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TEMOR Y TEMBLOR
Lrica dialctica, por Juan del Silencio, Copenhague, 16 de octubre, 1843 Atmsfera emotiva1 Hubo una vez un hombre que en su infancia haba odo la bella historia de Abraham puesto a prueba por Dios, que victorioso en la tentacin haba conservado la fe, y contra toda esperanza recibido por segunda vez a su hijo. Aquel hombre, al pasar de los aos, volva una y otra vez a este relato, siempre con mayor pasin, aunque cada vez la comprenda menos. Le hubiera gustado estar presente cuando Abraham vio a lo lejos el monte Moria e hizo regresar los asnos y subi al monte slo l y su hijo; pues lo que ocupaba su mente eran los escalofros del pensamiento. I Dios tent a Abraham y le dijo: Toma a Isaac, tu nico hijo, a quien amas; ve al pa s de Moria, y ah, sobre el monte que te dir, ofrcelo en holocausto. Caminaron tres das en silencio; la maana del cuarto da bendijo a su hijo; e Isaac se inclin para recibir la bendicin. El rostro de Abraham era el de un padre, y dulce su mirada. Isaac no poda entenderlo; se abraz a sus rodillas y pidi gracia, implor por su juventud y bellas esperanzas. En la cima, se apart Abraham un instante; luego su mirada se hizo salvaje, y su figura espantosa. Tom a Isaac del pecho, lo arroj a tierra, y le dijo: "Tonto! Crees que yo soy tu pap? Soy un idlatra. Crees que obedezco a Dios? Hago lo que yo quiero". Isaac se estremeci, y en su angustia grit: "Dios del cielo, ten piedad de m!". Abraham se dijo para s: "Gracias, Dios del cielo. Ms vale que me crea un monstruo, y no que pierda la fe en ti". Cuando el nio ha de ser destetado, la madre se ennegrece el seno. La madre es siempre amorosa, pero el nio cree que la madre ha cambiado. II ... Abraham prepar el holocausto y at a Isaac. Sac en silencio el cuchillo; y vio entonces el carnero que Dios haba provisto. Lo sacrific, y regres. Abraham se hizo viejo; y no poda olvidar lo que Dios le haba exigido. Isaac segua creciendo, pero la mirada de Abraham era sombra. Ya no conoci ms el gozo. Cuando el nio ha de ser destetado, la madre oculta pudorosa su seno, y el nio pierde a su madre. III ... Abraham iba pensativo; pensaba en Agar y en su hijo, que l haba expulsado al desierto. Subi al monte, y sac el cuchillo. Una tarde apacible se fue solo a Moria. Postrado en tierra pidi perdn a Dios, por su pecado, por haber querido sacrificar a Isaac, por haber olvidado su deber de padre. Hizo seguido este camino solitario, pero no encontr reposo. No comprenda que fuera pecado haber querido ofrecer a Dios lo mejor que tena; o, si era pecado, que tal pecado pudiera ser perdonado. Cuando el nio ha de ser destetado, la madre no deja de entristecerse, pues su hijo ya no estar tan cerca de ella. IV ... Abraham hizo todos los preparativos en paz y suavemente. Pero cuando se volvi para sacar el cuchillo, Isaac vio que la mano izquierda de su padre se crispaba desesperada, y que su cuerpo se estremeca. Abraham sac el cuchillo. Regresaron a casa, y Sara se apresur a su encuentro. Pero Isaac haba perdido la fe. Isaac nunca cont a nadie lo que habla visto; y Abraham nunca sospech que alguien lo hubiera visto. Cuando el nio ha de ser destetado, la madre dispone de un alimento ms fuerte, para que el nio no muera. De estas y otras maneras meditaba aquel hombre, y se deca: No hay nadie tan grande como Abraham, nadie que pueda comprenderlo?
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En dans: Stemning: estado de nimo, sentimiento.

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Elogio de Abraham No! Los grandes del mundo no sern olvidados. Cada uno fue grande a su manera y segn la grandeza de lo que am. Quien se am fue grande por s mismo; quien am a otros, fue grande por su entrega; pero quien am a Dios fue el ms grande de todos. Los grandes hombres sern celebrados en la historia. Cada uno fue grande en relacin a su esperanza. Uno fue grande por la esperanza de lo posible; otro, por la esperanza de lo eterno; pero el ms grande de todos fue el que esper lo imposible. Los grandes hombres sern recordados. Cada uno fue grande por la grandeza contra la cual luch. Quien luch contra el mundo, fue grande al vencer al mundo. Quien luch contra s mismo, fue grande al vencerse a s mismo. Pero el ms grande de todos fue el que luch contra Dios. As se luch en el mundo, hombre contra hombre, uno contra mil; pero el ms grande de todos fue el que luch contra Dios. As se luch en la tierra; uno, con su fuerza, super todo; otro, con su debilidad, desarm a Dios. Unos se apoyaron en s mismos, y ganaron todo; otros, confiados en su fuerza, lo sacrificaron todo; pero el ms grande de todos fue el que crey en Dios. Un hombre fue grande por su energa, otro por su sabidura, otro por su esperanza, otro por su amor; pero Abraham fue el ms grande de todos; grande por la energa cuya fuerza es debilidad; grande por la sabidura cuyo secreto es la locura; grande por la esperanza cuya forma es la demencia; grande por su amor que es odio de s mismo. En la fe Abraham dej la tierra de sus padres y fue extranjero en la tierra prometida. Dej una cosa, la razn terrestre; y tom otra, la fe; si no, pensando en lo absurdo del viaje, nunca habra partido. Y era el elegido de Dios! En la fe recibi Abraham la promesa de que todas las naciones de la tierra seran bendecidas en su posteridad. Pas el tiempo, la esperanza se hizo absurda, Abraham crey. No se qued viendo inquieto si los aos arrugaban el rostro de Sara, ni detuvo al sol para que Sara no envejeciera y con ella su esperanza. Se hizo viejo, y la gente se burlaba de Sara. En qu consiste ser el elegido de Dios? Abraham no titube, en cuyo caso le hubiera dicho a Dios: Quiz no es tu voluntad que mi deseo se realice; renuncio a mi deseo, y no guardo ningn rencor. En el caso, Abraham no hubiera sido olvidado; y habra salvado a muchos con su ejemplo; pero no habra llegado a ser el padre de la fe; pues es algo muy grande renunciar al deseo ms querido, pero es ms grande conservarlo tras haberlo abandonado; es algo muy grande tomar lo eterno; pero es ms grande tomar lo temporal tras haber renunciado a ello. Abraham crey, y por eso fue joven. Sara, aunque avanzada en edad, fue suficientemente joven para desear los gozos de la maternidad; y Abraham, a pesar de sus cabellos grises, fue lo suficientemente joven para desear ser padre. El prodigio profundo consisti en que Abraham y Sara fueron tan jvenes como para desear; que la fe conservara su deseo y, por ello, su juventud. Y hubo gozo en la casa de Abraham. Entonces todo el terror del combate se concentr en un instante: Y Dios tent a Abraham y le dijo: Toma a Isaac, tu nico hijo, a quien amas; ve al pas de Moria, y ah, sobre el monte que te dir, ofrcelo en holocausto. El Seor se burlaba de Abraham! Tras haber realizado lo absurdo por un milagro, quera anular su obra. Quin es se que arranca al anciano su bastn, que le exige que lo rompa l mismo? La promesa de la posteridad no era sino fugitivo pensamiento divino. El viejo, en su lecho de muerte, ya no extendera gozoso la mano para bendecir a su hijo, sino ahora, cansado de la vida, levantara contra l el brazo asesino. Sin embargo, Abraham crey, y crey para esta vida; crey que envejecera en esta tierra, honrado por el pueblo, bendecido en su posteridad, inolvidable en Isaac. Si Abraham hubiera dudado, habra hecho otra

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cosa, y muy grande, en el monte Moria. Partida la lea y encendida la hoguera, le habra dicho a Dios: No desprecies este sacrificio; s que no es lo mejor que tengo, pero qu es un viejo en comparacin del hijo de la promesa? y se habra clavado el cuchillo en el pecho. El mundo lo habra admirado, y su nombre no caera en el olvido; pero una cosa es ser objeto de admiracin, y otra es ser la estrella que gua y salva al angustiado. Dice la Escritura que Dios puso a prueba a Abraham; que le dijo: Abraham, dnde ests? Has odo t esta pregunta? No has dicho t a las colinas: escndanme!, y a los montes: aplstenme!? O quiz has respondido con voz muy tmida. A la pregunta Abraham respondi gozoso y confiado: Aqu estoy! Y Abraham se levant temprano, como quien va a una fiesta se dirigi al monte Moria. No dijo nada a Sara, ni a Eliezer nadie podra comprenderlo, y la tentacin, por su naturaleza, le impona el silencio. Parti la lea, encendi la hoguera, y sac el cuchillo. Abraham, padre venerable! Cuando bajaste del monte habas ganado todo, y conservado a Isaac. Se te vio gozoso a la mesa con l, en tu casa, como tambin all arriba, para la eternidad. Perdona este humilde elogio. Nunca olvidar que esperaste cien aos para recibir, contra toda esperanza, al hijo de tu vejez; ni que tuviste que sacar el cuchillo para conservar a Isaac. Ni olvidar que a los 130 aos no habas ido mas all de la fe. 1. Como Abraham sacrific a Isaac, el pap sacrific a Kierkegaard, y ste sacrific a Regina. 2. Malantschuk menciona una quinta variante del caso, que Kierkegaard pens diez aos despus: Abraham habla con Isaac; lo conforta; lo trata ya no de padre a hijo, sino de amigo a amigo. Clava el cuchillo. Entonces Dios le dice: Qu has hecho? No oste que te llamaba? Abraham responde que en su confusin no lo haba odo. Entonces Dios resucita a Isaac. Tristemente se dice a s mismo Abraham: Pero ste no es aquel Isaac. Y en cierto sentido no lo era, pues al comprender que era el indicado como vctima, se haba hecho tan viejo como Abraham. Entonces Dios se apiad, y le dijo a Abraham: En la eternidad estars siempre con Isaac. Si hubieras odo mi voz, habras recuperado a Isaac en esta vida. Pero yo lo hago todo mejor. 3. Abraham no fue ms all de la fe. En el prlogo Juan del Silencio se presenta como un escritor aficionado, no como un filsofo que escriba o prometa un Sistema. Ironiza sobre Hegel, que habra ido ms all de la fe. Abraham actu; pero Hegel es quien entiende a Abraham.

Los tres problemas Efusin preliminar En el mundo visible se ve con frecuencia que el ocioso come mucho mejor que el trabajador. En cambio, en el mundo del espritu es verdad que slo quien trabaja tiene pan; slo quien vivi la angustia encuentra reposo, slo quien desciende al Hades salva a la amada, slo quien saca el cuchillo recibe a Isaac. Generaciones innumerables han aprendido de memoria el relato de Abraham; pero a cuntos los lanz al insomnio este relato? Muchos admiran a Abraham diciendo vagamente que l sacrific lo mejor que tena; pero no mencionan su angustia, que reside en esta contradiccin: que bajo el aspecto religioso lo quiso sacrificar, y bajo el aspecto tico lo quiso matar.

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Si yo hablara de los combates dialcticos de la fe y de su pasin gigantesca, tendra cuidado de no hacer creer a mis oyentes que yo tengo la fe. Hay poetas que cantan al amor; pero quin canta a la gloria de la fe? A la filosofa hegeliana se le hace fcil superar a Abraham. Como a pesar de mis esfuerzos no llego a comprender ciertos pasajes de Hegel, considero que ste tampoco era claro para s mismo. Dios es amor, y vivo dichoso; pero mi dicha es nada comparada con la dicha de la fe. Si me hubieran invitado -en calidad de hroe trgico, que es a lo ms a que yo podra llegar- a ir a Moria, no hubiera sido tan cobarde como para quedarme en casa; no me hubiera entretenido en el camino, ni hubiera olvidado el cuchillo; habra llegado a tiempo, y aun antes para acabar ms pronto. Y me hubiera dicho: Ahora todo est perdido; Dios me pide a Isaac; yo lo sacrifico, y con l toda mi alegra. Pero Dios es amor, y lo sigue siendo para m. Mi renuncia sera inmensa; pero no es la fe. Qu hizo Abraham? No vino ni demasiado temprano ni demasiado tarde. Mont en el asno, y emprendi el lento camino. Tuvo fe todo este tiempo. Crey que Dios no le exigira a Isaac, y al mismo tiempo estaba dispuesto a sacrificarlo, si se le exiga. Crey en fuerza de lo absurdo, pues no haba lugar para clculos humanos. Subi al monte, y aun en el instante en que centelle el cuchillo crey que Dios no le exigira a Isaac. Seguramente lo sorprendi la manera como se resolvi el asunto, pero l, con un movimiento doble haba llegado a su situacin primera, y por eso recibi a Isaac con ms gozo que la primera vez. Tal es el prodigio que me hace temblar: perder la razn, y con ella todo lo finito, para recuperar lo finito en fuerza de lo absurdo. Quien ama a Dios sin la fe, se refleja en s mismo; quien creyendo ama a Dios, se refleja en Dios. Yo puedo hacer los movimientos de la renuncia infinita; no los de la fe, la cual, realizados los movimientos de lo infinito, realiza los movimientos de lo finito. Es fcil reconocer a los caballeros de la renuncia infinita: su paso es elstico y audaz. Pero no a los caballeros de la fe, pues destantean, ya que en su exterior se parecen a se a quien tanto la renuncia infinita como la fe desprecian: a un burgus. El caballero de la fe Nunca he visto uno; y yo viajara hasta el fin del mundo para encontrarlo. Me lo imagino como un burcrata cualquiera. Espo sus menores movimientos para descubrir un pequeo signo, una mirada, un gesto, un aire melanclico, una sonrisa que deje entrever lo infinito irreductible a lo finito: nada. Lo examino de la cabeza a los pies, buscando alguna fisura por donde asome lo infinito: nada; slido por todas partes. Pisa firme sobre la tierra, como cualquier burgus cuando se pasea en domingo. Pertenece a este mundo, como un hombre cualquiera. Disfruta de todo, y atiende a todo. El domingo va a la iglesia, pero no lo traiciona ninguna mirada celeste, y nadie lo distingue entre los asistentes. Por la tarde va al bosque, y se divierte con el hormigueo de la multitud, los nuevos mnibus, las atracciones. Parece un escribiente o un tendero que sali en plan de relax. Al atardecer regresa a casa, con paso no fatigado, como si fuera cartero. De camino piensa que su mujer le ha hecho un platillo caliente, novedoso, quiz cabeza de cordero con su ensalada. Se encuentra un amigo y todava da la vuelta con l; pasan por un baldo, y le cuenta a su amigo los planes para hacerse ah una casa, aunque en realidad no tiene un cntimo. Llegado a casa come como un Esa, aunque su mujer no le haya preparado el platillo imaginado. No es ningn genio; fuma. Y sin embargo ... realiza a cada instante el movimiento de la renuncia infinita; ha sentido el dolor de la renuncia a lo ms querido; pero al mismo tiempo retorna todo en fuerza del absurdo, y gusta de lo finito en toda su plenitud, como si no hubiera otra cosa. Hace su renuncia a cada instante, pero con tal precisin que sin cesar obtiene lo finito. Los caballeros de la renuncia infinita son como danzantes que saltan maravillosamente, pero se les reconoce en que al caer tienen algn ligero titubeo, que muestra que son extranjeros al mundo. Slo el caballero de la fe hace el prodigio: cae de tal manera que parece estar al mismo tiempo parado y en movimiento, saltando y yendo sobre la tierra; y expresa lo sublime en lo pedestre.

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El caballero de la renuncia infinita2 Un muchacho se enamora de una princesa; y supongamos que toda la sustancia de su vida est en ese amor. (Para esto se necesita pasin. La reflexin no produce movimiento; sino que todo movimiento de lo infinito se efecta por la pasin -a nuestra poca, por cierto, no le falta reflexin, sino pasin. Aun para establecer la distincin socrtica entre lo que se comprende y lo que no, hace falta pasin; y ms todava para realizar el movimiento socrtico propiamente dicho, el de la ignorancia). El caballero hace pues el movimiento de lo infinito. Cul? Olvidar no; sera contradictorio olvidar la sustancia de su vida y permanecer el mismo. Y la grandeza humana no consiste en devenir otro. Se acordar de todo; y este recuerdo lo hace sufrir; pero en su renuncia infinita se reconcilia con la vida. Su amor por la princesa deviene para l la expresin de un amor eterno, toma carcter religioso, y se transforma en amor al ser divino, quien rehus escuchar al caballero, pero lo ha pacificado con la conciencia eterna de lo legtimo de su amor, una eternidad que nada le puede arrebatar. En el mundo de lo finito hay cosas imposibles. El caballero, viendo lo imposible desde el ngulo espiritual, lo hace posible; y expresa esto diciendo que renuncia a ello. Realizado el movimiento infinito, ha perdido a la princesa; y sin embargo conserva joven este amor cada vez ms bello. La conducta de la princesa no puede turbarlo; y eso muestra que ha hecho el movimiento infinito. Si la conducta de la princesa (si por ejemplo se casara con otro) le hace perder la elasticidad de su renuncia, vera que no haba hecho el movimiento de manera conveniente. (Claro, tambin la princesa podra entrar en esta orden de caballeros3). La renuncia infinita conlleva la paz y el descanso. Y es semejante a la camisa del antiguo poema: el hilo fue tejido entre lgrimas, blanqueado con lgrimas, y la camisa cosida en lgrimas; y as protege mejor que el hierro o el acero. El caballero de la fe, en el caso citado hara, tambin como el otro, la renuncia infinita, y sera reconciliado en el sufrimiento; pero entonces hace un movimiento ms prodigioso diciendo Creo, sin embargo, que tendr a mi amada, en fuerza del absurdo4, en fuerza de mi fe, de que todo es posible a Dios. (l debe reconocer, con toda la pasin de su alma, la imposibilidad, pues si no, no hay renuncia infinita). A menudo se confunden los movimientos, que son diversos. Por el primero renuncio a todo; es un movimiento que realizo por m mismo; y si no lo hago es porque soy cobarde o muelle, o porque me falta el entusiasmo. Hace falta una valenta puramente humana para renunciar a todo lo temporal para ganar lo eterno, y ah no hay contradiccin. Mi recompensa soy yo mismo en la conciencia de mi eternidad, en armona con mi amor por el ser divino. En cambio es menester la valenta humilde de la paradoja para tomar todo lo temporal en virtud del absurdo: la valenta de la fe. Por la fe, Abraham no renunci a Isaac, sino que lo obtuvo. De lo que se trata aqu es de lo temporal, de lo finito.5 En nuestros das hablan mucho de la irona y del humor, sobre todo quienes carecen de ellos. Algo s yo de esas pasiones,6 y puedo decir que son esencialmente diversas de la pasin de la fe. Irona y humor se reflejan en s mismos, y pertenecen por tanto a la esfera de la renuncia infinita. Deben su elasticidad a que el individuo es inconmensurable para la realidad.
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En dans: Resignation. Traduzco renuncia (activa); y no resignacin, que implica mera pasividad. La princesa: Regina. 4 En fuerza del absurdo: i kraft af det absurde. Otros traducen: en virtud del absurdo. 5 Comparar con San Ignacio: Tres binarios y Contemplacin para alcanzar amor. 6 La tesis de Kierkegaard fue sobre la irona. En nuestro curso conferir los emocionantes textos del POSTSCRIPTUM.

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Primer problema: Hay una suspensin teleolgica de lo tico? Lo tico como tal es lo general; en cuanto general vale para cada uno, lo cual se expresa diciendo que vale a cada instante. Inmanente en s mismo, no tiene su tloj7 en nada exterior, sino que l es tloj de cuanto le es exterior. Cada individuo concreto, determinado en lo sensible y en lo psquico, tiene su tloj en lo general; y su tarea tica consiste en negar y superar su individualidad, expresndose y permaneciendo en lo general. Si el individuo quiere hacer vlida su individualidad ante lo general, peca; y slo reconociendo esto se reconcilia con lo general. Cada vez que el individuo, habiendo entrado en lo general, siente el impulso de hacer vlida su individualidad, entra en crisis, y slo sale de ella arrepintindose y abandonndose como individuo en lo general.

Det almene: Suele traducirse : lo general. Se est refiriendo aqu a las leyes ticas. Vale a cada instante: Se suele decir en tica que las leyes prohibitivas urgen siempre y a cada instante, por ejemplo no adulterar; en cambio las leyes positivas urgen siempre, pero no a cada instante, por ejemplo ayunar. En nuestro caso Kierkegaard habla correctamente, pues se trata de la ley no matars. Si uno antepone su inters individual a la ley tica, peca. Anfgtelse: Traduje: crisis. El trmino y derivados tiene muchos sentidos: sentir que algo inquieta, angustia, turba, induce a duda o a tentacin, lo afecta a uno, desgarra la conciencia. Aqu, el individuo, al ponerse, contra lo general, como instancia tica suprema, peligra extraviarse. Enkelt, den enkelte: El individuo, lo individual; el cada uno; como opuesto no tanto a comunidad, sino a la masa annima o al rebao. La mejor traduccin sera quiz: este individuo concreto en toda su singularidad (libre, responsable). Es una de las categoras ms queridas de Kierkegaard. Por comodidad suele traducirse como individuo (en dans existe la palabra individ), pero hay que notar los matices indicados, que suponen adems un ser humano. Todas las cosas, aun las materiales, o plantas y animales son individ -o no dividido en s mismo, y diverso de cualquier otro- pero slo los seres humanos son este individuo singular libre y responsable: den enkelte). El contexto ayudar cada vez a seguir la traduccin. Negar y superar: Traduje as el ophve, equivalente dans del alemn (y hegeliano) aufheben.

Si todo es as, Hegel tiene razn cuando dice8 que la determinacin del hombre slo como individuo es la forma moral del mal, de manera que quien se queda ah o peca o est en crisis. Si todo es as, entonces Abraham no es el padre de la fe, sino un asesino. 9 La fe es precisamente la paradoja por la cual el individuo como tal, estando subordinado a lo general, deviene superior a ste; de manera que queda en relacin absoluta con el Absoluto. Aqu no hay mediacin, pues sta se realiza siempre en fuerza de lo general. La historia de Abraham contiene la suspensin teleolgica de la tica. No falta quien lo compare con el hroe trgico; pero Abraham no es un hroe trgico; l es o asesino o creyente; no tiene la instancia intermedia, la que salva a los hroes trgicos, como pasamos a ver.
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Fin ltimo. Aquello tras lo cual, consciente o inconscientemente, van dirigidas todas las acciones. Por ejemplo, FENOMENOLOGA DEL ESPRITU, c.VII, Religin. 9 De hecho, el joven Hegel consider as a Abraham.

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Los hroes trgicos. Los dioses estn irritados contra Agamemnn; y para enviar el viento le exigen el sacrificio de Ifigenia. Jeft salv al pueblo con su promesa, y ahora debe cumplirla sacrificando a su hija. Roma exige a Bruto que levante contra su propio hijo, el subversivo, la espada justiciera. Los tres tuvieron que sacrificar al hijo amado. Pero al hacerlo se mantienen dentro de lo general: apaciguar a los dioses irritados, salvar al pueblo, defender la idea de Estado, son cosas que lo general exige al individuo. Tanto, que toda la gente comprende a nuestros hroes -y estos pueden dar explicaciones comprensibles a todos; los compadece, llora con ellos. El caso de Abraham es diverso: con su acto sobrepasa todo el estadio tico. Abraham entra en relacin privada con la divinidad, cosa que al paganismo le es desconocida. Para el pagano lo tico es lo divino. Uno no puede llorar con Abraham; ms bien se le acerca uno con el horror religioso con que Israel se acercaba al Sina. La paradoja reside en que el Individuo se pone en relacin absoluta con el Absoluto. (Se comprueba que nuestros hroes trgicos se mantienen dentro de lo general: Si yendo al sacrificio le hubieran dicho a la gente: no tendr lugar, nadie hubiera entendido; mucho menos si dijeran: Y lo creemos en fuerza del absurdo). Hay gente que juzga a los hroes no segn la accin realizada, sino segn el resultado obtenido. Es gente orgullosa porque se cree capaz de juzgar; y miserable porque no siente ninguna afinidad con esos hroes. El hecho de que Abraham, por un milagro, recibi a Isaac, lo justifica? Si realmente lo hubiera sacrificado no tendra justificacin alguna? Uno siente curiosidad por el resultado, pero no quiere or nada de angustia, apuro, paradoja. Quin en el mundo ha sido tan grande como esa mujer llena de gracia, la Virgen Mara, madre de Dios? Al hablar de su grandeza algunos mencionan slo que era la llena de gracia, y olvidan la angustia, el apuro, la paradoja. El ngel no anduvo explicando el prodigio a las otras vrgenes de Israel ni pidindoles que no despreciaran a Mara; el ngel no fue sino con Mara. Y nadie pudo comprenderla. Algunos sienten el dulce deseo de haber visto a Jess por los caminos de tierra santa; pero no piensan en la angustia, el apuro, la paradoja. Era tan fcil no equivocarse? No era terrible que este hombre comn y corriente fuera Dios? No era terrible sentarse a la mesa con l? Era tan fcil ser apstol? La fe es un milagro; y sin embargo a nadie se excluye de la fe. Y es que toda la vida humana se unifica en la pasin. Y la fe es una pasin.

Segundo problema: Hay un deber absoluto hacia Dios? Lo tico es lo general; y en cuanto tal es lo divino. Se puede decir que todo deber tico es un deber con respecto a Dios; pero notemos: en el deber tico mismo no entro en relacin con Dios. Debo amar a mi prjimo; y tal deber lo es con respecto a Dios; pero en el deber mismo no entro en relacin con Dios, sino con el prjimo. Si en este sentido digo que es mi deber amar a Dios, enuncio una tautologa, pues Dios se toma ah en el sentido abstracto de divino, general, deber. La paradoja de la fe consiste en que hay una interioridad inconmensurable con lo exterior, en que el individuo (den enkelte) es superior a lo general (det almene). Tal paradoja puede expresarse diciendo que hay un deber absoluto hacia Dios; y si entonces decimos que es un deber amar a Dios, decimos algo diverso de lo de antes, pues si tal deber es absoluto, la tica queda rebajada a lo relativo. No que acabemos con la tica, sino que sta toma una expresin paradjica, de manera que por ejemplo el amor a Dios puede hacer que el caballero de la fe exprese su amor al prjimo de manera contraria a lo que ticamente es el deber.

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La tica le dice a Abraham que un padre debe amar a su hijo; 10 pero esta relacin se relativiza ante la relacin absoluta con Dios. Si se pregunta por qu, Abraham no puede invocar sino la prueba, la tentacin.11 Y el individuo no puede hacerse comprender por nadie. Ni siquiera un caballero de la fe puede ayudar a otro en el mismo caso. En estas regiones no se puede ir acompaado. Slo este individuo concreto sabe lo que hay que entender por Isaac. Leemos en Lc 14,26: Si alguien viene a m y no odia a su padre, madre, esposa, hijos, hermanos, hermanas, y aun a s mismo, no puede ser mi discpulo. Esa palabra es dura, no soportamos orla, y de hecho la omos rara vez. Los manuales de exgesis aclaran que aqu el verbo misen tiene el sentido atenuado de amar menos, poner en segundo lugar, etctera. Si el elegante exegeta convence a sus alumnos de que ah se nos exhorta a menos atencin, menos buena voluntad, le est mostrando que el cristianismo no vale la pena de ser seguido. Habra que ser leal, aceptar el sentido de las palabras a la letra, y reconocerse incapaz de realizarlas; pero no dar esta explicacin egosta y tonta: Que Dios pide el amor a un hombre, y a la vez le pide que manifieste su amor a travs de tibieza para quienes le son tan queridos. El deber absoluto induce a realizar lo que la tica prohibira, pero no induce al caballero de la fe a dejar de amar. Cuando Abraham va a sacrificar a Isaac, la tica dice que lo odia. Pero si lo odiara realmente, puede estar seguro que Dios no le pedira ese sacrificio: Abraham no es Can. Abraham debe amar con toda el alma a su hijo; y cuando Dios se lo pide, ha de amarlo todava ms, si es posible; y slo entonces puede sacrificarlo. Se habla poco de textos como el de Lucas por miedo a que los hombres se desenfrenen. Y s, hay que tener cuidado al hablar con el extraviado, a quien ms bien hay que ayudar a reintegrarse a lo general, aunque se deje poco lugar al herosmo, para que aqul no se lance como bestia salvaje al egosmo del placer. Y sin embargo, hay que hablar de estas cosas, para que no caigan en el olvido, aunque hay que hablar de ello con temor y temblor. El hroe trgico renuncia a s mismo para expresar lo general; el caballero de la fe renuncia a lo general para devenir el individuo. Si alguien cree que es fcil ser el individuo, est seguro que l no es el caballero de la fe; porque ni los pjaros en libertad ni los genios vagabundos son hombres de fe. El caballero de la fe sabe que es maravilloso pertenecer a lo general; sabe que es bello, seguro y gozoso haber nacido como individuo que en lo general tiene su hogar, su amable morada, dispuesta siempre a recibirlo. Pero sabe a la vez que ms arriba serpentea un sendero solitario, estrecho, escarpado; y sabe lo terrible que es haber nacido solitario, fuera de lo general, y caminar sin encontrar otro caminante. El hroe trgico termina pronto su combate: realiza el movimiento infinito, y se encuentra seguro en lo general. El caballero de la fe, al contrario, no tiene descanso; la prueba es continua; a cada instante le es posible arrepentirse y volver al seno de lo general; y esta posibilidad puede ser tanto verdad (sanhed)como crisis (anfgtelse). Slo el individuo puede decidir si est en crisis o si es el caballero de la fe; no puede recibir ayuda de otros. El hroe trgico renuncia a s mismo para expresar lo general, y necesita ser valiente; pero recibe apoyo de lo general en que se mueve. El caballero de la fe renuncia a lo general para ser individuo, y no recibe el apoyo de lo general, sino que va solitario. Sospechamos la gloria del que se tutea con Aqul a quien el hroe trgico no habla sino en tercera persona. Y sin embargo est siempre en lo terrible, como sin aliento. El caballero de la fe es un testigo, no un maestro.

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La tica no puede aceptar que este amor al hijo se exprese quitndole la vida. En la tentacin (fristelse) en sentido estricto nos atrae lo ms bajo, el inters particular sobre lo ms alto que es 1a tica. Pero aqu lo que atrae (y tienta) es eso ms alto o tica, sobre el individuo. Se trata de una crisis (anfgtelse) o turbacin religiosa.

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Tercer problema: Se justifica ticamente el silencio de Abraham? Lo tico es como tal lo general; y en cuanto general es lo manifiesto. Cada individuo concreto determinado en lo sensible y en lo psquico, es algo oculto; y su tarea tica consiste en dejar su ser oculto, y manifestarse en lo general. Cada vez que quiera permanecer oculto, comete un pecado, y entra en una crisis de la que no puede salir sino manifestndose. La tica exige la manifestacin. Y volvemos al mismo punto, bajo otro aspecto: Si no hay un interior oculto justificado -porque el individuo como tal es superior a lo general-, la conducta de Abraham es indefendible. Conviene ahora considerar el todo bajo la perspectiva esttica. Y ayudar considerar la categora de lo interesante, que es una categora lmite, en los confines de la esttica y de la tica. Scrates ha sido, por seal divina, el ms interesante de los hombres. En ENTEN ELLER, se describen las existencias esttica y tica. No aparece ah la existencia religiosa. A sta se acerca Kierkegaard en LA REPETICIN y en TEMOR Y TEMBLOR. Posteriormente toca ms el tema en ESTADIOS EN EL CAMINO DE LA VIDA, y en el POSTSCRIPTUM. Esas maneras de existir as descritas orientan en el gran conjunto, pero no son las nicas. Vimos que la etapa esttica se multiplica en varias. Y entre las tres hay etapas intermedias. Aqu Juan del Silencio menciona la categora de lo interesante, y Juan Clmaco en el POSTSCRIPTUM pone la irona. Por otra parte, el joven esposo de ENTER ELLER habla de la desesperacin. Al final del curso habr que ir relacionado todos estos datos existenciales. Dice Aristteles en su POTICA que las partes de la tragedia son la peripecia y la anagnrisis [reconocimiento, descubrimiento]. Esto supone que hay algo oculto previo. Lo oculto es la tensin del drama; el reconocimiento afloja la tensin. Edipo mata a su padre; pero slo despus sabe que era su padre; Ifigenia va a sacrificar a su hermano, pero el parentesco se le revela en el instante decisivo. El drama moderno ya no se sirve del destino; lleva todo a la conciencia responsable del hroe; pero conlleva tambin lo oculto y el reconocimiento. Con ejemplos llevemos dialcticamente lo oculto a travs de esttica y tica, para apreciarlo en la paradoja. El joven y la joven que se amaban en secreto, sin decrselo uno a otro. Los paps de ella le imponen casarse con otro; y ella oculta su amor para no hacer desdichado a este otro; y ste decide tambin quedar oculto, pues quiz ella pudiera ser feliz en mano del otro. A la esttica le gusta este silencio; pero es delicada, y tiene muchos recursos: ayudar a los amantes. Por una casualidad se descubre todo; se casan los amantes, y reciben el ttulo de hroes, aunque no hubieran dormido ni una noche con su resolucin y como si hubieran resistido aos. La esttica se despacha fcilmente al tiempo. En cambio la tica no admite ni la casualidad, ni la delicadeza, ni se despacha tan fcilmente al tiempo, ni invoca resultados, ni da golpes teatrales, sino que carga de responsabilidad las espaldas del protagonista. La tica exige que se manifieste el secreto, y castiga el ocultamiento. Pero a veces tambin la esttica exige la manifestacin. Si el hroe, callndose cree salvar a alguien, la esttica quiere y recompensa su silencio; pero si callndose turba la vida de otro, la esttica exige claridad. Agamemnn debe sacrificar a Ifigenia. La esttica le exige que se calle, pues sera indigno de un hroe buscar consuelo en otro. Slo que las mujeres deben enterarse, pues para que Agamemnn sea hroe necesita pasar por la prueba y la crisis de las lgrimas de Ifigenia y de Clitemnestra. La esttica tiene un subterfugio: un criado anciano le cuenta todo a Clitemnestra. La tica no usa subterfugios ni criados ancianos, y exige que se hable: Agamemnn, libre de toda ilusin esttica, explica todo, l mismo, a Ifigenia.

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La paradoja, tanto divina como demonaca En las dos hay silencio. El silencio es una insidia del demonio, y mientras ms se guarde, ms temible es el demonio; pero el silencio es tambin un estado en que el individuo toma conciencia de su unin con la divinidad.12 Antes de pasar a Abraham, veremos algunos personajes poticos, tomando los datos que nos convengan, con sus variantes, y en movimiento dialctico. El novio a quien los augures predicen una desgracia si se casa. (En POLTICA, de Aristteles). La novia, preparada para la boda, lo vio pasar ante su casa, y subir al templo; vio cmo la puerta del templo se cerraba tras l, y ella se puso todava ms feliz: era suyo para siempre. Se abri la puerta del templo, y l sali; ella baj pdica los ojos, y no vio el rostro turbado del amado; l haba visto que el cielo estaba celoso. Ella avanz, humilde y soberana, rodeada por sus jvenes amigas. El novio lleg a la casa, pero pas de largo. Haba decidido no celebrar la boda. Notemos que la advertencia le lleg en el momento decisivo; l no se haba comprometido a la ligera. Slo a l se le predice la desgracia; pero podra, de rebote, alcanzarla a ella? Qu hacer? a) Callarse y celebrar la boda; quiz la desgracia no venga en seguida. Slo que as ofende a la novia hacindola en cierto sentido culpable; advertida, ella no habra consentido a la unin. b) Callarse y no celebrar la boda. Entonces ha de entrar en una mistificacin en que se aniquila ante la novia. La esttica tal vez no vera inconveniente, y lo dejara morir (aunque habra una explicacin pstuma). Slo que esta conducta ofende a la joven y a su amor. c) Debe hablar? La tica le exige que hable. Los hechos tienen lugar en Grecia; la profeca del augur es inteligible al hroe y a todos; no hay ah ninguna relacin privada con la divinidad. Si l habla, todo mundo lo comprender. Por el contrario, si la voluntad celeste no le hubiera sido anunciada por un augur sino por una relacin privada y personal, nos encontramos con la paradoja; y l no podra hablar, aunque quisiera. El poema de Ins y el tritn. Puede ilustrarnos sobre lo demonaco. El tritn es un seductor que tiene su escondite en el abismo del mar. Un da, la inocente Ins est en la playa asomndose al murmullo de las olas. El tritn le promete ensearle los abismos marinos; acepta ella; el tritn la toma en sus brazos, y ya se dispone a precipitarse con su presa; Ins lo mira sin temor, ni deseo, sino llena de confianza y de inocencia. El mar deja de rugir; la pasin de la naturaleza -que es la fuerza del tritn- se apacigua en calma completa. Ins lo sigue mirando con los mismos ojos, y el tritn es vencido por la inocencia de Ins. Ya no puede seducirla; la lleva de nuevo a casa, y le explica que slo quera ensearle el ocano tranquilo; e Ins le cree. Regresa solo, y el mar se desencadena, pero mucho ms la desesperacin tempestuosa del tritn. Ha perdido a Ins, pues ella puede ser suya slo como botn; l no puede ser fiel a ninguna muchacha, pues l no es sino un tritn.13
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Conferir EJERCICIOS DE SAN IGNACIO: El mal espritu quiere mantenerse oculto (Discernimiento de espritus, Regla 13 de la Primera semana). Y: Para los ejercicios conviene retirarse (Anotacin 20). 13 El 9 de diciembre de 1840 Kierkegaard le escribe a Regina, comparndose con el tritn: Min Regine! Han stopped hendes re, Han stopped hendes mund, Saa foer han Med den Skjnne Dybt ned i havets bund Regina ma! Le tap las orejas y tambin la boca, y se precipita con la bella al profundo del ocano En otra ocasin le envi a Regina un cuadro a colores, en que aparece un joven vestido de turco y con lad. Una joven le da una rosa a travs de la ventana. Abajo escribi Regina (quiz lo nico que se conserva de su mano a Kierkegaard): Si mi brazo te es grato como consuelo y paz, bello tritn, apresrate, ven, y toma los dos!

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Suponiendo entonces que, salvado por Ins, ya no ser seductor, dos potencias se lo disputan: 1) Slo el arrepentimiento; queda oculto. 2) Ins y el arrepentimiento; y se manifiesta. En el primer caso hace infeliz a Ins, pues ella le crey siempre, y lo ama con toda su inocencia; y l ser ms infeliz que ella, pues am a Ins con muchas pasiones, y ahora tiene una nueva culpa. Lo demonaco le hace comprender que tal es su castigo, llorar sus pecados, y que mientras ms se le martirice, mejor. Si se abandona a esto demonaco, el tritn salvar a Ins (contradictoriamente puede haber ms bien en un endemoniado14 que en la gente trivial). Salvar a Ins haciendo que ya no lo ame. Cmo? Confesin franca, no, que horrorizara a Ins. Tal vez ridiculice ese amor, y la pique en su orgullo; slo que mientras ms tretas engaosas use el tritn, ms har Ins patentes sus tormentos, con lo que el tritn viene a ser doblemente martirizado. Gracias a lo demonaco el tritn viene a quedar como individuo por encima de lo general. Y es que tambin lo demonaco puede hacer entrar al individuo en relacin con l, con lo demonaco. Entonces el tritn tiene la prueba aparente de que su silencio se justifica. En el segundo caso, se manifiesta, habla. Al seguir la exigencia tica y hablar, se despoja de la ilusin de querer ser la divina Providencia para con Ins, pero al manifestar su secreto puede aplastar a Ins. 15 La tica es exigente. (En cambio la esttica lo hace todo fcil y rpido: Ins, con su amor, salva al tritn de su pasado, y se casan; el resto no importa a la esttica). El tritn se encuentra en una cima dialctica. Si el arrepentimiento lo libera de lo demonaco, se le abren dos caminos: a) Permanece oculto, pero no se apoya en su ingenio. Entra como individuo en relacin absoluta con lo demonaco, pero se apoya en la contraparadoja: que Dios salvar a Ins. La Edad Media efectuara as el movimiento, y dira que el tritn se fuera de monje [de clausura, para seguir llorando sus pecados]. b) O es salvado por Ins, en cuanto deja lo oculto y se manifiesta, y se casa con Ins. Para ello es menester recurrir a la paradoja. En efecto, cuando el individuo sali, por su culpa, de lo general, slo puede regresar a ste como individuo en relacin absoluta con el Absoluto. Notemos que el tritn se haba salido de lo general, y entrado en relacin absoluta con lo demonaco, a travs del pecado. Hasta aqu no he hablado de la realidad del pecado, 16 pero s puedo decir, contra la lnea hegeliana, que ni el pecado ni la fe son inmediatos. La semejanza con Abraham no aparece sino cuando el individuo est en condiciones de realizar lo general. Aqu es donde se da la paradoja para el tritn. Los movimientos de Abraham no los comprendo, pero s los del tritn, pues ste a travs de la paradoja viene a realizar lo general. Movimientos de Abraham. De salida vive en lo tico, en lo general. Sale de ah al entrar como individuo en relacin absoluta con el Absoluto. Realiza dos movimientos: la renuncia infinita, por la cual renuncia a Isaac; y la fe, por la cual lo recupera -esto es la paradoja. Movimientos del tritn. De salida vive en lo tico (inicialmente en lo esttico). Sale de ah porque al pecar entra en relacin absoluta con lo demonaco. En el ltimo supuesto que estbamos viendo, realiza dos movimientos: el arrepentimiento infinito (aqu no hay renuncia, sino arrepentimiento de sus pecados; y la paradoja [del perdn de los pecados], por la cual reingresa a lo general. (Para esto debe ser ayudado por Dios, potencia superior). Abraham y el tritn se parecen en que ganan la realidad en fuerza de lo absurdo.
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Endemoniado, aqu: vctima total de las argucias del mal espritu. En este caso, dice Juan del Silencio, el tritn se vuelve hroe trgico. 16 Kierkegaard habla extensamente del pecado en LA ANGUSTIA, y en LA DESESPERACIN.

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Resumen 1): Si el tritn permanece oculto y se entrega a todos los suplicios de los remordimientos, deviene un demonio, y como tal es aniquilado ( lo demonaco toma el control, no se cree que Dios ha perdonado; el remordimiento, que debera ser liberador, esclaviza; y lo eterno en l queda slo como protesta, en la que el tritn se aniquila).17 2) Si queda oculto, y deja de hacerse el listo para salvar a Ins, rompe con lo demonaco y se retira a la soledad. Encuentra la paz, pero est perdido para este mundo. 3) Si se manifiesta, y se deja salvar por Ins, es el hombre ms grande que se pueda imaginar. Ser de Ins slo cuando haya hecho su doble movimiento: arrepentimiento y el movimiento en fuerza del absurdo. Para hacer estos movimientos es menester pasin. En nuestro tiempo no son muchos los que a travs de un movimiento infinito lleguen a su conciencia eterna. En la Edad Media haba al menos pasin para hacer el movimiento de la renuncia infinita e irse al convento. Quienes se retiran del mundo, aunque sea por corto tiempo, tienen la posibilidad de purificar su interior y examinar los motivos de sus acciones; podrn descubrir las fuerzas demonacas que viven en ellas. Personalmente no creo que lo mejor sea irse al convento, pero tampoco est bien que el primer venido se considere superior a aquellos hombres que con toda seriedad entraron al convento. Nuestra poca se precia de hacer grandes cosas, y sin embargo muchos ya no creen en la inmortalidad del alma. Cuando se hace en verdad un movimiento infinito, de los que hemos visto, prcticamente no se puede dudar. Tobas y Sara Es una historia emocionante, en que no entra la pasin del arrepentimiento. El joven Tobas quiere casarse con Sara. Pero Sara ya se ha casado siete veces, virgen sin embargo, pues los siete esposos han muerto la noche de bodas en la cmara nupcial, vctimas de un demonio celoso. A pesar de la advertencia de los paps de Sara, Tobas insiste en pedir su mano, y se casan. La madre de Sara dice a sta ya en la cmara nupcial: Valor, hija ma, que el Seor cambie tu tristeza en gozo! Estando ya solos los esposos, Tobas se levanta del lecho, y dice a Sara: Hermana ma, levntate, y pidamos al Seor que se apiade de nosotros. Al da siguiente la familia prepara ya el entierro de Tobas, pero encuentran vivos y felices a los esposos. Un poeta inspirado vera el hroe en Tobas, que jug la vida en riesgo tan evidente. No niego el arrojo de Tobas, pero la herona es Sara. Qu amor tan grande a Dios hace falta para dejarse curar, cuando se tiene tal desgracia sin culpa alguna, y se es un desdichado ejemplar de ser humano! Qu madurez tica es menester para asumir la responsabilidad de permitir al amado tal empresa! Qu humildad ante otro! Qu fe en Dios, para no odiar de inmediato a quien se le debe todo! Si Sara hubiera sido varn, tendramos lo demonaco.18 Un varn de noble naturaleza puede soportar todo, menos la compasin. Sara no es culpable; echada como presa a todos los tormentos, y aadir el martirio de la compasin humana! Suponiendo un varn en lugar de Sara, y que un espritu infernal viniera la noche de bodas a la amada. El varn aquel escogera tal vez lo demonaco. Se encerrara en s mismo, renunciara al placer del amor, y aun se tendra por un Barba Azul que se goza en ver morir novias. En general se habla poco de lo demonaco, pero habra que estudiarlo, y sobre todo en nuestros das. Shakespeare describi magistralmente al demonio que fue Gloster (despus Ricardo III).
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En LA DESESPERACIN se trata del caso extremo de quien desespera de que sus pecados no le son perdonados. Ahora Kierkegaard ve en Tobas, a Regina; y en Sara, a s mismo. Antes se haba identificado con el tritn. Sara y el tritn tienen que ver con lo demonaco. El cuadro se completar en Culpable, o no Culpable?

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Qu fue lo que lo hizo demonio? Su rechazo a la compasin, a la que estaba destinado desde la infancia. Su monlogo en el primer acto vale ms que muchos libros de tica: Yo, de m arca grosera, y sin amor... a quien la naturaleza traidora frustr con miembros contrahechos, y sin bellas proporciones; deforme, incompleto, echado antes de hora a este mundo... tan defectuoso y extrao que los perros me ladran al acercarme a ellos... Lo demonaco puede manifestarse tambin como desdn por los hombres; y no que acte en manera desdeosa, sino en que se sabe mejor que todos los jueces. Tambin habra que estudiar la relacin entre genialidad y locura. Fausto Es el hombre que duda, apstata del espritu. Aqu lo suponemos de naturaleza simptica, que ama la existencia. Sabe que el espritu lleva la existencia, pero tambin sabe que la seguridad y alegra en que viven los hombres no se fundan en la potencia del espritu, sino que simplemente se explican como una dicha sin reflexin. El est por encima de esto; pero ama la existencia; y sabe que si habla puede hacer a los hombres gritar de espanto y de angustia, y al mundo tambalearse; y que l no podra detener el furor suscitado por l. Fausto guarda silencio. Oculta la duda en su alma con ms precauciones que la joven esconde en su seno el fruto de un amor culpable; pero lo que sucede en su interior lo consume, y lo convierte en vctima por lo general. La duda de Fausto le ha destrudo la realidad, porque l no es como los doctores que dudan slo una hora por semestre. Fiel a su decisin, guarda silencio; no le habla de su duda a nadie, ni siquiera a Margarita. La tica le exige hablar, y no importa lo que de ah resulte para el mundo. Incluso la tica le dice que l no puede estar seguro de si la decisin tomada proviene de orgullo personal. En cambio, si fuera capaz de devenir el individuo que como tal entra en relacin absoluta con el Absoluto, se le aprobara su silencio. Entonces l hace de su duda una falta, y est en la paradoja: queda curado de su duda, aunque le puede llegar otra. Aun el Nuevo Testamento reconocera un silencio semejante: Cuando ayunas, ngete la cabeza, y lava tu rostro, para que los hombres no vean que ayunas (Mt 6,17). En el pasaje vemos que la subjetividad es inconmensurable con la realidad, y que recibe autorizacin para engaar. Abraham y el silencio. Las consideraciones precedentes fueron hechas para iluminar el caso de Abraham -por ms que sea imposible comprenderlo. Pero los ejemplos dados indican de alguna manera las fronteras de la regin desconocida. En cuanto analoga, la nica sera la paradoja del pecado (caso del tritn), pero esta paradoja es de otra esfera. Abraham guard silencio. No dijo nada a Sara, ni a Eliezer, ni a Isaac; dej de lado las tres instancias ticas; y es que la tica no tena para l expresin ms alta que la vida de familia. La tica lo condena, porque l guarda silencio en virtud de su carcter de individuo; para la tica, guarda silencio por previsin humana, que no es sino ilusin. La tica exige un movimiento infinito, la manifestacin. De su parte, la esttica autorizaba y exiga el silencio, cuando ste puede salvar a alguien, lo cual no es el caso de Abraham, de quien se escandaliza la esttica. Con Abraham estamos en presencia de la paradoja. Se calla; no puede hablar, y en esta imposibilidad reside el apuro y la angustia. Puede decir muchas y bellas cosas sobre su amor a Isaac, pero no puede comunicar la voluntad de sacrificar a su hijo. El hroe trae la terrible responsabilidad de la soledad; puede ser consolado y consolar; Abraham, no; si por ejemplo quisiera abrazar a sus seres queridos antes de proceder al sacrificio, estos podran hacerle reproches de hipocresa. Abraham no habla ninguna lengua humana, aunque supiera todos los idiomas de la tierra. El habla un lenguaje divino: habla en lenguas. Si Abraham se arrepintiera de todo como de una crisis, puede hablar, y ser comprendido, pero entonces ya no es Abraham. No puede hablar; no puede explicar que se trata de una prueba en que la tica es la tentacin.

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El hroe trgico ve, al menos, el fin de la historia: Ifigenia se inclina ante la decisin de su padre. Esto en cuanto a la explicacin. Pero adems me pregunto si el hroe trgico debe decir una ltima palabra en los momentos culminantes. Depende del estadio a que pertenece, de la importancia intelectual de su vida, y de la relacin de su accin o sufrimiento con el espritu. Si el significado de su vida lo da una accin exterior, no tiene nada que decir; y si habla, debilita el efecto. Si Agamemnn en persona, en lugar de Caljas, hubiera levantado el cuchillo sobre Ifigenia, se habra rebajado al decir algo en ese momento supremo, pues el significado de su accin era notorio, y l no era ni maestro ni testigo del espritu. En cambio, cuando la significacin de la vida es del orden del espritu, lo que debilita el efecto es no decir nada. Scrates es un hroe intelectual. Lo condenan a muerte; y l muere en ese instante. Y es que para morir se requiere toda la fuerza del espritu, y el hroe muere antes de morir. Como hroe, Scrates est en paz; como hroe intelectual se le exige fuerza suficiente para realizarse. Si Scrates hubiera guardado silencio, habra atenuado el efecto de su vida, hara sospechar que la elasticidad de su irona no era una fuerza universal. Para m, la rplica decisiva de Scrates fue la siguiente: lo condenan a muerte; en ese instante muere, en ese instante triunfa de la muerte y se realiza a s mismo diciendo que le maravillaba haber sido condenado a muerte por una diferencia de tres votos. La irona es insuperable. Abraham, padre de la fe, tiene importancia absoluta en el orden del espritu. Respecto de su secreto guarda silencio; pero la Escritura conserva una ltima palabra suya. En esa palabra hay la irona de decir algo sin decir nada. Isaac le pregunta dnde est el cordero para el sacrificio. Si Abraham respondiera no s, mentira. Si dijera eres t, se habra debilitado, y mostrar a falta de madurez y de recogimiento espiritual, pues si puede hablar, debi haber hablado antes. Abraham responde: Hijo mo, Dios se proveer a s mismo el cordero para el holocausto. Ni miente, ni revela su secreto, pues habla una lengua extranjera.

Ep1ogo Una generacin puede aprender mucho de las anteriores, pero no lo propiamente humano; sino que cada generacin recomienza como si fuera la primera. Y lo propiamente humano es la pasin, en la cual cada generacin comprende a la otra y se comprende a s misma. Por ejemplo ninguna generacin aprende de la anterior a amar; ninguna generacin tiene ah una tarea ya simplificada, ms breve y fcil. La pasin ms alta en el hombre es la fe. Ninguna generacin comienza un punto ms adelante que la anterior. Habr muchos que no lleguen a la fe, pero nadie va ms all. Para quien no llega a la fe, la vida tiene tareas suficientes; y si las emprende con amor, no desperdicia su vida. Quien llega a la fe -sea muy dotado, sea un hombre sencillo- se indignara si alguien le dijera que se detuvo en la fe -como al que le dijeran que se detuvo en el amor-, y respondera: no me detengo en la fe, sino que en ella est toda mi vida.

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No est por dems repetir que Kierkegaard hace esta intensa meditacin sobre Abraham y dems personajes en lo que hoy llamaramos un discernimiento de espritus sobre su historia de amor con Regina. Tener en cuenta que en un resumen, por amplio que sea, se pierden muchos matices. Uno de ellos es otra variante del cuento Ins y el tritn, en una nota al pie de pgina: El tritn decide dejar de ser tritn seductor, y ser salvado por Ins, la joven inocente que l ha visto ya en la playa. Se acerca a Ins, pero sta no es lo que l haba pensado: ella desdea la humildad del tritn, con lo que desata su orgullo, y lo excita. Hierven entonces furiosas las olas del mar, el tritn abraza a Ins, y se hunde con ella en los abismos. Nunca haba sido tan salvaje -l, que contaba con esta joven para salvarse. Se cans pronto de Ins. Pero nunca se encontr el cadver de sta, pues se convirti en sirena, que tienta a los hombres con su canto. Comprendera Regina?