La declinacin social de la Imago paterna y su correlato simblico: Sujeto autorreferencial?

Otto Berdiel Rodrguez * "No es tan slo que la democracia hace que cada hombre se olvide de sus ancestros, sino que hace tambin que l se oculte de sus descendientes y se separe de sus contemporneos; lo arroja para siempre hacia atrs, sobre s mismo, y amenaza al fin con arrinconarlo por completo en la soledad de su propio corazn". (Alexis de Tocqueville, 1840) Para dar cuenta de la ley subjetiva, las leyes sociales y el origen mtico de las organizaciones sociales, entre ellas, la familia, as como una contextualizacin histrica que diera cuenta del complejo de Edipo, Freud (1913) realiza en su obra Ttem y Tab: Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos, un recorrido por algunos senderos antropolgicos y sociales, articulando la Ley de prohibicin del incesto -que ya haba trabajado en su texto Tres ensayos para una teora sexual (1905)- con lo que sera un estudio genealgico de ciertas costumbres y ritos de los pueblos primitivos, en especfico, sus prohibiciones, tomando como base las prohibiciones que siguen los neurticos obsesivos, es decir, que a partir de la lectura psicoanaltica pretende dar cuenta del origen de organizaciones sociales y culturales, estableciendo lazos sociales con antroplogos, etnlogos, lingistas, socilogos, bilogos (evolucionistas) y folklorlogos (tal como Freud los llama).

Para recorrer el texto freudiano es preciso comenzar por el ttulo, el cual nos revela, que el origen de la ley, origen siempre mtico, est pensado, por lo menos en ese artculo, en funcin de los neurticos, no as de los psicticos y los perversos, esto se debe a que Freud no hablaba de 3 estructuras (psicosis, perversin y neurosis) sino que se interesaba particularmente en las neurosis, reconociendo que hay trabajos que abordan las psicosis, como lo es el caso del presidente Schreber (1911), sin embargo, es preciso no perder esto de vista puesto que el artculo de Ttem y Tab fue pensado en funcin de los neurticos; en segundo lugar, es preciso dar cuenta de las preguntas clnicas que lo sustentan, en este sentido, se ver que el tema de Ttem y tab se sustenta en la interrogacin freudiana y su bsqueda del origen de ciertas leyes y costumbres, pero tambin de ciertos ritos y costumbres que establecen en su vida psquica los neurticos (particularmente los obsesivos) lo cual lo lleva a afirmar que se podran llamar enfermos tab. Como se adelantaba, la pregunta que gua el texto freudiano es la relacin entre estas dos prohibiciones (la de los neurticos obsesivos y las del tab) para dar cuenta del origen de la ley subjetiva y las leyes sociales, as como la formacin de la familia y las instituciones, sealando algo de suma importancia para el presente artculo: las instituciones se basan en algo que reprimen, es decir, ante un deseo, se institucionaliza una prohibicin reprimindolo, pues lo que se prohbe es por que se desea. Hay que sealar que la lnea de pensamiento freudiana dentro del texto de Ttem y Tab, as como en muchas de sus obras, se encuentra fuertemente influenciada por un pensamiento evolucionista lamarckiano. Para Lamarck, las jirafas tenan el cuello largo

por que no podan alcanzar sus alimentos, as, mediante el estiramiento del cuello este fue creciendo, esto es evidente con, por ejemplo, los msculos. Es sabido por los visitadores de gimnasios que si se ejercita determinado msculo diario, este tendr sus cambios, ser mas fuerte, etc., sin embargo, los genetistas de esta poca se reiran si se sostiene que esto se hereda. Tanto para Lamarck como para Freud (1913) esto se heredaba, este mtodo fue utilizado para dar cuenta de la concordancia entre los pueblos primitivos y los neurticos. Al respecto, dice Eidelsztein (2003):

A Freud le vena como anillo al dedo para decir: s en una poca, muy repetida y muy significativa socialmente se mat al padre, etc., etc., etc., eso termin pasando por herencia a todos nosotros y hoy en nosotros es el supery. Heredamos el supery de lo que antes fue realidad. Lo que pasa es que tiene una teora ridcula de la herencia, absolutamente fallida, muy mitolgica (p: 3)

Este punto es de sumo inters para el presente artculo, pues si se quiere dar cuenta de los cambios histricos de la funcin paterna se tiene que ver como se va a considerar estos cambios saliendo de la lgica evolucionista intentando romper con explicaciones mitolgicas, pues los mitos vienen a la teora en aquellos puntos que no ha sido pensada rigurosamente, no es lo mismo los mitos en el mbito subjetivo, es decir, el mito individual del neurtico, que los mitos tericos. Segn la definicin freudiana, un ttem es un animal venerado y temido, siendo el antepasado de la estirpe una especie de guardin y auxiliador, es decir, tiene un carcter ambivalente, puesto que a pesar de ser peligroso, es benvolo. Este punto resulta sumamente importante e interesante, puesto que permite pensar la ley en su carcter de oximorn, es decir, protege, pero tambin se presta para castigar, para excluir, para el inters de algunos cuantos, es decir, el inters ideolgico de sus agentes (Iglesia, gobierno, etc.) La ley y la violencia, en este sentido, son dos caras de una misma momeada. Por ejemplo, en el discurso actual del derecho se indica que todos son iguales ante la ley, sin embargo, esto encubre que los que no sean iguales quedan excluidos de la misma (lase psicticos, homosexuales, etc.) tema extensamente trabajado por Giorgio Agamben en su libro Homo Saccer II Estado de excepcin (2003) Nuestra poca conlleva un cambio, el estado de excepcin a comenzado a ser reglaincluso en la prctica psicolgica y su aplicacin de pruebas que excluyen la diferencia en vas de normativizar. Lo que Freud (1913) resalta sobre su inters en dicha temtica es su relacin con las prohibiciones que se obedecen sin encontrar su origen, lo cual permitira dar cuenta de el oscuro origen de nuestro propio imperativo categrico (p: 29) a saber, el supery. En orden cronolgico se encontrara el tab, despus una compulsin de la costumbre y la tradicin y por ultimo, la ley (p: 32) Encontrando en la sentencia freudiana Gurdate de la clera de los demonios (p: 33) algunas otras lgicas (Gurdate de la clera de la Iglesia, gurdate de la clera de Dios, gurdate de la clera de los gobernantes, militares y policas, gurdate de la clera de las leyes del mercado)

As, al recorrer las sociedades totmicas, Freud recurre a un mito (segn Lacan el nico mito que la modernidad ha sido capaz de engendrar) para dar cuenta del origen de la ley y las leyes. Una deduccin que parte de una hiptesis Darwiniana. La deduccin freudiana que parte de la hiptesis evolucionista de Charles Darwin plantea la relacin entre los hbitos de vida de los primates y su relacin con los seres humanos. Darwin planteaba que al igual que los monos superiores los seres humanos habitaban en algn momento en pequeas hordas. En las hordas de los monos el macho ms fuerte y viejo gozaba de todas las hembras del grupo. Freud (1913) relaciona esto con los seres humanos y plantea que en algn momento mtico pudo haber un macho ser humano que no se comportaba de manera social y viva con varias mujeres para l solo, como lo hace el gorila (p: 128) explicando que el modo de comportarse de los nios guarda similitud con la de los primates estudiados por Darwin, destacando especficamente la relacin con el padre o la figura paterna, puesto que Freud encuentra sustitutos del complejo parental, en el totemismo y la religin. A partir de estas conjeturas Freud (1913) se aventura, siguiendo formulaciones de William Robertson Smith (fsico, fillogo, telogo, investigador de la antigedad, etc.) a dar cuenta del sustituto del padre primordial por el ttem. Robertson (citado por Freud, 1913) estudia lo que llama el banquete totmico, como una base del sistema totemista, en especfico, que los sacrificios totmicos requeran que cada uno de los participantes del mismo formaran parte del rito, comiendo lo sacrificado, por ejemplo, el animal totmico y que cada uno de los participantes recibiera su parte del banquete, destacando la importancia en el mismo acto de comer, devorar. Freud (1913) explica este acto y su importancia recurriendo a los hebreos, ellos utilizan una palabra kinship que significa tener parte en una sustancia comn (p: 137) por tanto, el banquete, estableca que los miembros de un mismo linaje seguan una misma ley en comn, es decir, la ley de que todos deban tener parte en el rito. Punto sumamente interesante, puesto que si un miembro del clan totmico realizaba la accin de matar al animal totmico de forma individual esto era penado, no as cuando lo hacan de forma grupal, puesto que esto permita que todo el linaje asumiera la responsabilidad, una responsabilidad compartida. Se pude vislumbrar en esta celebracin la misma ambivalencia antes sealada, respeto al animal totmico, proteccin al mismo, pero de vez en cuando la necesidad de matarlo y sacrificarlo. En tal ritual, los miembros del clan imitaban al animal totmico, dice Freud (1913) como si quisieran destacar la identidad entre l y ellos (p: 142) despus de esto, al darle muerte, los miembros lloran y lamentan la muerte del mismo siguiendo con una fiesta jubilosa en lugar del duelo, este animo festivo se relacionara con lo extraordinario de permitirse transgredir lo prohibido. Todas estas actitudes, como adelantbamos, permiten establecer un nexo entre el animal totmico como sustituto del padre, es decir, la puesta en acto de los sentimientos ambivalentes que caracterizan al nio con el complejo paterno. Siguiendo la hiptesis Darwiniana del macho que gozaba de todas las mujeres en los primates, Freud (1913) da cuenta que hubo un momento mtico donde haba un padre violento, celoso, que gozaba de todas las mujeres e impeda esto a los hijos. Este padre era un padre de goce, sin dialctica alguna, l no representaba la ley sino que era la Ley. Dice Freud (1913)

Si nos remitimos a la celebracin del banquete totmico podremos dar una respuesta: Un da los hermanos expulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y as pusieron fin a la horda paterna. Unidos osaron hacer y llevaron a cabo lo que individualmente les habra sido imposible. (Quizs un progreso cultural, el manejo de un arma nueva, les haba dado el sentimiento de su superioridad.) Que devoraran al muerto era cosa natural para unos salvajes canbales. El violento padre primordial era por cierto el arquetipo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la banda de hermanos. Y ahora, en el acto de la devoracin, consumaban la identificacin con l, cada uno se apropiaba de una parte de su fuerza. El banquete totmico, acaso la primera fiesta de la humanidad, sera la repeticin y celebracin recordatoria de aquella hazaa memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: las organizaciones sociales, las limitaciones ticas y la religin (p: 143-144)

De lo anterior se desprende que la muerte del padre (su asesinato) era condicin de posibilidad para las organizaciones sociales, para los pactos simblicos. Qu significa metafricamente asesinar al padre y devorar una parte de su fuerza? Segn Milmaniene (1987) la palabra Schuld en alemn puede ayudar a comprender mejor este momento mtico planteado por Freud. Schuld en alemn significa indistintamente culpa y deuda, es decir, que somos culpables en tanto que deudores de una deuda imposible de saldar que siempre dejara rastros subjetivados como culpa. Se puede utilizar la palabra deber en espaol para dar el mismo sentido, es decir, deber una deuda pero tambin deber-ser como imperativo. Esta culpa sera una repeticin de aquel parricidio mtico acontecido en el comienzo de los tiempos histricos, es decir, que el crimen primordialfunda la ley en su obediencia retrospectiva (Milmaniene, 1987, p: 35) por tanto, la muerte simblica del padre hace emerger en un mismo tiempo el delito y la ley, la trasgresin y la culpa. La culpa permite asumir subjetivamente que hay un goce que es reintroducido a travs de lo que Freud llamaba necesidad de castigo por tanto podra concebirse al superyo no como heredero del complejo de Edipo sino como heredero de aquella Shuld adquirida con el padre de la horda primitiva, es decir, que no sera ninguna interiorizacin lograda de la ley, sino al contrario, sera un testimonio de los enunciados fallidos y discordantes de la palabra paterna (Milmaniene, 1987, p: 39) Los hermanos del banquete totmico estaban gobernados por la ambivalencia ante el padre de la horda primitiva, es decir, un rival para sus deseos sexuales, pero tambin una admiracin. Por tanto, al matarlo, satisfacan su odio pero sobrevenan tambin las mociones tiernas, en este sentido vino un arrepentimiento que gener la conciencia de culpa y el establecimiento de la ley, es decir, el muerto se volvi aun ms fuerte de lo que fuera en vida (Freud, 1913, p: 145) en tanto que lo que el padre de la horda primitiva no permita en vida fue lo que ellos mismos se prohibieron, a esto Freud (1913) lo llama nachtrlich obediencia con efecto retardado, es decir, desde la culpa se origin la prohibicin de los dos deseos reprimidos en el Complejo de Edipo (no matar y no tener relaciones incestuosas) Estableciendo una diferencia entre estas dos prohibiciones, puesto que una tiene su base en motivos de sentimiento que el padre haba sido eliminado, y en la realidad ello no tena remedio (p: 146) a diferencia de la

prohibicin del incesto que tenia un fundamento prctico, si los hermanos se haban unido para avasallar al padre, ellos eran rivales entre si respecto de las mujeres (p: 147) En este sentido, si los hermanos queran seguir viviendo juntos no les quedaba otra alternativa que hacer de los dos grandes crmenes, dos grandes prohibiciones que salvaguardaran sus relaciones. En este sentido es que el padre muerto opera como ley en su obediencia retrospectiva, dice Freud (1913) ... estn enunciando que ninguno de ellos puede ser tratado por otro como todos en comn trataron al padre (p: 147) y as, del no mataras al padre surge un sentimiento social fraterno, es decir, se agrega la prohibicin de matar al hermano. Reemplazando la horda paterna por un clan de hermanos, y as, da pie a fundar la sociedad, descansando esta en una suerte de deuda y culpa compartidas, as como el arrepentimiento. (Dicha escena servira para pensar algunas salidas a la caduca partidocracia mexicana, y a los gobiernos paternalistas, pero esto es harina de otro costal) El mito freudiano, permite dar cuenta de las organizaciones sociales, las leyes, las instituciones, la religin y la ciencia. Segn Freud (1913), en toda religin se encuentra la referencia a una figura paterna, es decir, Dios tiene por modelo al padre, dice Freud Dios en el fondo no es mas que un padre enaltecido (p: 149) tal como lo constata la clnica con neurticos obsesivos. Este mito tambin permite dar cuenta de la familia como una restauracin de la horda primitiva devolviendo a los padres un fragmento de sus anteriores derechos, es decir, que el cambio en la relacin con el padre tiene sus consecuencias, no solamente en el mbito religioso, sino en toda organizacin social. Al introducirse las divinidades paternas, la sociedad sin padre (vaterlose) se trasmud poco a poco en la sociedad de rgimen patriarcal (p: 151), y as, con la cada del patriarcado propia de estos tiempos, hay que volver a pensar estas cuestiones. Desde finales del S XIX y principios del XX Freud comenzaba a preguntarse Qu es un padre? En todos sus casos clnicos se hace presente esta pregunta, algunas veces de manera explicita y otras no tanto. Algunas lecturas lo han tornado en un simple elemento del complejo de Edipo. Por otra parte, en la Escuela Inglesa autores como Klein y Winnicott resaltaron la importancia de la madre en la estructuracin psquica. Sin embargo, Lacan retoma las formulaciones freudianas acerca del padre, resaltando su importancia en la estructuracin psquica, aunque con esto no quiere decir que la clnica de Lacan sea una clnica del padre, el mismo lo seala en su formulacin: hay que servirse del padre para ir ms all de l. Freud dej abierta siempre la pregunta acerca del padre, la retom en varios momentos, el teln de fondo era la pregunta sobre el deseo: Qu lo causa? Su primeras teorizaciones se inclinaban por el trauma, por la seduccin real; en un segundo momento, cuando se siente engaado por sus histricas recurre a la fantasa, a las novelas familiares. Las funciones del padre en Freud son variadas: El padre de la Horda primitiva, el padre muerto operando como ley, el padre en el complejo de Edipo como rival y como modelo de identificacin, etc.

Deca Lacan (1937) en su artculo sobre la familia:

Pero no somos de aquellos que lamentan un supuesto debilitamiento del vnculo familiar. No es acaso significativo que la familia se haya reducido a su grupo biolgico a medida que integraba los ms altos progresos culturales? Un gran nmero de efectos psicolgicos, sin embargo, estn referidos, en nuestra opinin, a una declinacin social de la imago paterna. Declinacin condicionada por el retorno al individuo de efectos extremos del progreso social

He aqu una primera distincin importante, Lacan habla de una declinacin social de la imago paterna y no una declinacin del padre en tanto padre simblico hablando estructuralmente, adems, la idea de que hayan problemticas en la familia debido a una supuesta declinacin del padre llevan a preguntarnos: Cundo no ha habido malestar en la familia? De qu crisis hablamos cuando hablamos de crisis familiar? Qu tiene esto que ver con la declinacin del padre? En una primera aproximacin podra pensarse que el declive que ha sufrido el patriarcado se relacione con la declinacin del padre, sin embargo, no debemos olvidar que para el psicoanlisis el padre es una funcin, no el padre real, sino el que introduce la ley. Sin embargo, instituciones que protegen y salvaguardan el bienestar de la familia sealan un cambio o un deslizamiento, incluso una redefinicin de la funcin paterna segn la poca. Intentemos dar cuenta de dicha redefinicin

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Para Julien (2002) cada momento histrico redefine la funcin del padre y en este sentido cada cambio conlleva una declinacin de la misma, calificndola de declinacin social de la imago paterna. Uno de estos cambios lo sita en el siglo XIX con la aparicin de los derechos del nio, pues siguiendo el discurso de los derechos del nio se puede dar cuenta como los expertos (psiclogos, pedagogos, mdicos, etc.) intervienen como tercero social en la relacin padre-hijos. Debido a esto la parentalidad se define cvicamente antes que biolgicamente en tanto se les da un estatuto legal. En este punto Julien (2002) introduce una hiptesis mientras ms privada es la conyugalidad, mas pblica la parentalidad la modernidad da un privilegio a los discursos cientficos, es decir, a los descubrimientos que van haciendo los investigadores y por otra parte a la burocracia administrativa. Esta ltima encargndose de establecer los lmites. Al parecer lo que se va dando es un desplazamiento, cambios manifiestos que a nivel latente operan de formas distintas. Es decir, si los pedagogos, mdicos, psiclogos le indican a los padres que leyes transmitir a las generaciones siguientes se ubican en una funcin curiosa, en un como sicomo si fueran los padres. Desde esta lgica, es sumamente interesante la crtica que se le puede hacer a las escuelas para padres o acaso se puede enseara amar?

Pareciera que cada poca redefine la funcin del padre, as, nos encontraramos ante la declinacin de una forma simblica (Sladogna), lo cual no significa que las cosas sigan operando igual que en tiempos freudianos o en tiempos de Lacan, si esto cambia, el conjunto de la doctrina y la clnica tambin cambian, pero haciendo una primera distincin, la declinacin del padre, tal como sealaba Lacan, es una declinacin social de la imago paterna, es decir, a nivel imaginario, cul es entonces el correlato simblico? Para Pommier (2000), la poca postmoderna se distingue por estar ante la ausencia de un ideal. Dice Pommier (2000):

Al dictar la ley desde lo alto, el ideal anclaba la carne en la tierra. Y si el ancla se corta, los cuerpos, reducidos al conjunto de sus funciones, se desunen, ya que solamente el ideal, tan ficticio como eficaz, hacia que se mantuvieran como una totalidad ahora, desarrumados, cada vez mas numerosos y transparentes, flamean y flotan (p: 12)

Ms all del tono nostlgico que no compartimos con Pommier (ni con Legendre), su reflexin sirve para pensar en torno a la relacin ideal-Ley y a los cambios que ha tenido, para explicar como fue que se echaron los ideales tan rpidamente por la borda. Esta relacin se encuentra en el punto en que el Ideal funcionaba como un punto de referencia, como una referencia en torno a la cual ciertas personas se agrupaban, con el tiempo, los avances tecnolgicos (p. Ej., el acceso a la informacin en Internet sustituyen que las masas se junten en un espacio fsico, sustituyndolo por uno virtual) conllevan cambios subjetivos, de una referencia paterna nica, ahora hay referentes diversos y as la semejanza en torno a un referente como lo era Dios, ha pasado a otro plano, el plano del narcisismo y la individualidad. Los estados han sido desbancados por las leyes del mercado (o de los mercados) Pommier (2000) recurre al cambio que se dio del pensamiento religioso al pensamiento cientfico, este ultimo dndole la salvacin a las personas en la tierra, por ejemplo, los discursos regularizadores de ciencias como la psicologa, la pedagoga y la medicina indicando a los padres La manera de ser padres, un ejemplo sera los derechos del nio y su estrecha relacin con el control pblico de la parentalidad, lo cual sugiere una pregunta al caer Dios y las sociedades patriarcales y emerger La Ciencia hay una declinacin del padre o un desplazamiento del mismo? Este pensamiento lo ejemplifica Pommier con la sexualidad y dice Hoy, la sexualidad esta limitada a causa de las enfermedades de transmisin sexual-que funcionan en el lugar de las prohibiciones religiosas (p: 49) Es decir, que la ley sigue operando, con distintos rostros, pero controlando, no en declinacin. Segn Pommier (2000), el postmodernismo no desapareci los ideales, sino que los reprimi, es decir, que actan de manera inconsciente e impone una creencia desprovista de acto de fe En este sentido habra un desacuerdo con Pommier en su planteamiento de proponer la ciencia como una creencia desprovista de acto de fe, puesto que si se sigue esta lgica pareciera que la ciencia trae progreso y bienestar

garantizados. En la clnica psicoanaltica se puede escuchar que es todo lo contrario. La ciencia hace que haya (segn su discurso) una medicina que tomar para cada dolor muchas veces parecido ms a un acto de fe que otra cosa, adems, no es esto callar el discurso? Dice Pommier (2000)

La ciencia reemplaza al padre de manera muy simple: crea lo real como Dios tendra que hacerlofabrica seres vivosda ordenes como un verdadero padre sabe hacerlo. (p: 53)

Pero la ciencia conlleva un cambio sumamente inquietante Si todo est determinado, el sujeto ya no es responsable de nada (p: 51) es decir, que si la ciencia responde con medicinas a preguntas que los sujetos se hacen, si los sujetos estn deprimidos y no se les escucha sino que se les receta antidepresivos los sujetos no se preguntaran acerca de su dolor, no sern responsables del mismo, pues estara determinado por ordenes genticos. Es que el discurso del Amo ha cambiado a un discurso que invita a gozar? tu pensamiento no importa, goza! (p: 57) Somos libres o ya no le importamos al Otro? Para Pommier (2000), en el postmodernismo hay una perdida de autoridad implicando un deslizamiento del complejo paterno, sin embargo, aunque haya un desmoronamiento del patriarcado esto no implica una declinacin del padre sino que los nombres del padre se dispondrn de otra manera. Pommier (2000) seala que las funciones paternas se despliegan en distintos espacios: El padre del Edipo en un espacio privado y el culto al padre muerto en un espacio exogmico. Al situar estos dos espacios Pommier menciona que el padre endogmico sigue funcionando mientras que el culto al padre muerto es el que se ha desestabilizado. Es decir, a diferencia de los tiempos donde la religin timoneaba los nombres del padre ahora estn dispuestos en la tierra (p: 102) Pommier (2000) enuncia al igual que Julien que los jueces, educadores, y los psi de todo tipo son los que diagnostican la declinacin de la funcin paterna decidiendo quienes son los buenos y los malos padres, actuando como buenos padres. Por tanto, ya hay una primera distincin, la declinacin del padre es una declinacin social de la imago paterna tal como Lacan sealaba, sin embargo, estos cambios tienen su correlato simblico. Para Lacan (1938), el surgimiento mismo del psicoanlisis se da cuando hay una declinacin social de la imago paterna, pero tomando como referencia las distinciones conceptuales que hemos desplegado en el presente artculo, esto respondera al registro de lo imaginario, sin embargo, el padre simblico en tanto fundador de la Ley es otra cosa. El padre simblico ha ido cambiando de registro, algunas causas de estos cambio han sido los distintos modos de lazo social siguiendo los 4 discursos lacanianos (Discurso del Amo, de la histrica, de la universidad y del analista) estos lazos sociales repercuten en la subjetividad. Del Amo, se ha pasado a la

Iglesia y su Dios Padre y de ah llegando a la Ciencia como poseedora de un saber absoluto. sta ltima, junto con la idea del progreso y su affaire con el capitalismo ha producido que hoy en da sean los psiclogos, pedagogos, y algunos psicoanalistas trasnochados los que diagnostican la declinacin del padre para poder ofertar sus servicios aprovechndose de las leyesdel mercado. Cmo ejemplificar esto? Pues con el ejemplo que mencionaba tanto Julien como Pommier, es decir, el discurso de los derechos del nio, con l, se puede dar cuenta como los expertos (psiclogos, pedagogos, mdicos, etc.) intervienen como tercero social en la relacin padre-hijos, es decir, que los expertos denuncian un supuesto debilitamiento del padre para colocarse en su-puesto. Por tanto, cada momento histrico redefine la funcin del padre y en este sentido cada cambio conlleva una declinacin de la misma, o mejor dicho, un cambio de registro. Quizs como dice Michelle Tort, nos encontramos ante el fin del dogma paterno, que no es lo mismo a una declinacin del padre. Un dogma es algo que se transmite en forma vertical, hoy en da, el padre esta ms acostado que parado, ya no hay que cansarse mirando al cielo... La ley, el derecho y la justicia tienen efectos subjetivos (por ejemplo el caso Althusser o las hermanas Papin) Efectos subjetivos en el sentido de que son efectos sobre el sujeto de esos actos. Hay una diferencia entre la ley del padre y la ley que dicta el derecho puesto que la segunda es del orden jurdico, mientras que la primera es del orden subjetivo, o eso se supona En esta poca coexisten tres rostros del Amo (Braunstein, 2005), Los tres rostros del discurso del Amo serian; El discurso del Amo, el Discurso del Capitalista y el Discurso del Mercado. Los primeros dos propuestos por Lacan y el ltimo por Braunstein. Estas distinciones permiten preguntarse por la supuesta totalidad del Amo en esta poca como un Amo absoluto, el Amo va mas all de la diferencia de los sexos o de alguna figura totalizante ya sea esta la madre o el padre, por ejemplo, en el caso de la ciencia ya no producen efectos las fantasas subjetivas, sino ms bien, cuestiones del orden de lo Real. Hoy en da sigue vigente la pregunta que se haca Demetrio Karamazov en la obra de Dostoievsky Los hermanos Karamazov: Qu es un padre? Incluso hay algunos que enuncian: se llaman padres pero en realidad son madres en tanto se ocupan de los cuidados infantiles y se consideran iguales y en ese sentido el padre no tiene autoridad sobre el hijo sino solo brindar cuidados. Estos son todava padres o rivalizan con las madres? Esto se ejemplifica en los casos de divorcio donde se encuentra implcita la siguiente pregunta: Quin es ms maternal con el chico para adjudicarle la custodia? Y por tanto permite plantear la pregunta: Nos encontramos ante una sociedad sin padres o por el contrario, hay ms padres que nunca, hay ms preocupacin para ir a una escuela para padres, por formarse como padres, por resolver las necesidades de los hijos ms que nunca? Podemos decir que esta es una sociedad sin padres? Muchos contestan que si, muchos otros contestan que no, quizs, por que no se tiene claro que es un padre, que est deviniendo un padre, en que est llegando a ser un padre. Todos estos son problemticas que plantea la igualdad. Problemticas contemporneas como la adopcin de hijos por parte de parejas homosexuales (hombres o mujeres), familias monoparentales, cambios en la reproduccin (inseminacin

artificial, etc.). Todo esto pone en crisis el esquema de la paternidad? Qu significa ser padre hoy en da con los cambios en la reproduccin? Como se puede vislumbrar, la ciencia sacude los fundamentos tradicionales que sostiene la sociedad occidental ante una nueva cultura con desafos inslitos e inditos, y, por tanto, Lacan o Freud no pueden ser el horizonte de nuestro pensamiento, hay que pensar ms all de ellos y no de manera mecanicista enunciando Lacan lo dijo todo aunque con esto no quiere decir que se diga cualquier cosa, sino reconocer los puntos donde hay limites transitorios, pues las estructuras no son atemporales sino histricas. Posturas encontradas, incapacidad de soportar la otredad y las diferencias. Las protestas han perdido toda orientacin histrica produciendo la ausencia de ideales. La Ley ha perdido su verticalidad y se presenta en formas encubiertas (que no es lo mismo a que no haya ley), las lneas que dividan lo pblico y lo privado han sido borradas. Psiclogos, mdicos y pedagogos (y alguno que otro psicoanalista) le dicen a los padres lo que es ser un buen padre, ellos anuncian la declinacin del padre para justificar la necesidad de sus servicios Cmo saber hacia donde dirigirse cuando la fe y el progreso no han resultado? Cmo trastrueca esto nuestro sistema de referencias? Ser tiempo de ponerse nostlgicos y reclamar la Ley supuestamente perdida? Habr que tomar una postura infantil y demandarle al Otro los lmites? O por el contrario debemos celebrar todo proceso de anarqua? Todo binomio es engaoso, siempre hay (por lo menos) una tercera va. Es decir, se podra comenzar por redefinir que es un padre, en que esta deviniendo, cual es su funcin hoy en da por medio de los nuevos tipos de lazo social tal como es el discurso del mercado propuesto por Braunstein (2005) El discurso del mercado propuesto por Braunstein (2005) tiene la misma estructura que el discurso del analista:

Discurso del mercado

Lo cual no quiere decir que sean iguales, sino que hay que escoger: o discurso del mercado o discurso del analista. En este sentido, el agente del discurso del mercado (a) es una voz annima que se dirige al sujeto presentndole el espejismo de que no existe la imposibilidad de nada. El otro se le ofrece como objeto de consumo, objeto para su goce, la nica demanda que le pide es cumplir con el manual de instrucciones, no quieren nada, no tienen deseo, son simples servomecanismos que responden sin lapsus si se les hace la demanda precisa. A este discurso lo sustenta el saber de la ciencia en el lugar de la verdad, que demanda la necesidad de producir un significante a cual obedecer hoy en da: punketos, rastas, conservadores, reaccionarios, los que se identifican con la camisa de los pumas o cualquier otro equipo deportivo, los que visten la camisa del Che Guevara (haciendo que se retuerza en la tumba por generar tanto capital), los tatuados, todos ellos, erigen como pueden su inscripcin en el mundo simblico pues ya no hay una estructura que se organice con la inscripcin en el Nombre-del-padre. Ante este cambio de registro del padre y su imperativo gozoso cabe preguntarse Somos libres o es que ya no le importamos al Otro? Al caer Dios y las sociedades patriarcales y emerger La Ciencia,

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el capitalismo y las leyes del mercado hay una declinacin del padre o un cambio de registro? Antes de tomar una postura nostlgica del padre o por el contrario, antes de celebrar la anarqua habra que reflexionar seriamente sobre si realmente se ha declinado el padre, o por el contrario, ha cambiado de registro para seguir co-mandando. Esto no quiere decir que se tome una postura intermedia, sino hacer eco a las voces que denuncian la sinrazn del discurso del Amo en cualquiera de las formas que se nos presente. En este sentido, hay que escoger, o discurso del mercado o discurso del analista (Braunstein, 2005) Como se mencion al principio de este apartado, nos encontramos con algo indito en la poca postmoderna, esto es, que las leyes del mercado enuncian mandatos con su voz annima, sin rostro hay alguien que se atreva (o crea que se puede) hacer frente a esta ley? Qu efectos tiene este cambio de registro en la subjetividad? Cmo repercute en la estructura familiar el cambio de registro del padre? Cmo hacer frente en la prctica clnica a la violencia en la familia sin moralismos absurdos? Qu postura tomar ante esto? Comentbamos sobre la diferencia entre forma y estructura ubicando un cambio en la forma simblica, as, en este sentido, situaremos tres puntos de partida para delimitar de qu forma simblica estamos hablando:

Freud articul la funcin paterna al complejo de Edipo denominndolo un shibblet, un password, que designaba quien se encontraba dentro y fuera del campo psicoanaltico, sin embargo, esta articulacin obscurece un hecho: Al estudiar los casos clnicos freudianos la funcin paterna se encuentra afectada en el mejor de los casos, incluso algunos sostienen que su prctica clnica y la direccin de la cura no pasaba por esta referencia. As, en el avance lacaniano sobre el Edipo freudiano, el Complejo de Edipo pasa a segundo plano, y toma primaca el complejo de castracin, esto se debe, entre otras cosas, a que la problemtica edpica es una mascarada de personas y personajes que dan cuenta de las vicisitudes del falo como significante. (Braunstein) Por otra parte, la famosa formulacin lacaniana de la forclusin (preclusin) del Nombre-del-padre como causa de la psicosis puede ser un avance terico, pero no hay que dejar pasar un hecho, esta formulacin da cuenta del origen de la locura, no de su despliegue clnico y la direccin de la cura. 3) En 1964 en su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis el tema del padre se encuentra fuera de los conceptos fundamentales del psicoanlisis, por tanto, la cuestin del padre, en Lacan, no es un concepto fundamental, de hecho, a medida que avanza abandona la idea de la primaca del simblico, el caso extremo de ese abandono son los seminarios de nudos subjetivos, los ltimos de su enseanza, donde se trata de nudos, cuerdas y toros anudados y no de significantes o no especialmente de significantes. En 1937 Lacan public un articulo traducido como los complejos familiares (algunas traducciones lo titulan la familia) estableciendo que el psicoanlisis surge a partir de

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una declinacin social de la imago paterna, adjudicando esta declinacin a un retorno que se da de los efectos del progreso social en el individuo. Lacan adelantaba el malestar cultural de esta poca postmoderna. Tal como se mencion, se entiende por postmodernidad, la poca de la cada de las referencias, dice Dany Robert Dufour (2002) Si postmodernidad significa el fin de todas las modalidades de referencia, entonces si creo en ella: seguramente lo veremos mas claramente si hacemos un paralelismo entre el surgimiento de la autorreferencia, la entrada de la posmodernidad y el advenimiento de la democracia de masa (Dufour, p: 42) A que se refiere Dufour con sujeto autorreferencial? Para introducir el trmino, Dufour se sirve de un ejemplo altamente esclarecedor, por medio de su personaje, Logos, cuenta un juego que le propuso un sobrino. Jugar a que el no significa si y l si significa no, el sobrino le pregunta quieres jugar? A lo cual Logos responde, no. El nio no comprende si este no se encuentra dentro del juego, es decir, si Logos ya est jugando el no significa si, pero si no ha entrado en el juego, entonces es un no simplemente, por lo cual, al prolongarse el equvoco, el nio se enoja enormemente. Este juego es interpretado por Dufour como un juego unario, donde no y si se invierten y prolongan l equivoco infinitamente pues subvierte la diferencia entre dos valores y prolongan l equivoco dramticamente (Dufour, p: 12) Por otra parte, Dufour menciona que antes l yo era definido en cuanto referido a la Physis o al Dios nico o al Rey o a la Repblica sin embargo, hoy en da este yo se define en referencia a s mismo (sujeto autorreferencial) tomando como ejemplo la oracin propuesta por Benveniste es yo quien dice yo donde el sujeto es tambin el predicado (Dufour.) Cabe precisar que cada uno de los sujetos a los que se hizo referencia anteriormente, sera definido diferentemente (con relacin a dios, al Rey, al padre, a la ciencia, a la iglesia etc. segn la distancia) es decir la distancia que va de m a lo que me fundamenta como sujeto (p: 29) en este punto cabra recordar una frase que escribe Kafka en su carta al padre Deca Kafka, eras para m la medida de todas las cosas sigue sostenindose esto en nuestros das, o nos encontraramos con el advenimiento de un sujeto donde tiene que medir las cosas a partir de algo autorreferencial? Cmo salir de la cada de las referencias y de la ilusin mortfera de la autorreferencia? La propuesta lacaniana del sujeto del inconsciente permite cambiar la antinomia clsica individuo vs. sociedad, estableciendo una relacin moebiusiana entre estos dos y cuestionar un punto nodal, la funcin paterna en tanto encargada de establecer lmites, de ser la piedra nodal de la ley y las leyes. Nos encontramos en una poca donde han cado las referencias paternas (Dios, Rey y el padre del patriarcado) ante estas cadas los sujetos asumen su calidad de sujeto, entran a ella como pueden, pues los hilos de lo simblico no son movidos por ellos, sino que uno tiene que ajustarse a los mismos. Sealbamos que Lacan hablaba de una declinacin social de la imago paterna. Por supuesto que se trata de una declinacin de la imago paterna, la imagen del padre queda aqu irremediablemente afectada, pero esto es correlativo de una transformacin profunda del orden simblico que se acompaa de la cada de los sistemas de referencia, que afectan a la autoridad paterna, a las estructuras de las relaciones de parentesco -por ejemplo las nuevas formas de familia que aparecen- y a las formas de reproduccin que

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la tecnociencia hace posibles, en la cuales ya no es necesario el encuentro ertico de los cuerpos y la intervencin de un padre -inseminacin artificial, reproduccin asistida, clonacin. Etc.- que implican no solamente cambios en el orden simblico sino tambin en el real. En esto es necesario investigar el anudamiento del las tres dimensiones: Real, simblico e imaginario (RSI), incluso estar atento a las cuestiones en las que stas dejan de tener vigencia. La cada de la autoridad paterna no puede reducirse solamente a la dimensin imaginaria, sino a las mutaciones del Otro a travs de la historia. Por tanto, hay que preguntase y permitirse cuestionar los postulados tericos clsicos del psicoanlisis, entre ellos, el Edipo, el cual, como vimos, es una mascarada de personajes que encubre las vicisitudes que atraviesa el sujeto con el falo como significante (Braunstein). As, si la escucha analtica toma como referencia una posicin terica que sostenga al Edipo, en tanto constructo terico, como punto fundamental, esto corre el riesgo de generar un entorpecimiento de la direccin de la cura. Frente a la cada de las referencias: Qu ofrece un psicoanlisis? El psicoanlisis proporciona el paso de una cada de las referencias, de la autorreferencia, a pasar a otro tipo de referencias: pasar de las referencias del sntoma, a las referencias del deseo. Otto Berdiel Rodrguez

Referencias bibliogrficas:

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