Christopher J.

Arthur

Capital and Method

Capital y Mtodo
Qu suposiciones provisionales hacemos al tratar de capital, si queremos encontrar una lgica adecuada para l? Hay cuestiones metodolgicas fundamentales implcitas en cmo se responde a esta pregunta. Un punto preliminar importante de hacer es que un objeto es mejor comprendido cuando est completamente desarrollada. Un corolario es que un objeto no es comprensible en una etapa temprana de su desarrollo, a menos que esto se ve precisamente slo como un paso hacia su madurez. Marx hizo notar al observar que el secreto del mono es el hombre. Por lo tanto, aunque la forma de valor tiene una dimensin histrica, en lugar de extenderse mucho ms de los sistemas de intercambio es mejor atender al contexto en el que alcanza su mximo grado de integridad y carcter distintivo, es decir, la forma valor alcanza su "verdad "slo cuando est completamente desarrollado en el capitalismo. Ahora bien, si nos fijamos en el capitalismo desarrollado, sin duda llama la atencin que el capital aparece como un poder social por derecho propio. Esta caracterstica se expresa bien en el contraste histrico entre dos palabras; primero que habamos "No hay tierra sin su seor", pero ahora tenemos: "El dinero no tiene amo". Capital tambin cuenta con una unidad totalizadora de incluir dentro de sus circuitos de una infinita variedad de productos y servicios concretos. Sin embargo, esta riqueza es siempre bajo el dominio de la misma categora abstracta, el valor de cambio; "lnea de fondo" el notorio es el nico factor determinante en la fijacin efectiva el objetivo de todo el modo de produccin. Teniendo en cuenta estas observaciones, la tarea de apropiarse en el pensamiento del sistema del capital requiere de herramientas conceptuales adecuadas. Sugiero que el programa de investigacin debe seguir el principio de la lgica de Hegel. La hiptesis a probar en este esfuerzo es que el capital tiene algo del carcter de un Absoluto, adems, que este Absoluto tiene una, lgico, la forma ideal, que retoma en s mismo el mundo real de la produccin material, y lo subordina al espritu del capitalismo, lo ltimo es que no se entiende, al igual que Weber tiene, como una disposicin de los capitalistas, sino como un espritu objetivo en el sentido de Hegel. Qu se quiere decir con absoluta? Esto significa que (al menos en relacin a su dominio) que tiene la forma de lo incondicionado. Todas las condiciones pertinentes de su existencia se reproduce en su propio movimiento. En cuanto a una totalidad auto-reproduccin, su principio abstracto captado muy bien podra decirse que es lo que se han convertido en su resultado concreto, de pie en una relacin interna con ella. Adems sugiero que la categora totalizadora aqu, a saber, el valor, nos permite desarrollar de forma sistemtica desde sus formas ms simples y abstractos a su realidad ms compleja y concreta. Esta dialctica de la forma de valor de los productos bsicos con el dinero de capital, podr mostrarse de acuerdo con el paradigma hegeliano. La lgica necesaria es la de dialctica sistemtica. La tarea de la dialctica sistemtica es organizar un sistema de categoras en una secuencia definida, que se derivan unos de otros, lgicamente. Ahora, si su conjunto se construye de esta manera, la ordenacin sistemtica de sus categoras puede entenderse tanto "hacia delante", como una progresin, y "hacia atrs", como un retroceso. Si bien es normal para leer una exposicin sistemtica como uno en el que las categoras posteriores se desarrollaron a partir de sus antecedentes - por lo menos en el sentido de que este ltimo debe presuponerse analtica - en opinin de Hegel esto no puede ser toda la historia, porque l rechaza cualquier fundacin dogmtica categora. El desarrollo progresivo por lo tanto, no se ha establecido de forma segura en un presupuesto determinado. Hay, sin embargo, otra consideracin. Dado que la progresin categorial no se puede validar como una deduccin, que slo puede ser la reconstruccin de la totalidad. El conjunto, como la realidad ms concreta, compleja y completa, mantiene todos los elementos que la componen, y por lo tanto justifica retrgradamente la secuencia lgica de este punto de vista. En la medida

en la dialctica acabado de Hegel con algo "absoluto", su absoluto carcter subvenciones validez retroactiva a todas las etapas de su exposicin y sus relaciones dialcticas, si "la verdad es el todo" los momentos de toda la ganancia de su validez dentro de l, y si las categoras inferiores conducen a la ms alta, la razn es que las categoras ms bajas son ms que abstracciones de la misma. Es todo solo que es autosuficiente. La puesta a tierra regresiva del inicio, y la determinacin progresiva adicional de la misma, coinciden en la exposicin sistemtica dialctica de la totalidad. De hecho, la secuenciacin progresiva / regresiva depende de la suposicin de que hay un conjunto, de la que se ha hecho una abstraccin violenta de manera que constituya un principio simple, que, en virtud de esta negacin de su posicionamiento en el conjunto, ha 'perdido su footing ', por as decirlo. Por lo tanto, surge una contradiccin entre el carcter del elemento de aislamiento y su significado como parte de la totalidad. Esto proporciona la base para las transiciones en el desarrollo de la ordenacin categrica. En general, la base de la anticipacin es que cada categora es deficiente en la determinacin con respecto a la siguiente y el impulso para la transicin es, precisamente, el requisito de que dicha deficiencia debe ser superado. Interrogacin de la categora revela sus lmites y conduce a la determinacin de una categora ms para completar o sublate ella; cada etapa 'se encarga de' el problema percibido con la etapa anterior, pero a su vez se encuentra insuficiente. Si el objeto de anlisis es la economa capitalista, entendida como una totalidad, entonces el orden de presentacin no debe reflejar una secuencia de modelos de objetos ms complejos, pero tenga un desarrollo progresivo de las formas de un mismo objeto, desde una inicial muy abstracto concepto de la misma a niveles ms concretos de su comprensin. Por ejemplo, voy a argumentar que la secuencia de los intercambios de productos bsicos-mercanca-dinero (C D - M) debe ser considerado como un nivel abstracto del desarrollo del concepto de valor que requiere superacin en D - M - M. Por lo tanto, rechazo la modelo de "produccin mercantil simple" como concrecin autosuficiente de C - M - C. Qu pasa con la "produccin mercantil simple '? En un cambio de esta situacin en el "valor" que se supone que tendr lugar porque de lo contrario la gente se cambia en la ocupacin menos oneroso. Tenga en cuenta que esta "ley" supone todo el mundo sabe lo que el trabajo se gasta por los dems, lo que es una propuesta muy dudosa histricamente. Incluso si se acepta como un supuesto idealizacin, nada como una ley objetiva es operativo. Esta hiptesis subjetiva sobre una preferencia para reducir al mnimo el trabajo es una versin de la teora de la utilidad en la que se toma la inutilidad de la trabajadora como la determinacin de la eleccin individual. Sin embargo, es poco convincente suponer que la nica consideracin que afecta a las decisiones de los individuos es la evitacin de "trabajo y problemas". Para otras consideraciones subjetivas que ver con la dificultad de aprender un nuevo oficio, o la preferencia por una ocupacin en lugar de otro, pueda funcionar tambin. Aunque los pescadores de Smith not su jornada de trabajo era ms largo que el de los cazadores con los que intercambian, es posible que simplemente prefieren la vida en el ro a la oscuridad del bosque. Cul debe ser tomado como la base del proceso de circulacin es la racionalidad objetiva del sistema de la competencia capitalista, no un tipo ideal del "hombre econmico racional" leer de nuevo en el estado natural. Slo en este contexto de la competencia capitalista es socialmente necesario determinante tiempo de trabajo. Hay un marcado contraste entre el campesino diciendo 'Time no cuesta nada "y el lema capitalista" tiempo es dinero ". Es slo en la industria moderna que la competencia dentro de una rama, y la movilidad del capital entre las ramas, trae consigo el desarrollo de una accin comn. Cuando la produccin est subordinada a la valorizacin, a continuacin, una comparacin objetiva de las tasas de rendimiento del capital es posible y la competencia entre capitales permite la aplicacin de la ley del valor. Sin embargo, hay un punto lgico ms importante que constituye una razn para hacer una transicin a la categora de valor auto-valorizar inherente en la secuencia M-C-M. No es slo una cuestin de establecer una ley del valor de cambio de la mediacin entre las personas, es una cuestin de valor de la adquisicin de la forma de auto-mediacin y la subordinacin de los "individuos" a su objetivo de valorizacin. Hay una necesidad lgica para el argumento para hacer una transicin a la produccin capitalista de intercambio de los productos bsicos en el resumen. Qu es esta necesidad? Es fundamental para la lgica dialctica que un concepto

est completamente comprendido slo cuando todo su potencial se desarrolla. As, el valor no se entiende adecuadamente hasta su potencial de ser su propio terreno se expone en el circuito de capital. La explicacin de la capital de la autodeterminacin debe reconstruir sus formas de ser, comenzando por el ms abstracto, hasta que queda claro cmo el valor desarrolla su autonoma con respecto a los productores individuales. La necesidad de la exposicin para hacer tales transiciones es interna al proyecto terico de exhibir los momentos internas del capital medida que ms y ms adecuada para la realizacin del concepto de valor. Procedo a las formas ms concretas precisamente llamando la atencin sobre el hecho de que una determinada etapa de ser tericamente completa, porque esto es necesario por los protocolos lgicos de una dialctica totalizadora. Una de las primeras, nivel relativamente abstracto del desarrollo de la forma es defectuoso slo en la medida en que no es capaz de sostenerse a s mismo en su propia base, pero sufre de determinantes heterogneos. Ahora hablo de tres niveles de concrecin: A) la transicin a la frmula general del capital, b) la transicin a la produccin; C) la transicin a la relacin capital. A) Yo digo lgica exige una transformacin de C - D - M a D - M - M. Esto no tiene nada que ver con una tendencia emprica porque el potencial lgico puede ser bloqueada por varias razones. Se trata simplemente de que el valor est conectado a tierra de manera ms adecuada en D - M - M de lo que es en C - M - C. El problema con la circulacin simple es que el valor aqu no es auto-conectado a tierra, por lo que ha fallado completamente para actualizar su concepto; este es un punto lgico, por supuesto, no es una reivindicacin histrica que la gente encuentra que hay un problema que enfrentan. La teora del capital desarrolla el concepto de valor que el de una forma de auto-conexin a tierra. En el contexto de una mera "mercado" el valor de la forma media en extremos cuya tierra se encuentra fuera de ella (por ejemplo, el presupuesto de que la nica cosa que los individuos se preocupan es "evitar la fatiga y problemas"), es un concepto de equilibrio de fuerzas externas, por ejemplo, experiencia desutilidad del trabajo. C - D - M es un ejemplo de la teleologa 'finito', en trminos de Hegel, debido a que el C - M sirve como un medio para el M - C, pero con el objetivo aqu dejar de ser un valor de uso como en el intercambio simple. Despus de haber servido a su propsito como el dinero cae por medio de distancia. O lo hace? De hecho, ya que cada compra es una venta del dinero mediador mantiene siempre en circulacin. Aqu el dinero que circula sin fin tiene una especie de inmortalidad, sino como medio de circulacin esto todava aparece como una propiedad emergente del sistema de intercambio, no se hace directa. Sin embargo, si retrocede este "mal infinito" sobre s mismo en el circuito M - C - M, el dinero se hace origen y objetivo de su circuito. El mediador se hace cargo de los extremos. El dinero ahora se libera de valor de uso en la fijacin del objetivo de cambio como propio. Esto es "teleologa infinita" en trminos de Hegel, porque en D - M - valor M se conoce a s mismo. La autorreferencia de dinero en el circuito constituye una nueva forma de valor, el capital, lo que da cuenta de s mismo a travs de las metamorfosis de dinero y mercancas. Ahora mercanca y el dinero son sus propias determinaciones. De esta manera, postula como la totalidad de estas determinaciones, el capital es individual, es decir, la auto-tierra y el valor de la libre determinacin. La secuencia C - M - C de diferencia exposiciones en los productos vendidos y comprado, pero en la medida en que los extremos de la cadena pasan de la circulacin que carece de la referencia a la libre en sus diferencias que hara una totalidad de sus determinaciones, una verdadera individual. Con D - M - M existe el problema contrario, si no hay diferencia entre el final y el comienzo. Para el capital que surgi como una forma de auto-conexin a tierra de valor, tanto la referencia a s mismo y la diferencia de s deben estar unidos. En el caso del dinero, la nica diferencia posible entre las dos especificaciones de esta encarnacin del valor universal est en la cantidad. En la D - M - M circuito el momento de la identidad se asegura con la de reflujo del desembolso inicial; el momento de la diferencia surge si un incremento monetaria es arrojado fuera, y si este nuevo valor se identifica con el director y empleado junto con l como capital, una vez ms se logra la unidad de los dos. Por lo tanto, slo tiene que ser la propia capital debe ser cada vez mayor.

Mi transicin se basa en el argumento de que el valor est mejor fundamentada en D - M - M de C - D - M y es por eso que tenemos que dar el paso a que en la exposicin. Pero hay otros dos insuficiencias. B) En el circuito M - C - M parece que tenemos de cierre, con el dinero de regreso a s mismo, pero no lo hacemos, porque esto est mediado en los productos bsicos, los productos entran en circulacin (partida) y desaparecen de nuevo (dnde)? , de modo ortogonal M - C - M sigue siendo un C - M - Circuito de C que se presupone que es la produccin de los productos que no se crean en el mismo. El simple movimiento de la circulacin no contiene en s mismo el principio de auto-renovacin. Nuevos productos deben ser arrojados a una y otra vez, desde fuera, como combustible en el fuego, dice Marx en el Urtext de 1859. As, si el capital es darse cuenta de s mismo el movimiento del valor debe aparecer en una forma ms compleja que en la circulacin pura, sino que debe ser el movimiento que se produce al mismo tiempo valores como su premisa. El fenmeno de la circulacin puede ahora ser visto bajo una nueva luz, como una inmediatez que es "pura apariencia", pero que fall en la produccin es la forma necesaria de la aparicin de las relaciones capitalistas de produccin. El valor debe ser producida por valor. Slo si el capital trae la produccin dentro de sus circuitos no se dan cuenta de s mismo como un poder autnomo. C) Tambin el problema que se plantea es que el requisito antes mencionado que haya un incremento monetario en el M - C - Circuito M parece descartada si, bajo el imperio de intercambio equivalente, la segunda fase de dinero debe ser idntica a la primera. Desde la lgica unidimensional de circulacin no garantiza una plusvala se hace necesario mirar hacia el contenido real regulado por la forma de capital para encontrar una solucin a la contradiccin fundamental: "El capital no puede surgir de la circulacin y es igualmente imposible que surja fuera de circulacin. "Esta solucin consiste en la compra del mismo agente de valor de produccin, mano de obra. Sin embargo, aqu hay una condicin previa sin examinar, a saber, que exista la fuerza de trabajo disponible. Pero esta condicin de existencia de valorizacin, que desde el principio se toma como una premisa, es ms adelante s mismo a tierra como resultado del desarrollo de la relacin de capital. El trabajo libre se deriva como consecuencia, en la reproduccin de la relacin de capital capital "postula de sus propias condiciones. En conclusin: hay opciones metodolgicas fundamentales para la construccin de una teora de la capital. Segn Jacques Bid, por ejemplo, hay dos objetos tericos distintos. Por un lado, existe la lgica de la produccin de mercancas en general, sobre la base de una relacin de intercambio de equivalentes. Esto es caracterstico de las relaciones de mercado entre individuos. Por otro lado, existe el capitalismo, basado en la explotacin de una clase por otra. Fundamentalmente, la exposicin de la forma del valor es "tericamente completa" dentro de los parmetros del primer objeto, es decir, antes de la teorizacin de produccin especficamente capitalista. Era, por supuesto, tradicional en la teora radical temprano para idealizar intercambio equivalente antes de su subversin por el capital y la clase. De esta manera, no llev a cabo a travs de la crtica del capitalismo al valor formarse con su lgica reificatory inherente, por lo que no pudo ver que la inversin de la "ley de apropiacin" es implcita (o no condiciones empricas a favor, o bloqueo, su realizacin). La misma separacin de valor de valor de uso hace posible su autonomizacin de dinero, y su condicin de capital para imponerse sobre los objetivos de produccin. Mi mtodo de toma de capital como un solo objeto de la teora, sino como un concepto complejo que se debe reducir analticamente sus determinaciones simples y luego reconstruido a travs de una presentacin dialctica sistemtica. Por supuesto, no niego que hay una diferencia entre el "mercado" y "capitalismo" en la medida en la existencia de clases no es explcito en el concepto de "mercado". Mi argumento de que los dos estn vinculados conceptualmente presupone la posibilidad lgica para algunas personas de monopolizar los recursos monetarios, mientras que otros no tienen nada que vender ms que su fuerza de trabajo, sin embargo, esto se produjo histricamente. Estos presupuestos, una vez dada, se reproducen por la propia relacin del capital, en la base misma de la ley del mercado, no en

oposicin a ella. Tiene, por as decirlo, "llegar a ser verdad" que el mercado reproduce la relacin capitalista, e invierte su propia ley de apropiacin. No estoy sosteniendo una tesis causal que los mercados llevan, necesariamente, al capitalismo. Yo estoy diciendo que estn internamente relacionados de forma lgica en que los mercados de convertirse en la forma de la superficie del capitalismo, en vez de una forma vaca mediacin extremos auto-subsistentes. Cuando el valor se convierte en autnoma, en lugar de limitarse a un mediador pasivo de otras fuerzas, esto da cuenta de un nuevo nivel de determinacin del concepto de valor. La transicin terica del "valor" de "capital" no es un "cambio de concepto", como cree Bidet, la forma elemental de valor es lo que se han convertido en el ms concreto y complejo de "valor propio valorizar", una totalmente poder social desarrollado. [1] En trminos hegelianos, el capital lleva a convertirse en "Idea Absoluta". Pero en realidad se puede subsumir, pero nunca se puede reproducir, su otro interno, los trabajadores, y su otra externa, la Naturaleza.

--------------------------------------------------

------------------------------

Notas 1 Vase el Simposio sobre mi libro La nueva dialctica y el Capital de Marx de

Hegels Master-Slave Dialectic and a Myth of Marxology

La

dialctica

amo-esclavo

de

Hegel

un

mito

de

Marxology

--------------------------------------------------

------------------------------

Fuente: Originalmente publicado en la New Left Review, noviembre-diciembre de 1983, pp 67-75. Revisado por el autor para Marx Mitos y Leyendas. Usado con permiso de New Left Review para fines no comerciales, educativos, y no se concede permiso para reproducir el texto.

--------------------------------------------------

------------------------------

Existe la opinin generalizada de que Marx estaba profundamente influido por la ('Herrschaft und Knechtschaft') dialctica amo-esclavo en la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Este punto de vista fue popularizado por primera vez por Jean-Paul Sartre, que se refiere en su ser y la nada (1943) a 'la famosa relacin amo-esclavo que influy tan profundamente Marx . [1] Sartre no explica cmo lo sabe. [2 ] Probablemente esta observacin refleja la influencia de las conferencias de Alexandre Kojve sobre Hegel en los aos treinta. Kojve presenta una lectura de la Fenomenologa, que centraliza el lugar de la dialctica amo-esclavo en el mismo, en una interpretacin cuasi-marxista. [3] (Kojve pudo haber asumido que el propio Marx ley en la misma forma. Sin embargo, es una cosa es leer el marxismo de nuevo en Hegel, es otra de generarlo de Hegel.) Tres aos despus de Sartre nos encontramos con Jean Hyppolite nuevo diciendo que la dialctica de la dominacin y la servidumbre es la parte ms conocida de la Fenomenologa, debido a "la influencia que ha tenido en la filosofa poltica y social de los sucesores de Hegel, especialmente Marx. [4] De hecho, a pesar de las afirmaciones de numerosos comentaristas lo contrario, Sartre y Hyppolite no asistieron a las conferencias de Kojve. El mito de que se sentaron a los pies de la "desconocida superior 'ya est bien establecido, pero la literatura secundaria que se trate no da ninguna evidencia de ello. [5] Volvamos entonces a las cuentas de primera mano. Kojve discpulo Raymond Queneau, que fue responsable de la recopilacin y publicacin de las conferencias de Kojve en 1947, ha dado una lista de participantes que no incluye Sartre o Hyppolite. [6] Por lo que Hyppolite, se nos plantea el testimonio adicional de Mme. Hyppolite [7] que no asisti "por temor a ser influenciado. [8] Como quiera que sea, en el momento en Sartre y Hyppolite hicieron sus ecuaciones entre Hegel y Marx un documento crucial de Kojve de que ya era de dominio pblico. En la edicin del 14 de enero 1939 de Medidas Kojve public una traduccin libre, con glosas interpolados, de la seccin de la Fenomenologa titulado "Autonoma y Dependencia de la auto-conciencia: El dominio y la servidumbre". An ms interesante para nuestros propsitos es que Kojve incluye como epgrafe las siguientes palabras de Marx: "Hegel ... erfasst del als die Arbeit das Wesen del als das sich bewhrende Wesen des Menschen ". [9] (" Hegel ... agarra el trabajo como la esencia, como la esencia propia confirmacin del hombre ".) No se da ninguna referencia, pero, de hecho, esta es una cita del 1844 Manuscritos de Pars de Marx, que permanecieron inditos hasta la dcada de los aos treinta. Kojve es la primera persona, por lo tanto, para establecer una conexin directa entre la famosa sentencia de Marx de Hegel y la dialctica amoesclavo en la Fenomenologa. Hoy se afirma dogmticamente en numerosos libros que Marx fue inspirado por el

anlisis del trabajo de la servidumbre de Hegel. [10] Este punto de vista es completamente falso. La presente nota se intenta demostrar que esto es as y para explicar el verdadero significado de la apropiacin crtica de Marx de la Fenomenologa. Si hemos de tener en cuenta la influencia de la Fenomenologa de Hegel en Marx, el texto fundamental examinar tiene que ser manuscritos de 1844 de Marx, en la que presenta su teora de la alienacin, y dedica un espacio considerable a una crtica penetrante de la Fenomenologa. En esta ltima seccin de Marx elogia a Hegel por haber comprendido el hombre como resultado de su propio trabajo. Casi todos los comentaristas, inocentemente, asumiendo que el trabajo material se entiende aqu, a su vez a la Fenomenologa y encontrar que efectivamente existe un debate fascinante en la seccin 'Master-Servant "de la importancia del trabajo material, en ya travs de esto el siervo se encuentra . Por otra parte, el hecho de que esta mano de obra es considerada por Hegel como actualizada en el contexto de la servidumbre, lleva a algunos analistas a hacer la afirmacin ms extravagante que en su teora de la alienacin de Marx se basa en esta misma seccin. Herbert Marcuse fue probablemente el primero en hacerlo, dice en su Razn y Revolucin (1941): "En 1844, Marx agudiz los conceptos bsicos de su teora a travs de un anlisis crtico de la Fenomenologa del espritu de Hegel. l describe la alienacin del trabajo en los trminos de la discusin del amo y el siervo de Hegel ". [11] La nica dificultad con estos presupuestos de la literatura secundaria es que Marx nunca se refiere a esta seccin de la Fenomenologa-no importa que le da ninguna importancia!-Cuando, en sus manuscritos de 1844, se embarca en una "crtica de la dialctica de Hegel. El autor analiza la Fenomenologa en su conjunto y se remite a su ltimo captulo en especial, sino que seala a otras tres secciones de alabanza., Pero ninguno de ellos est en la dialctica del amo y siervo [12] Esto debe hacernos sospechar, por lo tanto, de las afirmaciones hechas por el "maestro-esclavo". Antes de considerar la evaluacin de la Fenomenologa de Marx nos dej ensayar la dialctica de Herrschaft und Knechtschaft. (Por cierto, a pesar de que est nominado popularmente el "Master-Slave", la traduccin correcta de Knecht es "siervo". [13]) En esta seccin se produce a principios de la fenomenologa en el punto donde la conciencia es convertirse en la conciencia de s. Hegel considera que el auto puede llegar a ser consciente de s mismo slo en ya travs de la mediacin de otra autoconciencia. La primera relacin estable que surge en el desarrollo dialctico de Hegel de este tema es el de seoro y servidumbre. El maestro es reconocido como tal por su criado, y l logra la satisfaccin inmediata de sus deseos a travs de los bienes y servicios prestados por el trabajo del siervo. La dialctica se mueve hacia adelante, precisamente a travs del servidor, sin embargo, ya que "a travs del trabajo ... el fiador se hace consciente de lo que realmente es ". Formas de trabajo y las formas de la cosa, ya travs de esta actividad formativa de la conciencia del siervo ahora, en el trabajo fuera de ella, adquiere "un elemento de permanencia", porque se trata de ver en el ser independiente del objeto 'de su propia independencia " . "La forma no se convierta en algo ms que a s mismo a travs de ser hecho externo a l", dice Hegel, "porque es precisamente esta forma que es el puro ser-para-s." Y concluye: "A travs de este redescubrimiento de s mismo por s mismo , el fiador se da cuenta de que es precisamente en su trabajo, en el que pareca vivir slo la vida de un extrao [fremder Sinn] que adquiere un sentido de s mismo [Eigner Sinn] ". [14] Estos trminos son superficialmente comparable a la de Marx en que tanto Hegel y Marx

considera el trabajo no slo en su aspecto utilitario, sino como un vehculo de autorealizacin, por lo que ven el siervo ms que el maestro como el lugar de una existencia humana ms desarrollada. Sin embargo, las diferencias fundamentales entre Marx y Hegel se hacen evidentes cuando nos damos cuenta de que, mientras que Marx sostiene que slo un cambio en el modo de produccin se recupere para el trabajador de su sentido de s mismo y de su cumplimiento, Hegel piensa que el efecto educativo de trabajo, incluso dentro una relacin de explotacin de la produccin, es suficiente para que el trabajador manifiesta a s mismo su propio "significado" en su producto. Por otra parte, en esta etapa de la dialctica fenomenolgica, la condicin de "miedo y el servicio" se estipula que sea necesario para ello:. Es decir, a convertirse en el objetivo del siervo de s mismo [15] Hegel define el trabajo como "el deseo celebr en jaque": se trata de poner una distancia entre los impulsos inmediatos de la voluntad propia y la actividad formativa basada en principios objetivos. Si te gusta, es realmente el maestro que es un esclavo, porque su objeto es la "sensacin pura de la auto-satisfaccin": es decir, es un esclavo de sus apetitos, pero sus satisfacciones son "slo fugaz ', a falta de la permanencia de la objetividad [16] El criado por su parte, en el trabajo que crea, alcanza la maestra de su oficio,. l es el que alcanza el nivel de la razn humana universal. Sin embargo, Hegel introduce la nocin de que "el miedo y el servicio" son necesarios para inducir el cheque al deseo y para asegurar que la conciencia se eleva por encima de las metas egocntricas de la libertad que viene de una conciencia de la "energa universal" de la actividad creativa humana. [17] bastante arbitrariamente, al parecer, Hegel supone que todos deben someterse a la rotura de la propia voluntad a travs de la sujecin a un poder extrao antes de ser capaz de la libertad racional. [18] Examinemos ahora el paso crucial en la compleja discusin de la fenomenologa, en la que Marx elogia a Hegel para comprender la importancia del trabajo de Marx. "La gran cosa en la Fenomenologa de Hegel y su resultado final-la dialctica de la negatividad como el movimiento y la produccin de principio-es que Hegel concibe la autocreacin del hombre como un proceso, la cosificacin [Vergegenstndlichung] como la prdida de objeto [Entgegenstndlichung], como alienacin [Entusserung] y como superacin [Aufhebung] de esta alienacin, que por lo tanto, capta la naturaleza del trabajo y concibe al hombre objetivo ... como resultado de su propio trabajo ... La realizacin de s mismo ... slo es posible si el hombre ... emplea todas sus especies-poderes ... y los trata como objetos, que al principio slo es posible en forma de distanciamiento [Entfremdung] ". [19] Tiene ese juicio-como insina Kojve y tantos escritores posteriores atrevidamente afirmar-descansar en la discusin del trabajo de la servidumbre de Hegel? La primera cosa que nos debera hacer reflexionar es que inmediatamente despus de esta alabanza Marx califica al quejarse de que "la nica Hegel trabajo conoce y reconoce es el trabajo intelectual abstracto". [20] El trabajo del siervo es claramente el material, por lo que esta observacin demuestra que no Marx no slo ha recurrido a ese anlisis, pero que en realidad ha olvidado por completo y hecho Hegel una injusticia menor! [21] Lo que Marx nos hace referencia a que es "el ltimo captulo de la Fenomenologa ... ("Conocimiento absoluto") ', que' contiene la esencia concentrada de la fenomenologa y de su dialctica. [22] Contiene el resultado de todo su movimiento. El 'trabajo intelectual abstracto "al que se refiere Marx es el trabajo del espritu. La fenomenologa es una

odisea espiritual, o, quizs, un Bildungsroman del espritu, en la que el espritu descubre que las formas objetivas que le atribuyen en la conciencia y la conciencia no son ms que su propia autodeterminacin. Espritu viene a conocerse a s misma a travs de la produccin propia, en primera instancia, como algo que se encuentra enfrente de s mismo. En el captulo final, seala Marx, el mundo de distanciamiento tanto trajo a la vida es superar, o negados, de una manera peculiar en que-como dice Hegel-la autoconciencia se ha superada esta alienacin [Entusserung] y objetividad ... por lo que est en casa con ella misma en su alteridad como tal ". [23] Dentro de este marco, los mbitos de la alienacin como la religin, el Estado, la sociedad civil, y as sucesivamente, se agarran como la propia obra de espritu. Hegel insiste en que el espritu puede venir a s mismo slo a travs de la creacin de la oposicin y luego negarlo. Este es "el trabajo de lo negativo", como l lo llama. [24] Cuando Marx se refiere a "el resultado final" de la Fenomenologa ser "la dialctica de la negatividad como principio motor y la produccin ', que es todo este trabajo del Espritu en la Fenomenologa de que l se refiere. Por supuesto, a la vista del hombre Marx produce a s mismo a travs del trabajo material. Sera un error, sin embargo, asumir las mismas que alaba Hegel por lo que dice sobre el trabajo material como la del siervo. Cuando Marx dice Hegel capta el trabajo como la esencia, no est hablando de lo que Hegel dice realmente acerca de trabajo material (por lo tanto la falta de referencia a la Seoro y Servidumbre '), pero sobre el significado esotrico de la dialctica de la negatividad en la totalidad del espritu auto- movimiento de postulacin (de ah la afirmacin de Marx de que la nica Hegel trabajo sabe que es trabajo intelectual abstracto). Marx ve en la dialctica de la negatividad de la hipstasis de la reflexin abstracta en la filosofa de la transformacin de la materia que el hombre produce a s mismo a travs de su propio trabajo, un proceso que (Marx coincide con Hegel) hay que pasar por una etapa de alejamiento de Hegel. Es necesario localizar el "Master-Slave" dentro de esta perspectiva de desarrollo del espritu de su autoconciencia. Como ya hemos sealado, y ahora el estrs, es un momento temprano en la historia de la recuperacin del espritu de la misma. Es mucho menos "concreto" (en la terminologa de Hegel) que los logros culturales, como el derecho, el arte, la religin y la filosofa. [25] Sin embargo, se encuentra en un momento decisivo de cierta importancia, para el problema de Hegel caras es la forma de desarrollar dialcticamente la autoconciencia de la mera conciencia de los objetos externos. La conciencia no puede aprehenderse a s misma en las cosas. Debe distinguirse totalmente de ellos a travs de su negacin radical. El consumo de objetos de deseo logra esto de una manera evanescente. Arriesgar la vida de uno en forzar otra conciencia de conceder una reconocimiento representa una mediacin ms prometedor. Pero el maestro se encuentra frustrado en la reduccin de los vencidos a su criado suyo. La conciencia slo puede obtener el reconocimiento adecuado a travs del respeto mutuo, como el concedido a las personas constituidas en las relaciones jurdicas y ticas Hegel desarrolla ms adelante en la historia. [26] En este punto la dialctica avanza a travs del siervo despreciado. Como hemos visto, l se encuentra a s mismo "a travs de la accin negadora de trabajo sobre las cosas. Sin embargo, hay que subrayar que el punto de esto es que se produce un avance en la conciencia de s. Esto no tiene mucho en comn con el inters de Marx en la realizacin de un ser objetivo en la formacin del mundo material, pero es de una pieza con el proyecto de la Fenomenologa en su conjunto. Vale la pena sealar que en Hegel enciclopedia

"Fenomenologa" no se hace mencin de que el trabajador que se encuentre en su producto, el nfasis en el resultado de la "Master-Slave" no est en la "comunidad de la necesidad" y "temor de Dios es el principio de la sabidura ". [27] En cuanto a la Fenomenologa del espritu se refiere, ya que es una odisea espiritual es muy malo para poner nfasis especial en este momento de trabajo material (como es el caso de la excesivamente" marxista lecturas de Marcuse y de Kojve), por su importancia no radica en el resultado material, sino en el espiritual. La siguiente etapa en la dialctica es que, desde la conciencia de s carece de unidad aqu en que se divide entre los diferentes "yoes", que trata de encontrar su "libertad" en el "pensamiento", la objetividad es "negada" en la universalidad pura del pensamiento en las actitudes Hegel identifica con el estoicismo y el escepticismo. [28] Esta "libertad" de la vida interior es compatible con cualquier posicin social-como dice Hegel. [29] Tiene Marx, como afirma Marcuse (arriba), siga en su teora de la alienacin de los trminos de la relacin amo-esclavo de Hegel? Ya hemos dicho lo suficiente para poner en duda esto. Adems, no slo el propio Marx no nos consulte esta seccin, pero propia discusin de Hegel en que no menciona la alienacin. Es obvio que de inmediato el trabajo material no es un problema como para Hegel slo porque se trata de material, como podra suponerse. [30] Por el contrario, Hegel le da una importancia positiva en el desarrollo del espritu. Es perfectamente cierto, sin embargo, que Marx encuentra en Hegel el tema de la alienacin (Entusserung) y el alejamiento (Entfremdung), pero l no lo encuentra en el trabajo de servidumbre. Incluso los comentaristas que la luz en el captulo de Hegel 'Espritu de auto-extraamiento "(" Der sich entfremdete Geist ") son slo parcialmente correcta. Es cierto que Marx hace referencia favorable a la parte de este material, sino que dice: 'estas secciones contienen los elementos esenciales, pero an alejado de forma de esferas enteras, como la religin, el Estado, la vida civil y as sucesivamente. [31] Sin embargo, en estas secciones que se trata de un reino del espritu finito, denominado histricamente para el perodo comprendido entre el feudalismo, a travs de la Ilustracin, la Revolucin Francesa. Marx se refiere principalmente a s mismo, no con esto mucho, pero con el movimiento del espritu de "negatividad absoluta", y sobre todo con el ltimo captulo "Conocimiento Absoluto '(y cuando menciona la Enciclopedia, es la idea absoluta y su alienacin de s mismo en la naturaleza que l discute). Por un elemento en la discusin de estos temas es que las traducciones de los textos de Hegel y de Marx, pueden dar una o ambas de 'Entusserung' y 'Entfremdung "como" alienacin ". Sin embargo, en Hegel estos trminos son ampliamente separados en el texto y tener diferentes funciones. Acabamos de mencionar el captulo sobre Entfremdung. 'Entusserung ", como Lukcs sealan, [32] es el concepto clave en el resultado final de la Fenomenologa: capta el espritu de la esfera de distanciamiento como el producto de su propia auto-alienacin. Entfremdung lgico Entusserung como fenomenolgica resultado-un estado de bienestar en el proceso activo de la postulacin del espritu de s mismo en lo otro. [33] Mientras que Marx estaba impresionado por la descripcin fenomenolgica de Hegel de extraamiento, lo que realmente le estaba emocionado el aspecto 'metafsica' de la Fenomenologa-espritu mediador en s consigo mismo en la alienacin (Entusserung). Este es el proceso de "negatividad absoluta" y es a este Marx se refiere cuando dice que, aunque de forma mistificada, Hegel capta al hombre como el producto de su propio trabajo, a travs de la alienacin y la superacin de la alienacin.

Sin embargo, Marx sostiene que el debate sobre la problemtica de la alienacin de Hegel est incrustado en ilusiones especulativas, y por ello se trata de una "crtica meramente aparente", la sombra ms en "el positivismo acrtico. En este sentido hay que destacar el uso sofisticado de cotizacin por Kojve en el epgrafe mencionado, segn la cual Hegel capta el trabajo como esencia. El paso de lo que citas Kojve es el siguiente (con Kojve de 'quote' subrayado): "Hegel adopta el punto de vista de la economa poltica moderna. Agarra el trabajo como la esencia, la esencia propia confirmacin del hombre, que slo ve el lado negativo positivo y no de trabajo. Trabajo es el hombre viene a ser por s mismo dentro de la enajenacin [Entusserung] o como hombre alienado ". [34] Por qu Marx califica su elogio de Hegel de esta manera?

En primer lugar, a pesar de la gran cantidad de contenido en la Fenomenologa, todo se trata bajo la forma de la conciencia o autoconciencia. Esto significa que un cambio en la conciencia suprime distanciamiento porque la propia alienacin se entiende slo como una actitud adoptada por la conciencia. Este 'abolicin' deja todo en la realidad tal como es. As, los problemas de aparatos crticos "positivismo acrtico". [35] En segundo lugar, ya que el "sujeto" del movimiento es "espritu", Hegel no puede concebir la objetivacin excepto como resultado distanciamiento-de ah que sustituye a la categora de objetivacin (Vergegenstndlichung) el de la alienacin (Entusserungque, como Vergegenstndlichung, tiene el connotacin de postulacin como objetivo, sino que tambin implica la renuncia a lo que se manifiesta, constituyendo as una alienacin). [36] Sin embargo, Hegel ve algo positivo en este proceso [37] porque en este espritu se convierte en alienacin objetiva a s mismo. Es un momento esencial en la auto-realizacin del espritu y la conciencia de s mismo. Hegel no es, entonces, se opuso a la objetivacin, sobre la base de que conduce a la alienacin. Desde luego, piensa que conduce a distanciamiento, pero esto no significa que l piensa que el espritu debe descansar contenido en s mismo y evitar la mala suerte de alienacin de s mismo. Sin embargo, en lugar de una solucin histrica real contamos con un desplazamiento del problema en la reflexin filosfica general la emisin de una solucin que plantea exclusivamente dentro de la filosofa, que conserva distanciamiento ("otredad como tal) como un momento en el absoluto. Esta es su "crtica meramente aparente" (Marx [38]). En realidad, la ecuacin de la objetivacin y alienacin de Hegel lo hace sin crtica de la alienacin trado a la vida en el espritu de auto-actualizacin. Es decir, Hegel, al igual que la economa poltica moderna, capta el trabajo como la esencia del desarrollo humano, pero no como alienados de s mismo en la sociedad capitalista, porque si uno es incapaz de plantear una verdadera negacin histrica de la negacin, las condiciones existentes convertido en el horizonte que bloquea la posibilidad de un punto de vista crtico. De hecho, estas condiciones que tuercen y distorsionan la objetivacin del hombre en y por medio del trabajo estn avalados como las bases necesarias dentro de las cuales la venida-a-ser del hombre por s mismo debe ocurrir. El mundo de extraamiento se presenta como absoluta la libre expresin de los trabajadores. [39] En conclusin, se puede decir que se centran en la dialctica amo-esclavo refleja dos tendencias. Primero: hay que destacar en Kojve y Hyppolite, el inicio de la lectura "existencialista" de la fenomenologa con su absurdo exceso de nfasis en la "vida y

lucha a muerte", y sus resultados en el 'seoro y Bondage'-como si el resto de seiscientas pginas de la Fenomenologa no eran ms que una idea de ltimo momento! Segundo: si bien la discusin marxista sola inclinarse hacia los problemas de inmediato polticas como la de la dominacin y la lucha de clases, la difusin de textos como los Manuscritos de 1844, La ideologa alemana, y, ms recientemente, los Grundrisse, ha hecho posible una discusin seria de cuestiones ontolgicas, por lo tanto, la influencia de Marx de Hegel y de su Fenomenologa, deben interpretarse de manera diferente.

-------------------------------------------------Agradecimientos Se agradece Notas 1. J.-P.

------------------------------

Jonathan al

Re

Joe

McCarney. pie 237.

Sartre,

El

ser

la

nada,

Londres

1958,

p.

2. Marcuse en una revisin de ser y la nada dice: Sartre hace referencia a los primeros escritos de Marx ..." Filosofa e Investigacin fenomenolgica, marzo de 1948. Pero en realidad no hay tal referencia. Marcuse probablemente tiene en cuenta esta observacin acerca de la influencia del "Master-Slave" en Marx-una vista celebrada de forma independiente por Marcuse y que ya haba vinculado a los primeros escritos de Marx (vase ms adelante). 3. A. Kojve, Introduccin a la lectura de Hegel (1947), Nueva York 1969. 4. J. Hyppolite, Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, Evanston 1974, p. 172. Tambin: "la famosa dialctica del Amo y el Esclavo que se convirti en la inspiracin de la filosofa marxista. Los estudios sobre Marx y Hegel (1955), Nueva York 1969, 1973, p. 29. 5. Un ejemplo tpico es George L. Kline quien dice Sartre, Merleau-Ponty y Hyppolite 'asisti a algunas de las conferencias de Kojve y, sin duda, leer las versiones mimeografiadas de aquellos a los que no asistieron. Ver 'El redescubrimiento existencialista de Hegel y de Marx, en la Fenomenologa y existencialismo, ed. N. E. Lee y M. Mandelbaum, Baltimore 1967, p. 120. Da como su autoridad para ello un libro de Wilfred Desan: El marxismo de Jean-Paul Sartre, Nueva York 1965. Esto dice que "primeras audiencias ... incluyendo Sartre, Merleau-Ponty, Hyppolite ... "(p. 24), y de nuevo 'Sartre aprendi a estudiar Hegel en las clases de Kojve justo antes de la Segunda Guerra Mundial" (p. 50n). Sin embargo, Desan no da evidencia. Mark Poster existencialista marxismo en Francia de la posguerra, Princeton 1975 es ms cauteloso: "Se lleg a decir que el propio Jean-Paul Sartre fue inscrito, aunque su asistencia a las clases no fue llamado" (pp. 8-9). 6. Nos la crtica. 195-96, 1963. La lista ha sido citado por Vincent Descombes en su Filosofa francesa moderna, Cambridge 1980, p. 10n. La lista completa de las registradas para los seminarios de Kojve se encuentra en el Apndice de Saber e Historia, MS Roth (Ithaca 1988). Sin embargo, el registro no era un requisito estricto para la asistencia, lo que explica las divergencias entre estas dos fuentes.

7. Entrevista con John Heckman. Vase su "Introduccin" a Gnesis ... p. xxvi. Heckman es la impresin de que Sartre seguidas: p. xxiii. 8. Esto arroja una luz interesante sobre el juicio de Kline (op. cit p 120.).: "Durante la dcada de 1930 a finales Jean Hyppolite, bajo la influencia de Kojve, comenz a publicar artculos sobre Hegel y la Fenomenologa", su 1946 comentarios "dibuja libremente en tanto Wahl y Kojve ... ' 9. Reeditado por Queneau, 'en lugar de una Introduccin ", en el primer captulo de su coleccin Kojve. El (parcial) traduccin Ingls (ver nota 3) lo incluye, tambin en el captulo uno. (Tenga en cuenta que el alemn Mensch o Menschen es sin embargo difcil de traducir lo que no sea hombre o los hombres en el Ingls no especfica de gnero,.)

10. H. Marcuse, Razn y Revolucin (1941), Londres, 1954, p. 115. R. Tucker, Filosofa y Mito en el Karl Marx, Cambridge, 1961, p. 147. D. Struik, "Introduccin" a Manuscritos econmicos y filosficos de Marx de 1844, Nueva York 1964, p. 36. W. Desan, El marxismo de Jean-Paul Sartre, New York 1965, p. 34. M. Poster, existencialista marxismo en Francia de la posguerra, Princeton, 1975, pp 13-16. Z. Hanfi, "Introduccin" a El Brook Fiery: Selected Writings de Ludwig Feuerbach, New York 1972, p. 42. R. Norman, la Fenomenologa de Hegel, Londres, 1976, p. 53 y p. 73. GA Kelly, Retiro de Hegel de Eleusis, Princeton, 1978, p. 30. J. Israel, El lenguaje de la dialctica y la Dialctica de la Lengua, Brighton 1979, p. 122. M. Petry, "Introduccin" a GWF Hegel, Fenomenologa de Berln, Dordrecht 1981, p. LXXXIX. Allen W. Wood Karl Marx, Londres 1981 pp. 242-3. 11. Vase la nota anterior. De hecho Marcuse ya haba dicho en su 1932 revisin de los 1.844 manuscritos que los conceptos fundamentales de Marx apuntan a las categoras ontolgicas de "trabajo" y "dominacin y servidumbre desarrollada por Hegel en su Fenomenologa (De Lutero a Popper, Londres 1983 p. 13, 39). Pierre Naville da importancia a la discusin de Hegel, pero dice que es demasiado simple para reclamar esta era la fuente de Marx (De L'alienacin a la jouissance, Pars 1957 p. 10). 12. K. Marx, Primeros escritos, Harmondsworth 1975, p. 385.

13. Que esta eleccin de la terminologa fue deliberado que se ve cuando nos encontramos con que, en su conferencia de Berln sobre Herrschaft und Knechtschaft Hegel distingue entre der Sklave y der Knecht. Ver: Filosofa del Espritu Subjetivo Vol de Hegel. 3, ed. M. Petry, Holanda / Boston 1979, apndice pp. 342-43 (Phil Slater en un breve artculo indito, 'objetivacin, la alienacin y el trabajo: Notas sobre Hegel, Marx y Marcuse (1980), en el contexto de la polmica en contra de Marcuse primeros trabajos de confundir 'objetivacin' en Hegel y Marx. 14. Gesammelte Werke, Band 9, Fenomenologa des Geistes, Hamburgo 1980, pp 114-15 15. 16. 17. Ibid Fenomenologa Loc. p. p. 115 Cit. 116

18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

Esto

es

ms

claro

en

el

Berln

Fenomenologa,

prrafos pp

434,

435. 385-86 386

Primeros Ibid, Vase David McLellan Marx

escritos, p. ante el marxismo,

Londres pp p.

1970,

p.

197. 386. 422. 18

Primeros Fenomenologa Ibid,

escritos,

p.

25. Este punto se destac por Phil Slater en su artculo indito "objetivacin, la alienacin y el trabajo" (1980) 26. Jonathan Re me llama la atencin sobre el hecho de que Hegel no es realmente discutiendo individualidad aqu, y con mayor razn las relaciones no sociales. Por lo tanto no hay discusin de las relaciones maestro-maestro o esclavo-esclavo. Nos preocupa aqu con la conciencia en general, frente a los objetos. 27. Op. Cit., Prrafos 434-35. En cambio, en la Fenomenologa Hegel dijo: "Aunque el temor del Seor es el principio de la sabidura, la conciencia no es la misma conciencia de ser auto-existente. A travs del trabajo, sin embargo, se trata de la misma "(p. 115). Y en la pgina siguiente: Para la reflexin de s mismo en s mismo como tambin el de la actividad formativa, son necesarios los dos momentos, el miedo y el servicio en general, ... . ' 28. Norman es particularmente bueno en la falta de un "final feliz" para el servidor, y el ms dialctica (op. cit., Cap. 3). Ver tambin Kojve, ch. 2. 29. "Ya sea en el trono o en cadenas ... su objetivo es ser libre ". Op. cit., p. 117. 30. Ernest Mandel dice (La formacin del pensamiento econmico de Karl Marx, Londres, 1971), que por el trabajo material de Hegel es alienante 'porque el trabajo es, por su naturaleza, la externalizacin (Verusserung) de una capacidad humana, lo que significa que el hombre pierde algo que antes perteneca a l "(p. 155). Mandel parece tener en cuenta el prrafo. 67 de la Filosofa del Derecho de Hegel, que trata de la Verusserung (= alienacin en el sentido de la venta) de los poderes humanos. Si es as, esta es una tergiversacin completa del texto de Hegel. Lejos de trabajo "por su naturaleza" tener una importacin alienante, Hegel otra vez en la Filosofa del Derecho ofrece la 'forma de las cosas "(prrafo 56) un papel en la actualizacin de la libertad. Para Hegel, sin embargo, la libertad humana es ms real en alienar a las cosas a travs de contratos. Cuando se enfrenta al problema de que la libertad de la alienacin se utiliza para vender habilidades capacidades fsicas y mentales humanos inherentes a la persona, esto se consigue "a travs de la mediacin de la mente lo que reduce sus posesiones interiores para ... externalidad "(prr. 43). En virtud de la limitacin temporal de la enajenacin en el trabajo asalariado, la fuerza de trabajo vendida adquiere "una relacin externa" a la esencia de la personalidad del trabajador y l sigue siendo un tema libre a pesar de que

(prr. 67). Est claro, entonces, que Hegel no dice trabajo "por su naturaleza" como "externalizacin" es alienante, sino que dice mediaciones sociales complejos lograr la alienacin a travs de la creacin de trabajo en un (artificial) relacin externa a la persona. (Para un tratamiento completo vea mi "Personalidad y la dialctica del trabajo y la propiedad-Locke, Hegel, Marx Filosofa Radical 26, 1980.) 31. Op. cit., p. 385.

32. G. Lukcs, El joven Hegel (1948), Londres 1975, ltimo captulo. Dicho sea de paso, Lukcs no se refiere Marx 1844 Mss. al "Master-Slave". 33. Como Marx dice: "Entfremdung constituye el verdadero inters de esta Entusserung" (op. cit, p 384.).. 34. 35. Op. Ibid., cit., P. p. 386. 385.

36. Lukcs se origin esta comprensin en los jvenes Hegel, p. 551. Hyppolite defiende Hegel en este punto, ver el ltimo tramo de su "Comentario sobre el joven Hegel G. Lukcs en Estudios ... pp 86-90. 37. 38. Fenomenologa, Op. p. 422. Vase cit., Marx, op. p. cit., p. 395. 393.

39. Este prrafo es una versin condensada de un argumento desarrollado en detalle en mi "objetivacin y alienacin de Hegel y Marx, Filosofa Radical 30, Primavera 1982.

--------------------------------------------------

------------------------------

The Myth of Simple Commodity Production

El

mito

de

la

"produccin

mercantil

simple"

--------------------------------------------------

------------------------------

Fuente: Escrito en 2005 por Marx "Mitos y leyendas". Cubierto por el de Atribucin-No Comercial-NoDerivatives Commons Licence 2.0.

--------------------------------------------------

------------------------------

The New Palgrave: Un diccionario de la economa de 1987 representaba la sabidura destilada de la profesin econmica. El artculo sobre "Karl Marx" fue escrito por el terico marxista ms importantes del da, Ernest Mandel. Esta obra en varios volmenes incluidos bastantes artculos sobre marxismo para permitir un volumen separado de ella para ser extrado y publicado, The New Palgrave: la economa marxista, 1990, en el que resumen de Mandel tuvo un lugar de honor. Se refiri a "lo que Marx llama" produccin mercantil simple "-" einfache Waren-Produktion ". [1] En este sentido, la expresin casi oficial fue dado el mito ms perdurable de Marxology. Para Mandel fue a raz de una larga tradicin. Paul Sweezy en su libro de texto clsico muy utilizado La Teora del desarrollo capitalista declarado 'Marx comienza por analizar la "produccin mercantil simple" ... "[2] (Note las comillas, pero, como con Mandel, sin el apoyo de toda referencia real. ) Anteriormente, en los aos treinta, Oskar Lange, en la explicacin de la teora del valor de Marx, dijo Marx comienza con esa idea: '. Marx llama "einfache Warenproduktion"' [3] Una autoridad despus, RL Meek, en su 1967 ensayo sobre 'Mtodo Econmico de Karl Marx' supuesta Marx tena un modelo "que llam la produccin de mercancas" simple "" [4]. Pero la simple verdad es que Marx nunca llam nada "einfache Warenproduktion ';. El trmino no se puede encontrar en sus escritos [5] Entonces, quin lo introdujo? El trmino aparece en el Prefacio y Suplemento de la edicin de El Capital Tomo III de Engels, y fue interpolada por l en el propio texto (como lectores perspicaz puede deducir de los soportes editoriales

que

rodean

el

paso

que

lo

contiene).

En sus Engels Prefacio reclamado que al principio del tomo I de El Capital "de Marx lleva la produccin mercantil simple como su presupuesto histrico, ms tarde, proceder sobre esta base, para llegar a la capital: la ventaja de esto es que l podra continuar ' Del simple de mercancas y no de una forma conceptual e histricamente secundaria, la mercanca como ya modificado por el capitalismo "[6] Esto es de hecho una mala interpretacin:. Marx nunca us la expresin" simple produccin de mercancas "en El Capital. Del mismo modo, lo cierto es que l nunca se refiri a la mercanca producida capitalista como una forma derivada secundaria. [7] Marx ciertamente no desarrolla la idea de la "produccin mercantil simple" en el punto en que se supone que es objeto de debate, a saber, la primera algunos captulos. Ms bien, como la primera frase del Volumen I se hace clara, la circulacin simple discutido en los primeros captulos es el de la economa capitalista. La nica aparicin del trmino "simple produccin de mercancas" en todos los tres volmenes de El Capital se produce en el Volumen III, pero esto es en un pasaje que se nos da con posterioridad al trabajo editorial de Engels, como l mismo nos advierte en una nota. [8] Ahora es posible comprobar esto en contra del propio manuscrito, que ha sido publicado en la nueva Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA). Est claro que todo el prrafo se insert por Engels (como, de hecho, fue el de la pgina siguiente sobre la capital "misin histrica"). [9] Ms adelante en el texto tambin Engels aade la frase "la produccin de mercancas y, en general ' . [10] No es muy habitual que un editor para imponer su propia lectura sobre el texto. Por qu, entonces, Engels hacen? La razn puede ser establecida con una cierta precisin. Sin embargo, en primer lugar notemos que elenco de la mente de Engels era sobre todo histrica. En su revisin de 1859 de Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica que present lo que lleg a ser conocido como el mtodo "lgico-histrico" (otro trmino Marx nunca us, por cierto). Cuando respondi a las primeras pruebas de la capital, reaccion a la propuesta de aadir un anexo especial sobre la forma-valor, instando a que tome la forma de una prueba de la historia. [11] (Marx ignor este consejo.) Sin embargo, cuando Engels llegaron a escribir prefacios a Capital I, en 1883, 1886 y 1890 no sugiri que la primera parte era histrica. Tampoco se refiere a 'la produccin mercantil simple "en su Prefacio al Volumen II. No fue sino hasta 1894 en el Prefacio al Volumen III que se le ocurri la idea en el contexto de juzgar lo que se ha llamado "la competicin del premio ensayo" (en el que las personas haban sido impugnados por Engels, en su Prefacio al Volumen II , para resolver el problema de generar una tasa uniforme de ganancia sobre la base de la ley del valor). Esto nos da el contexto necesario para comprender la intervencin de Engels. Engels se involucraron en la discusin de la "produccin mercantil simple", ya que pareca que en el tercer volumen de El Capital Marx abandon la ley del valor en favor de otro principio de determinacin de precios. Por supuesto, en

los valores de procedimiento de Marx son una etapa en el proceso de generacin de 'precios de produccin' el Volumen III. Pero, si estos valores no son empricamente presente debido a que se sustituyan por los precios de la produccin, no son meramente ficticia? Engels reaccionaron a esta posibilidad mediante la interpretacin de las etapas de presentacin de Marx histricamente con el fin de garantizar que los valores eran de hecho empricamente visible, pero, por supuesto, en el pasado, antes del capitalismo 'modificadas' las relaciones involucradas. As, cuando en respuesta a El Capital III Conrad Schmidt plante la tesis de que el "valor" se discute en el Volumen I es una "ficcin necesaria ', Engels le escribi el argumento de que el valor es lo suficientemente real como para fines prcticos en la fase de" simple produccin de mercancas ". [12] El da antes de escribir en Schmidt, Engels haba escrito a Werner Sombart en la misma vena, con el argumento de que el" valor tuvo una existencia real y directo 'en el momento' cuando comenz el intercambio de mercancas ", pero" este realizacin directa de valor ... ya no pasa ", porque" el valor del modo de produccin capitalista ... est tan bien escondido ". [13] Por lo tanto fuertemente Engels hicieron sentir acerca de esto que escribi un artculo especial sobre la materia, que se coloc como un suplemento a la segunda edicin de El Capital Tomo III. l estaba all preocupa de disipar cualquier duda de que "lo que est en cuestin no es slo un proceso lgico, pero un histrico '. Despus de desarrollar el punto al fin, lleg a la conclusin de que la "ley del valor de Marx se aplica universalmente, tanto como las leyes econmicas se aplican, para todo el perodo de produccin simple de mercancas, es decir, hasta el momento en que esta se somete a una modificacin por el inicio de la forma de produccin capitalista ". [14] Es cierto que Engels era capaz de citar un pasaje del manuscrito del tercer volumen en el que algo as como el contenido de la idea de una etapa de la produccin simple de mercancas fue mencionado por Marx. Aprovechando entusiasmo en esto, Engels afirm que "si Marx hubiera podido pasar por el tercer volumen de nuevo, sin duda, han elaborado este pasaje de manera significativa" [15]: Sin embargo, es igualmente posible que hubiera decidido que era una falsa camino y lo elimin! Sin duda, las referencias extraas en Capital a la produccin pre-capitalistas no se utilizan con ninguna intencin sistemtica. Engels, Sweezy y Meek, todos (errneamente) cree capital comienza con la "produccin mercantil simple", sin embargo, que caracterizan su estado. Para Sweezy la virtud de la "produccin mercantil simple" era su claridad terica como punto de partida para una derivacin lgica, no su supuesta realidad emprica, como parte de una "historia corregida 'como lo fue para Engels. Meek fue por una posicin intermedia ambigua: "produccin mercantil simple" no era un mito, argument, pero mitodologa [16] Sin embargo, la creencia de Marx comenz con algo-grit la produccin mercantil simple "es el mito real.! Generaciones de estudiantes han enseado economa marxista sobre la base

de una distincin entre la produccin capitalista y la "produccin mercantil simple". Sin embargo, este enfoque desciende de Engels, no Marx. Para girar a la presente, echemos un vistazo a la divulgacin ms leda de la economa de Marx: Marx de Ben Fine 'capital'. Esto ha sido a travs de cuatro ediciones desde 1975 y ha sido reeditado varias veces. Todava en la tercera edicin de 1989 todava se produce la declaracin de plano "que Marx llam una situacin simple produccin de dicho producto". [17] Slo en la cuarta edicin de 2003 se modific para esta 'a menudo se denomina la produccin simple de mercancas ". [18] La edicin de Ingls ms utilizado del capital hoy en da tiene una introduccin de Mandel, que dice que Marx no pudo comenzar con la produccin capitalista, la produccin generalizada de mercancas", es decir, porque aqu surge, lgicamente e histricamente, "de la produccin mercantil simple". [19] Cmo fue que nadie en realidad pareca a ver si Marx dijo Parte 1 fue acerca de la produccin mercantil simple? En vista de que no parece haber ninguna explicacin para el fracaso tan extraordinario de la beca. La explicacin es que detrs de este mito se encuentra otra: que Marx y Engels eran la misma persona! (El mayor testimonio de que es el absurdo de las Obras Completas de 50 volmenes dedicados a dos autores que casi nunca se publicaban obras conjuntas). Meek, en toda su obra, era absolutamente inconsciente sobre el tratamiento de Marx y Engels como una sola persona. En todo momento, cit libremente de Engels cuando pretenda dar a las ideas de Marx. Por ejemplo: "Sigo pensando que tena razn en poner especial nfasis en el" mtodo lgico-histrico "de Marx: en efecto, si hay algo que creo que subestim el grado en que el trabajo econmico de Marx se bas en ella .... Transicin lgica de Marx en El Capital (de la relacin mercantil como tal a la forma "capitalista modificado" de esta relacin) es presentada por l como la "imagen en espejo" de una transicin histrica (de la "simple" para la produccin de mercancas "capitalista") ... ". [20] El "por l" en este comentario es simplemente falso, porque todo el material citado en este pasaje no es de Marx sino de Engels. Sin embargo, si Engels en el prefacio daban por sentado todos saban Marx comenz con la produccin mercantil simple, esto puede haber sido debido a la poco libro Doctrinas Econmicas de Karl Kautsky, de Karl Marx. [21] Esto apareci en 1887 y fue un xito inmediato vendiendo 5000 copias inmediatamente. [22] En este sentido, "la produccin simple de mercancas" se menciona en el primer captulo. [23] Tambin hay referencias a ella en todo el ltimo captulo. Sin lugar a dudas la interpretacin de Kautsky tuvo una influencia continua, porque el libro fue reeditado muchas veces. Pero sera apresurado suponer que Kautsky invent el trmino. Engels llam la atencin de Kautsky sobre la importancia de la "produccin mercantil simple" ya en una carta del 26 de junio 1884. [24] As que la prioridad recae en Engels. Es evidencia de la enorme autoridad de Engels, como intrprete del sentido de

Marx, que los libros de texto para siempre repiten su visin del asunto. Ahora bien, lstima de la situacin del indexador "ortodoxo". Como Engels lo dijo, debe ser cierto que la Parte 1 de El Capital I se refiere a la produccin mercantil simple: pero no hay ninguna mencin de l! Esto no impidi Dona Torr, por ejemplo, la indexacin no menos de veinte pginas del Volumen I bajo el ttulo 'La produccin de productos bsicos, Simple', si no hay referencias inventar otros ficticios! Esto fue en una edicin de 1938 de El Capital sobre la base de una reedicin de la edicin de Engels. Cualquier persona que hoy intenta seguir mis comentarios sobre la "produccin mercantil simple" s se descubre un hecho muy extrao. En la Marx-Engels Collected Works los tres tomos de El Capital son indexados juntos al final del volumen 37. Al consultar este ndice se encuentra que hay una referencia a la "produccin mercantil simple" directamente y otro en relacin con la produccin capitalista. Ambas son las pginas del Volumen I, pero nada de eso aparece all. Por el contrario, las tres apariciones de la palabra en el Volumen III, antes mencionadas, no estn en la lista. (! Cmo se puede realizar una investigacin sobre este mtodo) La solucin a este misterio es que este ndice ha sido elaborado con slo comprimir juntos los ndices existentes de los distintos volmenes previamente difundida por Mosc; algunas entradas falsas se han eliminado, pero no se ha hecho intento de lograr la concordancia. Los ndices de los volmenes II y III fueron recopilados en los aos cincuenta para el Foreign Languages Publishing House. La persona que compil el ndice para el Volumen III evidentemente pens que el trmino "simple produccin de mercancas" no es digno de mencin (un hecho interesante en s mismo). Volumen I, publicado en 1954, no tena un ndice de temas para nada, pero cuando trajeron los tres volmenes ms p El volumen I se suministra con un ndice ms tarde, esta vez la persona responsable de poner en un par de entradas ficticias. Es de lamentar que los ndices de las nuevas ediciones de MEGA Volume One tambin hacen concesiones al mito de la "produccin mercantil simple". Para la primera edicin (1867), 'Warenproduktion - einfache' listas MEGA y da tres referencias de pgina. Pero en ninguna de estas pginas aparece el trmino "einfache Warenproduktion ', y en mi opinin no corresponde a su significado aparece tampoco. Sin embargo, cuando MEGA da el manuscrito original del tercer volumen que no muestra el trmino en el ndice - con mucha razn. Aqu me he ocupado de una cuestin estrictamente filolgico. Detrs se encuentran cuestiones de interpretacin, y unos sustantivos. Creo que en ambos Engels est seriamente equivocado. Sin embargo, est abierto a cualquier persona para apoyar la lectura de Engels en uno o ambos sentidos. Pero en el futuro espero que esas personas no se referirn a 'lo que Marx llamaba la produccin simple de mercancas ", sino a" lo que Engels llam la produccin mercantil simple. He sostenido en otro lugar que la lectura de El Capital de Engels es equivocada. [25] Pero, si es as, cmo sucedi que el mito fue indiscutible? Si

bien la autoridad de Engels fue importante en esto, tiene que haber habido una predisposicin presente en los lectores de El Capital para encontrar el concepto de "produccin mercantil simple" agradable. Hay tres consideraciones que ofrezco para explicar esto. a) La primera generacin de marxistas, como Engels y Kautsky (que tambin estaban entusiasmados con Darwin), cree que Marx hizo una nica y poderosa contribucin a la crtica de la economa poltica en la medida en que diferenciar sistemticamente entre los modos de produccin sobre una base histrica. El capitalismo es una formacin social histricamente especfica. Ellos confunden la verdadera visin de Marx con un imperativo metodolgico para explicar las cosas en trminos de los orgenes histricos y el desarrollo, aunque convenientemente dialecticised. Lo que faltaba era la posibilidad de que Marx pretende una rigurosa ordenacin lgica de los conceptos, empleando no una dialctica histrica, sino una dialctica sistemtica de la que se encuentra en la lgica de Hegel, con que un principio abstracto es secuencial concretado. b) Las siguientes generaciones de marxistas incluidos los educados en los departamentos de 'Economa', que absorben una metodologa diferente, a saber, el modelado. Ellos, naturalmente, 'encuentran' en la capital de un nmero de tales "modelos", comenzando con la "produccin mercantil simple". Ellos leen el libro como una secuencia de ms y ms complejos modelos, aproximndose cada vez ms al objeto real. c) En el momento de Capital apareci Hegel era un "perro muerto" hasta el punto de que nadie estaba en condiciones de comprender y evaluar el reconocimiento tanto matizada de Marx de su influencia. El pensamiento dialctico del tipo que se encuentra en la capital ya no le resultaba familiar, incluso para los estudiosos. Aunque Marx haba proporcionado ms orientacin en una introduccin metodolgica didctica adecuada, los lectores habran encontrado difcil de comprender. Sin ella, se perdieron. El Eplogo Marx en la segunda edicin del volumen I, lgicamente, plantea ms problemas de los que resuelve. Esto me hace pensar que Marx no fue el mismo claro acerca de los problemas. El "ocultamiento" del mtodo dialctico sistemtica en el propio argumento no puede ser simplemente en aras de la divulgacin, en cierta medida, que debe haber estado escondido desde el propio Marx. Cualquier intento de recuperar bien puede requerir una reconstruccin del argumento. Pero eso nos lleva mucho ms all de la simple punto que estoy haciendo en este artculo.

-------------------------------------------------Notas 1. 2. Teora

-----------------------------finales p.4. p. 23.

Mandel Sweezy de

"Karl Desarrollo

Marx", Capitalista

3. Lange "economa marxista y la teora econmica moderna" en la Review of Economic Studies Vol. II 1934-1935, p. 195, p. 198. El continuamente utiliza la misma expresin en el resto del artculo. Pero hay algo extrao al respecto: a) nunca se traduce la frase, por lo que las palabras no parecen "produccin mercantil simple", b) se trata de la nica expresin alemana en el artculo, como si se tratara de un trmino tcnico peculiarmente intraducible Marx es, pero no es intraducible, y no es de Marx. 4. Meek, Estudios de la Teora Laboral del Valor, (2 ed. 1973) Apndice p. 303. 5. En Ingls, encontramos una referencia a ella en Teoras sobre la plusvala, Parte II, p.501, Marx-Engels Collected Works (MECW) Vol. 32 p.132. Pero en el original en alemn es "blose Waarenproduction", es decir. produccin mercantil pura: Marx "Zur Kritik ..." Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) Abt. II Band. 3.3 p 1123. 6. Marx El Capital III, Prefacio de Engels p. 103.

7. Hay un pasaje en el que Marx presupone que el trabajador era dueo de su propio producto (Marx, El Capital I, pp 729-30). Pero ese pasaje est escrito en el modo hipottico. Yo sostengo que es contraria a la realidad en el personaje de Arthur La nueva dialctica y en el captulo "El Capital" de Marx 6. 8. Marx El Capital III, p. 370 y p. 371n.

9. Compare la versin del Volumen III de Marx-Engels Werke, Band 25, pp 27173, con el manuscrito de 1863-1865 en MEGA Abt.II Band 4,2 pp 334-36. 10. Marx El Capital III, p. 965.

11. Engels carta a Marx del 16 de junio 1867 en Marx y Engels, Selected Correspondence, p.186. 12. Carta a Schmidt de 12 de marzo 1895, en Marx y Engels, Selected Correspondence, p.481-85. 13. Carta de 11 de marzo 1895, en Marx y Engels, Selected Correspondence, p.481. 14. Capital de Marx III, Suplemento por Engels pp.1033 y 1037.

15. Capital de Marx III, Suplemento por Engels p. 1034, el pasaje completo de Marx es en las pginas 277-78. 16. Meek Estudios 2nd ed 1973 Apndice p.304.

17.

"El

Capital"

de

Marx

Fine,

tercera

edicin,

p.

11.

18. "El Capital" de Marx Fine (cuarta edicin con A. Saad-Filho) p. 22. Este fue el resultado de las publicaciones de la mina exponiendo el mito, comenzando en primer lugar con "Engels como intrprete de Economa de Marx", 1996, y luego de nuevo con "Contra el mtodo lgico-histrico: Derivacin dialctico contra la lgica lineal", 1997. 19. Marx Capital I, introduccin de Mandel pp 13-14. Posiblemente Mandel origin la expresin complementaria "produccin generalizada de mercancas". 20. Estudios Meek en la Teora Laboral del Valor, introduccin a la segunda edicin, (1973) p. xv. 21. Paul Hampton me llam la atencin a la obra de Kautsky.

22. Segn Engels en una carta a Sorge del 16 de septiembre 1887 en 1887 a 1890 Engels, MECW Vol. 48 p. 104. 23. 24. Kautsky Marx Doctrinas y Engels, Econmicas Selected de Karl Marx, p. p. 19-20. 377.

Correspondence,

25. Arthur La nueva dialctica de Marx y el captulo "Capital" 2.

--------------------------------------------------

------------------------------

Referencias Arturo-Engels como intrprete de Marx Economa 'Christopher J. en Engels Hoy: Una Apreciacin Centenario editado por CJ Arthur (Basingstoke: Macmillan Press) 1996. Arthur, Christopher J. 'Contra el mtodo lgico-histrico: Derivacin dialctica frente a la lgica lineal' en las nuevas investigaciones del mtodo de Marx editado por F. Moseley y M. Campbell (Nueva Jersey: Humanities Press) 1997. Arthur, Christopher J. La nueva dialctica de Marx y El Capital (Leiden: Brill) 2002. Engels, Federico Cartas 1887-1890, Marx, Karl y Federico Engels Obras Completas Tomo 48, (London: Lawrence & Wishart) 2001. Fine, de Ben Marx El Capital, tercera edicin, (Basingstoke: Macmillan Education) 1989. Bien, Ben (con A. Saad-Filho) de Marx El Capital, cuarta edicin, (Londres: Pluto Press) 2003.

Kautsky, Karl Doctrinas Econmicas de Karl Marx, Ingls trans. H. J. Stenning, (London: A. & C. Negro Ltd) 1936. Lange, "economa marxista y la teora econmica moderna 'Oskar en Review of Economic Studies Vol. II 1934-1935. Mandel, Ernest "Karl Marx" en The New Palgrave: Economa marxista, editado por J. Eatwell et al, (Basingstoke: Macmillan) 1990. Marx, Karl El Capital I, trad. B. Fowkes, (Harmondsworth: Penguin) 1976. Marx, Karl El Capital III, trad. D. Fernbach, (Harmondsworth: Penguin) 1981. Marx, Karl El Capital I, en Marx, Karl y Federico Engels, Obras Completas Tomo 35, (London: Lawrence & Wishart) 1996. Marx, Karl El Capital III, en Marx, Karl y Federico Engels, Obras Completas Tomo 37, (London: Lawrence & Wishart) 1998. Marx, Karl Das Kapital: Dritter Band, Karl Marx und Friedrich Engels Werke, Band 25, (Berlin: Dietz Verlag) 1964. Marx, Karl Das Kapital. Drittes Buch. Muere Gestaltungen des Gesamtprozesses, en Karl Marx und Friedrich Engels Gesamtausgabe (MEGA) Abteilung II, Banda 4.2 (Berlin: Dietz Verlag) 1992. Marx, Karl Das Kapital Erster Band 1867: Karl Marx und Friedrich Engels Gesamtausgabe (MEGA), Abteilung II Band 5, (Berlin: Dietz-Verlag) 1983. Marx, Karl 'Manuscrito Econmica de 1861-1863 ": Marx, Karl y Federico Engels, Obras Completas Tomo 32, (London: Lawrence & Wishart) 1989. Marx, Karl Teoras de la Plusvala Parte II (London: Lawrence & Wishart) 1969. Marx, Karl Zur Kritik der politischen konomie (Ms. 1861/63), Karl Marx und Friedrich Engels Gesamtausgabe (MEGA), Abteilung II Band 3.3, (Berlin: DietzVerlag) 1978. Marx, Karl y Federico Engels, Selected Correspondence, (Mosc: Progreso) 1965. Meek, Ronald L. Estudios en la Teora Laboral del Valor, 2 ed. (London: Lawrence & Wishart) 1973. Sweezy, Paul M. Teora del desarrollo capitalista, [1942] (New York: Monthly Review Press) 1970

--------------------------------------------------

------------------------------