La "crisis financiera" es una crisis del modo de produccin capitalista Las teoras de Norbert Trenkle Deutsche Version - Versione

italiana 1. Las causas de la crisis econmica actual no es mirar por el lado de la especulacin y la deuda. Podemos ver que las desventajas de la expansin gigantesca de los mercados financieros es la expresin de una profunda crisis de la apreciacin del trabajo y del capital, que se remonta por lo menos treinta aos. 2. Desde la cada de los mercados financieros en 2008, se convirti en una especie de deporte popular que culpar a los "especuladores" y "banqueros" su "beneficio embriaguez" y la "avaricia". Pero, de hecho, la bsqueda de la ganancia cada vez mayor representa realmente el ncleo del motor de todo el modo de produccin capitalista. Funciona segn el principio de "hacer ms con dinero dinero" (AM-A '). Esto se llama plusvala. La produccin de bienes y el gasto de fuerza de trabajo estn en el sistema de produccin de mercancas, un medio para lograr este objetivo. Desde el punto de vista de la revalorizacin del capital, es completamente igual a la que se produce (por ej bombas de racimo o salsa de tomate), cmo se produce algo (intensificacin del trabajo permanente, la precariedad, el trabajo nios) y lo que tambin son las consecuencias (destruccin de los recursos naturales en la vida). 3. La lgica de la valorizacin capitalista lleva en s una contradiccin fundamental y no se puede resolver. Por un lado, siempre debe tener ms trabajo empleado en la produccin de bienes para garantizar la revalorizacin del capital, la multiplicacin del dinero, convertirse en un fin en s mismo, por medio de la los gastos de mano de obra, es abstracta y cuantitativa, y no se conoce lmite lgico. Por otro lado, la competencia ubicua requiere continuamente aumentar la productividad a travs de la "racionalizacin" de la produccin. Esto significa que tenemos que producir ms bienes por unidad de tiempo, es decir, reduciendo el tiempo y el esfuerzo necesario para que la fuerza de trabajo "superflua". 4. La crisis potencial se esta contradiccin fundamental fue, hasta la dcada de 1970, excluido definitivamente por una aceleracin en el ritmo de crecimiento. Por la extensin de la revalorizacin del

capital en todo el mundo y las nuevas industrias, la demanda total de mano de obra se increment y as frustr el efecto de la racionalizacin. Pero la "tercera revolucin industrial" (basado en las telecomunicaciones) ha hecho ineficaz el mecanismo de compensacin. El resultado fue una prdida masiva de empleo en todos los sectores. A pesar de la expansin y globalizacin de la produccin, cada vez ms personas se han convertido en "superfluos" del punto de vista de la valorizacin capitalista. As, desarroll un proceso de crisis fundamental que socava el estilo de vida y la produccin capitalista. 5. Pero lo que la hinchazn de los mercados financieros tiene que ver con todo esto? La crisis de la revalorizacin del capital significa, en primer lugar, que el capital es siempre mucho ms difcil invertir en la "economa real". Esta es la razn por la solapa en los mercados de capitales y las causas de la hinchazn del "capital ficticio" (especulacin y el crdito). Esto es exactamente lo que ha ocurrido desde principios de 1980. Esta orientacin hacia los mercados financieros no es ms que una forma de ejecucin condicional de la crisis. Supervit de capital haba encontrado una nueva oportunidad de inversin ("dummy"), escapando as a la amenaza de una devaluacin. Al mismo tiempo, la expansin del sistema de crdito y la especulacin ha creado un mayor poder adquisitivo, lo que lleva a una expansin de su cuota de produccin (por ejemplo, la pluma de la industrializacin en China). 6. El precio de este aplazamiento de la crisis es una acumulacin de potencial cada vez mayor para la destruccin y la dependencia extrema de los mercados financieros. "Acumulacin" capital ficticio debe continuar sin descanso. Cuando una burbuja estalla, los gobiernos y los bancos centrales no tienen otra opcin para rescatar a los bancos y los inversionistas para inyectar liquidez masiva en los mercados no cubiertos para volver a crear nuevas burbujas. Los lderes polticos de todas las tendencias, por lo tanto ilusiones cuando llaman a una limitacin estricta de la especulacin. Aunque las mediciones de los puntos de control son posibles si se puede decir en general que el sistema basado en la especulacin y el crdito debe continuar porque el sistema capitalista no puede continuar en esta "base". Esto no es una coincidencia que la "realpolitik" procedi exactamente de acuerdo a este esquema, tratando de poner en marcha la dinmica de los mercados

financieros. 7. La crisis actual representa un cambio cualitativo, porque el accidente no puede ser pescada slo a travs de una expansin masiva de la deuda estatal. Por ello, ahora la crisis afect a la empresa en la forma de una crisis de presupuesto ("programas de austeridad"). Pero hoy, cuando se nos dice que debemos hacer ahorros porque "estamos viviendo ms all de nuestros medios", se presentan las cosas al revs. Con menos trabajo si se puede crear riqueza cada vez ms material, se abre, en principio, la posibilidad de una vida mejor para toda la humanidad. Pero a permanecer sujetos a relaciones capitalistas conduce a una disminucin en la produccin de valor. Es all, y slo all, que viene de "el imperativo de salvar" a una sociedad regida por el valor de la produccin llamada. La enorme deuda es tambin una expresin de lo que el potencial productivo creado por el capitalismo explot su propia lgica y que la produccin de la riqueza en el capitalismo slo puede ser mantenida por la violencia. La sociedad debe estar libre de esta forma de produccin de riqueza si no quiere ser arrastrado al abismo con ella. krisis es alimentado por WordPress | Diseo von Andreas Viklund | Portiert von Ainslie Johnson | Deutsch von Tim Zylinski | Einrichtung von Stefan Meretz
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Idiom crisis La inmanencia de la historia de la lengua en Adorno Neil Larsen Versin Ingls

Todo esto no es cierto [1]." Esta frmula, una de las frases emblemticas de Minima Moralia, Adorno mayora de las obras de Adorno, tiene un toque de irona que tal vez el propio autor no ha visto. A pesar de la verdad cuando reprocha amargamente la dialctica hegeliana han estado defendiendo la modernidad capitalista, la afirmacin, como en toda regla mxima filosfica, es a todas luces falsa y fatal para las aspiraciones de una dialctica . Adorno, por supuesto, reconocido a travs de su prctica - ya que no se puede encontrar en Minima Moralia, o en cualquier otra de sus obras, la ms mnima duda de que la teora crtica, el movimiento conceptual por s mismo, es s ' intente agregar su propsito -, as como en la teora y no es necesario ir muy lejos, sigue siendo Minima Moralia, que nos da la confirmacin: "El pensamiento dialctico se opone a la mercantilizacin tambin en sentido de que se niegue a confirmar la singularidad individual en su individuacin, su aislamiento y separacin, ya que define individuacin precisamente como un producto de la universal "[2]. Negarse a participar en aislar implica agregacin, ya sea un nohegeliana. La nica alternativa sera capitular ante la conciencia cosificada del objeto en su pura inmediatez. Puede ser que el "conjunto" o "no real", pero no es parte de la verdad. Uno y otro se convierte en falso, al menos desde el punto de vista que es directamente de la "vida falsa", que se enfoca a sabiendas y la intencin apologtica Minima Moralia. Que estas palabras irnico, as que esta vez menos consciente e involuntario quizs, es la profunda verdad que se toman cuando se considera el modo formal de presentacin adoptada por Adorno cuando reflejan la relacin qu'entretient su pensamiento con el lenguaje y el estilo que transmitir. Con pocas excepciones, se trata de un lenguaje que, al menos en apariencia, se niega a mediar en cualquier sistematicidad esquema estndar formal o argumentativo que sea. Cualquier lector de Adorno, desde el principiante al experto erudito y acadmico, hace que la experiencia sobre todo a travs de la gran dificultad que pueden experimentar en pocas palabras - o, a veces slo recuerda - sus tesis. Como ya he confirmado mi propia prctica de la enseanza de la obra de Adorno y pedir a los estudiantes para producir estos resmenes es una tarea que puede parecer casi imposible. [3] A menudo resulta en poco ms que una serie de citas, casi siempre es una muestra de la prosa de Adorno aforismos basados y la tensin dialctica.

Consideremos, por ejemplo - al ignorar el hecho de que fue escrito en colaboracin con Max Horkheimer - el ensayo sobre la industria cultural en Dialctica de la Razn. Cmo resumir o sintetizar la articulacin lgica de su razonamiento juntos? Usted puede tratar de hacer exgesis ni se apoye en uno de los comentarios ya publicados aceptable, pero tarde o temprano, si seguimos el texto con atencin, es casi inevitablemente a la conclusin de que esta lgica aunque es en todas partes en la fuerza, sin embargo, crece por grados: repite ms bien cambia constantemente cada contexto tiempo emprico y el ngulo de ataque. De uno de la primera frase "la civilizacin moderna otorga cada semejanza. Cine, radio y revistas constituyen un sistema "[4] - el" todo "es esencialmente inmediatamente pregunt, y si el lector no convenci inmediatamente al final es probable que sea persuadido por implicaciones sociolgicas de la pena o la pura dinmica - casi se podra hablar de la rabia - su compromiso con la verdad, va a encontrar en el texto pero no el deseo de demostrar la verdad de esta afirmacin, o cualquiera de ellos, enftico , que despus continen presentndose como revelaciones y son en ltima instancia todo el contenido de la prueba y el libro en s. Aqu, como en mayor o menor grado en todos Adorno escrito, no podemos escapar de la "no-verdad" de "todo" lo que est constantemente luchando contra ella en casi todos predicacin lxica. De esta manera no contradice el hecho de que Adorno pensaba, en un momento dado de su despliegue y su presentacin formal, constituye una publicidad coherente, flexible y fcil de manejar, y reflexivo maravillosamente. En pocas palabras, este movimiento del pensamiento a travs del lenguaje se mueve simultneamente la condensacin interna de la lengua, a la que, en trminos de organizacin lgica de la prosa crtica de Adorno, dando como resultado una fusin de estilo y la dialctica a la unidad mnima significativa: la frase o frases de cadena corta aforsticos. As que l, por ejemplo, esta frmula, tomada casi al azar: "Te res porque no hay ninguna razn para rer" [5]. O esta otra: "Lo que se propone en [] imgenes fotogrficas, no es Italia, sino la prueba visible de su existencia". [6] O bien: "El consumidor se convierte en la coartada de las instituciones de la industria del entretenimiento que no pueden escapar" [7]. Esta ltima frase un poco ms explcito punto de vista terico, probablemente debera mejor que nuestro resumen anterior intento de "produccin industrial de bienes culturales", pero alegan para probar la verdad, con la fuerza de conviccin que implica, parece tan fuerte en cada uno. Todas las sentencias de este tipo o mximas parecen desplegar el usuario o iterativo de

serie, desde una lgica prcticamente idnticas y totalmente presente en cada uno. Ciertamente, en este punto, no haba nadie ms lcido Adorno s mismo, y se pueden encontrar reflexiones sobre esta forma de presentacin en toda su obra. [8] Pero en ninguna parte est ms conmovedora evocado en estas notas sobre la piedra angular sobre la literatura titulada "La forma como prueba [9]." Eso, desde el punto de vista ensaystico, Adorno observa acerca de la prueba - en particular, que "[w] in incluso expresar que toma en cuenta la noidentidad de la conciencia" de que " Es radical en su forma no radical en su manera de evitar cualquier reduccin a un enfoque principal en el parcial de cara a la totalidad, en su carcter fragmentario "[10] - No contentos con ofrecer la base para una teora general de la forma-test, tambin explica muy bien lo que los lectores se enfrentara si Adorno, idealmente, forman obedeciendo a su intencin. Sin embargo, nuestras reflexiones sobre la naturaleza del principio formal de fundamental Adorno, esta fusin de estilo y terico en lo que podramos describir esquemticamente aqu por la dialctica minimalismo plazo, no se detienen en el camino tan bien. Incluso si es slo como Adorno ha visto el potencial de la "no-metdico metdicamente" [11] en el plano cognitivo y crtico - y se podra argumentar que la dialctica ha alcanzado su minimalismo, probablemente ms all de sueos de Adorno, para universalizar convertido en algo irnicamente, el foco de la voz popular de autenticidad crtico-terico, una voz que todo el que se esfuerza por lograr esa autenticidad, incluyendo El autor de este texto, no puede resistir la tentacin de imitar - siguen siendo los temas de origen primario, la gentica histricos, el lenguaje, y cules podran ser sus lmites ideolgicos especficos de su potencial cuando "falsedad". Como mnimo, nos encontramos con una paradoja formal y terica al acecho en la esquina de casi todas las pginas de la obra de Adorno terico crtico: cmo es que "todo" se ha convertido en "no real" punto para pensar que los resultados de su tendencia formales y expresivas en relacin con cualquier objeto dado, a admitir - la creencia de que en ltima instancia, reflejan el movimiento y el mismo contenido - exactamente lo contrario? Esta es la pregunta que me atrevo aqu a responder de una especulacin ms o menos.

II. Una forma, tal vez, para desentraar esta paradoja es enfrentar el minimalismo dialctica de Adorno con el modelo inevitable de crtico-dialctica prosa moderna, a saber, el lenguaje de Marx, y sobre todo el de la Capital. Porque incluso si el filosfico (y, en cierto sentido, filolgico) est claramente por encima de todo la dialctica de Hegel que ms Adorno, la revisin de la forma de la teora crtica en relacin con y todo el sistema va acompaado, sin duda, la relacin terica positiva que tuvo con Marx pudo haber sido tan ambigua y si esta relacin puede haber parecido Adorno renuentes a examinar abiertamente. Consideremos, en este contexto, una de las frmulas ms reconocibles dialctica y enigmticos de la cuarta y ltima seccin (sobre el "carcter fetichista de la mercanca") del primer captulo de El Capital: "El valor no exceda escrito en la parte delantera lo es. Valor en vez convierte todo producto del trabajo en jeroglfico social "[12]. Esta secuencia contiene dos frases inversin quiasmo dialctico o dialctica diseador tpico que era el objetivo de Marx superficie, cosificado, la formacin social capitalista aparece como transparente y obvio. La forma-valor es socialmente implcita, dada su lgica especfica aparece inmediatamente en la prctica social universal. Sin embargo, es precisamente esta evidencia personaje, este objetivo transparencia que encubre principio gasolina, sinttico, que es la base de la sociedad capitalista. La forma de valor es una forma fetiche no porque sea misterioso (un "jeroglfico") en s, sino porque entra en una relacin de determinacin recproca con el objetivo intrincado de las relaciones sociales que, hace que sus productos y sus fetiches "portadores" adoradores fetichistas sociales. La verdad de la forma-valor reside en el carcter de la transparencia y la evidencia aparente, y la prctica de los planes, as como terica. Para descifrar el valor, primero hay que entender cmo se transforma la totalidad social en s mismo un criptograma. Mejor que muchos marxistas de su poca - y gracias al hecho, por supuesto, haba estudiado con tanto cuidado como Hegel lo haba hecho el propio Marx - Capital Adorno saba leer y poda regresar a la frase, y muchas veces en la misma forma quiasmo o invertidos, destac la dialctica y lgica de estilo aqu. Y las industrias culturales conceptualizados en la dialctica de la razn domina No los consumidores al someter el terror o la adulacin. Ella domina precisamente al hacer uso gratuito de sus productos, es decir, despus de haber desarrollado previamente una objetividad social

existente "en la espalda" de los consumidores y, aun cuando, por ejemplo, se extingui la TV sigue repitiendo la mayor parte de su "mensaje" en su cabeza incluso. La industria cultural, ya que el valor representa la forma externa, objetivamente, que los sujetos de las relaciones sociales dominantes y reificar ya se han convertido como sujetos. Sin embargo, el lugar que ocupa esta frase en el conjunto de El Capital de Marx formado de ninguna manera arbitrarias. Marx no poda abrirlo con el captulo sobre la mercanca: la verdad que en estilo casi aforstica, se condensa sobre el tema de la crtica marxista - la forma-valor - debe haber sido previamente autorizado por el argumento terico riguroso antes de la cuarta y ltima seccin del captulo. Este valor objetivo transparencia en la forma en que se manifiesta, Marx ya ha demostrado que lo traiciona, teniendo en cuenta sus propias condiciones inmanentes, su misteriosa esencia fetichizada. Que la relacin valor-es tan evidente y es apoyado por una evidente por igual en una ecuacin que involucra categoras cualitativamente distintas de trabajo y la propiedad aqu en lugar de la premisa inamovible del que se desprende que valor debe tener necesariamente en la aparicin de una extraa "sustancia social" que habita los bienes y hacindose pasar por sus propiedades fsicas y cuasi objetiva. Y este resultado, de acuerdo con el criterio evidente que nos proporcionan la misma relacin de valor debe ser declarado "false". Si la teora de la economa poltica clsica de Smith y Ricardo da paso al fetichismo de la mercanca y, en definitiva condenado bajo sus propias condiciones inmanentes, sin embargo el poder incomparable de la frmula crtica de Marx forma quistica de valor y, en general, adopta el modo de exposicin en El Capital, sobre la base de la manifestacin, despus de lo cual el resto del libro extrapola su sistema terico y se basa en esta base rigurosa. No es as con las frmulas dialctico "La produccin industrial de bienes culturales". En defensa de Adorno, no hay duda de acuerdo en que su mente implcitamente, se esfuerza constantemente para seguir el origen de gran rigor terico, o por lo menos mantener a constantemente en la mente la verdad radical. Por otra parte, en la medida en que los objetos de la crtica de Adorno son criterios culturales o ideolgicas de la prueba se hace mucho ms difcil de lograr, y se hace pblica infinitamente ms compleja. Sin embargo, en principio, no habra impedido a Adorno - y los lectores an menos y los estudiantes de hoy estn buscando en su trabajo - para

tratar de elevar la teora crtica y la crtica inmanente a este modelo riguroso. Sistemas de retractarse y las totalidades "falsas", ya sea en nombre de la "individualidad" o "no-idntico" puede parecer ms o menos una abdicacin bajo la lgica del modelo terico y sistematicidad establecido por la capital. Sin embargo, en la dialctica de la razn ya, Adorno parece esperar a sus lectores que, bsicamente, aprender a dejar de lado sus esperanzas y reivindicaciones de las articulaciones lgicas de la crtica inmanente en verdad alcanzar tales niveles de evidencia. La irona del pensamiento de Adorno, dado el rigor filosfico que caracteriza tambin radica en el hecho de que nada en ella nunca se muestra a menos que, por supuesto, que no est dispuesto o es capaz de compartir sus dudas evidentes sobre el hecho de que todo lo que no est cosificado, convertido en un fragmento de conocimiento "positivo" puede ser probado, o que dicha prueba podr representar ms que la revelacin eterna enftico pura negatividad del objeto. El movimiento de lo que constituira evidencia de Adorno, si tal cosa era (o, tal vez, cuando tal cosa es) posible, parece encajar en el vrtice de fuentes estilo dialctico y de la propia lengua, Esperamos habitado intuitivo francamente decir una fe que durante su curso aqu, siendo diseccionado por la teora crtica se refleja a travs de las palabras mismas en el tiempo. Pero hay que admitir que, al mismo tiempo, Adorno parece excusa: ya que es obvio que no la prueba, como se describe (autorfrentiellement) en "El ensayo como forma", que es el modelo, "la excelencia forma par crtica [13]." La forma adoptada por la capital - una forma de la que se podra especular largamente (qu tipo se relacionan Capital?) Pero eso no es la prueba - que diferencia a este modelo aparte y bajar cualquier reclamacin presentada nombre de una verborrea pseudo-nietzscheanos aforismos "no metdico metdicamente", por lo desborda la razn dialctica y si son fieles a sus marxista original que pueden aparecer por separado. Marx, recordemos, se centra en el problema de la metodologa en un famoso pasaje de la introduccin de los Grundrisse titulado "Mtodo de la economa poltica" [14], donde l admite que a primera vista parece ms natural "inicio de lo real y concreto" - en la economa, por el pueblo - [. clases, intercambio, divisin del trabajo, etc] a fin de llegar "conceptos analticos ms simples de hormign representacin, que pasara a entidades abstractas cada vez ms finas hasta que lleg a las determinaciones ms simples [15]. " Mtodo que compara el mtodo inverso y menos espontneo que consiste en dicha determinacin desde los ms simples - es decir,

los conceptos abstractos - hasta el nivel de la totalidad concreta: "En el primer enfoque, la plenitud de la representacin se volatiliza en una determinacin abstracta en el segundo, son las determinaciones abstractas que conducen a la reproduccin de lo concreto en el tren de pensamiento "[16]. Marx y ha aadido que "[e] s evidente que este mtodo es el correcto punto de vista cientfico" [17]. Si tiene que especificar aqu que, en este nivel de generalidad, el mtodo "correcto punto de vista cientfico" es que los sistemas de economa poltica clsica (sobre todo Smith y Ricardo) Marx es ser inmanente su crtica, tambin debe tenerse en cuenta que, desde un punto de vista formal, Capital tambin se ajusta a este mtodo cuando se toma como punto de partida los productos y la forma valor para toda la cadena para derivar estructurado categoras (comercio, el dinero, el capital, el crdito mercantil, etc.) que conducen, en teora, la "totalidad concreta", es decir, el modo de produccin capitalista. Sin embargo, cuando Marx se aleja de la economa poltica clsica y adopta una perspectiva crtica, es su insistencia en los antecedentes histricos y las abstracciones conceptuales especficamente mismos burgueses. [18] Pero si bien su carcter abstracto se conserva, su interaccin sistemtica (estructura) en el contexto de la Capital metodolgico, es posible gracias a un "todo" curso evolutivo de la historia (todo el concreto) y con un estructura y las "leyes de movimiento", que ahora est de alguna manera incorporar directamente la estructura terica del capital, es decir, que ste se convierte en inmanente. Si las determinaciones simples abstracciones conceptuales, abstractos, cumplen su funcin sin rendirte, como es el caso de la economa poltica clsica, para formar cosificado y naturalizado, es porque en la capital se convirtieron en basado histricamente tiempo de un todo que no es abstracto. Por lo tanto, para demostrar el valor, la forma social que se necesita, oculta el "todo" que engendra social, se reduce de alguna manera a una pregunta (en teora) simple: mostrar que "todos" es histrico, no siempre ha sido lo que es, y necesariamente ser por otro. El "modo de exposicin", aprobado por la Capital (su Darstellungsweise, para usar el trmino empleado por Marx en el eplogo a la segunda edicin del volumen I) no coincide con su "modo de investigacin" (Forschungsweise) en Puesto que slo la primera es capaz de reflejar el movimiento inmanente de toda la historia y la aparicin del sistema terico en el que es posible dar una prueba rigurosa de la historicidad [19] - una prueba de que se reduce no cosificado y forma tautolgica de que la economa poltica clsica es habitual.

Considerado desde esta perspectiva, la dialctica de Adorno minimalismo, especficamente su forma dialctica de la disidencia a la lgica del sistema y el mtodo terico riguroso, ya sea a nivel de su propio Darstellungsweise, traiciona ni de nuevo a un empirismo ingenuo rige por la "catica hormign" o identificacin idealista hegeliana-en absoluto con el concepto. Refleja ms bien una adhesin al mtodo de El Capital, conforme al cual, paradjicamente, que debe ser todo lo concreto e histrico de alguna manera cambi de nuevo en la abstraccin. Como si la "totalidad concreta" inmanente (y, por lo tanto, la mediacin) la estructura terica abstracta y sistemtica de la Capital haba perdido inexplicablemente su motor era histrico y congelados. Conceptos, Adorno, conservar su carcter no cosificada dialctica forma - lo que se evita el "malo" caracterstica abstraccin, entre otros, los lmites tericos del positivismo -, pero parece que prohibir la metodologa de implementacin que les dara el tamao de un sistema terico . Esto se debe a que slo la totalidad concreta en que podra ser posible construir una "mente todo" parece tener ya Adorno, falsific su propio concepto de la historia. El mtodo en s, sin dejar de ser percibido como necesario, ver su funcionamiento aprovechar y pasar el rato. No hay mediador lgico para lograr un conjunto conceptualmente ms erecta (como en maysculas) en tanto premisa y la conclusin del razonamiento terico, ya que todos, tan pronto como su concepto invocado, s ' ahora se opone a la teora como "malo" abstraccin como algo dado. El "todo" en este caso, termina por convertirse en "no es cierto" tambin en otro sentido: como una totalidad histrica que encontrar (pero al mismo tiempo la revocacin) los fundamentos metodolgicos establecidos por el Capital, media de las abstracciones conceptuales teora y mtodo, esta vez con el riesgo evidente de despojarlos de su verdad. La mediacin parece ir hacia abajo, lo que resulta en la dialctica paradjica necesidad de inmediatez. En otras palabras, frente a un "todo", como inquebrantable "false" uno podra esperar que soportar una dialctica que en ningn momento dio la espalda, pero fue condenado en vez incansablemente, l y su positividad absoluta, una dialctica tales enfrentar el Ulises de las sirenas, est ligada a su propia superficie inmediatamente a su forma.

III.

El problema es que, incluso si el pensamiento que describe administrado, de un modo u otro, para conservar su forma y firmeza dialctico nuestro "todo" no sera mucho ms dialctica y que trabajara demasiado sin descanso para impedir el movimiento dialctico de la crtica de pensamiento inmanente pretende ingresar. Es, sin embargo, el argumento esgrimido por el dominio de tiempo, laboral y social de Moishe Postone [20] contra el "pesimismo crtico" Horkheimer, un argumento que parece aplicarse igualmente bien a Adorno . Al darse cuenta de la influencia decisiva en el pensamiento de la teora de Horkheimer de capitalismo de Estado desarrollado por Friedrich Pollock, Postone seala "un giro terico tomado [por la Escuela de Frankfurt] a finales de 1930, despus de que el capitalismo post-liberal lleg a ser concebida como una sociedad unidimensional, integrada, totalmente administrado, como una empresa que crea ms posibilidades de emancipacin social inmanente "[21]. Es cierto que se trata de una carga que los marxistas "ortodoxos" teora y "revolucionario", a menudo dirigidas contra la teora crtica en general, y en particular contra Adorno recordamos la famosa pulla en la que acus a Lukcs de establecerse en "Grand Hotel del Abismo" [22]. Sin embargo, lo que le da fuerza a la tesis Postone especfico es la demostracin meticulosa que el pesimismo de Horkheimer no fue slo econmica, que era un "pesimismo necesario" sobre " la posibilidad histrica inmanente al capitalismo se supera [23]. " Esta necesidad histrica extraamente inmanente, que a Horkheimer no se derivan de los cambios histricos y la crisis interna, pero prefigura el estancamiento y la parlisis de la adopcin visiblemente, de modo claro en el pensamiento de Adorno, la metodologa dialctico de El Capital de manera que, paradjicamente, tanto "ortodoxos" y apocalptico. Del mismo modo, Postone atribuye este "pesimismo crtico" no a ningn desviacionismo (como lo hacen los crticos de "revolucionaria" teora crtica), pero inquestionne membresa, sin crtica, el "marxismo tradicional" y, en particular, su identificacin y la perspectiva crtica con la del proletariado revolucionario, "trabajar". Postone desarrolla aqu complejidad extenso argumento crtico y el alcance de tal manera que es casi imposible que nos demos cuenta, aunque brevemente. Sus estados tesis principales que el trabajo, as como los bienes o valores, es una forma de capital social abstracto, forma inseparable, por lo tanto, la crisis est subsumida en la crisis global del capitalismo. Levantar el "trabajo" de contrapeso capital como si el primero era una manera gloriosa, espontneo y necesario para lograr la emancipacin social, no logra

captar el resultado terico alcanzado por la Capital, que separan el "trabajo" el concepto ms amplio de la actividad social con fines especficos ya es equivalente a acatar constitutiva lgica del capitalismo, segn la cual se considera una actividad "productiva" en la medida que produce valor. Pero abolir valor abstraccin y la lgica que conduce a separar el "trabajo" praxis social y reproductiva tambin desaparece. Bajo el capitalismo, el trabajo real de los bienes de produccin (valor de uso) slo se utiliza vehculo o encarnacin del valor del trabajo abstracto productor (de cambio). Para "trabajar" el sujeto revolucionario es por tanto un simple retorno a la teora ricardiana de que directamente se opuso a las relaciones de produccin a los informes de distribucin, el razonamiento de hecho como si el valor en forma de un sujeto activo, de alguna manera podra negar a s misma aboliendo su forma, sencillamente, otra, la de un determinado objetivo. As que el peligro es claro: tras el fracaso de la poltica econmica y el proletariado como representante de "trabajo" teora "pesimista" podra estar inclinado a interpretar la crisis como un eclipse simple del factor subjetivo, manteniendo firmemente en su lugar el lado objetivo de "trabajo" (valor) y Capital noricardienne deformacin. Y es esta reafirmacin y catastrfico "negativo" desde "el marxismo tradicional" que Postone Horkheimer discernido en: "Hemos visto que la teora del conocimiento Horkheimer fue fundada en la idea de que la constitucin social se basa en el" trabajo "que, bajo el capitalismo, est fragmentada y no puede ser completamente desplegada por las relaciones de produccin. Ahora Horkheimer cree que las contradicciones del capitalismo no son ms que un motor de desarrollo represivo, categricamente expres lo siguiente: "El concepto de la libre circulacin de los productos bsicos capitalismo llevado al concepto de Estado como la certeza sensible conduce a Hegel conocimiento absoluto ". Horkheimer y concluye que las contradicciones dialcticas de Hegel qu categoras se refieren al tema autodploye realizacin en su conjunto (y no a la supresin de todos) slo puede conducir a la afirmacin del orden existente. Sin embargo, no hace que su posicin de manera que apunte ms all de los lmites de esta orden, por ejemplo, como una crtica de Ricardo y Hegel propuesto por Marx. En su lugar, Horkheimer invierte su posicin inicial: el "trabajo" y todos, en primer lugar en trminos de crtica, ahora los cimientos de la opresin y la falta de libertad [24] ". Adorno era, es cierto, un pensador ms sutil de lo que Horkheimer,

en condiciones tanto de desafiar las posiciones ms liberales que las segundas en el capitalismo tardo para compartir sus puntos de vista en general pesimista sobre la posibilidad de emancipacin social. Pero la relacin subyacente que Postone detectado en Horkheimer entre el pesimismo y el cumplimiento de marxismo tradicional inesperado favoreciendo el "trabajo" tiene el poder de iluminar algunos Adorno fundamental pensamiento tambin enigmas. La dialctica que se empapa Razn (contenidos tericos y acotada) por el catastrfico mismo derrocado y el marxismo, aunque todava implcitamente se centr en el proletariado, que recientemente se ha demostrado en detalle por el terico alemn Norbert crtico Trenkle [25]. l reconoce que el aporte de Horkheimer y Adorno ha desempeado un papel pionero en la puesta en marcha de una crtica radical de la Ilustracin, Trenkle como Robert Kurz y Roswitha Scholz Ernst Lohoff, los principales representantes de la escuela crtica conocida en los crculos progresistas como la Wertkritik Alemn - considera que el texto de la dialctica de la razn demuestra" una crtica siempre medio atrs por miedo mismo. Su movimiento es argumentativa, al menos en parte, un movimiento que no se basa en la dialctica de la cosa misma, sino en su contra [26]. " Esta "dialctica de la cosa en s", pero ciertamente relevante a los ojos de Adorno y Horkheimer, desnaturalizado, inscrbase en Trenkle en "relaciones sociales totalmente comprometidos, integrado por los bienes y el valor [27]." Aunque Adorno y Horkheimer, sin duda, han capturado y tomado en cuenta la relacin dialctica entre la Ilustracin y el valor intrnsecoforma (revelador a este respecto su deuda innegable comparte con casi todos los tericos de Frankfurt crticos, a la Historia y conciencia de clase Lukcs), lo reducido de ellos, mucho ms general, abstracto y anthropologise, una "separacin fallida de la naturaleza" [28] ha tenido lugar, al parecer, en el umbral del proceso social de humanidad. Pero el hecho mismo de esta "proyeccin" [29] del valor de la abstraccin - una abstraccin de todo contenido de calidad, dando lugar a lo que Kant se convierte en puro formalismo razn ahistrica - al principio, por as decirlo, el "ser genrico" La dialctica de la razn se uni a la ideologa burguesa de la Ilustracin en la que a su vez adopta un punto de vista (al igual que la economa poltica clsica se estrell por Capital) considera siglos anteriores, ya que no es ms que el trabajo de desarrollo que conduce a ella poco a poco: la abstraccin del valor y la sublimacin filosfica racionalista. En ltima instancia, lo que distingue la dialctica que subyace a la teleologa de la razn de su propia variante de la Ilustracin burguesa, no es una verdadera

ruptura crtico-terico, sino simplemente "volver resignado" que tuvo la primera: "Lo que se describe, no es la manifestacin gloriosa de progreso, pero el camino oscuro del destino. Release vis--vis la regla es, en el mejor de los casos, una oportunidad fugaz que ya no podemos confiar, en caso necesario cualquier extremo de la historia. Si es relevante e importante como [en la dialctica de la razn] crtica de la idea de progreso, permanece encadenado a esta idea. Simplemente rechazar su optimismo (la supuesta necesidad de la liberacin), reproduce el concepto de filosofa negativa de la historia en la que se basa. [30] " La teleologa de la Ilustracin "negativa", la tendencia a reducir el tamao de la magnitud de las consecuencias histricas de una crisis de la modernidad capitalista que hace qu'entr'apercevoir, Trenkle tambin se encuentra en las obras posteriores de Dialctica negativa de Adorno, en particular [31]. Luego critica tanto a los esfuerzos de Adorno a "salvar" a la tica kantiana de que su posicin ambigua en la abstraccin de cambio: una abstraccin Adorno concibe bien (Alfred Sohn-Rethel siguiente) como base para la sub- y que subyace a la forma social del "pensamiento identidad", pero curiosamente estudiante al mismo tiempo como rango utopicise, supone igual, no capitalistas y liberado de la extraccin de plusvala - como si una especie de " tica "kantiano de cambio era probable que permita adelantar su propia determinacin social e histrica. Pero la iluminacin proporciona Trenkle crtico esencial aqu - es decir Adorno no exponga la crisis de la modernidad capitalista, ya que es tambin una crisis del sujeto moderno-forma (y, por tanto, iniciar una reduccin radical "marxista tradicional" del punto de vista crtico de la clase) a costa de la crisis universal abstracto dshistoricisante - podra, creo, ser ampliado y ayudar para arrojar luz sobre los aspectos ms problemticos de la esttica de Adorno. Este es el objeto de un estudio separado que excede los lmites de este ensayo, pero el argumento es el siguiente: podemos decir que la teora esttica de Adorno se basa en una concepcin dual de la extraa abstraccin formal , es un principio negativo para l tanto como qu'mancipation mimesis (es decir, la abstraccin formal como traduccin fiel negativo de la reificacin "positivo" el capitalismo tardo) y como (el trabajo de arte moderno y abstracto, como todo lo que tenemos en trminos de la historia de fuga o

punto de vista negativo de la que oponerse o resistir dijo cosificacin). Siguiente Postone, Trenkle y Wertkritik poda ver esta dualidad en otro resultado de la lgica del "pesimismo crtico" que el arte est inexorablemente condujo a disear y hacer realidad la tendencia igualmente inexorable de la abstraccin- valor para negarlo sera auto-aniquilacin, mientras que el contenido social, incluyendo la esttica, esto se debe a la especificidad histrica de la crisis capitalista. Pero la negatividad mimtico debera tambin tener lugar en una especie de trascendencia esttica social que sea de algn modo misterioso, hacerse cargo de una negatividad que falta social, lo que nos lleva a un nuevo plan abstraccin alejada de la especificidad histrica de la crisis de la forma-valor. La obra de arte abstracto de pronto adopta la posicin hacia la abstraccin del valor esencialmente idntica a la de "trabajo" en el marxismo tradicional: es la negacin de la "subjetiva" de un objeto, como un toma parte en el mismo pseudo-dialctica movimiento, expulsa a su cualquier tipo de negatividad terica principio de conciencia inmanente o contradiccin. El hecho de que el "trabajo" en crisis y la obra de arte abstracto intervencin que tendr lugar proporciona as la "abstraccin real" el valor de una especie de coartada histrica cuando se enfrenta a su ms grave - y su final - crisis histrica.

IV. Si, en teora, es decir, en trminos de sistema, Adorno no integra su reflejo todo punto concreto y real de la crisis histrica de la capital, se podra argumentar, sin embargo, me parece a m, que anticipa las posibles consecuencias de esta crisis desde su reflexin tiene por objeto el momento histrico cultural, esttico y tico donde viva. Podramos decir que si en efecto se encuentra el "mal" a travs de todas sus partes - donde estn conceptualmente y formalmente mediar todas las partes - la tendencia a la abstraccin Adorno comienza dshistoricisante s invertir? Acaso no es el caso, por lo menos cuando las "partes" de que se trata de - son casi siempre - la forma de la inmediatez de la cultura, la tica y, en concreto, esttica? Eso sera ms o menos esbozado, mi conclusin anterior. Curiosamente, se sugiere, entre otras cosas, que el libro menos explcitamente sistemtico Adorno, que se adhiere ms estrechamente al principio de la constelacin organizacin de Walter Benjamin - Minima Moralia - es tambin el ms rico

historizado. El movimiento propio por el cual condensa el movimiento Adorno forma de pensamiento que alcanz su apogeo con Minima Moralia, pero encontr a lo largo de su obra, como se explica tentativamente por el hecho de que la plena verdad de la crisis histrica del capitalismo finales de su realidad como lmite intrnseco absoluto y sentir a travs de sus especificidades y sus inmediaciones culturales, ya no aparece como algo que realmente debera (pero no) ser probada por la teora. En el orden de la cultura y la "vida falsa", el objetivo de la inmediatez de crisis de alguna manera han tomado sobre s la "carga de la prueba" y la tarea de evaluar por s mismo los lmites crticos para estas pretensiones a la verdad en contra de sus propias condiciones inmanentes. La dialctica de Adorno, "minimalista" y marcada por la investigacin estilstica, podra entenderse como la forma que, debido a que imita la forma de los objetos contingentes y fragmentaria, permite traducir la verdad histrica de la crisis que sealar, sin necesariamente haber desarrollado previamente un anlisis terico crtico de la crisis - la anticipacin, si se quiere, en la formulacin del concepto. En este contexto, el movimiento hacia todos, para movimiento de mediacin y sntesis dialctica, Adorno, se lleva a cabo tan bien o incluso mejor en oraciones entre ellos, parecen ser una manera directa de una silueta conceptual provisional mediacin histrica de una serie de inmediatez estticas, culturales y ticos para l, no se agregan incluso en un muy antiguo. As que se podra decir que estas frases son una expresin de la actuacin en crisis - pero tambin en previsin de - la formulacin estrictamente terica de lo que sera el concepto de crisis. En este caso, sin embargo, por qu la aparicin de esta reflexin muy idiomtico y temprano en una crisis terminal de la capital que hoy tal vez slo como resultado de la cada del fordismo y el surgimiento de lo que algunos llamar la "tercera" revolucin industrial (microelectrnica) se convierte en un objeto posible para teorizar? Desde el punto de vista desarrollado por los tericos crticos como Postone y Trenkle - desde la perspectiva de la unidad de capital y trabajo en esta crisis histrica - otra vez mi respuesta se refiere a la irona es que, en el Adorno "minimalista" objeto esttico, no econmico o poltico (o filosfico), es sobre todos, por lo que pens que Adorno parece ser ms lleno y ms especficamente mediada por el momento histrico. Adorno est bien equipado, en esencia, la capacidad de pensar la crisis del capital a travs de la forma inmanente de la esttica, a pesar de que al final no lo hace a travs de las categoras de la filosofa directa y sistemtica y la

propia teora. Esto, sin duda, tambin explican en su comprensin intuitiva de la esttica como lo que se les niega directamente no slo por la "incorrecta" la totalidad de la industria de la cultura o de la Ilustracin burguesa, sino por el mismo valor de la abstraccin . Sociales valor lgico-ratios, abstraccin "real" fetichismo de la forma-mercanca, est inexorablemente destruir todo el contenido y la experiencia esttica. (Probablemente se podra decir lo mismo de la negatividad de contenido tico vis--vis la abstraccin del valor esta idea parece, en cualquier caso constituye una premisa implcita de Minima Moralia, pero inevitable.) Ms explcitamente las categoras de la filosofa pensamiento de Adorno - los "dialctica negativa", etc. - Permanecer en este contexto, mucho ms ambiguo y carente de races histricas, est construyendo una relacin negativa con la abstraccin no-valor en s, sino con categoras como "luces" o el " identidad ", que, por su" mala "abstraccin, por ltimo copia de seguridad, como se ha sealado Trenkle, en la perspectiva filosfica de Adorno. No sera prudente sugerir que el movimiento de las afirmaciones ms explcitamente filosficos de la teora esttica de Adorno - "msica seria" y la tesis principal de que la abstraccin artstica (por ejemplo, en el ensayo sobre jazz [32]) se libera, de alguna manera, la lgica y reificar fundamentalmente nihilista abstraccin del valor - sufre de la misma falta de historicidad. Porque, cuando se acopla y est mediada espacio de objetos estticos, culturales y ticos en su especificidad, Adorno se gua por el seguro con la verdad histrica de que estos objetos subconscientemente detectarlas tambin: lo nico que garantiza su existencia ahora son, en primer lugar, la crisis terminal de la sociedad que se rige por el "trabajo" lgica abstracta "valor que autovalorise" oportunidad histrica y otros su abolicin.

Neil Larsen, profesor de literatura comparada en la Universidad de California Publicado en Crisis N 33, abril de 2010: www.krisis.org/2006/theidiom-of-crisis La traduccin de los EE.UU.: Sinziana

-------------------------------------------------- -----------------------------[1] Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexiones sobre la vida manco, trad. E. Kaufholz y J.-R. Ladmiral, Payot, 1980, p. 47. El original alemn dijo: "Das ist das Ganze Unwahre" (Frankfurt:. Suhrkamp, 1969, p 57). En la pgina de la nota de su traduccin del libro en Ingls (Londres, NLB, 1974, p. 50), EFN Jephcott observacin Adorno revertir una mxima tomada de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, "Das ist das Ganze Wahre" (la verdad es que todo), pero extraamente Jephcott optado por la palabra "false" (falso) en lugar como "falso" (no es cierto). [2] Ibid., P. 69. Estas son las palabras con las que comienza el aforismo 45, "Como todo se convierte parece enfermo! "Aforismo, con 44 (" En Postsocratiques ") y 46 (" La tica del pensamiento ") contiene, con respecto a este libro, ms ntida ser la reflexin sobre la dialctica. Las afirmaciones se pueden encontrar de la misma calaa en torno a la obra de Adorno, pero el siguiente pasaje del ensayo "Lo que es an la filosofa" (1962) - pasaje a su manera, no es paralgico menos aforismo anteriormente citado que templa parece particularmente pertinente aqu: "La afirmacin de la filosofa tradicional, en absoluto, que culmina en la teora de la naturaleza racional de la realidad no puede ser separada de la apologtica. Esta tesis, sin embargo, se convierten en absurdas. Una filosofa que todo todava en el sistema, producir un sistema aberrante. Sin embargo, si se renuncia a esta afirmacin, si deja de pretender desarrollarse a partir de s mismo todo lo que debe ser la verdad, entra en conflicto con toda la tradicin ", en los modelos crticos, trad. Sr. Jimnez y E. Kaufholz, Payot, 1984, p. 13, el subrayado es mo. [3] Por otra parte, Adorno mismo reconoce, e incluso afirma: "Dudo que la posibilidad de un resumen de las cosas que se han hecho de una manera responsable. Escribo especficamente se opone a la posibilidad de resumir. Esto ltimo caso presupone una separacin entre la forma de presentacin y el contenido de separacin que pueda reconocer como tal. Si un texto se deja resumir adecuadamente, entonces no habra necesidad de los textos: el resumen sera el mismo ", Theodor W. Empresa Adorno: Integracin, desintegracin, trad. Payot colectiva, 2011, p. 221. (N.d.T.)

[4] Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica de la Razn. Fragmentos filosficos, trad. E. Kaufholz, Gallimard, 1974, p. 129. [5] Ibid., P. 149. [6] Ibid., P. 157. [7] Ibid., P. 167. [8] Vase, por ejemplo, el ltimo prrafo de la "Dedicacin" de Minima Moralia, op. cit., p. 13. [9] En Theodor W. Adorno, Notas a la literatura, trad. S. Muller, Flammarion, 1984, p. 5-29. [10] Ibid., P. 13. [11] Ibid., P. 17. [12] Karl Marx, El Capital, vol. I, trad. colectivo Quadrige / PUF, 1993, p. 85. [13] "El formulario de prueba como" loc. cit., p. 23. [14] Karl Marx, Manuscritos de 1857-1858 "Grundrisse" t. I, trad. colectivos, Ediciones Sociales, 1980, p. 34-43. [15] Ibid., P. 34. [16] Ibid., P. 35. [17] Ibid. [18] Ibid., P. 39-40. [19] Vase la Capital, vol. I, op. cit., p. 17. [20] Postone Moishe, Tiempo, trabajo y dominacin social, trad. O. Galtier y L. Mercier, Arabian Nights, 2009. [21] Ibid., P. 132.

[22] "Muchos escritores que ocupan un lugar destacado en la intelectualidad alemana - incluyendo Adorno - se establecieron en el" Grand Hotel del Abismo "que he descrito en otra parte durante mi crtica de Schopenhauer como "un hermoso hotel con todas las comodidades, construida en el borde de un abismo de la nada, de lo absurdo", "Georg Lukcs, el prefacio a la reedicin de 1962 de la Teora de la novela (1916). (N.d.T.) [23] Tiempo, trabajo y dominacin sociales, op. cit., p. 134. [24] Ibid., P. 173. [La cita Horkheimer se extrae del ensayo "El Estado autoritario" (1942), las economas y las sociedades en el N 28-29, "Estudios marxology" S Series, 1991, p. 85, reimpreso en la prueba de una nueva traduccin de Max Horkheimer, Teora Crtica, Payot, 2009, p. 301-325. (N.d.T.)] [25] Vase "Gebrochene Negativitt: Anmerkungen und zu Adornos Horkheimers Aufklrungskritik" (Negatividad roto: Notas sobre la crtica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer), en Crisis # 25, 2002, p. 39-66. http://www.krisis.org/2002/gebrochene-negativitaet. [26] Ibid., P. 39. [27] Ibid., P. 47. [28] Ibid. [29] Ibid., P. 46. [30] Ibid. [31] Vase ibd., P. 51-65. [32] "Modo atemporal About Jazz", en el Theodor W. Adorno, Prismas. Crtica de la cultura y la sociedad, Payot, 1986. (N.d.T.) krisis es alimentado por WordPress | Diseo von Andreas Viklund | Portiert von Ainslie Johnson | Deutsch von Tim Zylinski | Einrichtung von Stefan Meretz
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