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O Movimento Antropofgico foi uma manifestao artstica brasileira da dcada de 1920, fundada e teorizada pelo poeta paulista Oswald de Andrade.

O Manifesto Antropfago [editar]

Ver artigo principal: Manifesto Antropfago O Manifesto Antropfago (ou Manifesto Antropofgico) foi um Manifesto Literrio escrito por Oswald de Andrade, principal agitador cultural do incio do Modernismo no Brasil. Foi lido em 1928 para seus amigos na casa de Mrio de Andrade e publicado na Revista de Antropofagia, que ajudou a fundar com os amigos Raul Bopp e Antnio de Alcntara Machado. Mais poltico que o anterior manifesto de Oswald, o da Poesia Pau-Brasil, esteticamente, basicamente, reafirma os valores daquele, apregoando o uso de uma "lngua literria" "no-catequizada". Ideologicamente, se alinha ainda com aquele, porm busca uma maior explicitao da aproximao de suas ideias com as deAndr Breton e, portanto, com as ideias de Marx, Freud e Rosseau. A Antropofagia, como movimento cultural, foi tematizada por Oswald nesse manifesto, mas tambm reapareceu outras vezes em sua obra. Em Marco Zero I (1943), romance de Oswald escrito sob influncia do marxismo e da arte realista mexicana, surgiu o personagem Jack de So Cristvo, relembrando a antropofagia e celebrando-a como uma sada para o problema de identidade brasileiro e mesmo como antdoto contra o imperialismo. Na maturidade, Oswald buscou fundamentao filosfica para a antropofagia, ligando-a a Nietzsche, Engels, Bachofen, Briffault e outros autores, tendo escrito a respeito at teses, como a Decadncia da Filosofia Messinica, includo em A Utopia Antropofgica e outras utopias, lanado, como toda sua obra, pela editora Globo a partir dos anos 80. 1

A revista de Antropofagia [editar]

A Revista de Antropofagia teve duas fases, ou "denties", como queriam os seus participantes. De maio de 1928 a fevereiro de 1929, com 10 nmeros, dirigida por Raul Bopp e Alcntara Machado, com uma ideologia ainda no totalmente definida e antropofgica foi a primeira fase. Desta forma, contriburam para a revista autores de ideologias diferentes como Plnio Salgado, Mrio de Andrade, Guilherme de Almeida, Jorge de Lima, Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Menotti del Picchia, Murilo Mendes, Augusto Meyer, Pedro Nava (praticamente toda a linha de frente do modernismo brasileiro da poca). Com ideologia mais definida, a "segunda dentio", dirigida por Geraldo Ferraz, teve 15 nmeros publicados no "Dirio de So Paulo", de 17 de maro de 1929 a 1 de agosto de 1929. Os "antropfagos" da segunda fase foram: Oswald de Andrade, Raul Bopp, Geraldo Ferraz, Tarsila do Amaral e Patrcia Galvo (Pagu).

Caractersticas [editar]

Andr Breton, "inspirador" do Manisfesto Antropofgico

Aprofundando a ideologia da Poesia Pau-Brasil, que desejava criar uma poesia de exportao, o movimento antropofgico brasileiro tinha por objetivo a deglutio (da o carter metafrico da palavra "antropofgico") da cultura do outro externo, como anorte americana e europeia e do outro interno, a cultura dos amerndios, dosafrodescendentes, dos eurodescendentes, dos descendentes de orientais, ou seja, no se deve negar a cultura estrangeira, mas ela no deve ser imitada. Foi certamente um dos marcos do modernismo brasileiro. H muitas teorias ligadas a esse movimento, como o estudo totem e tabu deSigmund Freud (1856 - 1939) Oswald de Andrade ironizava em suas obras a submisso da elite brasileira aos pases desenvolvidos. Propunha a "Devorao cultural das tcnicas importadas para reelabor-las com autonomia, convertendoas em produto de exportao". Unindo ao primitivismo brasileiro um certo primitivismo herdado de Breton (com aproximao ao Marxismo) em um enfoque da psicanlise de Freud, Oswald iria prosseguir aprofundando o seu pensamento neste sentido. Na maturidade, Oswald buscou fundamentao filosfica para a antropofagia, ligando-a a Nietzsche, Engels,Bachofen, Briffault e outros autores, tendo escrito a respeito at teses, como aDecadncia da Filosofia Messinica. No se trata, no entanto, de mais de um processo de assimilao harmoniosa e espontnea entre os dois plos, como de certa forma o autor pregava no Manifesto da Poesia Pau-Brasil de 1924. Agora o primitivismo aparece como signo de deglutio crtica do outro, o moderno e civilizado: "Tupy, or not tupy that is the question. (...) S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago".1 Nesse sentido, o mito, que irracional, serve tanto para criticar a histria do Brasil e as consequncias de seu passado colonial, quanto para estabelecer um horizonte utpico, em que o matriarcado da comunidade primitiva substitui o sistema burgus patriarcal: "Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud - a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama". Nota-se, da mesma forma, que no se trata de se opor pura e simplesmente civilizao moderna industrial; antes, Oswald acredita que so alguns dos benefcios proporcionados por ela que tornam possveis formas primitivas de existncia. Por outro lado, somente o pensamento antropofgico capaz de distinguir os elementos positivos dessa civilizao, eliminando o que no interessa e promovendo, por fim, a "Revoluo Caraba" e seu novo homem "brbaro tecnizado": "A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls". Mediante a oposio de emblemas culturais e smbolos mticos, o autor reconta de forma metafrica a histria do Brasil: Padre Vieira, Anchieta, a Me dos Gracos, a corte de D. Joo VI, a Moral da Cegonha surgem ao lado da potncia mtica de Jabuti, Guaraci, Jaci e da Cobra Grande. Na nova imagem forjada o passado pr-cabralino emparelhado com as utopias vanguardistas, pois "j tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista" em nossa idade de ouro. Como o autor observa em depoimento posterior, a antropofagia foi um "lancinante divisor de guas" no modernismo brasileiro. No apenas por causa do ato de consciencializao que significa a "descida antropofgica" - o deslocamento do objeto esttico, ainda predominante na fase pau-brasil, para discusses relacionadas com o sujeito social e coletivo - como tambm pelas opinies divergentes que gera e que causa de futuros desentendimentos entre os modernistas. Sem dvida, o carter assistemtico e o estilo telegrfico utilizados pelo escritor para dar forma a seu iderio antropofgico de certo modo contribuem para a ocorrncia de uma srie de mal-entendidos. No entanto, a multiplicidade de interpretaes proporcionada pela justaposio de imagens e conceitos coerente com a averso de Oswald de Andrade ao discurso lgico-linear herdado da colonizao europeia. Sua trajetria artstica indica que h coerncia na loucura antropofgica - e sentido em seu no-senso.

Legado [editar]

 parte, talvez, o Concretismo dos irmos Augusto e Haroldo de Campos, que, segundo Joo Cabral de Mello Neto prestou um servio sem par poesia brasileira, a Antropofagia foi o mais consequente movimento dentro do modernismo brasileiro, fundando uma identidade cultural que teve reflexos na msica brasileira, por exemplo, sendo a Bossa Nova e o Tropicalismodois casos tpicos de concretizao dos ideais de "deglutio" ou "devorao crtica" propostos por Oswald de Andrade. Recentemente, a Antropofagia tem inspirado decididamente o trabalho teatral do diretor Jos Celso Martinez Corra e sua preocupao com a presena corporal no Teatro Oficina.2

Obras [editar]
A Antropofagia tem entre seus principais marcos a pintura Abaporu de Tarsila do Amaral e o livro Cobra Norato de Raul Bopp.

INFOESCOLA
O Manifesto Antropfago ou Antropofgico foi um manifesto literrio escrito por Oswald de Andrade, publicado em maio de 1928, que tinha por objetivo repensar a dependncia

cultural brasileira.
O Manifesto foi publicado na primeira edio da Revista de Antropofagia, meio de comunicao responsvel pela difuso do movimento antropofgico brasileiro. A linguagem do manifesto majoritariamente metafrica, contendo fragmentos poticos bem-humorados e tornase a fonte terica principal do movimento. Oswald utiliza durante o desenvolvimento do manifesto, teorias de diversos autores e pensadores mundiais, como Freud, Marx, Breton, Francis Picabia, Rousseau, Montaigne e Hermann Keyserling. Combinadas as idias destes autores e a ideologia desenvolvida por Oswald, retomam-se caractersticas dos primrdios da formao cultural brasileira: a combinao das culturas primitivas (indgena e africana) e da cultura latina, formada pela colonizao europia. E forma-se o conceito errneo de caracterizar, perante a colonizao, o selvagem como elemento agressivo. A inteno de promover o resgate da cultura primitiva notvel no manifesto, e o autor o faz por meio de um processo no harmonioso de tentar promover a assimilao mtua por ambas as culturas. Oswald, no entanto, no se ope drasticamente civilizao moderna e industrializada, mas prope um certo tipo de cautela ao absorver aspectos culturais de outrem, para que a modernidade no se sobreponha totalmente s culturas primitivas. E tambm, para que haja maior cuidado ao absorver a cultura de outros lugares, para que no haja absoro do desnecessrio e a cultura brasileira vire um amontoado de fragmentos de culturas exteriores. No decorrer do manifesto o autor reconta, metaforicamente, a Histria do Brasil, associando figuras como Padre Vieira, Anchieta, a Me dos Gracos, a corte de D. Joo VI, a Moral da Cegonha potncia mtica de Jabuti, Guaraci, Jaci e da Cobra Grande. Oswald caracteriza como idade de ouro a poca do Brasil no colonizado, com sua prpria lngua e cultura. O Manifesto Antropofgico foi um marco no Modernismo brasileiro, pois no somente mudou a forma do brasileiro de encarar o fluxo de elementos culturais do mundo, mas tambm colocou em evidncia a produo prpria, a caracterstica brasileira na arte, ascendendo uma identidade tupiniquim no cenrio artstico mundial.

ISABELA CORREA

O movimento antropofgico em questo

A antropofagia vem da ideia de canibalismo. Para alguns indgenas, o termo tem um significado mstico em que, no ritual, come-se uma parte do corpo de outra pessoa para adquirir suas qualidades. J no manifesto antropofgico, esse pensamento usado como uma metfora para o que os vanguardistas brasileiros da poca queriam propor. Como em um canibalismo cultural, os brasileiros criariam sua prpria identidade, a partir de uma adaptao das culturas estrangeiras (principalmente a europia) realidade brasileira. Tem por base como uma estrutura de pensamento a tradio de adquirir alguma qualidade, como coragem e fora do ser comido. O manifesto antropfago faz uma interpretao metafrica do canibalismo, sem o sentido pejorativo. Portanto eles dizem que devemos pegar as caractersticas positivas das outras culturas, estando com os olhos para o exterior ao mesmo tempo em que protesta por uma cultura prpria. O trocadilho Tupi, or not tupi that is the question muito interessante, porque satiriza a verda deira questo (ser ou no ser?). Neste caso, eles fizeram uma comparao usando a lngua estrangeira para indagar a prpria cultura, a raiz do Brasil. O manifesto contrape o olhar cultural brasileiro para o exterior ao mesmo tempo em que protesta por uma cultura prpria. No se sabia aonde a sociedade estava indo com tanta influncia nem o que isso significava, pois no seguia rumos prprios. Era preciso questionar o que estava sendo implantado ali. Para surgir uma nova cultura preciso uma nova lei (A nica lei do mundo). Assim, como numa sociedade comum, para comear um novo processo, uma nova deciso (de forma legal) preciso aprovao de uma lei. A lei a expresso regente do individualismo (o que o cidado pode fazer), de todos os coletivismos (o que toda sociedade tem como regimento). O movimento antropofgico deixou claro como a elite brasileira da poca se submetia ao que era de fora, nem mesmo questionava se aquilo era mesmo o que devia ser feito, se aquela cultura no era errada por no ser nativa. Criava uma perspectiva superior ao externo e acreditava que l estava o sublime. Dessa maneira, enquanto essa idealizao do exterior acontecia, os vanguardistas tentavam discursar uma cultura que venerasse o que era brasileiro. Na semana de 22, muitas pessoas criticaram a atitude dos intelectuais vanguardistas, mas hoje, aplaudem a herana cultural que nos foi permitida. Aquela viso de cultura no era antes vista por nossa sociedade, j que era uma concepo, de certo modo, muito a frente da realidade vivida naquela poca. Hoje visvel as mudanas que se pretendiam naquele tempo. Tem-se uma cultura enraizada, fixa e extremamente brasileira.

LITERATURE BRASILEIRA: TEMPOS, LEITORES E LEITURAS (MARIA LUIZA M. ABAURRE E MARCELA PONTARA) Contexto Histrico: 1920:Escandalo na exposio dadasta em Colnia, na qual os visitantes recebiam uma faca para danificar os quadros. Victor Brecheret expe a mquete do monumentos as bandeiras. Charles Chaplin lana o clssico O garoto 1921: Greves no Rio de Janeiro e em So Paulo. 1922: Formao do Partido Comunista Brasileiro 1924: So Paulo sofre bombardeio areo durante a revolta tenentista. Comea a Coluna Prestes. Stalin assume o poder na Uniao Sovietica 1926: Washington Lus assume a presidncia. Os irmos Warner experimentam o vitafone, dando incio ao cinema sonoro 1927: Lindenberg realiza a primeira travessia area do Atlntico Gregori Warchavchik, arquiteto russo, constri a primeira casa modernista do pas, localizada em So Paulo. 1928: Comea a circular a Revista Antropofgica. Fleming descobre a penincilina. 1929: Quebra da bolsa da Nova York

FLOGAO Raul Bopp: Cobra Norato Tarsila do Amaral: Abaporu Oswald de Andrade: Manifesto Antropfago. Antnio de Alcntara Machado: Brs, Bexiga e Barra Funda, Laranja da China.

PASSEIWEB Com Cobra Norato, de 1931, cujo tema vem do fundo popular, Raul Bopp compe, na linha do "primitivismo" da dcada de 1920, um dos mais belos poemas inspirados pelo Movimento Antropofgico. Neste poema, o poeta cria um drama pico e mitolgico nas selvas amaznicas, incorporando moderna estrutura do verso livre elementos do folclore e da fala regional, fundindo imagens originais com o ritmo tenso, sinttico, sincopado, quase telegrfico. Profundo e rigoroso arteso da linguagem, Bopp rescreveu seus poemas exausto, sempre cortando excessos, refinando imagens, buscando solues mais precisas, imprevistas. Soube aliar primitivismo com elaborao construtiva, estabelecendo na poesia um correlato prosa do Macunama de Mrio de Andrade. Como Macunama, em busca do seu talism e nostlgico de Ci, Me do Mato, Cobra Norato sai, tambm, na demanda da Rainha Luzia, me da filha com quem deseja casar-se, em nome do crescimento da tribo que constituir as idades da nao. a materializao das coisas que o autor, em seu estudo detalhado da Amaznia, absorveu, tais como lendas, falares regionais, ritos, para transformar em livro, que no foi bem recebido pela crtica. Sobre seu livro, Bopp chamou-o de "audcias extragramaticais e uma movimentao de material de camada popular". No fragmento a seguir, pode-se notar a capacidade imagtica de Bopp em Cobra Norato: "Rios magros obrigados a trabalhar descascam barrancos gosmentos. Razes desdentadas mastigam lodo." Em determinado momento do poema, Bopp fala do surgimento do Brasil com seus componentes humanos; entre estes aponta o negro, que exerce um papel secundrio no processo social. O poema pode ser dividido em duas partes, que estabelecem um contraste. A primeira parte refere-se ao Brasil industrial - urbano e a segunda parte refere-se ao Brasil interiorano e rural. Mostra um Brasil dividido entre o

interior e a capital, donde o atraso do primeiro revalida foras contra a riqueza do ltimo. Concebido inicialmente como histria para crianas, o poema tem, como j citado, estrutura pico-dramtica, da qual se podem extrair tambm coros para bailado. "No fundo Cobra Noratorepresenta a tragdia das febres, a maleita "cocana amaznica", quando ouviu o mato e as estrelas conversando em voz baixa" (palavras de Raul Bopp). Observa-se que o mito da viagem, no tempo e no espao, a viga-mestra de Cobra Norato. O poema Cobra Norato trata da histria de um eu potico que mergulha no mundo maravilhoso do sonho, encarna a cobra lendria da Amaznia e segue para as ilhas decotadas, isto , as terrasdo Sem -fim, em busca da mulher desejada.