La Evaluacin de los Candidatos para la Formacin Analtica

La Evaluacin de los Candidatos para la Formacin Analtica - Las Metas de la Educacin Psicoanaltica y los Criterios para la Evaluacin de los Candidatos. (1) Paula Heimann (1968) Int. J. Psycho-Anal., 49:527-539 Introduccin Cuando estaba reflexionando sobre la invitacin del Dr. Kohut para preparar este artculo la tarea se me apareci en tres imgenes: si el artculo era para facilitar y estimular la discusin, este debera tener un carcter de base, armazn y teln de fondo. Como base, el artculo proporcionar una comunicacin slida con el trabajo ya hecho sobre estos problemas y as conseguir coherencia con el pasado; como armazn, este protegera a la discusin de verterse de los necesarios lmites - un riesgo con el que estamos familiarizados desde que hemos ido centrando la libre asociacin. La imagen de teln de fondo es cogida del teatro, "las tablas que representan el mundo", y lo que expresa es lo opuesto al concepto de formacin de lmite. El teln de fondo en escena sugiere la continuacin de los actos representados en primer plano, una continuacin que se extiende ms all de nuestro actual rango de visin y termina en el infinito. En otras palabras, vi las funciones de este artculo empezando con la informacin sobre los puntos de vista ya existentes y definiciones de las metas de la educacin psicoanaltica y los criterios correlativos para evaluar - as pues la bibliografa que Kohut a sus cartas antes del Pre-congreso. Tal informacin debera ser de hecho correcta, ordenada, sistemtica e integradora. Tenemos un modelo de tal informacin en el admirable Compendio de Greenacre (1961). Desafortunadamente, seguir este modelo est ms all de mis capacidades, y no har intento alguno de presentar un compendio crtico de la literatura relevante desde 1961. En su lugar discutir algunos trabajos relativos a nuestro tpico y elegir ciertos conceptos que encuentro importantes o que formaban el punto de partida para importantes desarrollos, o lo que vuelve a producirse frecuentemente sin haber encontrado la reevaluacin crtica necesaria. Obviamente mi eleccin ha estado determinada por factores subjetivos, y otros miembros de este pre-congreso habran hecho una eleccin diferente; pero eso apenas es un inconveniente. Por un lado, entonces, mis comentarios sobre los trabajos procedentes sern incompletos y no har uso completo de las ofertas hechas en la bibliografa de Kohut. Por otro lado, cuando preparando este artculo me encontr por m misma inesperadamente, pero a la fuerza, impulsada a una direccin diferente, hizo volverme hacia otros trabajos en nuestra literatura. Algunos Comentarios sobre la Bibliografa Los artculos de la bibliografa pueden ser divididos en lneas generales en tres categoras: i) Varios trabajos son estudios: de la literatura relevante (Greenacre, 1961); de los problemas y procedimientos de los institutos psicoanalistas en EE.UU. (Lewin y Ross, 1960); de informes de discusiones (Bird, 1962); (Console, 1963); de investigaciones sistemticas en seleccin (Holt y Luborsky, 1955) (1958); (Fox, 1964). ii) Artculos los cuales preesentan definiciones o definiciones parciales de las metas y criterios, basados en experiencias muy concretas y directas de la formacin analista en sus diferentes funciones con entrevistadores de solicitantes, miembros de un comit de formacin en el que tales entrevistadores son discutidos, analistas y supervisores de estudiantes, profesores en el currculo. En estos artculos los autores proceden desde un punto de vista emprico. No obstante los diferentes ttulos de estos artculos, a los cuales pertenecen tambin las contribuciones a los dos Symposia en los Congresos Psicoanalticos Internacionales ("Problems of Psycho-Analytic Training, " 1953, and "Selection Criteria for the Training of Psycho-Analytic Students", 1961) Podran haber adoptado el ttulo de Sachs: "Observations of a Training Analyst" (Sachs, 1947) ; (Gitelson, 1948) ; (Heimann, 1954) ; (Balint, 1954) ; (Bibring, 1954) ; (Gitelson, 1954) ; (Lampl-de Groot, 1954) ; (Langer, 1962) ; (Waelder, 1962). iii) Estudios que planteban el problema desde un terico, sistemtico punto de vista (Fliess, 1942); (Fleming, 1961). Es obvio que a quien quiera que le concierna el problema de la formacin psicoanaltica le concierne inevitable-mente el futuro del psicoanlisis, tanto si lo menciona como si no el autor explcitamente.

Dos trabajos de la bibliografa ocupan un lugar especial respecto a las consideraciones del futuro del psicoanlisis: uno es un pesado volumen, el otro artculo fino de apenas nueve paginas - me estoy refiriendo al libro de Eissler , Medical Orthodoxy and the Future of Psychoanalysis (1965) y al artculo de Anna Freud, "Some thoughts about the place of psychoanalytic theory in the training of psychiatrists" (1966). El libro de Eissler aborda el problema del futuro del psicoanlisis de una forma casi erudita, multidimensional y longitudinal. No esperar a presentar una revisin apropiada de este libro, que he llamado deliberadamente "de peso", en ms de un sentido. Siguiendo el desarrollo de la propia concepcin freudiana de psicoanlisis, entre 1913 y 1923, Eissler cita la triada de significados del trmino "psicoanlisis", a los que Freud haba llegado en 1923: 1.- "Un procedimiento para la investigacin de los procesos mentales". 2.- "Un mtodo para el tratamiento de los desrdenes neurticos". 3.- "Una coleccin de informacin psicoanaltica que lleva hacia una nueva disciplina cientfica (Freud, 1923b, p.235)". Debido a esta triada conceptual del psicoanlisis una variedad de aplicaciones son posibles y realmente lo han conseguido ser pero los trabajadores en una variedad de disciplinas son necesarios para profundizar en psicoanlisis y asegurar su futuro como un "sistema psicolgico". Entre estos trabajadores la gente entrenada y experimentada en ciencias antropolgicas son particularmente prometedores. Anna Freud, por otro lado, se dirige hacia la psiquiatra y muestra como la formacin psiquitrica gana en su comprensin de sus pacientes aprendiendo metapsicologa psicoanaltica. Esos psiquiatras quieren la ayuda de los psicoanalistas, esos hospitales psiquitricos emplean analistas para ensear y supervisar, no es nuevo; pero, por lo que se, la presentacin de las necesidades de los psiquiatras para aprender, no aspectos aislados del psicoanlisis, tiles para algunos procedimientos ad hoc, sino para aprender el "lenguaje del psicoanlisis" total, no tiene precedentes. Un estudio de la bibliografa muestra que hay coincidencia considerable entre los diferentes artculos que tratan con el problema bajo discusin, aunque bajo diferentes nombres, y como dije al principio, un nmero de contribuciones podran haber tomado el ttulo del artculo de Sachs (publicado pstumamente en 1947): "Observations of a Training Analyst". Tres trabajos procedan desde un ngulo diferente: Fliess (1942), Holt y Leberman (1955), (1958), y Fleming (1961). Fleming expresa su desencanto con la "impresionstica evaluacin tan frecuentemente empleada como base para aceptar o rechazar a su candidato". En su artculo, "What analytic work requires of an analyst: a job analysis", intenta analizar el trabajo en proceso. jala no hubiera usado el subttulo: no slo porque un procedimiento que puede ser de valor en los negocios no puede ser transplantado sin mayor dilacin en la enrevesada textura(2) de la ciencia y profesin psicoanaltica, pero tambin a causa de la omisin para examinar con ms detalle las alusiones obvias para analizar. He argumentado en otra parte a mostrar que el decisivo conflicto entre el narcisismo primario y el objeto referente ocurre durante la fase anal y que en esta fase de desarrollo anal trabajan estructuras subyacentes las cuales realizan sus contribuciones a todas las posteriores actividades creativas del Yo. Profundizar en la contribucin del analizando al trabajo analtico sera una tarea de valor perdurable. Estoy eligiendo para ampliar ms la discusin una nocin del trabajo del analista que Fliess introdujo y Fleming, con ligera modificacin, acepta. Es la nocin de que el analista, cuando escucha con su atencin flotante est en un estado de ensoamiento. Fliess lo llama ensoamiento "condicionado" para distinguirlo del ensoamiento espontneo, en el cual "el estmulo viene en gran parte de dentro" mientras que el ensoamiento del analista (dentro de la situacin psicoanaltica) es casi completamente estimulado desde fuera, y por una fuente particular: "las reacciones del paciente". Fleming dice "el ensoamiento controlado podra ser un trmino ms adecuado". Recuerdo en relacin a esto que Bion habla de "reverie" como el estado o actividad del analista cuando escucha a su paciente. Mi opinin difiere profundamente de la nocin de qu e la atencin flotante del analista viene a ser el ensoamiento, tanto si lo llamamos condicionado o controlado, o reverie. La caracterstica dominante del sueo, diurno o nocturno, es el narcisismo del sueo. l mismo es el hroe de los sucesos del sueo. l hroe en la situacin analtica, la persona para quin y por quin ha sido creada, es el paciente, no el analista. En sus libres asociaciones el paciente puede vagar desde su relacin con el analista y desde la conciencia de estar en la situacin psicoanaltica. Puede salir en una ensoacin; puede realmente caer dormido, pero la atencin flotante del analista merodea sobre el paciente, y

contina profundamente relacionada con l. Si su atencin vaga, si cae dormid, o en una ensoacin, algo ha ocurrido por interferir en su funcin. Puede ser que ha introyectado inconscientemente al paciente y, por lo tanto, en su identificacin se comporta como l, como en un sueo. Puede ms tarde ser capaz de recuperar lo que ha perdido de esta forma, parecido a la probabilidad de aprender de otro tipo de errores que haya cometido. La condicin relajada del analista cuando escuche a su paciente est combinada con la vigilancia, aunque esto suene paradjico (cf. Greenson, 1966). Paradojas, antinomias, dualismo, pares opuestos - Estos son fenmenos que descubri el psicoanlisis como caractersticos de la Psicologa humana, y la capacidad para estar informado de ellos, tolerarlos y usarlos creativamente, representa una de las metas de la educacin psicoanaltica. Cuando usando la descripcin de Freud, el analista escucha como receptor compresivo las comunicaciones inconscientes de su paciente, sean inconscientemente pretendido o pistas inintencionadas, esto es una parte activa del proceso del trabajo cognitivo. Un nmero de conceptos que se repiten frecuentemente, indicando en parte un rea de pensamiento comn entre los autores, es parte del poder de la costumbre en lugar de la reevaluacin crtica. Uno de estos conceptos es la empata. Desde Fliess (1942) en adelante, la empata es descrita como el factor ms importante en la capacidad del analista para comprender a sus pacientes. Fliess plantea "la salud mental, en formacin psicoanaltica, y la aptitud psicolgica" como los "ingredientes de la receta educativa" que se mantienen durante el proceso de seleccin desde hace 25 aos. Mientras que los dos primeros factores han sido, al final de un examen exhaustivo, privados de su posicin dominante al tiempo el artculo de Fliess, el tercer factor, la aptitud psicolgica, ha mantenido, aunque bajo variedad de nombres, una posicin crucial en el pensamiento psicoanaltico. Reconociendo que "esperamos naturaleza y posiblemente infancia para hacer la mayor parte del trabajo en creacin (aptitud psicolgica)", Fliess procede a presentar la metapsicologa del psicoanalista con el foco de esta cualidad particular. Esto consiste en poner al sujeto en s mismo en el lugar del objeto, ponerse en sus zapatos, y as obtener un conocimiento interior del objeto que es casi de primera mano(3) . El nombre comn como procedimiento es la empata. En la nomenclatura psicoanaltica Fliess sugiere llamarlo "identificacin de prueba". Corrigiendo la descripcin popular de identificacin, "ponerse en los zapatos de otra persona", Fliess apunta que todo ocupa lugar en la cabeza del sujeto, y analiza con detalle el proceso de identificacin, sugiriendo cuatro fases: i) El analista es el objeto de la lucha del paciente. ii) El analista se identifica con la lucha y de este modo se convierte en el paciente. iii) De esta forma obtiene el conocimiento interno de su paciente. iv) Ahora posee material para una interpretacin relevante. Fliess seala que la identificacin debe ser parcial y temporal solamente y seala los peligros especficos para los diversos pasos en el proceso de la identificacin. Otro estudio cuidadoso de la empata ha sido presentado por Greenson (1960). Es interesante que ambos Fliess y Greenson quienes asignan a la empata una funcin crucial en el trabajo del analista lleguen a significativos conceptos operacionales. Fliess desarrolla la nocin de "Yo de trabajo" que el analista adquiere y agradece el cual el analista adquiere como algo que parece imposible "porque esto es una realidad imposible para una persona normal". Quiero subrayar la nocin de limitacin que viene al final aqu, como al comienzo, cuando Fliess se refera al trabajo con la naturaleza y la infancia que tiene que hacer. Volver sobre este punto ms adelante. Fliess conecta este Yo de trabajo con un desplazamiento especial temporal de la cathexis entre el Yo y el superyo, y presenta un nmero de sugerencias interesantes las cuales no puedo desarrollar. Greenson desarrolla el concepto de un "modelo de trabajo del paciente" que el analista construye con l mismo. Como es frecuente en la investigacin psicoanaltica, el proceso normal llega a ser reconocido tras observacin y anlisis de su versin patolgica. As, Greenson presenta la formacin de un "modelo de trabajo del paciente" como un fenmeno que ocurre de forma natural en el contacto del analista con su paciente, tras dar un ejemplo de fallo en su empata. Desconcertado, escrutina su modelo de trabajo y explora ciertas manipulaciones con ello: Los eventos, palabras y acciones que el paciente describa estaban ahora permitidos para impregnar el modelo de trabajo. El modelo reacciona con sentimientos, ideas, memorias, asociaciones, etc. Como resultado, el fallo en su empata fue movilizado.

Esta descripcin antropomrfica del modelo como una agencia activa puede ser meramente un mecanismo estilstico para traer al caso el significado del proceso del trabajo del analista; todava, le presta una cualidad mgica al concepto de empata. Apresuro a aadir que estoy lejos de subestimar la aptitud intelectual aguda de Greenson, claridad no mgica. He mencionado al principio que la empata aparece en la literatura con un alto valor positivo. Deseo aadir ahora que hay una voz de disentimiento; sta es de Waelder (1962). Define la empata como una elevada aptitud particular para ver, sentir, o adivinar, en base a infinitesimales pistas, que estn ocurriendo en otra persona - un tipo de insight inmediato dentro del inconsciente de otros. Waelder describe esto como una cualidad peligrosa. Puede ser una ventaja inicialmente, y a causa de sus resultados rpidos la empata es ms til para un practicante de psicoterapias cortas que para un analista. Waelder dice que mientras esto es siempre impresionante, esto no es siempre correcto, y aquellos favorecidos por los dioses con este regalo son algunas veces lentos en revisar sus puntos de vista iniciales dnde son necesarios. Estoy muy de acuerdo con la advertencia de Waelder que creo, parafrasea la tendencia a la omnipotencia en un analista que es capaz de rpido insight en el inconsciente de otra persona. La empata y la intuicin estarn a beneficio del paciente slo si estas cualidades son comprobadas por un alto grado de autocrtica por parte del analista y cuidado de cmo fcilmente sus rpidas percepciones pueden llegar a ser crueles interpretaciones. Greenson tiene tambin descritas formas negativas y vicisitudes de la empata, que "no llevan a la comprensin sino a una reaccin contratransferencial". Es obvio que Greenson usa el trmino contratransferencia como sinnimo de transferencia del analista hacia su paciente, como hacen realmente muchos analistas. En otro lugar he dado mis razones para distinguir contratransferencia de transferencia por parte del analista. El hecho de caer en la comprensin de su paciente, que Greenson sola presentar con su concepto de modelo de trabajo de su paciente, es, en mi armazn conceptual, una alteracin de la contratransferencia; en la contratransferencia, en contraste a la transferencia, sirve como instrumento de investigacin en los procesos inconscientes del paciente. La elasticidad en la posicin mental del analista vis a vis con su paciente, su movimiento entre la posicin de envolvimiento y distanciamiento, entre observar y participar, que Greenson tambin describe, son, bajo mi punto de vista, no tanto una asunto de la empata como de la contratransferencia, para dar de s.Cuando el analista acta sin dificultad como receptor comprensivo de las comunicaciones inconscientes de su paciente, o cuando presenta interpretaciones vlidas, su contratransferencia funciona sin alterarse, y l apenas es consciente de ello. Pero llega a ser consciente de ello cuando ha habido un fallo en su funcionamiento. Mientras Fliess reemplaza la empata como un trmino del lenguaje coloquial por el trmino metapsicolgico "identificacin de prueba", quiere reemplazarlo en algn grado por el concepto psicoanaltico especfico de contratransferencia. Ms tarde volver al problema de las dificultades semnticas entre psicoanalistas. En la conexin actual quiero reducir la importancia adjunta a la identificacin, si esto es tratado como el nico o principal instrumento para comprender a la otra persona. Identificacin significa un cambio en el Yo del sujeto que es trado a travs de la introyeccin del Yo del objeto - Fliess enfatiza que esto debera ocurrir slo parcial o temporalmente - pero, bajo un punto de vista, en la medida que suceda, esto no llevar a la comprensin del paciente, al menos es a la vez combinado con un nmero de otros procesos. Si llego a ser como mi paciente entonces habra dos iguales en la habitacin (Gritelson informa de una divertida y narrable experiencia cuando el analista supervisor apunta que su identificacin con su temido paciente podra no ser til). Soy quizs ms crtica respecto a los peligros de la introyeccin como un mecanismo, que lleva a cambios estructurales, y la percepcin de procesos intrapsquicos, como pensamiento, sentimientos, imaginacin, etc. El trmino cognicin, de acuerdo a Holt (1964) ha adquirido una considerable ampliacin en su reciente renacimiento para que comprenda imaginacin, fantasa, evocacin de imgenes, creacin y solucin de problemas. Cada uno de estos actos representa un acto psquico, y por ello es por necesidad un proceso interno,

pero no es por necesidad el resultado de la introyeccin. Por su significado de cognicin un objeto llega a ser representado internamente (Sandler y Rosenblatt, 1962). Slo el beb que est bajo el dominio de sus impulsos orales forma sus percepciones y concepciones de una manera amplia con la ayuda del sabor. En posterior desarrollo, cuando la inherente capacidad del Yo de percepcin ha llegado a ser operativa, la contribucin de mecanismos orales en la percepcin se esfuma. Uno de los efectos inoportunos de la mayor atencin dada en los aos recientes a los procesos infantiles tempranos ha sido la atribucin de una cercana dominancia monopolstica de la oralidad. Cuando estudiando la literatura, particularmente cuando leyendo descripciones del proceso psicoanaltico, o de la interaccin entre analista y paciente, o de las cualidades esperadas del candidato, encontr una sensacin de malestar, que es de hecho una vieja conocida y me ha asaltado a veces sobre mis propios escritos, pero esta vez, concerna a las metas de la educacin psicoanaltica, leo con agudizada sensibilidad y vena a definir este sentido de malestar. Brevemente, esta es la reaccin a las descripciones que tiene un sabor sutil, todava inconfundible, de ilusiones sobre psicoanlisis, con idealizacin del analista como persona. Necesitara en vez de citas completas de varios artculos para sostener mi punto de vista, y para hacer esto es ir ms all obviamente del esqueleto de mi artculo. Soy as consciente del riesgo de estar perdiendo comprensin cuando estoy dejando fuera unas cuantas fuentes de unos pocos artculos. Por ejemplo, Lampl-de Groot, para el primer Symposium (1954) y van der Leeuw en el segundo (1962) menciona la "integridad" como un requerimiento necesario para el analista. Para mi la "integridad de carcter", frase de Lampl-de Groot es una cualidad muy especial; ocurre solamente en unas pocas personas, de las cuales "la naturaleza y la infancia" se han combinado para producir exquisitas relaciones intrapsquicas que son capaces para conducir sus vidas sociales enteras en concordancia con los elevados principios ticos. Lampl-de Groot entonces vuelve a la tica y demandas mdicas a las que el analista debera honrar. Estos apuntes reducen considerablemente la primera impresin que se frase ha causado. Similarmente, va der Leeuw hace constar en la exigencia de Freud para "Zuverlssigkeit des Charakters" en el analista. La tica mdica y profesional. Son parte y paquete de la ciencia humana. La exigencia de "integridad", sin embargo, seguro que evoca la idea de que los psicoanalistas son personas de excepcionales cualidades. La misma reivindicacin es hecha por Fleming (1961) y Langer (1962), aunque estos autores lo hacen de diferentes formas. Fleming repetidamente menciona "dotes especiales" y "un elevado nivel de integracin" como cualidades del analista. Cuando discutiendo la meta teraputica de desarrollar la capacidad de los pacientes comunicarse con ellos mismos y con otros, ella concluye que un analista debe poseer ya una elevada capacidad para este tipo de comunicacin , un punto al cual hacer referencia repetidamente. Otro ejemplo es su declaracin sobre que el principal instrumento (para lograr sus metas teraputicas) es la personalidad del analista es cierto que el descubrimiento de Freud de la transferencia cambi trascendentalmente la posicin del analista porque eso vena a ser no slo el descubrimiento de que el analista se convierte en el agente teraputico, sino que se refiere a su posicin como trabajor en la situacin analtica. Quiero recordarte de la descripcin de Fliess, que claramente distingue entre el analista como persona y el analista como trabajador. Quisiera citarle otra vez: el analista debe hacer posible lo que justamente parece imposible, porque eso es en realidad imposible para la persona normal, y debe hacerlo as para llegar a ser una persona muy excepcional durante su trabajo con el paciente. Para este fn tendr que hacerse con un "Yo de trabajo". Greenson, que en varios artculos (1960), (1965), (1966) ha incrementado significativamente nuestra comprensin del proceso analtico, y ms desde que l claramente describe defectos en l mismo de otros analistas, los retrata como "personas de inusual personalidad, sensibilidad y carcter" y slo ms tarde corrige el equilibrio conociendo las necesidades del analista, tras horas de oficina, para ser una persona normal, con mal temperamento, descontrolado y en la necesidad de estar rodeado de amor y comprensin. Marie Langer, citando de "La capacidad para la comunicacin" del Instituto de Chicago y de mi contribucin al primer symposium, "el deseo de ayudarcombinado con respeto por la individualidad de la otra persona" acepta estas ideas pero declara que la mayora son necesidades; considera como necesario para el analista una pasin derivada de su necesidad de reparar los objetos internos y

partes del Yo daados. Como necesidad expresa el "sentimiento de ser llamado por una voz interna (el superyo)" y formar la base de cualquier vocacin. Este es el concepto de una profesin como una llamada desde el superyo, el nfasis desigual en la reparacin/sublimacin a la exclusin de la creatividad del Yo y el narcisismo saludable de los recursos motivacionales en el analista que prestan a la imagen de Langer del analista una cualidad de idealizacin, e incluso misticismo (en contraste, su artculo, escrito junto con Puget y Teper, 1964). Ahora estoy bastante segura de que si a los analistas quienes yo he citado fueran preguntados si consideran al analista como una persona maravillosa contestaran que no. Estoy exagerando y malinterpretando lo que es solamente un asunto semntico? Pero hay "slo" diferencias semnticas, o nos encontramos otras actitudes ms serias e incorrectas de ilusin e idealizacin en las sociedades psicoanaltica? El trmino til, sincretismo, introducido (Lewin y Ross, 1960) para sealar el paradigma de los dolores de cabeza de los institutos de formacin americanos (y aquellos de otros pases tambin) es un concepto vlido tambin para el criterio derivado de las metas de la educacin psicoanaltica. Se refiere al hecho de que lo que es parte y paquete de la condicin humana: el precario equilibrio entre puntos de vista, impulsos y objetivos opuestos. Su repeticin en la situacin de formacin es simplemente una manifestacin especfica de este fenmeno en general. Si tomamos la evaluacin como no limitada a los entrevistadores con el candidato, sino en relacin a cuando completo curso de la formacin, como ciertamente debemos hacer (en los prospectos de formacin de la British PsychoAnalytical Society esto est especficamente establecido) encontramos sincretismos como un severo problema que amenaza, y algunas veces consigue romper, el anlisis slo en aquellos casos en los que, usando la descripcin de Fliess, la naturaleza y la infancia han hecho mucho menos de lo que desearamos. En otras palabras, en mi experiencia, esto es slo para casos borderline para los que el sincretismo representa un severo obstculo en la formacin psicoanaltica. Esto se mantiene para la observacin, mencionado por varios autores tratando con el problema de la evaluacin, sus dificultades surge slo con los candidatos borderline. Aquellos que aparecen claramente como dotados de talento o como incapaces de presentar problemas para los institutos de formacin, aunque la cuestin ha sido planteada si aquellos rechazados como incapaces podan no haber resultado ser capaces de cambios favorables habran sido aceptados para la formacin?. Varios autores se han referido a medidas tomadas para excluir problemas de sincretismo como un grave fenmeno, quiero mencionar a Waelder (1962) quien habla del elemento original que las condiciones de formacin introduca en la situacin psicoanaltica. Hace una comparacin con el totalitarismo poltico y mantiene que cualquier combinacin de poder, por pequea que sea, sobre la condicin fsica de una persona, con autoridad espiritual es necesariamente una influencia desmoralizante. No deja duda sobre la severidad del problema y su incapacidad para ofrecer una solucin, pero se prefiere ver un "ocasional candidato poco adecuado siendo graduado" en vez de ver el clima bsico de la situacin psicoanaltica (por ejemplo del secreto del analista y acting como su "agente" del paciente (p.286)), cambiado. l est, sin embargo, completamente informado de que la frase "ocasional candidato poco adecuado siendo graduado" no describe de hecho apropiadamente el problema. En mi opinin, estamos en la necesidad de encontrar un nuevo enfoque al sincretismo, y sugerira que hay una tendencia entre analistas para rechazar la diferencia entre anlisis teraputico y un anlisis emprendido por el bien de la adquisicin de una nueva profesin. Es una realidad que el candidato para la formacin analtica elija a su analista con diferentes objetivos a los que las personas que slo quieren ayuda teraputica de su anlisis. Bibring, sen su aportacin al primer symposium, probablemente tiene esto en la cabeza cuando dice: introducimos en el anlisis de formacin el disminuido principio de realidad para el que el analista permanece (p.171). Creo que el nfasis en el sincretismo est basado en un sentimiento de culpa desplazado a la parte del anlisis de formacin. Este sentimiento de culpa realmente no surge desde su contacto con el futuro analista, sino que tiene su fuente en su contacto con sus colegas, que es, en las condiciones relacionadas con su sociedad psicoanaltica. Presentar algunas ideas sobre este punto en la prxima seccin de este artculo. Aqu me gustara aadir que he cesado de sentir culpabilidad hacia mi

candidato cuando el problema de su idoneidad se convierte en realidad en s misma, y he encontrado tambin que mi admisin franca de dificultades en decidir sobre el siguiente paso en su formacin ayuda a llevar el anlisis ms profundamente. No estoy de acuerdo con Waelder en que esta posicin del analista tenga un sabor totalitario. Esto sucede as slo a ese candidato cuya infancia temprana se desva significativamente de la "expectativa normal" para que en fases de dependencia intensa no experimentara el amor, soporte y comprensin que necesitaba. El Psicoanlisis y sus Descontentos. Est claro que hay un amplio nmero de descontentos con el psicoanlisis, psicoanalistas y los resultados de la educacin psicoanaltica. Toda la institucin de este pre-congreso de formacin es testigo de este hecho. Al mismo tiempo, esta adicin a nuestros congresos cientficos indica que los problemas de la educacin psicoanaltica representan un rea de investigacin de primer orden. Debera en esta seccin ir ms all de mi resumen, desde que la instruccin de Kohut es : "estrictamente hablando, no se investiga en psicoanlisis, sino que se investiga sobre l" (p.4 de una carta del 1 de octubre de 1966). Ahora siento que estoy a mi tarea. Las metas de la educacin psicoanaltica no pueden ser consideradas slo centradas en el candidato, y los problemas de evaluacin no terminan cuando el candidato se convierte en un estudiante, contina durante su entrenamiento. Cuando el solicitan formacin, el candidato da un primer paso en un camino que no slo le llevar a adquirir una nueva profesin, sino tambin a convertirse en miembro de una comunidad cultural especfica, la Sociedad psicoanaltica, que le afectar durante toda su formacin a travs de los representantes involucrados en su formacin, e indirectamente en una multitud de maneras. En su artculo para el ltimo pre-congreso sobre formacin, Greenacre (1966) ha coincidido conmigo en los rasgos insatisfactorios de esta comunidad cultural: conflictos, rivalidades, formaciones de camarillas hostiles, etc. Entre psicoanalistas es un fenmeno comn, una vez que la sociedad psicoanaltica ha alcanzado una cierta talla. Suger que una razn podra ser una "vuelta hacia dentro de la agresin" cuando los ataques externos disminuyen (o cuando un efecto disminuye debido a la fuerza creciente de las sociedades psicoanalticas) - un fenmeno con el cual estamos muy familiarizados en el anlisis de individuos. Esta idea est relacionada con la opinin de Gitelson de "crisis de identidad" entre psicoanalistas (no slo en EE.UU.) desde que dicha crisis es especfica para una fase de desarrollo. Es en la fase de la adolescencia en la que es caracterstica la crisis de identidad, este desconcertante hecho se debe al conflicto entre luchas progresivas y regresivas. Hombro con hombro, o a veces intermitentemente, un talento maduro coexiste con uno infantil, un beb anhelando la fusin con su madre. Tendencias altamente idealistas van unidas a intensos impulsos crueles; el asimiento intelectual de algunos problemas de repente se convierte en misticismo religioso; el hroe culto y sumiso alterna con la rebelda. Estoy volviendo a mi primera pregunta. Hay, de hecho, ms manifestaciones serias de ilusiones e idealizacin entre analistas que los ejemplos que he citado antes. Hay un "retorno de lo reprimido" (Gritelson, 1964) de actitudes religiosas. El psicoanlisis no est libre del Zeitgeist de nuestro perodo de historia con tendencias religioso-polticas, culto a la personalidad, y las formaciones de camarillas, encantos ritualistas o frases acuadas por los lderes en contraste con la disminucin racional de las diferencias semnticas. La intrusin de actitudes religiosas en el psicoanlisis ha sido observada por otros analistas. Eissler usa un trmino religioso en el ttulo de un libro en el que intercede por un psicoanlisis abierto para los cientficos antropolgicos - Balint (1954) habla de "superterapia" y termina con un lema tomado de los intentos de reforma recomendado por cierta iglesia - Kohut apunt a la degeneracin de la discusin en ataques despreciativos entre colegas que defienden diferentes puntos de vista y conecta este fenmeno con tendencias religiosas (1964). Lampl-de Groot acierta al subrayar la tica mdica (sea lo que sea que tenga en su mente), pero estn obligados a no hacer nada cuando la cuestin es salvar un alma perdida y convertirla a la nica fe verdadera, un analista de su propio grupo.

Estas condiciones en las sociedades psicoanalticas cultivan el sincretismo en la educacin psicoanaltica. A estas alturas de mi discurso vuelvo a los libros de Freud, "El porvenir de una ilusin" y "El malestar de la cultura". El ltimo aparece en el primero como una continuacin para el primero, pero en un estudio cuidadoso encuentro que con "Ms all del principio del placer" estos tres trabajos forman una triloga. A pesar de sus magnficas excursiones en la etnologa y antropologa cuando describe el origen de la civilizacin, se hace evidente que la principal preocupacin de Freud es establecer su concepto de "instinto primario de destruccin o de muerte" sobre una base firme mostrando como muchos fenmenos de extrema importancia para la vida humana irradian desde y hacia este instinto. De hecho, as, sus excursiones son principales por lo que persigue estos objetivos. Ilustran la profusin de sus ideas cientficas y el poder de su arte como escritor. Adems, invita a cientficos de otros campos etnologa, antropologa, psicologa, etc. A aunar fuerzas con el psicoanlisis - con la precaucin, sin embargo, que conceptualiza, como seres humanos, no puede ser arrancada toscamente del rea en el que se originaron, sino que necesitan trato cuidadoso. Freud empieza enlazando "el malestar de la cultura" con "el futuro de una ilusin" tomando de la crtica de Romani Roland que l haba desatendido al "ocenico" sentimiento como la verdadera fuente de los sentimientos religiosos que eran utilizados por varias iglesias y sistemas religiosos. Freud, sin embargo, describe estos "ilimitados" sentimientos, esta "sensacin de eternidad" para ese estado temprano del Yo que no conoce lmites, en otras palabras, para el narcisismo primario de un estado indiferenciado, mientras que deriva las necesidades religiosas desde la impotencia infantil y el ansia de el padre emergido por ello. Deja sitio para la posibilidad de que haya muchas cosas detrs de esto, y tambin para la posibilidad de que ms tarde el sentimiento ocenico pueda llegar a estar conectado con la religin, y estas alusiones pueden implicar estados de impotencia ocurrentes antes de que el infante haya avanzado a una relacin con el padre. La impotencia en fases tempranas es debida a la interrupcin del cuidado materno que mantiene el narcisismo primitivo omnipotente representara las fuentes ms profundas de las necesidades religiosas (y posiblemente de los sistemas religiosos matriarcales). La religin tal y como la concibe Freud es el sistema de doctrinas y promesas atribuidas a un "padre exaltado enormemente" (p.74). De este hombre religioso deriva orientacin y confort que necesita urgentemente, porque la vida en concordancia con las demandas de la civilizacin es demasiado dura. Cmo vio la luz esta civilizacin? Puedo recordar brevemente las conjeturas de Freud. La civilizacin comenz la adopcin del hombre de la postura erguida y su fatal cadena de consecuencias. Estas incluyen la devaluacin de los estmulos olfativos - prdida de la periodicidad de la excitacin sexual dominancia del estmulo visual - miedo y vergenza relativo a los genitales ahora expuestos permanencia de las excitaciones fsicas sexuales asociadas con fuertes motivaciones para la formacin de familias permanentes - reconocimiento de que el trabajo comn y la lucha comn contra las fuerzas de la naturaleza son ms exitosas que los esfuerzos del individuo solitario con la ayuda de su familia. Esta extensin de familia a la gran comunidad de la civilizacin fracasa para llevar a la felicidad porque la naturaleza no ha sido suficientemente superada. Cuando consideramos cmo de fracasados hemos sido precisamente en este campo de sufrimiento, caemos en la cuenta de una sospecha que aqu, tambin, puede subyacer detrs un trozo de naturaleza invicta - esta vez un trozo de nuestra propia constitucin fsica (p. 86). Este estado en un punto inicial en la civilizacin presagia la presentacin del instinto primario de muerte o destruccin y su conflicto con Eros, el instinto de vida. En el ltimo curso de el libro, Freud conceptualiza una estructura ideacional multifactico, girando en torno a este concepto, y tratando con una faceta despus de la otra. Empezando con la demostracin de que el erotismo anal sucumbe a la "represin primaria", Freud llega a la "frustracin cultural" que prohbe la persecucin egosta/narcisista de la satisfaccin de los impulsos en general, distingue entre el componente sdico de las relaciones erticas y un impulso primario destructivo que no sirve a otros objetivos que los suyos propios. En contra de esto, la religin

erige la demanda, imposible de satisfacer, de altruismo extremo, la demanda de amar el vecino como a ti mismo, e incluso amar al enemigo. Ms lejos, el mtodo ms importante usado por la civilizacin anlogo al desarrollo del individuo en contra del impulso destructivo es la internalizacin - de hecho es "enviado de vuelta de dnde viene - eso es, es dirigido hacia su propio Yo" (p.123). He llegado ahora a las dos reas problemticas a las que quera prestar atencin haciendo referencia al "Malestar de la cultural". Los dos conceptos cruciales que necesitan discusin en relacin con nuestro tpico son narcisismo y el impulso destructivo. En la civilizacin, Freud opera con el narcisismo primario en el "ocenico" sentimiento y con el narcisismo objeto-hostil, as une el narcisismo con el impulso destructivo. Es este narcisismo el que muchos autores tiene en mente tratan el narcisismo como un factor descalificante en la evaluacin de los candidatos. Sin embargo, muchas voces se han erigido para la defensa del narcisismo y reconocido un narcisismo saludable que no necesita satisfaccin disfrazada por grupos formados de idealizacin mutua y creando dioses y demonios e ilusiones similares. Referido a mis propias ideas, he sugerido que nos hemos encerrado demasiado en el concepto de narcisismo infantil, y presentado un punto de vista alternativo, es decir, considerar el narcisismo como una orientacin experimental que es subjetiva al desarrollo tanto como cualquier otro aspecto de la vida psquica (Heimann, 1962). Deberamos distinguir al menos tres tipos de narcisismo: primero, el narcisismo primario ingenuo como un componente de el estado indiferenciado; segundo, tras el reconocimiento de la antitesis self/objeto, el narcisismo hostil hacia el objeto secundario hace su aparicin, extensamente basado en las frustraciones del objeto, slo en los impulsos del nio sino tambin en los intereses del Yo; tercer tipo de narcisismo, el que pertenece a la madurez, es instrumental para el trabajo creativo (que no es idntico a la sublimacin), y este es completamente compatible con el reconocimiento del principio de realidad. Este es adems condicin para la completa madurez en las relaciones de objeto (Heimann, 1966). Kohut describa la explotacin de la controversia cientfica para la descarga de el impulso destructivo como un enfermedad y sugera que la exploracin profunda del narcisismo poda resolver los problemas presentados por ello (Kohut, 1964). Esta tarea l la llevaba a cabo mientras tanto (1966), as que tenemos material abundante para la discusin. Igualmente siento que necesitamos discutir los puntos de vista mantenidos sobre el impulso destructivo, desde la posicin cuasi-religiosa dada al instinto de muerte contribuye en gran medida al sincretismo. El concepto de Freud de un impulso primario destructivo pone fin a la confusin terica que trataba cruelmente tal parte de la libido. La nocin de una antitesis fundamental entre instinto de vida e instinto de muerte, los dos de los que heredaban la existencia con la evolucin de sustancia viva, es grandioso y fascinante. Pero he venido a reconocer que mi entusiasmo por un concepto que vincula al ser humano con procesos csmicos, con atraccin y repulsin, el universo expandido y encogido, es por naturaleza "ocenico" en vez de cientfico. La naturaleza cientfica no confirma la teora freudiana. qu es quizs ms importante para nosotros: el trabajo clnico no demanda un origen ni poder probarlo o refutarlo. Lo que, sin embargo, muestra la exploracin clnica, es que el narcisismo y la destructividad no estn necesariamente unidos el uno al otro. Se marchita el psicoanlisis? Praxiteles no se ha vuelto obsoleto tras Henry Moore, pero en la esfera de la ciencia y tecnologa el progreso implica renunciar a la posicin desde que el nuevo paso sucede. Los cientficos deben estar preparados para este desarrollo. Es precisamente su descubrimiento el que llevar a otros a dejarle detrs. Es esto lo que le esta sucediendo al psicoanlisis como ciencia y tcnica?

Es un hecho que un gran nmero de de nuevas tcnicas teraputicas y exploratorias han surgido. Estn basadas en conceptos psicoanalticos, y muchas de ellas estn de hecho llevadas a cabo por psicoanalistas que claramente dicen que el mtodo particular qued inmovilizado por los descubrimientos de Freud. Con frecuencia tambin eso puede llevarse a cabo slo por alguien formado y versado en psicoanlisis. Por enumerar unos cuantos de estos mtodos nuevos: terapia de grupo, el tratamiento de familias con un problema agudo, como la vuelta de un miembro de la familia de un hospital o una prisin, el tratamiento de una pareja casada, de una madre y un nio, padres e hijos, terapia focal (iniciada por Balint), G.P. seminarios (tambin iniciada por Balint) y otras formas que pueden ser llamadas instruccin teraputica dada a grupos de profesionales y trabajadores industriales. Gitelson (en su Presidencial Ardes en Estocolmo, 1963, "Sobre la presente posicin cientfica y social del psicoanlisis") se refera a los psicoanalistas dedicados a este tipo de trabajo "los que tienen indudable apelacin tica pero no son psicoanlisis". Atribua este desarrollo en el inters y actividades de los psicoanalistas a la ansiedad, que conectaba el perodo de la historia en la que estamos viviendo y las tendencias totalitarias afectndonos desde varios frentes. Aadido a estas fuentes de ansiedad social, est la intrapsquica de lo que el llama "aislamiento expuesto". Compara tambin la declaracin de Eissler (1965, p.101-102): la facilidad con que algunos analistas abandonan parte de su prctica psicoanaltica a favor de aplicaciones derivadas en parte de las demandas de la comunidad puestas sobre ellos; pero esto tambin deriva de la situacin psicoanaltica en s misma. Esta es mi opinin, conducir un anlisis en un camino conforme al espritu que impregnaba el trabajo de Freud, es una de las tareas ms difciles, y la mayora de las tcnicas con las que los innovadores tratan de suplantar a las de Freud, ofrecen como su gran ventaja el hecho de que son mucho ms fciles de mantener. Cuando observamos los mtodos teraputicos o exploratorios que he mencionado anteriormente, un factor comn a todos ellos, y que est en estos tipos de trabajo, el analista no se encuentra slo exactamente con otra persona en la situacin psicoanaltica que, por imponiendo las obligaciones de discrecin, mantiene la posicin del analista de aislamiento y soledad incluso ms all de la sesin psicoanaltica inmediata. Tampoco el trabajo en s mismo procede con un nmero de pacientes o cuasi-pacientes , o el terapeuta procede desde y vuelve a un grupo de colegas que comparten sus problemas y de los que obtiene ayuda. Esto hace entonces aparicin como si se opusiera al contacto slo con nicamente una persona para formar un motivo para este desarrollo. Por renunciar a la situacin psicoanaltica que por su propia naturaleza moviliza las fuerzas ms primitivas en el paciente y demandada contacto con ellos durante largos perodos el analista disipa a s mismo y a su paciente de los peligros del operativo inconsciente en la relacin didica. Ni el paciente ni el analista estn expuestos a las ansiedades de ser objetivo o fuente exclusiva de las ms desmesuradas demandas o ataques. Es verdad que los trabajadores en grupo plantean que ansiedades muy severas estn causadas por las dinmicas de grupo; no obstante me parece que hay un tipo de creencia de que existe "seguridad en los nmeros". En el artculo mencionado, y en uno posterior, "Sobre la crisis de identidad en el psicoanlisis americano" (1964), Gitelson examinaba la situacin y lo que poda quizs ser llamado un ansia de obtener para el psicoanlisis un reconocimiento completo de su ciencia y conformidad con otros reconocidas y respetadas ciencias. l sugera que una "fantasa de fusin" subyace detrs de esto. Volviendo al problema de la posicin cientfica del psicoanlisis, demuestra que las definiciones de ciencia dadas por cientficos altamente respetados de hecho se aplica al psicoanlisis. (Compara tambin el interesante punto desarrollado por Lagache (1966) que "la apariencia de inexactitud (del psicoanlisis) deriva principalmente de la enormidad del material para se tratado"). Claramente, Gitelson est preocupado con el futuro del psicoanlisis y comparte sus ansiedades. Como Gitelson, soy completamente consciente del gran valor del trabajo hecho por analistas en estas otras variadas actividades teraputicas, y tambin estoy de acuerdo con aquellos analistas que apuntan a las necesidades en la comunidad y demandan que el beneficio del psicoanlisis debera hacerse disponible a un gran nmero de personas que esos pocos quienes pueden ser completamente

analizados como individuos. Pero debemos ser conscientes de las diferencias entre psicoanlisis y psiquiatra social, y ejercer la mayor cautela antes de permitir un feed-back de estos campos en la situacin psicoanaltica. Adems, creo que algo de escepticismo est en su sitio con relacin al entusiasmo a menudo encontrado en la actitud de los profesionales en estas terapias nuevas. El tiempo es todava breve para permitir un juicio sobre su eficacia y la duracin de su aparente xito. Quizs estn todava en la "fase de luna de miel" y as libres de evaluacin objetiva, dejen slo desilusin. No estoy sugiriendo que el psicoanlisis no tenga nada que aprender de otras disciplinas, o que deba continuar en aislamiento, como fue el caso de sus comienzos, sino que estoy apuntando a la necesidad de evaluar cuidadosamente qu es lo que se est tomando de otras ciencias. Eissler defiende hacer uso de las ciencias antropolgicas, y algunos analistas han mostrado que la investigacin etolgica puede hacer valiosas contribuciones a nuestra comprensin de la naturaleza humana. As, por ejemplo, las investigaciones etolgicas de Bowlby (1960) han producido observaciones importantes para comprensin de los procesos implicados en la separacin de los bebs de su madre, y que estos forman la base para todas las experiencias posteriores de luto. l ha resuelto mucho de la mitologa atendiendo al concepto de instinto en el tiempo de Freud (y Freud se quejo de esto), y por desenredar la necesidad oral (hambre) de la de proteccin y seguridad (pegajoso) en el lazo del nio con su madre, ha contribuido al socavamiento del mstico pecho que ofuscaba a algunas de las teoras del desarrollo actuales. Las Metas de la Educacin Psicoanaltica y los Criterios Derivados de ellas. He evitado intentar cualquier definicin de las metas de la educacin psicoanaltica y quizs por esa razn me siento tambin indecisa sobre los criterios derivados de las mismas. Sera perfectamente fcil decir que las metas de la educacin psicoanaltica subyacen en atraer y aceptar a aquellos candidatos que aparentan poseer, si slo como potenciales, aquellas cualidades, o, en los trminos de Greenson (1966), aquellas habilidades, caractersticas, y motivaciones que prometen que el anlisis de formacin y otros ingredientes de la formacin psicoanaltica harn estas potencialidades presentes y manifiestas. Estas personas, por lo tanto, pareceran asegurar el futuro del psicoanlisis, y, desde la supervivencia nunca puede seguir el mantenimiento de un status quo, una definicin de las metas de la educacin psicoanaltica necesariamente incluira de verdad ser de valor. Esto es tan fcil. Por lo tanto dejo a la discusin producir y comprobar definiciones explcitas o acordar que en esta coyuntura ninguna definicin indicada est disponible. Me gustara recordar aqu el informe de Bird (1962) de una discusin en un encuentro en Toronto, en el que deca: "Por razones no del todo aclaradas, el encuentro acab bastante bien. No fue algo sorprendente o incluso novedoso. De hecho, poco fue discutido lo que haba sido ya mucho ms completamente tratado con los artculos publicados. Todava mucho de lo que se dijo pareca nuevo, o al menos novedoso. Y quizs en cierto modo lo era. Estoy bastante segura de que algo realmente nuevo emergi y afect a los contertulios - como ocurri en el pre-congreso en Amterdan, porque la verbalizacin y comunicacin franca, y el compartir problemas, siguen los principios operativos de la situacin psicoanaltica. El psicoanlisis no se dirige a producir una "cura" en el ingenuo sentido del trmino, como simple significado de desaparicin de sntomas. Qu pretende, y produce, es el proceso de crecimiento psquico el que tambin tiene un efecto sobre los sntomas? Esto se logra por una extensin importante del "equipo de trabajo psicoanaltico" (Heimann, 1966), la admisin libre de los problemas, primeramente mediante las asociaciones del paciente y secundariamente mediante las comunicaciones del analista, a condicin de que l no sienta l tiene que actuar como omnipotente y omnisciente, sino satisfacer su funcin como la pareja de trabajo de su paciente (o pareja en la "alianza teraputica"). Para hacer esto no necesita tener una extraordinaria personalidad, y no necesitamos atribuir a su carcter ms que las delicadezas humanas normales. Quiero mencionar en esta relacin un comentario de Solms que me impresion mucho por su simplicidad. En el final de nuestra funcin como miembros del Comit Asesor para la A.P.F. estbamos esperando al transporte en la terminal area. En una tmida conversacin sobre nada en particular, Solms de repente dijo: "Despus de todo, ningn asunto ha llegado a ser tan sofisticado como nuestros conceptos sobre la psicologa del Yo, lo que realmente esperamos en un candidato psicoanaltico es que debera tener un buen corazn y que debera haber atravesado algunos sufrimientos sin negarlos". Es obvio que lo que Solms quera decir con la frase "un buen corazn" no es una inspirada bondad sentimental, el tipo de cosa, que, citas de otra conversacin

sobre psicoanlisis, Sutherland recientemente lo llam "el deber de amar". El descubrimiento de Freud del mundo psquico inconsciente y de las herramientas mediante las cuales su existencia puede ser hecha accesible y beneficiosa para individuos o grupos de individuales representa un evento al que el estatus de un paso evolucionado debe ser asignado. Teilhard de Chardin (1959) describe el paso (salto) desde los homnidos al ser humano como el ltimo y gran evento en la espiral evolutiva, y define este avance como un cambio en la direccin de la conciencia. Slo el homo sapiens sabe que l sabe; con su consciente se pliega hacia dentro como en fases geolgicas tempranas ocurra. La capacidad de reflexin aparece y con ello un nuevo mundo ("nosphere"). Sus descripciones leen como parafraseando el desarrollo mental de la presentacin de Freud. La reflexin, reflexin sobre uno mismo, incluye conocimiento del pasado y anticipacin del futuro. Para que los cambios evolutivos sean firmemente establecidos, el tiempo atravesado de anlisis es todava muy corto. De hecho, los analistas no han llegado a ser mejores personas que aquellos que no han experimentado el anlisis. Lo que han logrado como resultado de sufrir el proceso de ser analizados es que tienen adquirida una nueva dimensin de su pensamiento. As, a pesar de las luchas y hostilidades contra los psicoanalistas, poseemos un campo comn especial; la civilizacin que compartimos permite posibilidades para comprender y clarificar. Fleming atribuye al psicoanlisis la adquisicin de funciones nuevas del Yo y relaciona esta conexin con Kramer (1959) que establece este punto de vista en base a su continuado anlisis de uno mismo. Desde mi propia experiencia, he llegado a la conclusin de que el anlisis de uno mismo en algn punto regularmente trasciende en el placaje de un problema objetivo. Kramer, de todos modos, ha enriquecido nuestro conocimiento describiendo su conflicto entre el deseo de contribuir a un importante problema y la resistencia que usaba el miedo de dar demasiado material privado. Ella ha encontrado una elegante solucin. Trabajos de este tipo pueden bien ser estimados como dar tangible evidencia de un criterio esencial de las metas de la educacin psicoanaltica, es decir el anlisis de uno mismo continuado que va junto con la formacin de uno mismo continuada. La exploracin cientfica de cmo una evidencia llevara a cuestiones sobre la naturaleza del proceso del anlisis de formacin, por ejemplo, respecto de la transferencia y la contratransferencia, y de los otros constituyentes de el proceso de formacin, incluyendo una comprobacin de los criterios empleados en la evaluacin inicial. He sugerido hace recientemente, sin algn entusiasmo, una posible definicin de las metas de la educacin psicoanaltica y los criterios derivados de ella. Despus enfatizando que el objetivo del psicoanlisis es el crecimiento psquico y la adquisicin de nuevas funciones del Yo, podemos llegar a una definicin en concordancia con la medida de los descubrimientos de Freud. Como una definicin girara sobre el uso creativo del nuevo mundo abierto mediante el psicoanlisis. REFERENCIAS BALINT, M. 1954 "Analytic training and training analysis." Int. J. Psychoanal. 35 BIBRING, G. 1954 "Training analysis and psychoanalytic training." Int. J. Psychoanal. 35 BIRD, B. 1962 "On the selection of psychoanalytic candidates." Report toAmer. Psychoanal. Assoc. (mimeographed). BOWLBY, J. 1960 "Grief and mourning in infancy and early childhood." Psychoanal. Study Child 15 CONSOLE, W. 1963 "A study of one hundred consecutive applications." Report toAmer. Psychoanal. Assoc. (mimeographed). EISSLER, K. 1965 Medical Orthodoxy and the Future of Psychoanalysis (New York: Int. Univ. Press.) FLEMING, J. 1961 "What analytic work requires of an analyst: a job analysis." J. Am. Psychoanal. Assoc. 9 FLIESS, R. 1942 "The metapsychology of the analyst." Psychoanal. Q. 11 FOX, H., DANIELS, E. and WERMER, H. 1964 "Applicants rejected for psychoanalytic training." J. Am. Psychoanal. Assoc. 12 FREUD, A. 1966 "Some thoughts about the place of psychoanalytic theory in the training of

psychiatrists." Bull. Menninger Clin. 30 FREUD, S. 1920 Beyond the Pleasure Principle, S.E. 18 FREUD, S. 1927 The Future of an Illusion, S.E. 21 FREUD, S. 1930 Civilization and its Discontents, S.E. 21 GITELSON, M. 1948 "Problems of psychoanalytic training." Psychoanal. Q. 17 GITELSON, M. 1954 "Therapeutic problems in the analysis of the 'normal' candidate." Int. J. Psychoanal. 35 GITELSON, M. 1964 "On the identity crisis in American psychoanalysis." J. Am. Psychoanal. Assoc. 12 GITELSON, M. 1965 "On the present scientific and social position of psychoanalysis." 123rd Bulletin of the Int. J. Psychoanal. Assoc., Int. J. Psychoanal. 44 GREENACRE, P. 1961 "A critical digest of the literature on the selection of candidates for psychoanalytic training." Psychoanal. Q. 30 GREENACRE, P. 1966 "Problems of training analysis." Psychoanal. Q. 35 GREENSON, R. 1960 "Empathy and its vicissitudes." Int. J. Psychoanal. 41 GREENSON, R. 1965 "The working alliance and the transference neurosis." Psychoanal. Q. 34 GREENSON, R. 1966 "That impossible profession." J. Am. Psychoanal. Assoc. 14 HEIMANN, P. 1950 "On countertransference." Int. J. Psychoanal. 31 HEIMANN, P. 1954 "Problems of the training analysis." Int. J. Psychoanal. 35 HEIMANN, P. 1962 "Notes on the anal stage." Int. J. Psychoanal. 43 HEIMANN, P. 1966 "Problems of therapeutic intervenions." Presidential Address, Med. Section, Brit. Psychol. Soc., January 1966 HOLT, R. 1964 "The emergence of cognitive psychology." J. Am. Psychoanal. Assoc. 12 HOLT, R. and LUBORSKY, L. 1955 "The selection of candidates for psychoanalytic training." J. Am. Psychoanal. Assoc. 3 HOLT, R. and LUBORSKY, L. 1958 "Applications to the selection of candidates for psychoanalytic training." In:Personality Patterns of Psychiatrists (New York: Basic Books.) KLEIN, H. 1965 Psychoanalysts in Training: Selection and Evaluation (New York: Columbia Univ. Press.) KOHUT, H. 1964 "Values and objectives." J. Am. Psychoanal. Assoc. 12 KOHUT, H. 1966 "Forms and transformations of narcissism." J. Am. Psychoanal. Assoc. 14 KRAMER, M. 1959 "On the continuation of the analytic process after psychoanalysis (a selfobservation)." Int. J. Psychoanal. 40 LAGACHE, D. 1966 "Psychoanalysis as an exact science." In:Psychoanalysis: a General Psychology ed. Loewenstein et al. (New York: Int. Univ. Press.) LAMPL-DE GROOT, J. 1954 "Problems of psychoanalytic training." Int. J. Psychoanal. 35 LANGER, M. 1962 "Selection criteria for the training of psychoanalytic students." Int. J. Psychoanal. 43 LANGER, M., PUGET, J. and TEPER, E. 1964 "A methodological approach to the teaching of psychoanalysis." Int. J. Psychoanal. 45 VAN DER LEEUW, P. J. 1962 "Selection criteria for the training of psychoanalytic students." Int. J. Psychoanal. 43 LEWIN, B. and ROSS, H. 1960 Psychoanalytic Education in the United States (New York: Norton.) SACHS, H. 1947 "Observations of a training analyst." Psychoanal. Q. 16 SANDLER, J. and ROSENBLATT, B. 1962 "The concept of the representational world." Psychoanal. Study Child 17 TEILHARD DE CHARDIN, P. 1959 The Phenomenon of Man (London: Collins.) WAELDER, R. 1962 "Selection criteria for the training of psychoanalytic students." Int. J. Psychoanal. 43

1- Presentado en el 2 Pre-Congreso Conferencia sobre Formacin, Copenhague, Julio 1967. 2- Creo que en mi lectura he encontrado un crtico a este efecto y me disculpo por no ser capaz de recordar el autor. 3- En mi opinin respecto a la gran importancia dada al concepto de identificacin proyectiva introducida por Melanie Klein en 1946, que mientras ha asumido el estatus de concepto antolgico, es digno de mencin que Fliess anticipara este concepto - y lo corrigiera.