencia de este ultimo-, siendo sentido desde Trujillo, en el norte del Per hasta Serena en el centro de Chile y gran parte de Bolivia. A pesar de la muerte y destruccin causada, el sesmo, trajo consigo el inicio de polticas de estado en torno al desastre, las ciudades arrasadas fueron rediseadas para los nuevos tiempos. Sin embargo las lecciones de Arica no serian aprendidas, mas terremotos acaecieron en el litoral y casi cien aos despus, el desastre golpeara con fuerza nuevamente al pas. Las polticas preventivas y la misma cultura de prevencin contra los desastres no naceran hasta bien entrado el siglo XX. Es en el ao de 1940, despus del fuerte terremoto que tuvo como centro nuevamente a Lima y Callao, donde el gobierno de Prado y Ugarteche discuti la reglamentacin sobre las construcciones antiguas y su precariedad frente a los sismos. Tambin se tomaron medidas para otorgar a los damnificados refugios, siendo el origen de la construccin de viviendas para alojar a obreros y empleados afectados por el derrumbe de sus hogares12, hazaa nunca antes llevada por gobierno alguno. En 1970, el pas se visti de luto, viva las secuelas del terrible terremoto de Ancash. Este acontecimiento significo un duro golpe para los pueblos del Per, quienes fueron testigos de las consecuencias de la fuera intempestiva de la naturaleza. EL pueblo de Yungay desapareci del mapa, junto con 25000 de sus habitantes. La novedad de este sismo, no fue el caos o la muerte que trajo, sino los las muestras de solidaridad de diversas ciudades del Per y de diversos pases del mundo. El envo de ayuda solidaria fue una nueva forma de reaccionar a los desastres, lo que en la poca colonial fueron las penitencias y procesiones, la solidaridad es ahora el modo de aplacar la mente de los hombres. El estado tambin reaccion a la calamidad y la cultura de prevencin nace y toma fuerza, la creacin del Instituto nacional de Defensa civil, es el epitome de las nuevas formas de pensamiento, se paso de la espera de la ira de Dios, a tratar de prevenir las catstrofes. En tiempos recientes el terremoto de Pisco caus gran conmocin en el Per, el grado de destruccin hizo revivir a muchos los instantes que sucedieron durante 1970. La
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Terremoto de Lima y Callao de 1940. Obtenido de: http://es.wikipedia.org/wiki/Terremoto_de_Lima_y_Callao_de_1940.

ayuda nacional e internacional, no se hizo esperar. Curiosidad es la combinacin de mente y tecnologa, as la difusin de video por televisin e internet se convirti en el medio para que el desastre tomara protagonismo. Pero son nuevos tiempos y la mente de los peruanos se ha vuelto olvidadiza, escndalos polticos, catstrofes internacionales desviaron la atencin de la poblacin, olvidando en poco tiempo a Pisco y a sus habitantes. Vergonzosa actitud por parte del gobierno por no hacer cumplir su deber hacia los damnificados, ms vergonzosa aun la de los peruanos por permitir que tales eventos caigan en el olvido, mostrando as la nueva actitud de indiferencia que caracteriza a la nueva sociedad peruana del siglo XXI. A manera de conclusin. En esta gran resea de eventos catastrficos, vemos la evolucin de la las diversas concepciones y mentalidades que surgen alrededor de los terremotos en la historia peruana. Notamos no una superposicin de concepciones, respecto a los mismos, sino el surgimiento de nuevas ideas que conviven con las antiguas y a largo plazo llegan a combinarse. As las el imaginario andino se convino con el cristiano dando por resultado a imgenes como el Seor de los Milagros o el Cristo de los temblores, o la convivencia de las procesiones con el cientificismo del siglo XIX, o todas ellas combinadas en los siglos XX y XXI. Quizs en el futuro, seamos testigos de un nuevo sismo, que traer consigo procesiones, cientficos con novedosos instrumentos y grandes muestras de ayuda humanitaria, sumadas a nuevas formas de pensamiento que nacern producto de estos eventos. Vemos que el estudio de los desastres naturales y su impacto en las sociedades es un tema poco explorado, con amplios horizontes en los cuales los historiadores tienen infinitas posibilidades de crear una gran produccin historiogrfica en torno al tema. Los terremotos prometen una posibilidad para determinar los cambios de mentalidades de las poblaciones a las que afecta, brindando puntos de divergencia para la evolucin de las mismas un antes y un despus de la catstrofe-. Muchas son las ciudades que han sufrido sismos y pocas las que han sido investigadas, lo que ofrece a los estudiosos de la materia, mucho terreno por explorar. Trujillo, Arequipa y el sur del Per, estn a la espera de investigadores, que saquen a la luz mucho del pasado de estos pueblos.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA. RODRGUEZ, PABLO; Miedo, Religiosidad Y Poltica: A Propsito Del Terremoto De 1812. En: Revista de Historia social y de las mentalidades Volumen 14 N 2 - 2010; 237-260. Departamento de historia de la Universidad de Santiago de Chile. SNCHEZ RODRGUEZ, Susy M. Del gran temblor a la monstruosa conspiracin. Dinmica y repercusiones de miedo limeo en el terremoto de 1746. En: ROSAS LAURO, Claudia (editora); EL miedo en el Per. Lima, Per 2005. VARGAS UGARTE, Rubn: Historia General del Per. Tomo III. Virreinato 1596-1689. Editor: Carlos Milla Batres. Tercera Edicin. Lima, Per, 1981. ROSTWOROWSKI, Mara: Pachacamac y el Seor de los Milagros, IEP Lima, 1990 HUERTAS VALLEJOS, Lorenzo. Injurias del Tiempo. Lima 2009. OPHELAN GODOY, Scarlett: La moda francesa y el terremoto de Lima de 1746. Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2007, 36 (1): 19-38 Pginas Web. Qu es un Terremoto? Obtenido de:

http://www.udc.es/dep/dtcon/estructuras/ETSAC/Investigacion/Terremotos/QU E_ES.htm Terremoto. Obtenido de: http://es.wikipedia.org/wiki/Terremoto Terremoto de Lima y Callao de 1940. Obtenido de:

http://es.wikipedia.org/wiki/Terremoto_de_Lima_y_Callao_de_1940.

A. Hernn Crdova Barriga. Historia VII ciclo. 2011

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