The Nasca

Helaine Silverman and Donald A. Proulx

Los pueblos de la Amrica General Editors Alan Kolata y nieve de decano

Esta serie es sobre los pueblos y civilizaciones nativos de las amricas, de sus origenes en los tiempos antiguos en la actualidad da. Dibujar en evidencia arqueolgica, histrica, y antropolgica, cada volumen presenta una cuenta fresca y absorbente de la cultura de un grupo, sociedad, e historia. Accesible y eruditamente, y bien ilustrado con mapas y fotografie, los volmenes de los pueblos de la Amrica proporcionarn en conjunto una pintura comprensiva y viva del carcter y variedad de las sociedades del pasado americano. Ya publicado

The Tiwanaku: un retrato de un Andean Civilization Alan Kolata

The Timucua Jerald T.Milanich El Aztecs Second Edition Michael E.Smith The Cheyenne John Moore La nieve iroqus de decano The Moche Garth Bowden The Nasca Helaine Silverman and Donald A. Proulx The Incas Terence N.D'Altroy El Sioux Guy Gibb 2002 por A de Silverman y Donald de HelaineProulx
350 Calle mayor, doncella, MA 02148-5020, EE.UU. 108 Cowley Road, Oxford OX4 1JF, RU 550 Swanston Street, Carlton, victoria 3053, Australia El derecho de Helaine Silverman y A de DonaldProulx para identificarse como los autores de este trabajo ha sido afirmado de acuerdo con los derechos de autor de RU, diseos, y patentes hacen 1988. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin se puede reproducir, almacene en un sistema de recuperacin, o transmita, en cualquiera forma o por todos los medios, electrnico, mecnico, fotocopiando, registrando o de otra manera, excepte como se permite por los derechos de autor de RU, diseos, y patentes hacen 1988 , sin el permiso previo del editor. El primero public 2002 por Blackwell Publishing Ltd reimprimi 2003

Biblioteca del Congreso catalogando-en publicacin datos han sido pedidos

ISBN 0-631 de 16734 x (libro encuadernado); ISBN 0-631-23224-9 (libro de bolsillo) un registro de catlogo para este ttulo es disponible desde la biblioteca britnica. Conjunto en 11 en 13 pt Sabon por Graphicraft Ltd, Hong Kong Impreso y limitado al Reino Unido por TJ International Ltd, Padstow, Cornualles Para la informacin adicional sobre Blackwell Publishing, visite nuestro sitio Web:

http://www.blackwellpublishing.com
Para mi madre, Edith Silverman, con amor y gratitud

Helaine

Contenidos
Ilustraciones viii Prefacio xi Reconocimientos xv 1 Nazca 2 emergencia y evolucin de la tradicin de Nasca cermico 14 3 vida en el desierto 40 4 que nosotros, el Nasca 68 5 el paisaje habitado 96 6 expresiones simblicas del mundo natural y sobrenatural 125 7 The Geoglyphs del Rio Grande de drenaje de Nazca 163 8 religin y ritual 193 9 caza de cabezas y contienda armada 228 10 organizacin de Nasca socio-poltico 238 11 despus que Nasca 268 note 287 Bibliografa 292 ndice 328

Ilustraciones
1.1 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 Mapa de la costa meridional de Per Naturalista, realista, "monumental" estilo de la alfarera de Nasca Resumen, hizo convencional, "prolifero" estilo de la alfarera de Nasca Las diferencias finas en Nasca 3, 5 , y 6 imagenes de los mticos antropomrficos ser Flauta de Pan de Nasca 2 en la coleccin de Joerg Haeberli Tambor de Nasca 2 en la coleccin de David Bernstein Mono de The Nasca 4-5 antropomrfico La mujer sentada, gorda, desnuda mostrando tate o 24 26 28 30 20 19 2

diseos mitolgicos corporales pintados 2.8 2.9 2.10 2.11 3.1 3.2 La forma de "boca sangrienta" de la orca asesina Nasca 6 Jagged proveer de personal Dios Mono de Nasca 7 Mythical o Affendamon Nasca 7 antropomrfico encabezado de ventilador Mtico ser Proyecto de una galera de filtracin Un ojo de una filtracin hace galeras en Cantalloc cercano en casa el valle de Nazca 3.3 Las plantas comestibles principales del Nasca, como visto en casa iconografa cermica 3.4 4.1 Algunos de los pjaros de principal retrataron en Nasca iconografa cermica Nasca masculino con bigote y perilla

31 32 33 35 35 46

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53 58 74

Lista de las ilustraciones ix

4.2 El trofeo de Nasca encabeza 78 4.3 Ncleo de The Nasca y periferia desde el punto de vista de la distribucin e influencia de alfarera de Nasca 80 4.4 Mapa de Per con los valles costeros principales indic 81 5.1 Ubicacin de los sitios Nasca principales discuti en texto 97 5.2 Las zonas centrales y orientales de Cahuachi 100 5.3 La cara nortea del templo de roce de paso en unidad 10 a Cahuachi 101 5.4 Estudiante/colocan 455 en el lado norteo del valle de Ingenio medio 108 5.5 El sitio de La Muna, a la confluencia de los ros de Palpa y Grande 110 5.6 Coloque 106, pareciendo el sur al bilobal amontone huaca 116

5.7 El sitio de Los Molinos, valle de Palpa 118 6.1 (a) Orca asesina mtica; (b) la arpa; (c) Pjaro horrible; (d) el gato moteado mtico; (e) Criatura serpentina; (f) el cosechero; (g) Cazador; (h) "bailarn enmascarado" o posicin Mtico antropomrfico ser 138-9 6.2 Ejemplo de una figura en el raro Estilo de innovacin 141 6.3 El mono decapitado mtico 145 6.4 Textil de Nasca 6 con motivo de geometricized 154 6.5 Represente una piedra esculpe 158 6.6 Represente la b apedrea escultura 159 7.1 La pampa marcada de geoglyph 164 7.2 un rayo se centra en la pampa 172 7.3 un complejo cuenta con la pampa en los Paracas tardes estilo hecho por la tcnica aditiva 173 7.4 Petroglifos a Chichiktara, el valle de Palpa superior 182 7.5 El icono The Nasca identific como Kon del dios por Rostworowski (1993) pero en realidad un prolifero forma de los mticos antropomrficos ser 185 8.1 Ausente de rollo de una embarcacin mostrando que el entierro ritual de un escondrijo de las cabezas de trofeo dentro de un montculo de plataforma 200 8.2 Efigie de Nasca de una "banda de un hombre" 202 8.3 Los hombres de Nasca llevan una trompeta, jugado por uno de les 203 8.4 Los jugadores de flauta de Pan 203

Lista de ilustraciones
8.6 8.5 Cerro Blanco, pareciendo de valle ascendente (este) de el el pueblo moderno de Nazca Escena de la veneracin de antepasado o ritual de entierro 206 216 9.1 un adulto bien vestido Nasca masculino tiene A el humano decapitado encabeza 231 9.2 La embarcacin famosa de museo de Amano mostrando fiero batalla y decapitacin de vctimas 232 11.1 Esboce el proyecto de sitio 459 en el centrar Ingenio Valle, un posible centro administrativo de Wari 274 11.2 Victor von la fotografa area de Hagen del centro administrativo de inca de Tambo de Collao a la la Legua en el valle de Ingenio, antes de su destruccin 282

Prefacio
Nasca es una de las culturas ms arqueolgicas fascinantes de Per antiguoHoy su nombre engendra visiones de la alfarera pintada policroma bella, cabezas de trofeo humanas grotescas, la tierra inmensa dibuja, y las ruinas cubiertas de arena. Entre el pblico sin restricciones, Nasca es lo ms familiar de las culturas precolombinas de las amricas debido a su popularidad con los constructores de pelcula documentales. Sin embargo el conocimiento cientfico de Nasca es bastante reciente. Nuestro propsito al escribir este libro es proporcionar una sntesis comprensiva del conocimiento erudito sobre cultura de Nasca y sociedad como existe hoy. Tratamos de presentar el contexto social para los restos materiales de Nasca basados en la historia y resultados de las investigaciones arqueolgicas conducidas sobre el curso del veintavo siglo.

La colaboracin representada por este libro tiene sus origenes en una reunin de la sociedad para arqueologa americana valida en 1974 cuando Donald Proulx era largo ms all de su disertacin doctoral en la alfarera de Nasca y Helaine Silverman est empezando escuela universitaria de graduados. Nos acercbamos en el simposio en que ambos estuvieron compartiendo y en que Silverman estuvo presente su primer papel profesional. Nosotros dos convierta en enamore con Nasca a travs de su arte cermico. A esta atraccin intensa visual vinimos para unir las preguntas intelectuales que han guiado nuestra investigacin a travs de los aos. En cada uno de nuestros casos, la pasin para Nasca empez en los stanos mohosos de la antropologa construya en que hubimos estudiado, vestbulo de Kroeber a Berkeley para Proulx y el vestbulo de Schermerhorn a Columbia para. Silverman. Cada uno de nosotros tiene el honor distinto y desafo de trabajar con material reunido por pioneros en arqueologa andina, Max Uhle (Proulx) y William Duncan fuerte (Silverman). Sin embargo estas colecciones eran problemticas en vas que forzaron nuestra investigacin en nuevas direcciones. Para Proulx, esto se desarrollaba en un estudio de toda la vida del estilo de alfarera de Nasca y su iconografa a fin de ganar el conocimiento agudo de la evolucin de la sociedad de Nasca y las creencias. Para Silverman, signific las excavaciones a Cahuachi y, posteriormente, el trabajo de campo en el valle de Pisco a fin de obtener nuevos datos. Para dos de nosotros, el estudio de sitio extensivo en varios valles del Rio Grande del drenaje de Nazca haya redondeado fuera nuestras comprensiones distintas de la sociedad de Nasca antigua. Este libro es el resultado de una colaboracin verdadera. Nosotros cada uno afirme que este libro no pudo - o no fcilmente o por fortuna - haya sido escrito sin la asistencia del otro. Hemos estudiado inmensamente de mutuamente durante el curso de esta colaboracin. Desde el punto de vista de la coprofesin de autor tomamos las responsabilidades diferentes y tambin haga ciertos compromisos en los asuntos ms contenciosos que dividen nos. En el libro actual nosotros tenemos cada uno dicho con nuestra propia voz, resultando en un dilogo interno sin

demora aparente en el texto

y, en realidad, explcitamente comunicado.

Colaboramos escribiendo captulos diferentes y entonces extensamente editando el manuscrito, enviando los archivos electrnicos de un lado a otro numerosos tiempos. Silverman aparece como el primero autor debido al mayor nmero de los captulos originalmente escrito por su. El captulo 10 permanece su responsabilidad y acepta que las consecuencias para la especulacin adentro. El captulo 11 se basa en la presentacin de Silverman a la 65 reunin anual de la sociedad para la arqueologa americana ( Filadelfia, 2000 ). Debido a limitaciones en el espacio que no pudimos presentar todas las figuras y datos respaldando levantan muchas de nuestras declaraciones y nuestros ms tiempo argumentos aqu. Los lectores son mencionados al libro prximo de Silverman, paisajes del significado: Modelos de Nasca Settlement en el Rw Grande de drenaje de Nazca, Per ( la universidad de Iowa Press, 2002 ) y para Proulx casi el libro completado, iconografa de Nasca cermico (ttulo de trabajo). Following Silverman (1993a: ix), excepte al cotizarme otros, Nasca ( con una "s") especficamente referirse a la determinacin de la antigedad arqueolgica famosa de cultura al perodo intermedio temprano que sido caracterizar por pre -fuego omite la pintura de motivos iconogrfica complejos. Nazca ( con una "z") denota el rea geogrfica abarcada por el Rio Grande de drenaje de Nazca, el ro especfico, el pueblo moderno, y todos los precolombinos y sociedades de post-conquista que exista en el drenaje. Silverman ha abogado esta convencin ortogrfica para evitar confusin semntica, aunque reconoce ese al de et de Menzel. ( 1964: 8) mire Nazca como un deletreo errneo y Nasca como la forma histricamente correcta. Rostworowski (1993: 199) dice que Nasca ( con una "s") sea ms cercano a la pronunciacin espaol colonial. Sugiere que la palabra puede haber sonado como Naschca, similar al sch suene en el nombre de la constitucin poltica de Yschma central de costa. Abreviamos los nombres de los perodos de tiempo en la cronologa relativa estandar para Per como sigue: Ponga iniciales a del perodo = el IP; El horizonte temprano = EH; Temprano interponga se del perodo = EIP; Centre el horizonte = MH; Tarde interponga se del perodo = LIP; El horizonte tarde = LH.Abarcar varias

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reas nombradas ( la pampa de San Jos, la pampa de Nazca, la pampa de Socos, la pampa de enigmas de Cinco, la pampa de Jumana, la pampa de Majuelos, la pampa de telas fuertes de algodn de Los, la pampa de Las Carretas ), aqu nosotros nos referimos simplemente para " la pampa."Otras abreviaciones usaron es MNAAH para el Museo Nacional de Antropologia, la e de Arqueologia Historia en Lima; INC para el Instituto Nacional de Cultura; CIPS para el instituto de California para los estudios peruanos. A menos que de otra manera anotado, todas las fechas de radiocarbn estuvieron presente no corregido y uncalibratedes. Todas las traducciones son por Helaine Silverman a menos que de otra manera indicado.

Helaine Silverman: Escribir este libro ha sido uno de los placeres de mi carrera acadmica debido a la oportunidad y honor para colaborar con Donald Proulx cuyo trabajo en el arte de Nasca y sociedad admir como un estudiante de escuela universitaria de graduados y de que he continuado beneficindose inmensamente como un profesional. La colaboracin es particularmente viva a m porque era
Donald Proulx que, conjuntamente con John H.Rowe, Dorothy Menzel, y el incomparable Lawrence Dawson, era as bondadoso y alentador a m hace mucho tiempo cuando, como un estudiante de escuela universitaria de graduados joven, empec trabajando con William Duncan las colecciones de Strong de Cahuachi. Estos colegas generosos facilitaron mi entrada en el mundo fascinante de la arqueologa de Nasca. El trabajo de campo que subscribe varias secciones de este libro era realizado con la asistencia de colegas en Perreconozco con los agradecimientos la ayuda de profesional, perspicacia, y bondades sobre muchos aos de mis colabor adores peruanos: Ruben Garcia, Fernando Herrera, Josue Lancho Rojas, Bernardino Ojeda, Miguel Pazos, Jose Pinilla, and Cesar Tumay. Los amigos y otros colegas en Per me asistieron en las vas innumerables durante los aos en que estuve haciendo la investigacin sobre que este libro se basa.

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recuerdo con la apreciacin: Pedro Pablo Alayza, Susana Arce, Jose Canziani, Marta Tapia and Hernan Carrillo, Dante Casereto, Carmen Gabe, Benjamin Guerrero, Sonia Guillen, Pocha de Herrera, Peter Kaulicke, Krzysztof Makowski, Renate and Luis Millones, Pilar Remy, Maria Rostworowski, Idilio Santillana, Ruth Shady, Ana Maria Soldi, Oscar Tijero, Berta Vargas, Lidia (Cuqui) de Velayos and the entire Velayos family, Rodolfo Vera, Adriana von Hagen, and Carlos Williams Leon. reconozco tambin con la apreciacin los cambios generosos de la informacin sobre Nasca que he tenido con Anthony Aveni, David Browne, Patrick Carmichael, cocinero de Anita, Joerg Haeberli, Johny Isla, David Johnson, Josue Lancho Rojas, Giuseppe Orefici, Miguel Pazos, Ana agote se, Phyllis Pitluga, Francisco (boche) Riddell, Katharina Schreiber, Ruth sombreado, Gary Urton, John Verano, Dwight Wallace, y R.Tom Zuidema. he recibido firmemente cooperacin institucional extraordinaria del Instituto Nacional de Cultura en Lima e Ica, el Museo regional de Ica, y el Museo Nacional de Antropologia, la e de Arqueologia Historia en LimaA los directores y palos de estas instituciones ofrezco mis agradecimientos. El trabajo de campo doctoral se garantizaba por el programa de Fulbright (1984 5), la fundacin (19845) de ciencia nacional, y el instituto del latinoamericano estudian a la universidad de Tejas a Agustn (1983). El anlisis de datos doctoral se sustentado por la fundacin (19856) de Wenner-Gren, la Organizacin de Estados Americanos (1985), el consejo (19856) de investigacin de sociologa y la fundacin nacional de ciencia (1985). El trabajo de campo doctoral de poste se garantizaba por la dotacin nacional para las humanidades (1992), la sociedad (19889) geogrfica nacional, las afiliaciones de universidad de USIA programan/Fulbright (19935), y la fundacin de Guillermo y Flora Hewlett (1992) y la fundacin de hojalatero (1991) ( ambos administrados a travs del centro para latinoamericano y caribe estudian a la universidad de Illinois a UrbanaChampaign ). El anlisis de datos doctoral de poste se sustentado por la dotacin nacional para las humanidades (1992) y la universidad de Illinois a campia de Urbana. El tiempo de permiso provey generosamente por la universidad de Illinois a UrbanaChampaign. El trabajo de campo era conducido bajo los pases siguientes:

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Resolucion Suprema 165 - 84-ED, Resolucion Suprema 226 - 88-ED, Resolucion Suprema 282 - 89-ED, and Acuerdo Numero 086 - 93-CNTCICMA / INC.

Donald Proulx: Para mi, este libro es la culminacin de casi cuarenta aos de la investigacin en el Nasca. A lo largo de la va, he sido endeudado con mucha gente
y las agencias para su inspiracin, ayuda, y asistencia financiera. El espacio no me permite para reconocer todos, pero las personas siguientes eran especialmente influyentes al formar mi carrera. Clrigos de sotavento, el curador anteriormente ayudante al museo de pblico de Milwaukee, me introduzca a Nasca cuando era un estudiante a la universidad de WisconsinMilwaukee y trabajando por horas al museo. El museo ha adquirido slo la coleccin de Malcolm Whyte del arte precolombino, y tuve el privilegio de catalogar e investigar la parte de la coleccin. Esta experiencia me motiv para pasar a la escuela universitaria de graduados con una concentracin en la arqueologa peruana. era afortunado para ser aprobado al programa graduado a la universidad de California a Berkeley donde mi mentor y amigo, John H.Rowe, provedo el entrenamiento intelectual y prctico que yo requerido para logran finalmente mis metas. Era Rowe que el primero me tom a Per y me introduzca a investigacin de trabajo de campo y de museo en ese pas. El preparator brillante de museo al Lowie ( ahora Hearst ) el museo de la antropologa, Lawrence Dawson, me ensee cmo analizar alfarera de Nasca y partir su conocimiento vasto del estilo conmigo. Dorothy Menzel, conduciendo le la investigacin propia en el museo a esa hora, me d el apoyo moral y el beneficio de ella inmensidad exper imente trabajando con la cermica. Donald Collier del museo de campo en Chicago acceso permtame completo a las colecciones de Kroeber Nasca, que usado en mi investigacin de disertacin. A travs de los aos muchos amigos y colegas han partido generosamente su propia investigacin y materiales conmigo y han servido de un secreto para el cambio de ideas. These include Anthony Aveni, Ulf Bankmann, David Browne, Patrick Carmichael, Persis Clarkson, Vera Penteado Coehlo, Anita Cook, Lisa DeLeonardis, Christopher Donnan, Antonio Guarnotta, Joerg Haeberli, David Johnson, Sarah Massey, Stephen Mabee, Angelika Neudecker, Ana Nieves, Giuseppe

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Orefici, Tonya Panion, Anne Paul, Ann Peters, Francis Riddell, Richard Roark, Ann Pollard Rowe, Alan Sawyer, Katharina Schreiber, Gary Urton, John Verano, Dwight Wallace, Steven Wegner, and R. Tom Zuidema. quiero escoger mi respeto para y la deuda que debo para mi coautor, Helaine Silverman, cuya investigacin a Cahuachi ha revolucionado nuestra vista de la sociedad de Nasca. Su investigacin extensiva en el sur costea y su salida prolfica de publicaciones ha ganado su la reputacin bien merecida como el experto principal en la cultura de Nasca. Nuestra amistad y colaboracin volver casi treinta aos, y ha jugado un papel principal en tomar forma ( y revisando ) mi vista del Nasca. una porcin buena de mi investigacin de Nasca ha centrado en la formacin de un archivo de alfarera de Nasca disee el archivo de Moche mucho ms extensivo establecido por mi amigo bueno Christopher Donnan. La coleccin pequea de resbalones que empezaron en mis das de escuela universitaria de graduados ha crecido a una coleccin respetable de ms de 15,000 resbalones de ms de 6,000 ollas localizada en colecciones en los EE.UU. , Per, Canad, Gran Bretaa, Alemania, Francia, y en otra parte. una lista de todos los curadores que permtame acceso a sus colecciones tomara varias pginas, as que reservar los reconocimientos individuales para mi libro prximo en la iconografa cermica de Nasca. Sin embargo, yo hacer expresan ahora mis agradecimientos ms sentido para todo envuelto. En Per los individuos siguientes han sido instrumentales en ayudarme para conducir la investigacin reflejada en este libro: Jorge and Toni Alva, Susana Arce, Jose Cahuas Massa, Luis Jaime Castillo, Yolanda de Escobar, Henry Falcon Amado, Ruben Garcia, Miriam Gavilan Roayzo, Fernando Herrera, Liliana Huaco Durand, Johny Isla, Federico Kauffmann Doig, Josue Lancho Rojas, and Miguel Pazos. deseo reconocer el apoyo afectuoso de mi esposa, Mary Jean Proulx, que cuidaron generosa nuestros nios mientras que me iba de trabajo en PerMs recientemente, ella ha visitado Per en dos ocasiones y siempre ha tomado un inters profundo en mi trabajo. Tiene tolere mi ocupacin de nuestro stano para

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un estudio y los muchos estantes de libros a lo largo de la casa. Ella es tambin un de lector a prueba de crtico que me haya salvado de muchos desconciertos. En ltimo lugar, deseo reconocer el apoyo financiero de las agencias siguientes para la investigacin reflejada en este libro: Universidad de la investigacin de facultad de Massachusetts otorga (1966 , 1985 , 1988 , 1990 , 1992 , 1996); la sociedad filosfica americana (1985); DAAD (Deutscher Akademischer Ausrauschdienst) estudia el otorgamiento de visita (1988); NEH Travel al

otorgamiento de colecciones (1990); el H.Confianza de John Heinz III caritativo (1998); y la sociedad geogrfica nacional (1998). Mi estudio del valle de Nazca inferior era conducido bajo la investigacin permite No. de Acuerdo 037G.D.1170 (1998). reconozco con agradecimientos la cooperacin del Instituto Nacional de Cultura al facilitar este trabajo de campo. Los autores desean expresar los agradecimientos especiales a David M.Browne para su generosidad profesional y colegialidad. Era el mpetu inicial importante detrs de este volumen. Agradecemos tambin holanda de Steve, el dibujante tcnico dedicado, magnfico y fotgrafo en el departamento de la antropologa a la universidad de Illinois a campia de Urbana , para su contribucin al libro. Reiteramos nuestra apreciacin a Joerg Haeberli, que hemos partido no solo su conocimiento vasto de los textiles de Nasca, flautas de Pan, y la costa lejos meridional con nosotros, sino tambin lea varias versiones de las sec ciones pertinentes del libro y corrija les. Todos los errores restantes son solamente nuestra falla. Reconocemos con muchas gracias la paciencia, profesionalismo superlativo, y la comprensin compasiva de nuestro editor, Ken Provencher, como nosotros trajimos este libro a la terminacin. Agradecemos tambin Garth Bawden y Michael Moseley para sus sugerencias que nos ayudan a mejorar el contenido y estilo del libro. Aceptamos, por supuesto, responsabilidad para su forma final.

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Nasca
La cultura de Nasca floreci en el perodo intermedio temprano ( ca. 1700
ANUNCIO DE

) EN LOS VALLES ESTRECHOS DE RO DEL RIO GRANDE DE DRENAJE DE NAZCA Y EL VALLE DE PER (FIGURA 1.1). En la poca de la

ICA

EN MEDIO DE LA COSTA MERIDIONAL RIDA DE

conquista espaol del imperio de inca en 1532 , la mayor parte de los rastros de Nasca han desaparecido hace mucho tiempo, convirtiendo la sociedad una vez vibrante en un misterio arqueolgico. A diferencia de la cultura de Moche del norte de Per costee con sus pirmides de adobe enormes o la arquitectura megaltica de las personas de Tiwanaku de la regin de Lake Titicaca, los exploradores y viajeros tempranos encontraron poco del inters en la zona de importancia decisiva de Nasca cultive, aunque Luis de Monzon en 1586 ( citado en Mejia Xesspe 1940: 569) note la presencia de los "caminos" antiguos en la costa meridional ( cientos de los aos ms tarde que stos se volvan a descubrir como los geoglyphs ). Hasta el comienzo del veintavo siglo las nicas "excavaciones" conducidas a los sitios Nasca eran los saqueos ilegales de cementerios por los huaqueros locales (ladrones graves). En realidad, el saqueo comience en menor tan temprano como el decimonoveno siglo desde entonces, para entonces, una cantidad pequea de la alfarera de Nasca ya hubo hecho su va en las colecciones de varios museos europeos ( Proulx 1968: 101). El ms intenso y el saqueo perjudicial en la regin, sin embargo, ocurrir en el siglo XX, siguiendo el comienzo de arqueolgicas cientficas excavaciones ( Tello y Mejia Xesspe 1967: 156; Uhle 1914: 8). La cultura de Ancient Nasca hall literalmente por Max Uhle en Ica en 1901. Uhle, un archaeologist alemn nacido, estuvieron trabajando en

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Mapa de figura 1.1 de la costa meridional de Per el museo cubre Volkerkunde en Berln en 1880 cuando primero vi vario s ejemplos de policroma exquisita alfarera dijeron para ser de PerFascinado por su belleza, Uhle comenz una bsqueda larga de dcada para hallar la fuente de estas ollas. Sus viajes le tomaron a varios paises de sudamericano donde reuni especmenes arqueolgicos y etnogrficos para el museo cubra Volkerkunde y ms tarde para la universidad de museo de Pensilvania. En febrero de 1901 , Uhle comprendi su meta cuando lleg a ser la primera persona para excavar cientficamente cementerios conteniendo la alfarera policroma de Nasca ( para detalles histricos, vea Proulx 1970: 144). La ubicacin de estas sepulturas antiguas era a lo largo de los bordes desiertos estriles del Hacienda Ocucaje en el valle de Ica inferior en la costa meridional de PerUhle envi el precisamente origen graban las mercancas a la universidad de California en Berkeley cuyo patrn, Phoebe Apperson Hearst, haya patrocinado el proyecto de Uhle. Uhle retorn a la costa meridional de Per en 1905 pero no excave en este momento. Ms bien, compr una coleccin grande de la alfarera en el pueblo de

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Nazca que tiene sido saqueado de varios sitios en el Rio Grande del drenaje de Nazca ( Gayton y Kroeber 1927: 34; Uhle 1914). Esta coleccin tambin se enviaba a Berkeley y la alfarera del de Uhle dos viajes de costa meridional forman el ncleo del Hearst la coleccin pendiente de museo de la alfarera de Nasca. Es importante poner los exploraciones y actividades de Uhle en la costa meridional en la perspectiva ms grande de lo que estuvo tratando de realizar en Per ( vea Kroeber y fuerte 1924: 978; Rowe 1962a: 3989). Mientras que, con pocas excepciones, los libros de siglo XIX en los pueblos antiguos de Per atribuyeron todas las ruinas a las incas, Uhle reconoci que las personas que hacen la alfarera de Nasca exquisita haber vivido mucho antes las incas. Desde el tiempo del trabajo de campo de Uhle, Nasca ha ocupado una posicin importante en el desarrollo de la arqueologa peruana y nuestra conceptualizacin parecida de sociedades que existi antes de las incas. La historia de la investigacin de la sociedad de Nasca refleja, en parte grande, la trayectoria del estudio del pasado de Per y las tendencias en la investigacin arqueolgica. En los aos siguiendo el descubrimiento de Uhle, el conocimiento de la alfarera policroma atractiva se estaba extendido como ms especmenes llegaron Europa. Toms A.Joyce (1912) era el primer escolar para usar un color dibujando publique como la portada de su libro en arqueologa de sudamericano para ilustrar la belleza del objetos. Joyce (1912: 181) tambin parezca para haber sido el primero en usar el "estilo de Nasca" de trmino para describir esta alfarera. l elabor adelante en la naturaleza de la alfarera en un artculo publicado en la revista (Joyce 1913a) de The Burlington. Al mismo tiempo como Joyce, malas hierbas de henry (1913) publique un artculo corto en la alfarera de Nasca. En ello ilustr en el color once embarcaciones magnficas de su coleccin propia y los atados de momia descritos de esta cultura. Es uncleado donde malas hierbas obtuvieron su informacin sobre Nasca momifica los atados pero ello pudo haber venido de un artculo por Uhle, tambin publique en 1913. Escrito en alemn y mientras que Uhle estuvo viviendo en Santiago, chile, este artculo era primera publicacin principal de Uhle en su trabajo de campo en el valle de Ica, los doce aos conducidos anteriormente. En 1914 Uhle public una

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cuenta en ingls de su descubrimiento del estilo de Nasca y su cronologa para el valle de Ica. En la misma monografa, Edward K.Putnam (1914) describi e ilustr una coleccin de noventa y cuatro embarcaciones de Nasca a la academia de sof cama de ciencias. Las ollas tienen sido compradas en Per en 1911 por el Honorable C.A. Ficke, entonces presidente de esa institucin. Ales Hrdlicka, un antroplogo fsico, los dos viajes hechos a Per alrededor de esta vez, el primero un estudio breve en 1910 (ver Hrdlicka 1911) y el segundo un viaje de turismo trimestral en 1913 que incluy visita a sitios en los valles de Acari y Nazca (ver Hrdlicka 1914). Los objetivos de Hrdlicka eran " para determinar, en lo posible, la relacin antropolgica de las personas montaeses con esos de la costa; para hacer adems estudios con respecto a la distribucin del tipo de costa; para determinar el tipo del grupo de Nasca importante de personas; y para extender las investigaciones del escritor en la patologa india y especialmente precolombina" (Hrdlicka 1914: 2). La investigacin de Hrdlicka provey las perspicacias valiosas en la forma y variedad de Nasca graban, la cantidad del saqueo en el rea, y el rango de las mercancas graves ser extrayendo por huaqueros. Hrdlicka era entre el primero en describir los sitios de valle de caros tan importantes como Chavin a y Tambo Viejo. Contribuye tambin la informacin valiosa en Nasca adiestre se de deformacin de crneo y trepanacin (ver discusin en el captulo 4). En 1915 , Julio C. de archaeologist peruanoTello condujo trabajo de campo en el Rio Grande de la regin de Nazca " con el propsito de estudiar las clases diferentes de los cementerios all " (Tello 1917: 283). Tello registr la informacin en la forma, material de edificio, y construccin de las tumbas as como la orientacin de las mercancas graves corporales y comnes. La presencia frecuente de las cabezas de trofeo en los cementerios interes Tello tanto que se convertan en el asunto de su 1918 disertacin doctoral (ver captulo 9). William C.Farabee, el curador de las colecciones americanas a la universidad el museo en Filadelfia, gastado un mes en 1922 excavando sitios en el valle de Nazca (ver albail 1926). Como Tello y otros archaeologists en este momento, el inters de Farabee centrado en la excavacin de cementerio para el propsito de recobrando multe graban mercancas, especialmente alfarera.

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Entretanto, Alfred Louis Kroeber y sus estudiantes a la universidad de California a Berkeley estuvieron analizando las colecciones de alfarera de Uhle de los muchos valles costeros en que Uhle haya trabajado, incluyendo Nazca e Ica.En el estudio de los materiales de Uhle de las excavaciones de valle de Ica, Nasca no figur exclusivamente pero era uno de varios estilos precolombinos principales representaron (Kroeber y Strong 1924). Adems, Nasca no era lla mado Nasca pero, ms bien, " Proto-Nazca como ello se convierte en acostumbrado para designar un muy golpeando haga caso a " ( Kroeber y fuerte 1924: 96; vea Uhle 1913, 1914 ). El concepto de las culturas de proto tiene sido acuado por Uhle en su estudio de varios de las culturas costeras antiguas y, a pesar de su connotacin, mencionado a los complejos y sociedades enteramente desarrollados artsticos ( por ejemplo, Proto-Chimu: vea Uhle 1998: 206). un estudio posterior, sido fiador por Kroeber con Anna Gayton, negociado especficamente con la alfarera de Uhle Nasca de Nazca y cronolgicamente ordene que el estilo en cuatro fases consecutivas (ver captulo 2). Formas de Diagnostic Nasca de la alfarera tambin se identificaban ( ven Gayton y Kroeber 1927). La experiencia de Kroeber con las colecciones de Uhle le convenci de la importancia de conducir nuevo trabajo de campo porque se descontentaba con el seriation cermico hubo trabajado fuera con Gayton. Obteniendo una nueva muestra de alfarera de Nasca de Kroeber de excavaciones graves cuidadosamente controladas espere ser capaz de comprobar o modificar la secuencia de Gayton Kroeber que hubo dependido en la alfarera sin grabar y otro origen local definido ( Gayton y Kroeber 1927: 4; vase tambin Kroeber 1956: 330). En 1926 Kroeber condujo el trabajo de campo en Nazca que fij como uno del la mayor parte del " los puntos estratgicos del ataque. . . porque las varias culturas ya conocidos de la regin de Nazca presentaron un problema de varios cultivan cuya secuencia no hubo sido claramente determinado " (Kroeber 1937: 127). Por ms de Kroeber de tres meses excave tumbas, manteniendo un inventario meticuloso de las asociaciones graves de cada datos de entierro y grabacin en los entierros se ( vea Kroeber y minero de carbn 1998 ). En este trabajo de campo Kroeber era

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especficamente ms interesado en " graban contenidos y correlaciones de estos como unidades intactas que en establecimientos y construyen " para pens que " ruinas de Nazca y estructuras sea modesto en comparacin con la cermica fina y textiles contenidas en cementerios de Nazca " ( Kroeber y minero de carbn 1998: 25). La importancia de Kroeber Nasca y trabajo de Nazca no se pueden enfatizar ms. Kroeber (1928: 89 ) establezca una secuencia estilstica de chrono de multifase que corri de " Nazca un " a Inca.En ese momento, esto era el " continuo largusimo [serie] sin embargo determine en Per, posiblemente los ms viejos en tiempo absoluto, casi desde luego tan viejo como cualquier sin embargo resuelva " (Kroeber 1928: 9). Kroeber claramente articul la meta de la investigacin arqueolgica en el tiempo como la cronologa construyendo basndose en alfarera reunida a travs de las excavaciones de cementerio; evit establecimiento deco re arqueologa. Esta perspectiva en la arqueologa peruana no deseara cambiar hasta el proyecto de valle de Viru era las dos dcadas conducidas ms tarde. Tello retorn a la regin de Nazca en 1926 y de nuevo en 1927. Especficamente trat de excavar tumbas cuyos contenidos formaran colecciones para el Museo de Arqueologia Peruana, algunos de que pueda ser expuesto en el pabelln de Per a la exposicin americana de ibero en Sevilla en 1929. Los nueve meses del trabajo de campo en 1927 resultados en la excavacin de 537 tumbas de que ochenta pertenecieron al "cldsico de Nasca" (Nasca temprano) y 176 para " la o de Chanka pre-Nasca " (late Nasca) (Tello and Mejia Xesspe 1967: 147). En 1932 el archaeologist alemn Heinrich de hacedor Ubbelohde ( 1958; Ne udecker 1979 ) viaje por al valle de Santa Cruz extremadamente rido y estrecho en el Rio Grande norteo del drenaje de Nazca. Su meta fue determinar los tipos de sepulturas en que alfarera de Nasca se encontraba, los tipos de la alfarera que se encontraban en conjunto y los tipos de los weavings que eran asociados con las ollas. Excav cerca de cincuenta sepulturas, ocho que pertenecen a Nasca (ver Neudecker 1979). l excav tambin dos Nasca graban a Cahuachi en el valle de Nazca ( de hacedor Ubbelohde 1958 ).

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En la medida en que nosotros sabemos, el nico trabajo de campo conducido a en los veinte aos siguientes eran una excavacin pequea a Chavina en los caros en 1943 (ver Lothrop y Mahler 1957). La situacin cambi dramticamente en 1952 , sin embargo, cuando William Duncan fuerte (1957) sea fiador un especialice se estudio y excavacin proyectan en Ica y Nazca. Es importante para recordar que fuerte han analizado las colecciones de alfarera de Uhle de Ica bajo la gua de Kroeber cuando era una persona mayor de universidad a Berkeley ( vea Kroeber y fuerte 1924 ). As, Nasca no era no muy conocido a l. Fuerte haya sido tambin un participante clave en un proyecto arqueolgico e interdisciplinario importante en el valle de Viru en la costa nortea e n 1946. Al concebir su proyecto de costa meridional, fuerte influido por el valle de Viru proyecta nfasis en el establecimiento decora arqueologa. Fuerte ( 1957: 3) claramente descrito el propsito primario de sus 1952 investigaciones como la determinacin de la relacin temporal entre los Paracas y Nasca cultiva y, concomitante, el estudio de los modelos de establecimiento para " escogen los ms prometedores sitios para el sondage."Fuerte ( 1957: 2) propuesto para trabajar mediante " detalle examine y tcnicas de estratigrfico inaugure en los trminos ya en central y North Coastal Per " Objetos personales fuertes para concentrar sus esfuerzos a Cahuachi porque crey l consiguen un estratifique profundamente ordene en serie all. As, antes de excavacin, fuerte est interpretando ya la arquitectura de algunos de Cahuachi como los "montculos de casa" en la asociacin con templos y cementerios ( vea fuerte 1957: la tabla 1 ), implicando que estos montculos se formaban por la acumulacin consecutiva de los desperdicios domsticos y abandone estructuran que llegue a ser estratificado entonces en el lugar de origen con el transcurso del tiempo. La vista de Strong se repeta por varios escolares ( por ejemplo, Matos 1980: 488; Rowe 1960: 41) y slo venga a ser criticado cuando el de Silverman (1993a entre otras cosas) las excavaciones al sitio revel tanto de lo que fuerte haya interpretado como estratifique desperdicios de habitacin eran, en realidad, el relleno de construccin para el no-domstico amontona arquitectura. Lo que permanece indisputable de Strong ( 1957: 32) proyecto, sin embargo, es su

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conclusin que " Cahuachi eran los mximos, y probablemente el sitio capital principal de la civilizacin de Nazca en el tiempo de su propia florescencia ms al ta peculiar " que era el perodo de Nasca temprano. Fuerte ( 1957: 36-41 ) excave tambin a Huaca del Loro en Las Trancas, el sitio que di a su nombre al Huaca del Loro (Nasca 8) ejecuta en fases y cultiva ( vea Paulsen 1983; Silverman 1988b). Adems, fuerte ponga en un foso de estratigrfico a Estaqueria, algunos kilmetros aguas abajo de Cahuachi, en que recobr tiestos " que era principalmente recientemente Nazca (b) representa sino tambin incluye esos del Huaca del la cultura de Loro de la poca subsiguiente de la fusin. Ms temprano o posterior los tipos estaban ausentes " ( fuerte 1957: 34). Fuerte ( 1957: 34) concluy que Estaqueria " es realmente una extensin del sitio Cahuachi, " Silverman de una conclusin ( 1993a: ch. 5) haber disputado. En 1954-5 John H.Rowe (1956) dirigi un examine y la excavacin proyecta que cubra la porcin meridional vasta de PerEl propsito completo de este proyecto fue establecer las relaciones cronolgicas relativas entre las regiones. La terminacin de una cronologa detallada del estilo de alfarera de Nasca se asignaba a Lawrence Dawson que hubo estado trabajando en un seriation desde 1952 usando las colecciones de Uhle a Berkeley ( Rowe 1956: 135 , 146 , 1960 ). En Per, Dawson continu recogiendo ms datos con qu refinar adems la secuencia. Al mismo tiempo, Dorothy Menzel y Francis Riddell condujeron trabajo de campo en el valle de caros ( Menzel y Riddell 1986; vase tambin Rowe 1956, 1963 ). Ellos identificaron importante Nasca 3 y ocupaciones de inca a Tam bo Viejo, los ms grandes y la mayor parte del sitio complejo en el valle de caros. Rowe (1963: 11 12 ) identifique Tambo Viejo, Huarato, Chocavento, y Amato como sitios de habitacin de Nasca 3 de una naturaleza fortificado e intrusa ( vea el counterargument en Carmichael 1992; Valdez 1998). Rowe argument que la sociedad de Nasca temprana tiene sido organizada como un diodo emisor de luz imperio pequeo, militarista de una ciudad capital a Cahuachi. Segn l, el imperio conquist los caros antes de caer al final de Nasca 3.

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Rowe, Menzel, y Dawson retornaron a Per algunos aos ms tarde bajo la gida del gobierno de Los EE.UU. el programa de cambio de Fulbright para llevar a cabo las investigaciones extensivas e intensivas en Ica ( vea Menzel 1971; Rowe 1963; Wallace 1962). Su trabajo de campo provey la informacin nueva importante sobre la ocupacin de Nasca del valle, particularmente durante la poca 7 del perodo intermedio temprano ( vea Menzel 1971: 86 -92 ). Concurrentemente, Wallace ( 1958 , 1971 , 1986; vase tambin Menzel 1971 ) examinaron y condujeron las excavaciones en pequea escala en Pisco, Chincha, y Canete, reuniendo la informacin importante sobre los estilos de Nasca contemporneo llamados carreteros y Estrella ( vea discusin en los captulos 4 y 10; Silverman 1991: higo. 9.2). En 1975 Hans Disselhoff reuni los textiles que tiene lazadas de punto cruzado fragmentarios y bordados a Cahuachi. Desafortunadamente, el contexto de los hallazgos y la naturaleza de su trabajo son no publicado aparte de la mencin en Eisleb ( 1975: higos 127-9 , 138 , 139 , 143 , 145, b de 148a ) el catlogo de peruano antiguo arte en el museo cubre a Volkekunde en Berln. Aunque el 1950 caracterice se por excavacin, la meta de la investigacin de Nasca contina siendo la cronologa cermica. Este foco continuado en 1960 , ahora en los stanos de museo que usan colecciones existentes. Este esfuerzo no era maravilloso para ser un termine en pero ms bien una herramienta para ser tomado en el campo de modo que contemporaneidad y el cambio en el registro arqueolgico se reconocera, con eso abriendo levante la posibilidad para la interpretacin de diachronic del proceso cultural. A Berkeley, Dawson finalice un de nueve fases la secuencia cermica Nasca usando el mtodo del seriation de similiary por continuidad de caractersticas y variacin en temas ( vea Rowe 1959, 1960 , 1961 ). Al mismo tiempo, Kroeber (1956) revis el 1927 Gayton-Kroeber forme proyectos, en reaccin a seriations ser trabajando el exterior por Junius Bird al museo americano de la historia natural (no publicado) y Dawson a Berkeley. Los estudiantes de uno de Rowe, Richard P.Roark (1965), examinado el cambio del estilo "monumental" de la iconografa cermica de Nasca al style. "prolifero"Roark identific un cambio iconogrfico principal de los temas religiosos a los militaristas. Estudiante de Another Rowe, Donald Proulx (1968),

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refinado el seriation de la fase 3 de la secuencia de Nasca y examinaron la variacin regional y local en Nasca 3 y 4 alfarera de Ica y Nazca. Steven Wegner (1976), que tambin era estudiante de Rowe, dispuesto en serie Nasca 6 en tres subphases. Dorothy Menzel (1977), colaborador de Rowe Berkeley, dispuesto en serie Nasca 7 en tres subphases y subdivida Nasca 8 en dos subphases. Menzel (1964) repartido con Nasca 9 en su estudio de media alfarera de horizonte. Otro de los estudiantes de Rowe, Elizabeth Wolfe (1981), trazado la evolucin del gato moteado y el pjaro horrible en la alfarera de Nasca. Alfarera de Nasca tambin era estudiada fuera de Berkeley. Silverman (1977) examin el material Strong Nasca 2 en la universidad de Columbia. Sugiri que una subdivisin tripartita de esta fase y haga los comentarios interpretativos en la naturaleza de la sociedad que produjeron este enterado. En un estudio fascinante sido fiador para su grado de MA a la universidad de Tejas a Agustn, Blagg (1975) reconoci la variacin concurrente estilstica dentro de la fase de Nasca 5 (ver captulo 2). Adems de estos estudios grandemente cronolgicos, la investigacin de la iconografa de Nasca recomenz a hablar (ver captulo 6). Como investigacin de museo procedida en los EE.UU. , Carlos Williams Leon y Miguel Pazos Rivera (1974) examinaron el valle de Ica el de San Jos de Molinos de los en el valle superior a los oases inferiores de valle. Este trabajo de campo, sido fiador para Peru Instituto Nacional de Cultura, resultado en un inventario de ms de dos cien sitios, incluyendo Nasca unos. Su informe es unos objetos de valor, pero el recurso, no publicado. Archaeologists retornaron a la costa meridional en 1980 debido a una necesidad urgente de los datos (generados de campo) primarios en la organizacin social, poltica, y econmica de Nasca y cambio cultural. Este foco represent un cambio principal en investigacin la orientacin. Naci de la comprensin que la cultura de Nasca arqueolgica era un intelectual construye casi desprovisto del contenido social ( vea Silverman 1993a: el xi ). El ttulo de este captulo refleja la significacin e importancia de este cambio en la direccin de investigacin de Nasca. Trabajar grandemente dentro de un paradigma de processualist debido a necesidad, los escolares estudiaron intra-sitio y establecimiento inter-sitio decora y

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reedifique la sociedad de Nasca antigua en esta base. Sarah Massey (1986) concentre en el Paracas y ocupaciones de Nasca tempranas del valle de Ica superior. Anita Cook (1999) and Lisa DeLeonardis (1991) investigado la ocupacin del valle de Ica inferior, recobrando informacin sobre todos los perodos de la ocupacin pre-hispnica pero enfatizando, hasta ahora, los datos de Paracas. En el Rio Grande de drenaje de Nazca, Helaine Silverman (1993a) excavado a Cahuachi para evaluar su carcter urbano alegado y papel en la sociedad de Nasca; examina entonces el valle de Ingenio en un intento al contextualize Cahuachi y recobre mayor informacin sobre establecimiento de Nasca y sociedad (Silverman 1993b entre otras cosas). Ms recientemente, Silverman (1997) excavado en el valle de Pisco inferior a fin de comprender la ocupacin de carreteros relacionada con Nasca de ese valle y al contextualize los cementerios de pennsula de Paracas. Since the early 1980 Giuseppe Orefici ha excavado intensa y continuamente a Cahuachi ( Orefici 1987, 1988 , 1992 , 1993 , 1996; vase tambin Bueno Mendoza y Orefici 1984; Isla 1990 ) as como conduciendo las excavaciones breves y ms pequeas a otros sitios ( vea el al de et de Isla. 1984). Johny Isla (1992) los contextos de habitacin excavados a Usaca como parte del proyecto de Orefici. David Browne examin los Palpa, Vizcas y valles de Grande superiores ( Browne 1992; Browne y Baraybar 1988 ). Palpa est siendo restudied por Markus Reindel y Johny Isla (1999) en un project que incluye las excavaciones principales. Katharina Schreiber (1998) examin los tributarios los meridionales del Rio Grande del drenaje de Nazca incluyendo el valle de Nazca apropiado. Ha hecho tambin un estud io completo de la filtracin de Nazca haga galeras en el sistema de riego (Schreiber y Lancho Rojas 1995). David Johnson (1999) est investigando los abastecimiento de agua y geoglyphs subterrneos de Nazca. Kevin Vaughn (1999) ha completado slo trabajo de campo doctoral a un sitio de habitacin de Nasca temprano en Tierras Blancas; est analizando los datos de la perspectiva de arqueologa casera, una innovacin en la arqueologa de costa meridional en conjunto debido al nmero limitado de las excavaciones en los contextos domsticos. Donald Proulx (1999c) examin el Nazca inferior y valles de Grande. Patrick Carmichael (1991) explorador el la zona litoral entre caros y el Bahia de Independencia de la para averiguar si la

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iconografa martima frecuente en temprano alfarera de Nasca se era correlativos con el establecimiento de borde de la playa de Nasca. Instituto de The California de los estudios peruanos, dirigido por Francis Riddell, haya estado corriendo un proyecto multi-anual en los caros y Yauca, la parte de cuyas actividades est generando el conocimiento valioso sobre Nasca en la costa lejos meridional ( vea, por ejemplo, Carmichael 1992; Kowta 1987; Menzel and Riddell 1986; Riddell 1985, 1986, 1989; Riddell and Valdez 1988; Valdez 1989, 1998). Nmeros grandes de los sitios de habitacin de Nasca han sido identificados a causa de estos estudios, mientras que dcadas hace archaeologists se quejaban de la falta de los sitios de no-cementerio tocante a la cultura de Nasca. Los proyectos recientes tambin han identificado un nmero justo de los sitios ceremoniales adems de Cahuachi, cierto bastante impresionante sin embargo ninguno con la concentracin de Cahuachi de monumental volumtrica arquitectura. Claramente, la cronologa y metas orientadas de coleccin de la arqueologa de Nasca en el inicio del siglo XX determinaron donde archaeologists excavaron y cmo percibieron el terreno alrededor de ellos. Nasca y sus contemporneos Nasca era una de muchas sociedades regionales del perodo intermedio t emprano. Entre sus contemporneos eran Cajamarca y Recuay en el regin montaosa de Escocia norteo, Moche en la costa nortea, Lima en la costa central, y Pucara en el sur el regin montaosa de Escocia. En la literatura fundamental del campo, estas sociedades se describan como " Mastercraftsman cultivan " ( vea, por ejemplo, Bennett 1948: 6; Bennett y pjaro 1964: 113-35 ), llamado debido a sus estilos artsticos exquisitos. Mientras que "Mastercraftsman" de la etiqueta es todava apropiado - para nadie pueda disputar la calidad esttica y tecnolgica increble de la alfarera y textiles de muchas de estas sociedades - es tambin importante considerar les desde el punto de vista de " los estilos corporativos."Esto es un trmino acuado por Moseley ( 1992: 73) para referirse a bellas artes y hacen productos " engrane para servir los fines corporativos. . . los canones, motivos de diseo, e iconografa estticos se dictaban por las organizaciones polticas y

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religiosas apoyando los artesanos, comisionando su trabajo, y dominndose su distribucin. . . caracterstica de polticas particulares, religiones, y organizaciones. . . simbolismo corporativo."La apreciacin de Moseley de los aspectos polticos, sociales y econmicos de produccin de arte resituates el estudio del perodo intermedio temprano (EIP) sociedades como las formaciones socio-polticas dinmicas. Est interesando adems esas estas sociedades de EIP, que haya sido analtica intercalado entre otros caracterizados por las caractersticas culturales divididas extendidas ( es decirChavin del horizonte temprano y Wari del horizonte medio ), no es tan regional o que parece hacia dentro como originalmente credo ( vea, por ejemplo, Bennett 1948: 6; Mayordomo 1948: 104). S, es desde luego verdadero que cada sociedad de EIP se caracteriza por una conversin de territorio federal pronunciada: los cementerios, sistemas de riego, modelos de establecimiento bien desarrollados, estilo artstico local. Pero ya est claro que Moche ( vea, por ejemplo, Bawden 1996; Castillo and Donnan 1994; Makowski 1994 ) y Nasca, al menos, tambin manifiestan variacin interna significativa y proyeccin exterior. En realidad, mientras que los archaeologists han tendido a estudiar Nasca de una perspectiva en forma regional limitada - el valle de Ica y el Rio Grande del drenaje de Nazca - argumentamos que Nasca debe ser el contextualized dentro del rea andina central ms grande desde varios eventos y procesos en la costa y a lo largo del regin montaosa de Escocia sociedad de Nasca claramente afectada y Nasca les afect a lo largo de varios parmetros durante los muchos siglos de la existencia de Nasca. Adems, ello se convierte en aparente ese dentro del Rio Grande de Nasca de drenaje de Nazca debe sobreentenderse en un valle por valle y base de intra-valle para reedificar cada sociedad comprendiendo la cultura de Nasca arqueolgica. Claramente, todo era Nasca en la apariencia fsica y material ( no exista ningunas personas de no Nasca viviendo dentro del Rio Grande del drenaje de Nazca durante el perodo intermedio temprano ). But Nasca era ni un solo, monoltica evolucionando cultura.

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La relacin de personas a los estilos artsticos Hasta ahora hemos dicho poco sobre las personas que produjimos la cermica ejemplar llamada "Nasca" ms all de indicar el cambio intelectual en investigacin se enfocan de edificio de cronologa a establecimiento decore la arqueologa para el propsito de la reconstruccin social. En casa los andes centrales, como en muchas otras reas del mundo, estilos de alfarera han servido de los medios primarios de identificar personas o grupos tnicos en el registro arqueolgico as como ser la base para el desarrollo de una cronologa relativa. La imputacin de la identidad entre estilo de alfarera y grupo tnico antiguo se basa en varias suposiciones, algunos de que deba ser usado con la cautela. La alfarera contiene los elementos tecnolgicos y simblicos, aprendido por enculturation y a travs de la prueba de culpabilidad. Cada sociedad desa rrolla sus propios modelos del comportamiento, que sido reflejado en los artefactos, incluyendo cermica, y otros aspectos de cultura material tal como vivienda. Refinar esta vista normativa de la cultura es el conocimiento que, al mismo tiempo, la cultura material se puede desplegar consciente, expresivamente, y "emblemically" por las sociedades, se agrupan dentro de las sociedades, y divisiones ms pequeas de eso hasta el nivel de la familia e individual. Adems, las ideas pueden ser prestadas de otros grupos tnicos. Las personas pueden emigrar a nuevas localizaciones. La identidad tnica es multi-dimensional; ello est cambiando y subjetivo; est situacin sujeto a la negociacin ( por ejemplo, las barreras de diferenciar cultura entre individuos y entre grupos de variar la inclusividad puede ser en relieve y baja selectiva ). Todo de esta complica la interpretacin elegante como una base primaria para la identificacin de cohesiveness de grupo. La reconstruccin de una sociedad que carece de cualquier f orma de la escritura es particularmente difcil. En los captulos siguiente nosotros intentamos "engordar" una pintura dinmica de la identidad tnica de Nasca y sociedad de Nasca basado en cultura material en conserva y sus modelos de la distribucin y tambin a travs del uso juicioso de analoga etnogrfica, ethnohistory, y otras tcnicas. Nuestras conclusiones seguramente sern modificadas como nuevos datos de campo llegue a ser disponible en el futuro.

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2 Emergencia y evolucin de la tradicin de Nasca en la cermica

Este captulo tiene dos empujones relacionados. En la primera parte consideramos los origenes de Paracas del estilo de alfarera de Nasca. Somos interesado tambin con la cultura de Paracas como un antecedente para el desarrollo de la cultura de Nasca, y sociedad de Paracas como esto puede evolucionar en Nasca. Enfatizamos que all est, en realidad, varios Paracas cultivan, cada uno localizado en una parte distinta de la costa meridional, pero obrando recprocamente, y cada con su prop ia trayectoria histrica. Las manifestaciones mltiples de Nasca finalmente se originan en esta diversidad cultural y socio-poltica. En la segunda parte del captulo presentamos el desarrollo del estilo de alfarera de Nasca como evolucion de Paracas. Explicamos tambin cmo los cambios percibidos en era traducido a una secuencia cronolgica relativa. Esta cronologa relativa y un marco cronolgico absoluto, sugiera en esto, es necesario para el resto de nuestro tratamiento de la sociedad de Nasca desde, sin una cronologa fina, cambiar en el registro arqueolgico no se pueda ver. Pero las cronologas de Nasca - relativo y absoluto - no est sin sus problemas. Antepasados de The Paracas de Nasca Paracas son el nombre dado a una cultura de costa meridional cuyas manifestaciones ms espectaculares, discutiblemente, son sos excavados por Julio

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C.Tello a finales de 1920 a una serie de sitios localizada al cuello de la pennsula de Paracas ( vea Tello 1959; Tello and Mejia Xesspe 1979). Los sitios consisten de dos los reas de habitacin en el aspecto espacial y cronolgicamente discretos ( la habitacin de Cerro Colorado divide en zonas y la habitacin de Arenas Blancas divide en zonas ) y cuatro cementerios, cada vista espectacular de otro ms que los prximos ( Cavernas, Cabezas Largas, el nuclei funerario de Arenas Blancas, y el necrpolis de Wari Kayan/Paracas ) (ver la discusin en Silverman 1991). La cultura material asociada con los sitios de cementerio llev Tello a distinguir dos arqueolgico Paracas cultivan: Cavernas, ms temprano, y el necrpolis, ms tarde. La diferencia entre las dos culturas es ms de meramente cronolgica, sin embargo. Aparece que Cavernas y el necrpolis ( este ltimo ahora llamado "Topara" con varias fases reconocidas en el horizonte temprano tarde y temprano el perodo de cosa intermedia temprano ) el material cultiva representan dos sociedades antiguas distintas ( vea Lanning 1960; Agote se 1997; Silverman 1991; Wallace 1986). Cavernas se caracterizan por alfarera pintada con los pigmentos orgnicos policromos resinosos aplicados despus de encenderse ( vea, por ejemplo, Donnan 1992: higos 54-8; Tello 1959). El necrpolis/Topara caracterice se por la alfarera de monocromo muy bien hecha, extremadamente delgada ( vea, por ejemplo, Donnan 1992: higo. 64; Tello 1959 ) y brillante colorearon los textiles sosteniendo explique en detalle fantsticamente borde imaginan ( vea Tello 1959: plates xiii-xvii, xxviii-lvii, lix-lxvi; Pablo 1990 entre otras cosas ). Las personas de Cavernas favorecieron el entierro en profundidad, las tumbas formadas de botella. El necrpolis/personas de Topara se enterraba entre restos de habitacin, incluyendo de ms tempranas personas. Archaeologists estn tratando de comprender la relacin ent re las personas de Cavernas y Necropolis a Paracas as como en los valles de Pisco e Ica para ciertos sitios las dos sociedades parecen tener existidas de co ( cocinan 1999; Agote se 1987-8 ) a pesar de la evidencia clara de Tello de la sobreposicin a Cer ro Colorado.

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El nombre de la cultura arqueolgica, Paracas, lo refiera al lugar del descubrimiento en la pennsula de Paracas. Para diferenciar los restos de Paracas de Ica de sos de la pennsula, los materiales de valle de Ica se llaman por el estilo nom bre "Ocucaje" ( vea el al de et de Menzel. 1964). Alfarera de Ocucaje de Ica ha sido dispuesta en serie en diez fases estilsticas de chrono, 1-10 ( vea el al de et de Menzel. 1964). Ocucaje 8, 9 , y 10 es muy bien asociado con habitacin y otros restos en el valle de Ica ( DeLeonardis 1991, 1997; Massey 1986). Las fases 1 y 2 parecen carecer de la realidad ( vea la discusin en emparedado de carne picada 1988; Donnan 1992: higo. 59; Garcia Soto and Pinilla Blenke 1995). La fase 3 corresponde a la fase de Chavin/Chavinoid representada a Karwa (ver emparedado de carne picada 1988). Evidencia para fases 4, 5 , 6 , y 7 sea variable pero existente ( vea cocinero 1999; DeLeonardis 1991, 1997; Wallace 1962). The Paracas Cavernas permanece de la pennsula pueda ser cruzado fechado a las fases posteriores de la secuencia de valle de Ica. Es el valle de Ica que tienen los completos Paracas estilstico, cronolgico, y secuencia de establecimiento, comenzando varios cien aos antes de la ocupacin de Cerro Colorado. Es comnmente fijo que el estilo de Nasca se desarrollaba lisamente fuera de Paracas mediante el cual es significado el estilo de Ocucaje del valle de Ica ( vea el al de et de Menzel. 1964: 251-6). La evolucin se frasea desde el punto de vista del cambio tecnolgico en la decoracin del post-fuego trate con resina la pintura en la alfarera de Paracas al pre-fuego se escabulle la pintura en Nasca ( el al de et de Menzel. 1964: 251). Nasca 1 contina usando las lneas incisas para separan reas del color como es el diagnstico de Paracas ( vea, por ejemplo, Donnan 1992: higos 71-5 ). All tambin sea continuidades iconogrficas y formales que pueden ser trazadas en la alfarera tal como la popularidad continua de la botella de dos caos y puente, comedia musical solicita por instrumento legal (flautas de Pan, tambores, trompetas), pescado, orcas asesinas, el trofeo humano encabeza, los zorro, halcn y el felino ( vea el al de et de Menzel. 1964; Aserrador 1964 ). La continuidad cermica entre Paracas y Nasca en Ica es tambin uno cultural. No exista ninguna poblacin se rompe: Las personas de Nasca eran los descendientes directos de los pueblos ya viviendo en el valle. En realidad, los estudios de

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paleobiological han producido la confirmacin independiente de la continuidad entre los pueblos de Paracas y Nasca. "Cuando la fase de Nasca se desarrollaba de la cultura de Paracas sobre el perodo de mil aos, este desarrollo cultural no result en un cambio en los grupos sanguneos. The Huari y la inca, sin embargo, eran los invasores que introdujeron cambios genticos" (Allison 1979: 79). Para tan continuidad como exista entre Paracas y Nasca, existan cambios significativos tambin. La desaparicin del tazn elegante de rallador en Ica, donde era bastante comn ( vea el al de et de Menzel. 1964), y en el Rio Grande del drenaje de Nazca donde ello era menos comn (Silverman 1991), es una discontinuidad principal entre Paracas y Nasca. Tambin, el pao pintado momifica mscaras y mscaras cermicas (ver Dawson 1979) desaparezca en Ica despus de Ocucaje 10 y, en la medida de nuestro conocimiento, nunca exista en el Rio Grande del drenaje de Nazca. En contraste con Ica, los antepasados de Paracas a Nasca en el Rio Grande del drenaje de Nazca no es bien conocido desde el punto de vista de establecimiento y alfarera. Excitar nuevo trabajo de campo por Markus Reindel y Johny Isla (1999) est poniendo al da Mejia Xesspe (1976) referencias a alfarera de Paracas en Palpa, pero sus datos son preliminados en el momento de la escritura. Los datos tempranos de horizonte de Katharina Schreiber son no publicado. Permtanos considerar primero Cahuachi en el valle de Nazca. William Duncan fuerte no encontr una ocupacin de Paracas tarde discreta de diachronically a Cahuachi ( vea Silverman 1993a: ch. 4). Sus pocos tiestos de Late Paracas ( el equivalente a Ocucaje 10 del valle de Ica y el estilo temprano tarde local de horizonte llamado Tajo: vea Silverman 1994a ) ocurrido con la alfarera de Nasca 1. Orefici (1996: 174) los informes Ocucaje 9 y 10 tiestos en los rellenos de construccin conteniendo Nasca 1, 2 , y 3 de tiestos as como un estratigrfico al nivel de " una cantidad notable de los materiales cermicos de Paracas decorada con el post-fuego aplicado pinte " conjuntamente con otros tipos de alfarera el diagnstico de Nasca 1 ( Orefici 1996: 179). Sin embargo, Orefici ( 1996: 179) aparentemente haya hallado una pura tumba de Ocucaje 10 a Cahuachi. Silverman (1993a) no encontr una ocupacin de Paracas tarde discreta a Cahuachi, sin

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embargo relata un hallazgo superficial de un fragmento de tazn de rallador de imaginacin de Ocucaje 8 ( Silverman 1991: higo. 9.11). Para el Rio Grande de drenaje de Nazca, Orefici ( 1996: 178) indique la presencia de material de Paracas correspondiente a Ocucaje 9-10 pero no es especfico en cuanto a su frecuencia, naturaleza, y origen. Silverman (1994a) recobr cierto Ocucaje 8, 9 , y 10 tiestos durante el estudio de Ingenio y varios que puede ser u Ocucaje 3 u Ocucaje 8; note que el Ocucaje 3 de buena fe lance el fragmento del valle de Nazca publicado por Silverman ( 1991: higo. 9.10). Mejia Xesspe (1976) encontr que la alfarera de Paracas ms diagnstica en Palpa que hizo Silverman en Ingenio. Ms recientemente, Reindel e Isla (1999) anuncian el descubrimiento de Middle Ocucaje ejecuta en fases la alfarera de Paracas en Palpa a 3.5 m debajo de la superficie. La profundidad de este hallazgo tiene las implicaciones profundas para la interpretacin de la ocupacin temprana de horizonte del valle de Palpa y, de un modo imaginable, el drenaje. Reindel e Isla (1999) los datos sugieren que los sitios Paracas pueden ser enterrado y pobremente representado profundamente en la superficie. Concluyen que una poblacin de Paracas media esparcida se aprovechaba del piso de valle de Palpa en este momento, adems de ciertos sitios localizados en laderas de valle. Silverman (1994a), demasiado, ha relatado alfarera de Paracas en los sitios de ladera en el valle de Ingenio. Both Silverman (1994a: Coloque 13 ) y Reindel e Isla ( 1999: higos 167 , 168 ) anuncie a la defensiva localizado y emparedaron establecimientos de cima de una colina en este momento. Esto sugiere que la densidad verdadera recientemente sitios Paracas en el Rio Grande del drenaje de Nazca no haya sido percibido desde defensivo, emparedado sitios deban implicar condiciones de la competencia. Esencialmente, Reindel e Isla y Silverman estn relatando los mismos datos pero interpretando les diferentemente. Reindel e Isla argumentan que existe la evidencia significativa de la ocupacin de Paracas en Palpa ( y vea Mejia Xesspe 1976: 36 , higo. 6). Ven Paracas como el estilo local y cultura del Rio Grande del drenaje de Nazca antes de Nasca. Estn argumentando que el pre-Nasca Rio Grande de las personas de drenaje de Nazca era cultivar/tnicamente Paracas.

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En cambio, Silverman (1994a) interpreta la alfarera de Paracas como introduzca selectiva en los locales existentes (Tajo) el contexto mediante una migracin de personas de Paracas del valle de Ica (ver discusin en el captulo 5). Ella downplays la importancia de la alfarera de Paracas a los pocos sitios de habitacin de valle de Ingenio con este material y note que la coocurrencia persistente de Ocucaje 10 con Nasca 1 ( y vea la discusin sobre Cahuachi, sobre ). Silverman (1994a: 366) concluya se que Tajo no proporcion los antepasados suficientes para los estilsticos ( iconografa y forma ) el desarrollo del estilo de alfarera de Nasca 1 y la florescencia rpida simultnea del establecimiento. Mientras que es posible que los habitantes de los tributarios diferentes del Rio Grande del drenaje de Nazca compartieron diferencial en el mundo de Paracas con Palpa ser ms estrechamente asociado a Ica que Ingenio (para razones para ser determinado), los datos de Reindel y el nuevo trabajo de Isla sugieren que el underperceived de Silverman la naturaleza e importancia de Paracas en Palpa. Si las excavaciones futuras en el drenaje recobran el complemento completo del material de Paracas cultive ( incluyendo el rango de las formas de alfarera e iconografa cermica, el rango de la tecnologa textil e iconografa asociada, y una secuencia continua de Ocucaje 3 a travs de Ocucaje 10 ) y asocie el comportamiento ( por ejemplo, modelos de depsito judicial de cadveres, sitios cvicos ceremoniales ) como se manifiesta en el valle de Ica, los escolares tendrn pruebas de unas personas de Paracas probablemente tnicamente en el Rio Grande de drenaje de Nazca y la sugerencia de un desarrollo en el lugar de origen de la sociedad de Nasca 1 de los antepasados de Paracas se fortalecern. Claramente, mucho ms el trabajo de campo se necesita en la ocupacin de pre-Nasca del Rio Grande de drenaje de Nazca y su significacin para la evolucin de sociedad de Nasca. La revisin histrica de las cronologas de Nasca relativo Poco despus el descubrimiento del estilo de Nasca dos variantes estilsticas se reconoca: un modo ms naturalista, realista (figura 2.1) y uno abstracto (figura 2.2) ( Tello 1917; Uhle 1914: 9). Uhle (1914: 9) descrito las diferencias entre las dos modalidades en estos trminos:

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Es fcil de distinguir ciertas variedades entre especmenes de la alfarera de la misma cultura. Algunos mostrarn una mayor variedad de colores, otros son simples; algunos muestran los contornos severos en sus diseos de figura, mientras que otros sean marcados por un tratamiento libre y corriente, que a menudo degener en una masa de personal sin sentido o los puntos y rollos de papel parecidos a flecha alrededor del ncleo original del diseo. Aparece que esos diseos que sidos distinguible por el tratamiento ms severo del ornamento de figura al unsono con la armona de rico de sus colorantes, deba ser considerado como representando el tipo ms temprano.

El estilo naturalista, realista, "monumental" de la figura 2.1 de alfarera de Nasca ( fotografie: Helaine Silverman).

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La figura 2.2 resume, haga convencional, el estilo "prolifero" de la alfarera de Nasca ( fotografie: Helaine Silverman).

Claramente, Uhle pens que la iconografa realista o de referencia precedi haga convencional diseado. Esta decisin se bas en la creencia de Uhle en la existencia de una ley del desarrollo artstico de realismo a abstraccin ( vea Rowe 1960: 29). Tello (1917,1940), por otra parte, errneamente argument que hizo convencional la alfarera de Nasca ( su "pre-Nasca") precedido el cuerpo de referencia ( vase tambin Rossello Truel 1960 ). Esto est interesando porque Tello (1928) correctamente argument que cultura de Paracas di origen a Nasca. Yacovleff (1932b) tambin ofreci un orden de desarrollo estilstico del arte de Nasca y concluya, como Uhle antes de l, ese arte de Nasca evolucionado de los motivos realistas a los abstractos.

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En un intento para negociar en una va ms sistemtica con la cronologa interna del estilo de Nasca, Gayton y Kroeber (1927) idee el mtodo un cuantitativo de ordenar que consideraron adecuado para colecciones de la alfarera unassociated tal como ese comprado por Uhle en Nazca y cura a Berkeley. Correlacionando frecuencias de los diseos especficos y combinaciones de color con las categoras de forma (Gayton and Kroeber 1927: fig. 2; Kroeber y minero de carbn 1998: fig. 90 ), dos se especializan los substyles (designar A y b) se identificaban, separado por una fase intermedia (x). Ellos definieron posteriormente una fase cuarto tentativa, y, representando " un tarde o decayendo la forma elegantes un-b de x, en que ocasional un-caractersticas de b de x persista, ms era degenerado, todava otros se alteraban para est virtualmente nuevo " (Gayton and Kroeber 1927: 30). Kroeber (1928: 8) enfatizado que la posicin de Gayton-Kroeber era los opuestos exactos del de Tello. Kroeber mencionado al "callejn sin salida aparente" que ambos hubieron alcanzado porque " falta de objetivos datos forzaron las interpretaciones subjetivas que sidas contrario segn el observador. La secuencia de diseo ley en realidad adelante por un estudiante, hacia atrs por otro " (Kroeber 1928: 8). But Kroeber ( 1928: 8) sabe que Wari ( entonces llamado Tiahuanaco ) tenga que ser ms reciente que Nasca. Argument que un grupo de la alfarera de Nazca, y, a veces - en la asociacin con " diseos de regin montaosa del carcter de Tiahuanaco."Este montaje en Y, por lo tanto, tuvo que ser Nasca terminal. Gayton y Kroeber entonces razonaron que desde la y sea ms similar a b que a A, la b tuvo que ser ms cercana a Y y por lo tanto la direccin correcta de la secuencia de Nasca tiene que ser de realista para resumir o un a B.Esto es lo que Tello hubo invertido como "pre-Nazca" a "Nazca." Era una deduccin brillante y previ las orientaciones del (1959 , 1960 , 1961) mtodo de Rowe de seriation de similiary que ordena objetos segn los parecidos ms cercanos trabajando lejos de los puntos de fin conocidos ( vea debajo de ). Desde el principio, entonces, vemos que los investigadores reconocieron la existencia de dos modos de la representacin en arte de Nasca y pruebe a la medida les cronolgicamente. En la ausencia de estratigrafa, sin embargo, todas las posiciones en el debate eran la

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especulacin. Esta es la situacin que impuls William Duncan el trabajo de campo de Strong a Cahuachi y que evidencie se por el ttulo de su 1957 monografa. En una serie de los artculos escritos a finales de 1950 y temprano 1960 John Rowe describieron un no-typological y mtodo no cuantitativo del anlisis cermico llamado " seriation por continuidad de caractersticas y variacin en los temas " o "seriation de similiary" ( vea Rowe 1959, 1960 , 1961; vea la discusin en Silverman 1993a: 35-7 ). El seriation de Similiary se basa en la suposicin que, " dentro de una tradicin dada cultural, cambie en cultura por lo general y cambio en la debida forma en particular son ambos procesos normalmente graduales " (Rowe 1961: 326).

Tradicin de The Nasca cermico

La tabla 2.1 la secuencia de Dawson comparado con otras cronologas relativas propuestas para el estilo de Nasca

Stylistic Dawson's
Conjuncin disyuntiva 9

Sawyer's
Nasca-Wari

Kroeber (1956)

Gayton and Kroeber

las tensiones ejecutan en fases las fases de fases (1927) fases

Tiahuanaco de costa Y-3 Y-2 8 Prolifero Transicional 7 6 5 3 Proto-Nasca 21 Nasca medio Nasca temprano Proto-Nasca AB A X A Monumental 4 Nasca tarde Y B Y-1 B

Los principios generales fundamentales esta forma del seriation vuelven a los decimonoveno siglos y eran primero usado por John Evans en 1849 para arreglar una serie de britnicas monedas cronolgicamente ( Rowe 1961: 326). Los ros de Pitt de zorro de carril de general Alfred, que eran los excavadores de direccin de

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uno de Gran Bretaa y un innovador en anlisis de typological, escriba tambin un artculo temprano, en 1875 , en la tcnica ( vea Rowe 1961: 326). La tcnica de similiary desarroll aplicado brillante a la alfarera de Nasca por Lawrence Dawson, entonces un estudiante joven y ceramicist a la universidad de California a Berkeley. El seriation cronolgico de Dawson se bas en el orden por continuidad de caractersticas y tema. Dawson tom estos principios generales y modifique les para dirigir la naturaleza especfica de la alfarera de Nasca que incluye los diseos mticos complejos. Cada caracterstica, si una porcin de un diseo ms grande tal como una forma particular de la mscara de boca en una criatura mtica, o una taza especfica lanzan forma, vea como representando la parte de un continuo a travs del tiempo. Cada embarcacin individual contiene las caractersticas especficas de dibujo y forma representando una asociacin de la contemporaneidad a un punto particular a tiempo. Mayor el nmero de caractersticas en una embarcacin sencilla, los ms precisos la orden cronolgica puede ser. Dawson trabaj lejos de los estilos de alfarera de dos conozca se terminan, Paracas del horizonte temprano y Wari del horizonte medio y crearon nueve fases cronolgicas estilsticas, Nasca 1-9 ( la tabla 2.1; vea el esquema del seriation completo en Silverman 1993a: higos 3.2-3.8; vase tambin Blagg 1975; Pezzia 1969: 129-40; Proulx 1968, 1983; Roark 1965; Rowe 1960). Varias fases de la secuencia de Nasca eran posteriormente adems refinadas en subphases, como se indica en el captulo 1. Nasca 1 ("Proto-Nazca") y Nasca 2 ( "Cahuachi policromo") reconozca se por Strong (1957) a Cahuachi. Rowe's (1960: 29) trmino, " monumenta l, " descrito la variedad o modalidad del arte de Nasca que expone los diseos relativamente realistas ( Uhle realista ). El trmino especficamente mencionado a Nasca 3 y 4 alfarera ( Rowe 1960: 41; la figura 2.3 cubre ), speramente equivalente al A de Gayton y Kroeber NazcaNasca 5 es transicional entre monumental y prolifero ( vea Blagg 1975; Roark 1965; figura 2.3 medio ), pero no deba ser confundido con Gayton y x de Kroeber Nazca que no tenga ninguna propiedad autodefinidora pero, ms bien, las embarcaciones mezcladas de varias fases. Rowe us el trmino "prolifero" para

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los motivos ms hechos convencional tienen volutas, rayos, y puntos ( tambin reconocido por Uhle; la figura 2.3 pone fondo a ). La proliferacin empez en cierta alfarera de "innovacin rara" de Nasca 5 ( Blagg 1975; Roark 1965: 26; vea abajo bajo "Nasca 5") y es la caracterstica de las fases 6 y 7 de Nasca ( Rowe 1960: 41); corresponde speramente a Gayton y Kroeber Nazca B.Nasca 7 , una fase crucial por comprender los eventos del horizonte medio, permanece muy pobremente conocido porque es no publicado. Nasca 8 era primero definido por Strong (1957) que lo llame Huaca del Loro despus del sitio de tipo ( vase tambin Silverman 1988b ); Dawson ha llamado "conjuncin disyuntiva" de Nasca 8 (Proulx 1968: 1); corresponde a ms o menos Gayton y Kroeber Nazca Y. Es importante indicar que el mtodo de seriation de Berkeley opera al nivel del estilo, pero Blagg ( 1975: 6) convincente argumente que el estilo de Nasca es, en realidad, compuesto de siete estilos. Blagg acepta que la validez de los dos estilos principales, monumental ( esencialmente Nasca 3 y 4 )y prolifero( esencialmente Nasca 6 y 7 ). Adems reconoce: "proto-Nasca" ( agrupando Nasca 1 y 2; creemos que Nasca 1 se deba mantener separe se ), "monumental conservador" (Nasca 5 al estilo de la alfarera monumental ms temprana), "monumental progresivo" ( Nasca 5 con cambios particulares, sin embargo todava dentro de los canones de la representacin monumental ), "innovacin rara" ( Nasca 5 con los diseos altamente abstrados; estas direccin en la tensin prolifera completa de Nasca 6; vea Roark 1965: 25-6 ), y un " el estilo decadente de Nasca-Wari " (Nasca 8 / Loro and Nasca 9).

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La figura 2.3 las diferencias finas en Nasca 3, 5 , y 6 imagenes ( cubra para poner fondo a ) de los mticos antropomrficos ser. Reconocimiento de estos tipos de variaciones con el transcurso del tiempo en la iconografa cermica compleja permite que Lawrence Dawson haga un seriation de similiary del estilo de

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Nasca ( Nasca 3: Proulx 1968: higo. 19; Nasca 5: Roark 1965: higo. 40; Nasca 6: Roark 1965: higo. 62).

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Fases de The Nasca cermico de la cronologa de pariente de Berkeley

Nasca 1
Nasca 1 se escabulle las pinturas eran gruesas y aplicadas desigualmente a las superficies de embarcacin. Las pinturas gruesas de resbaln a menudo estrujadas durante disparar, una caracterstica tambin presenta en muchas ollas de Nasca 2. Por lo general, la alfarera de Nasca 1 se decoraba en nico dos o tres colores. El rojo se escabulle ya era conocido de la alfarera de Paracas antecedente y resbaln blanco tiene sido introducido en Ocucaje 10 de la tradicin de Topara con que personas de Late Paracas y Nasca 1 estaban en contacto ( el al de et de Menzel. 1964). As, el cambio a pintura escurridiza en Nasca 1 se unheralded. Con el transcurso del tiempo ms colores eran aadidos a la paleta. El pigmento azabachado de Nasca 1 se duplicaba raramente en intensidad en las fases posteriores. Las superficies de las ollas de Nasca 1 se daan tipicamente por fuego se nublan, difiriendo trabajan en la superficie color, y otras formas de la descarga desigual. Basado en las colecciones de sus excavaciones a Cahuachi, fuerte defina el Nasca 1 siguiente ( "Proto-Nazca") tipos: Cahuachi Polychrome cortar y modele adelgace ( fuerte 1957: higos 7f, g, 10a-yo ), Cahuachi policromo cortar y Modeled Thick ( fuerte 1957: higo. 10el J ), estilo de Cahuachi decor ( fuerte 1957: c de 7a de higos, 9g-yo ) y Cahuachi pula inciso negro ( fuerte 1957: higo. 9un-f ). Entre las formas decorares diagnsticas y/o comnes de esta alfarera de Nasca 1 sea modelado los dos caos y puente embotellan tal como esos que retrate fruta en una cesta ( de Lavalle 1986: 119), las botellas de efigie humanas ( Donnan 1992: higo. 74; Conejo 1976: higo. 473) incluir efigies de pescador ( de Lavalle 1986: 120 fondo ), el sencillo y compuesto modele buscan nidos las botellas ( conejo 1976: higo. 475; Larco Hoyle 1966: cubra ), se sacuden ( Donnan 1992: higo. 75) y escurridizo pintado y cortado bolea ( fuerte 1957: higo. 10la c ). Flautas de Pan ( vea, por ejemplo, Purin 1990: higo. 138), trompetas, y tambores cermicos ( conejo 1976: higo. 466) sea un vehculo principal para la iconografa mtica ( vea, tambin, las flautas de Pan de Nasca 1 geomtricamente decorados en Purin 1990: higo.

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137). Pero este policromo omita y corte el material es en realidad raro en el registro arqueolgico. La alfarera de Most Nasca 1 es el plainware fino. Estas embarcaciones se undecorated, delgadamente amurallado

Flauta de Pan de Nasca 2 de figura 2.4 en la coleccin de Joerg Haeberli. La iconografa de esta flauta de Pan era el tipo de ndice para la definicin de Lorenzo Dawson de Nasca 2 ( la cortesa: Joerg Haeberli). los bolos que pueden ser someros o profundos, doblando, directamente lateral o carinado; algunos se derivan de los antepasados de Ocucaje 10 y otros estn estrechamente relacionados con las formas de Chongos contemporneas. Interesantemente, el plainware fino est presente a Cahuachi sin embargo que ello no anuncie por Strong ( vea Silverman 1993a: 250-1 , dopan 16.34-16.37 ). Multe claramente enterado sea abundante a los sitios de habitacin. El rango de la embarcacin toma forma en Nasca 1 limite se. Por ejemplo, en la muestra de archivos de Donald Proulx de sesenta y nueve Nasca 1 dispara, sobre la mitad (52 por ciento) es modelado botellas, normalmente en la forma de una efigie humana.

Nasca 2

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Fuerte ( 1957: higo. 11) discriminado una fase cermica entre "Proto-Nazca" (Nasca 1) y enteramente abierto "Early Nazca" ( es decirNasca 3 a Cahuachi ) que llam "Cahuachi policromo" ( fuerte 1957: 25 , higo. 11; vase tambin Silverman 1977 ). Segn fuerte ( 1957: 25), Cahuachi policromo se caracteriza por formas que sidas ms similar a Proto-Nazca que Early Nazca. La botella es la forma dominante de embarcacin en el cuerpo cermico de Nasca 2 ( clrigos 1962: 149). Ciertas botellas de dos caos y puente continuaron para tener gorros ( clrigos 1962: 149), una caracterstica se derivaba de Nasca 1, se influido por la fase de Topara Chongos ( por la via de Ica, presumimos ). Las botellas de efigie constituyen el 20 por ciento de la muestra de archivos de Proulx para esta fase; las botellas de dos caos y puente coronadas constituyen otro 20 por ciento; las botellas globulares son el 15 por ciento de la muestra. Bolos de varia forma constituyen 17 por ciento. La efigie de Nasca 2 se sacude y cermico comedia musical solicita por instrumento legal (tambores, trompetas, flautas de Pan) se conocen bien. Es importante comprender que Strong Cahuachi policromo no constituye el cuerpo entero de la alfarera de Nasca 2. En realidad, existe la complejidad iconogrfica considerable en el estilo de Nasca 2 como se ve, por ejemplo, en la flauta de Pan de Haeberli, una flauta de Pan extraordinaria del origen desconocido que Lawrence E.Dawson usado como la base de su definicin de esto ejecuta en fases (figura 2.4), y el tambor de Bernstein (figura 2.5). un mayor nmero y variedad de los motivos naturales y sobrenaturales es encontrado en alfarera de Nasca 2 que Nasca 1. La iconografa natural incluye guerreros, animales, plantas, Tambor figura de 2.5. Nasca 2 de

Originalmente

conocido como el tambor de Guggenheim y publicado por el aserrador ( 1968: 403), esta obra maestra cermica est ahora en la coleccin de David Bernstein, bellas artes

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de DB, ciudad de Nueva York ( la cortesa: David Bernstein ). pescado, y pjaros. Entre los personajes sobrenaturales son nuevas variedades de los mticos antropomrficos ser (AMB), el trofeo encabeza catador, la orca asesina mtica, gato moteado mtico y un cosechero mtico cuya cara sea pintado con los puntos colorados (ver ilustraciones en el captulo 6). Mientras que las lneas incisas separaron reas del color escurridizo en la alfarera de Nasca 1 ( que es un enlace directo a antepasados de Paracas ), en Nasca 2 pinte las lneas negras eran usadas o no exista ningn esbozando a todo ( como en el tipo policromo de Cahuachi ).

Nasca 3
Nasca 3 es un punto crtico en la evolucin de iconografa de Nasca. La alfarera de by this time Nasca fue competente tecnolgica y esttica magnfico. Proulx (1968) ha enfatizado la homogeneidad de la alfarera de Nasca en Ica y Nazca en este momento. Muchas nuevas criaturas mticas aparecieron. El mundo grfico de icono de The Nasca 3 se establece por varios sobrenaturales tal como el AMB (parte superior de figura 2.3), gato moteado, cosechero mtico y la criatura serpentina (ver ilustraciones en el captulo 6). El pjaro horrible y la arpa mtica se introducen en esta fase (ver ilustraciones en el captulo 6). Adems, existen una profusin de las representaciones naturales -- figuras, plantas humanas, animales, pescado, pjaros, reptiles. All tambin es una explosin de los motivos geomtricos en Nasca 3: doble las espirales, tringulos, rectngulos anidados, roces de paso, las lneas ondeadas multi-coloradas, se dividen diamantes, y cheurones. Aunque negro, rojo, y blanco predominan como las combinaciones de color favoritas, muchos otros colores son usados en los diseos. La botella de dos caos y puente era la ms popular forma de embarcacin en esta fase, comprendiendo enteramente 21 por ciento de todas las embarcaciones en la muestra de Proulx. Adems, el tazn de

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taza, que puede volverse bastante popular en Nasca 4 , se introduca en Nasca 3 , dando cuenta de para el 15 por ciento de la muestra de Proulx ( vea Proulx 1968: las Fig. 1, 4 ).

Nasca 4
Nasca 4 no es una fase innovadora. Pocos cambios en los diseos completos ocurren ( es decirLos motivos de Nasca 3 continan en Nasca 4 ), aunque muchos ms embarcaciones tienen los diseos geomtricos con negro o rojo (oscuridad) bases antes que la base blanca ms comn proporcione en la fase 3. Nuevos motivos para aparecer en Nasca 4 son un mono antropomrfico ( vea captulo 6; la figura 2.6 ). Los alfareros de Whereas Nasca 3 pintaron sus motivos con una manera libremente corriente de expresin, Proulx ( 1968: 95) haya ob servado eses la mayor parte de los motivos de Nasca 4 sea pintado usando el principio de la anchura del mdulo mediante el cual el campo visual es concebido de en los paneles horizontales de la anchura igual. Para mantener la anchura deseada las lneas adicionales a menudo eran contradas como rellenos. Existen mismas pocas nuevas categoras de forma en Nasca 4. La mayor parte de las formas de embarcacin estuvieron presentes en la fase previa, aunque frecuencias de las categoras de embarcacin cambian. Ahueque el bolos ( por ejemplo, Proulx 1968: platee 7a ) convierta en la ms frecuente forma en el Nasca 4 decor inventario cermico, comprendiendo el 30 por ciento de la muestra de Proulx. Las botellas de dos caos y puente declinan por ciento. en popularidad al 14

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Figura 2.7 sentado, la grasa, mujer desnuda. Los diseos mitolgicos tatuados o corporales pintados decoran el rea genital y traseros ( Seler 1923: higo. 208

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El mono de The Nasca 4-5 antropomrfico de figura 2.6 ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1986: higos 335-7 ).

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Nasca 5
Nasca 5 era un tiempo de iconogrfica innovacin (ver discusin en los captulos 6 y 10). El nmero de humanas pintadas representaciones en alfarera aumentada dramticamente. La notabilidad es los figurillas o tarros grandes, huecos en la forma de una mujer desnuda cuyos muslos, traseros, y las reas pbicas decore se con los diseos elaborados de sobrenaturales temas tal como la orca asesina e irradiaron caras (figura 2.7). Bandas decorativas de las caras femeninas mltiples, la orca asesina mtica antropomrfica, la orca asesina mtica encabezada de ventilador y d alas a la orca asesina mtica tambin se introduca en este momento. La forma de "boca sangrienta" abreviada de la orca asesina mtica tiene una popularidad repentina y de breve vida en Nasca 5 cronometre (figura 2.8). El cosechero, un de vestir masculino de figura un sombrero cnico y llevando o emitiendo plantan, restrinja casi exclusivamente a Nasca 5. El mono antropomrfico es tambin

La figura 2.8 la forma de "boca sangrienta" de la orca asesina ( Roark 1965: higo. 45). asociado con las plantas o cabezas de trofeo agrcolas; alcanza su apogeo en Nasca 5 pero no es un tema (Proulx 1989a) muy frecuente. El mono de The Nasca 5 antropomrfico es bastante diferente del mono mtico o Affendamon (demonio de mono) que se restringe casi exclusivamente a Nasca 7. una nueva forma de AMB apareci en Nasca 5 , caracterizada por un cuerpo compuesto de juegos de dardos ( figura 2.3 medio ).

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All tambin era la innovacin en la forma de embarcacin en Nasca 5. La forma de copa, los figurillas, botellas y tarros de efigie femeninos se introducan. En Proulx Nasca 5 pruebe, jarrones son la ms frecuente categora de forma que representa el 25 por ciento de las embarcaciones. La botella de dos caos y puente contina declinando en popularidad, ahora ser nico 8 por ciento de la muestra de Proulx.

Nasca 6
Al momento que Nasca 3 era el extremo superior del modo monumental del arte de Nasca, Nasca 6 es el apogeo de la escuela prolifera y, algunos dicen, del Nasca el arte de alfareros. La alfarera de Nasca 6 tiene pocos iguales desde el punto de vista de la complejidad estilstica ( el experimento con la innovacin rara hubo terminado y los reglamentos artsticos para la pintura iconogrfica se normalizara de nuevo; embrollo de los motivos mticos proliferos; profusin de colores; el contenido simblico ) y la pericia tecnolgica ( la maestra de la pintura escurridiza, multe el control de la descarga de las embarcaciones ). Evolucionar de antepasados de Nasca 5 , los jarrones representan el 30 por ciento de la muestra de archivos de Proulx de la alfarera de Nasca 6. Otras formas son as numerosa esa ninguna otra forma sencilla categora domina. All estn grandes las botellas de dos caos y puente, botellas de cabeza y cao, los bolos rutilantes, se sacuden ( incluyendo tarros principales ) y algunas botellas, botellas, frascos de efigie de un solo cao, las botellas, y figurillas nominales de cuello. Un precursor temprano al Nasca 7 ( y Nasca 8 ) la copa se origina en Nasca 6 en pequeo cuente.

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una inundacin verdadera de nuevos motivos era pintada en alfarera de Nasca 6 aunque muchos de estos derivado de los prototipos ms tempranos. As, existan nuevas variedades del AMB. Tambin, la orca asesina mtica permanece importante y vario AMB se mostraba con las caractersticas de orca asesina ( esto sea importante dado Yacovleff [1932b] el clsico estudia que identifique la orca asesina como la criatura sobrenatural principal del panten de Nasca ). El Dios del personal dentado (figura 2.9) apareci pero era de breve vida, ser restringiendo a Nasca 6. Cierto icono Nasca previamente comn desaparecido de la alfarera. stos incluyen el gato moteado, gato moteado mtico, pjaro horrible, cosechero, arpa, y la criatura serpentina. Roark (1965) observ se el cambio de monumental a pintura prolifera era radical y envuelto un nuevo nfasis en temas militaristas. En la muestra de Proulx, existen 220 ejemplos del trofeo encabece como el motivo primario y claramente alcanzaron su altura de la popularidad en Nasca 6. Muchas botellas de efigie retratan guerreros teniendo cabezas de trofeo en sus manos ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 136 cubren el derecho ). Escenas de la contienda armada son comnes. Al mismo tiempo, el nmero de las embarcaciones exponiendo plantas, animales, busque nidos, pesque, y reptiles declinan significativamente.

Nasca 7
Proulx (1994) describe Nasca 7 como un perodo de la innovacin rpida y cambie. Observa que varios mayor, los categoras de forma tradicionales parecen para terminarse abruptamente al final de ejecutar en fases 7A: el jarrn alto, tarro de cabeza alto, la botella de cabeza y cao, y la botella capturada. Nuevas formas de embarcacin en Nasca 7B/c es el resultado de la influencia exterior. Por ejemplo, el tazn pesado puede ser de cierta rea de regin montaosa adyacente ( Ayacucho? Lucanas?) o del sur adicional a lo largo de la costa; Bolos pesados de b / c de Nasca 7 tienen un perfil cnico y sea interior decore, particularmente el borde superior. Moche es la fuente de lo que parezca ser la ms significativa

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influencia en el estilo (Proulx 1994) de Nasca 7. La botella nominal de cuello y botella con un sencillo durante mucho tiempo que ahusan el cao anexo al cuerpo cerca un mango es las introducciones de Moche. La influencia iconogrfica de Moche se ve claramente en carrera posicin de guerreros, un concepto del movimiento ajeno al estilo de Nasca, as como un "personal de pluma" transportado por estas figuras y el uso de poner rellenos ( vea Proulx 1994: higo. 11). Tambin extranjero al estilo es la pintura del terreno que sida pintado entre las piernas extendidas de estos guerreros corredores. Proulx (1989a) tambin sugiere que un origen del mono mtico ( vase la figura 2.10 ), una nueva criatura mtica, en el animal de luna de Moche, se derive de Recuay (ver Bruhns 1976). Motivos iconogrficos de Few Nasca 6 de sobrenaturales contine en Nasca 7 , y el nfasis iconogrfico cambi a la orca asesina mtica. En fase 7 , los cuerpos anexos ( torso, piernas, y as en ) de varios tipos de AMB desaparezca. As, variedades ms tempranas del AMB se reemplazaban por una forma abreviada llam "encabezada de ventilador" porque el cuerpo craneal de poste se reemplaza por una cabeza prolifera elaborada ornamenta (figura 2.11).

Mono de Nasca 7 mtico de figura 2.10 o Affendamon ( de hacedor Ubbelohde 1925-6: higo. 22).

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La figura 2.11 Nasca 7 mtico antropomrfico encabezado de ventilador ser ( santa de Della 1962: higo. 71)

Nasca 8 / Loro
En 1952 William Duncan fuerte ( 1957: 36-41 , dopan 15 , 17 ) identifique un cuerpo cermico distinto durante sus excavaciones al Huaca del el sitio Loro en Las Trancas. Fuerte ( 1957: 40) tambin las sepulturas excavadas con este material en su rea de entierro 4 opuesto Cahuachi. A Cahuachi mismo este material ha sido encontrado por de hacedor Ubbelohde (1958), Orefici (ver Carmichael 1988) y Silverman que halle un cuerpo grande del material en una habitacin ritualmente sepultado al sitio ( vea Silverman 1988b, 1993a: ch. 13, higos 13.15-13.36 ). Fuerte ( 1957: 40) mirado esta alfarera como as diferente del material de Nasca tarde al que relacion que acu un nuevo nombre de estilo, Huaca del Loro, despus del sitio de tipo; hoy que estilo es "Loro" llamado para abreviar. Su carcter distinto se hubo reconocido ya por Kroeber, antes del descubrimiento de Strong del Huaca del el sitio Loro, cuando l y Gayton dispuesto en serie los materiales de Uhle ( Gayton y Kroeber 1927: 26 , 27; Kroeber 1956: 375). Nasca 8/Loro es radicalmente diferente de la fase de Nasca precedente, a pesar de influencia y continuidad de ello. Silverman (1988b entre otras cosas) ha argumentado que Nasca 8 no es, correctamente parlante, una fase de Nasca. Realza las diferencias significativas entre Nasca 8/Loro y Nasca 7 y 9 alfarera ( vea Silverman 1988b: 25; tambin vea Proulx n.d. ). Alfarera de Nasca 8/Loro, por lo general, las faltas puli superficies, es un objetos ms grueso, ms pesado, y tenga

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un nmero reducido de colores; la policroma viva se abandona. Las botellas y flautas de Pan de dos caos y puente no caracterizan Nasca 8/Loro, aunque los tambores se conocen. Pesado forman tales como bolos pesados ( previsto en el tazn pesado de Nasca 7B/c ) y un tazn profundo de la forma esfrica ( la ms frecuente forma en la muestra de Proulx, representando el 21 por ciento del cuerpo ) aparezca. Las botellas nominales de cuello ( con y sin unir manejan ), doblando jarrones con fondos redondos, tarros de varias clases( arriba capturado, haciendo llamear capture, efigie, cabeza, de cuello, capturado de depresin, abrazar ) y otras formas ( botellas de efigie, botellas, botellas de cabeza y cao con un cao largo y mango, botellas con caos cortos, un frasco ) introduzca o popularice tambin. La alfarera de Some Nasca 8/Loro es pintada de capa protectora con un fugitivo, negro, el pigmento orgnico. La capa protectora est acostumbrado a crear la decoracin simple tales como medallones. Existe una preferencia para atar diseos geomtricos en los paneles horizontales. Geomtrico disean tales como roces de paso, dominoses, zigzagues, cheurones, y vilortos sea comn. La iconografa compleja, sobrenatural es perdido o es altamente abstracto y limita. La mayora de los motivos de Nasca 8/Loro es geomtrica (el 38 por cient o en la muestra de Proulx) o las abstracciones geomtricas de ms tempranos motivos tales como cabezas de trofeo, la orca asesina, y el mono mtico. Los motivos geomtricos predominan en el cuerpo de oferta de el Habitacin de los postes ( Silverman 1993a : ch. 13). La muestra de Proulx incluye las representaciones humanas. stos pueden tomar la forma de nominal de cuello discrepan de los vestigios pintados de pelo, brazos, y piernas en el cuerpo de la embarcacin, o son embarcaciones de efigie. Estos humanos carecen del detalle y calidad de la pintura vistos en las fases ms tempranas, pero es significativo esas personas de Nasca 8/Loro puestos tanto nfasis en la forma humana.

Nasca 9

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Nasca 9 es Chakipampa, un Wari antes que producto de Nasca ( vea Knobloch 1983: 308). Nosotros no lo consideramos adems. Cronologa absoluta Rowe (1967) reconoci dos modelos distintos en el radiocarbn date de la costa meridional cuando estos primero se volva disponible. La discrepancia entre los dos libras ( "largo" y "corto") particularmente pronunciado para las fases 1 de Nasca a travs de 4. Estas inconsistencias pueden ser explicables por varios argumentos. En primer lugar, mientras que la cronologa relativa original tiene aos cienes de pocas en longitud, est claro que ciertas fases cermicas eran ms tiempo o ms corto que otros ( por ejemplo, Proulx 1968: 99-100 ), y algunos an puede ser contemporneo. En segundo lugar, los archaeologists pueden haber interpretado las diferencias regionales en el est ilo cermico como cronolgico. La complejidad geogrfica del Rio Grande de drenaje de Nazca y la probabilidad de las ollas moviendo fuera de su lugar original de la manufactura (para una variedad de razones) fuertemente sugiera que la variacin regional debe ser tomada en la consideracin al comprender estilo y cronologa. Tercero, lo que han sido interpretados como cronolgico tambin pueda ser la expresin de los estilos de grupo familiares o sociales. Cuarto, las diferencias funcionales - particularmente en la medida en que la alfarera usado en ritual interpretado como cronolgico. Desde Rowe (1967) el artculo se publicaba, ms medidas de radiocarbn para vario de las fases cermicas de Nasca convierta en disponible ( vea Silverman 1993a: tabla 3.1; Al de et de Ziolkowski. 1994). Las fechas publicadas para las fases de Nasca tempranas aparecen inconsistentes. Usamos las fechas consistentes del Chavin de la cronologa absoluta de Huantar como nuestro control cronolgico. Influencia de Chavin en la alfarera de pre-Nasca Paracas inmediatamente y los textiles de Ica probablemente empezaron durante el Janabarriu expansivo ejecuta en fases, fechadas a 390-200 bc (Burger 1981). Esta es la fase final y mxima del estilo de Chavin que se terminaba con el entremetimiento de la cermica en rojo de blanco de Huaras ( emparedado de carne picada 1981: 595). Los alfareros de tambin pueda haber sido

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even if Ica desarrollaron sus propios canones locales de la representacin sobre la recepcin inicial de ideas de Chavin ( vea Wallace 1991: 1048) antes que quedando en contacto con Chavin de Huantar ( vea el al de et de Menzel. 1964; Rowe 1962b ), el estilo de post-Chavin Paracas u Ocucaje 8 no puede haberse unido mucho antes que 200 bc. Tomar en la cuenta la realidad de campo de Ocucaje 8, 9 , y 10 ( vea, cocinan 1999; DeLeonardis 1991 ), y el desarrollo de Nasca 1 de los antepasados de Ocucaje 10 ( vea el al de et de Menzel. 1964: 251), es altamente improbable que Nasca 1 puede ser ms temprano que el final siglo del primer bc de milenio. Nasca 1 tambin puede ser cruzado fechado al estilo de Pucara de la vasija de Lake Titicaca basndose en el uso de Pucara de las lneas incisas para separan reas del color escurridizo pintado ( vea Rowe 1971: 118). El radiocarbn data de las capas de puro Pucara rehuse fecha para aproximadamente 150 anuncio de bc 100 ( vea el al de et de Ziolkowski. 1994). Estas fechas tambin soportan la sugerencia esas fechas de Nasca 1 a este perodo de tiempo. Sugerimos que las fechas de Nasca 2 para alrededor de anuncio 100-200, Nasca 3 a anuncio 200-400 , y Nasca 4 a anuncio 400-500. El roboration de cor independiente para este de tablas de tiempo venga tambin del cementerio de Cabezas Achatadas en Camana donde Disselhoff (1969) obtuvieron tres fechas de radiocarbn (no corregido) para alfarera de Nasca asociado temprana y textiles (ver captulo 4): anuncio 95 95, anuncio 145 85 y anuncio 420 70. Por fortuna, las fechas de radiocarbn para las fases de Nasca posteriores forman una serie consistente. Nasca 5 es fechado a anuncio 525 90 ( fuerte 1957: la tabla 4 ), Nasca 7 a anuncio 576-696 ( Lothrop y Mahler 1957: 47), y Nasca 8 a anuncio 830 80 ( Silverman 1993a: la tabla 13.2 ) y anuncio 755 80 , 756 90 , 985 70 y 1055 70 ( fuerte 1957: tabla 4; vea comentan Silverman 1993a: tabla 13.1; Al de et de Ziolkowski. 1994). Adems, McEwan ( 1996: higo. 12) publique cuatro fragmentos del mismo tazn de Nasca 6 de sus excavaciones en Pikillacta.2 segn sus fechas de radiocarbn para el sitio, la alfarera de Nasca 6 debe fechar para entre anuncio 600 y 900. Basado en las fechas de radiocarbn de Nasca,

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argumentaramos para una fecha al fin ms temprano de su radiocarbn ordene en serie ( y vea Silverman 1988b, 1993a: la tabla 3.1 ). La arqueologa de Nasca est en la necesidad terrible de una serie consistente de las fechas de radiocarbn fase por fase. Esto ser posible slo con mayor excavacin, idealmente a los sitios de habitacin. Es una cronologa segura que puede a ver los "cambios puntuados" (Pauketat 1998: 54) necesario para hacer una etnografa tericamente informada arqueolgica del Nasca antiguo.

3 Vida en el desierto
A primera vista, el entorno desierto en que el Nasca floreado no desee parecer ser propicio para la ascensin de una sociedad compleja y prspera. En realidad, Kosok ( 1965: 51) apta descrito el sistema de ro de Grande como compuesto de " minuto, los valles aislados que mentira se esparca sobre los <desertar> de ms secos que de uno del mundo."Pero escribiendo slo dcadas despus de la conquista espaol de Per, el cronista, Pedro Cieza de Leon, descrito Nazca en los trminos siguientes. Oel ne camina hacia los valles y ros bellos de Nazca. En los tiempos pasados stos se poblaban bien, y los ros regaron los campos de los valles en una manera bien ordenada. . . Y porque estos valles son as frtiles, como he dicho, una excelente cantidad de la caa de azcar ha sido plantada en ellos, y otra fruta que es tomada en vender en las ciudades de este reino. (Cieza de Leon 1973: 185) Escribir varias dcadas despus de Cieza de Leon, Felipe Guaman Poma de Ayala ( 1980: 983 , numeraron ilustracin 1043 ) retrate el pueblo espaol de Nazca en una colocacin de viedos y manifieste que Nazca produjo el mejor vino en el reino, comparable para se de Espaa. Dice tambin que Nazca tuvo "agua de poca de y de abundancia", ambas abundancia y escasez del agua.

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Ica, demasiado, era verde y frtil en el coloniaje temprano con el vino abundante ( algunos de lo exportar a otras partes de Per ), todo gnero de fruta, y una riqueza de pan, maz, carne y pesque ( Guaman Poma de Ayala 1980: 961). Sin embargo, el entorno de Ica era precario. Cieza de Leon escribi: Oel ne va al valle refrescante de Ica, que no son menos grande o no pueblan que los otros. un ro lo pasa por que, en ciertos meses del ao. . . tenga el agua as pequea que los habitantes de este valle realmente sienten su falta. When Ica estaba en su prspero prepare, antes que era triunfado por los espaoles, cuand o disfrut la regla de las incas, entre los muchos canales que regaron este valle exista un ms grande que el resto que descendi en una va ms notablemente ordenada del regin montaosa de Escocia y parezca se el ro. Ahora, en estos tiempos, cuando el agua falta y este canal de riego grande est en las ruinas, a lo largo de esto mismas personas de ro excavan los fosos grandes y el agua permanece en ellos y las personas beben de ellos y de ellos las personas han extendido los canales de riego pequeos al agua sus campos... En este valle existen bosques de los algorrobales y muchos rboles frutales. . . y ciervo, palomas. . . y otro juego. (Cieza de Leon 1973: 184-5 ) Las personas de Nasca hicieron la mayora de su colocacin desierta. Claramente, la situacin en el pasado lo fue mejor que aparezca ahora. Sin embargo la sociedad humana estuvo sujeto a los mismos fenmenos climatolgicos y geolgicos recurrentes como esos en efecto hoy. En este captulo nosotros miramos a clima y ecologa como una base para comprender la evolucin y muchos aspectos de la organizacin e ideologa de la sociedad de Nasca. Visin general Los valles de ro de Per costero se circunscriben por el Ocano Pacfico al oeste, el regin montaosa de Escocia andino al Este, y deserte del norte y sur. Los ros costeros se originan en el regin montaosa de Escocia a causa del verano ( diciembre-marzo ) la lluvia. La agua superficial es el resultado del escurrimiento de las montaas. Es este escurrimiento que llena los ros y flujos hasta el ocano.

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Los ros de The Grande e Ica, que eran la zona de importancia decisiva de Nasca cultivan, sea especial porque no tienen el clsico, ampliamente, la delta invertida en forma de v formada con los depsitos aluviales ricos que sidos tpico de la mayor parte de Per otros valles de ro costeros. Ms bien, los ros de Grande e Ica llegan la costa de Ocano Pacfico como los goteos simples del agua despus de haber pasado a travs de los caones estrechos. Aunque el mouths de los ros de Ica y Grande es menos de 20 km aparte y dentro de la mirada en un da claro, el interior los valles de ro divergen grandemente (figura 1.1). La tierra agrcola no es continua en los valles inferiores pero, ms bien, sea restringido a los oases. Los espacios mejores y ms grandes de la tierra agrcola en ambos sistemas de ro se localizan slidamente interior de la costa debido a la falta de una delta verdadera. The Rio Grande del sistema de drenaje de Nazca es adems excepcional en la costa peruana porque es formado de muchos afluentes con slo una salida al mar - el propio ro de Grande (figura 1.1). La configuracin de multitributario del Rio Grande del drenaje de Nazca existe porque la elevacin en los tiempos geolgicos previos bloque el acceso al mar de los afluentes del Grande. As, el Rio Grande del drenaje de Nazca se configura como los dedos de una mano una se a la mueca, con los rangos estrechos de las colinas separando un valle del prximo. Cada uno de los diez valles de ro discretos (Santa Cruz, Grande, Palpa, Vizcas, Ingenio, Aja, Tierras Blancas, Nazca, Taruga, Las Trancas) comprendiendo el drenaje tiene su propio fuentes distinto en el regin montaosa de Escocia spero. En realidad, el ro de Nazca apropiado no tienen el fuentes despus que se origina en la unin del Aja discreto y ros de Tierras Blancas, que han su propio fuentes. The Grande, Ingenio, Palpa, ros de Vizcas y Nazca son considerados los nicos ros "reales" del Rio Grande del drenaje de Nazca porque los otros tributarios del sistema son una serie de pequeo, estrechan los quebradas ( gulleys, lavados, barrancas ), tales como Atarco, Carrizal y Usaca, ese desage en el ro de Nazca y tenga el agua superficial slo intermitentemente de acuerdo con las lluvias veraniegas ( vea ONERN 1971a: 181). Dentro del drenaje, la distancia al norte meridional entre ros es buena sobre 50 km y la longitud hacia el este occidental de los valles individuales puede ser tan o mayor. Las conexiones inter-valles son

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ms cortas por la via de las colinas al pie de una montaa localizadas a o cerca de los cuellos de valle, antes que a lo largo de la costa. Referirse al desarrollo grandemente interior de la agricultura de Nasca y sociedad y su colocacin ecolgica, el historiador de gegrafo, Paul Kosok ( 1965: 50), observado que la regin de Nazca " no sea costero estrictamente. . . Es an la sierra menor. En realidad, su carcter incluye elementos de ambos."Kosok (1965: 50) apta descrito Nazca como un " la zona de transicin peculiar, " aguzar exterior que el Rio Grande de drenaje de Nazca " forma el comienzo de una serie en aumento elevada de los valles de rama intensamente cultivados del occidental la regin de sierra de semi que se extiende el sudeste hacia Arequipa."Anota tambin que la regin de Nazca " haya sido siempre la entrada costera meridional natural en las sierras meridionales apropiadas - unir esta seccin de la costa con Ayacucho, Abancay, Cuzco y uniforme Lake Titicaca " (Kosok 1965: 50). La veracidad de la asercin de Kosok se ve en similitudes entre Pucara y alfarera de Nasca 1 (ver Rowe 1971). El valle de The Ica es notable en su derecho propio, tambin. A diferencia de la mayora vasta de los ros peruanos costeros que corra hacia el este occidental, el ro de Ica, que es 220 km de longitud, hacen un sur de viraje sbito a su cuello de valle y de eso apunta corridas al norte meridionales casi vencidas a su boca. Ecologa El rea en que la cultura de Nasca desarrollada es clasificada ecolgicamente como un " sub tropical deseque deserte de " ( ONERN 1971a, la b ). El carcter desierto de la regin de Nasca se demuestra por las inscripciones de meteorolgico. Por ejemplo, la lluvia media en la vasija de Ocucaje en el valle de Ica inferior tiene slo 0.3 mm por ao ( ONERN 1971b: 42). Sin embargo, como a lo largo del resto de la costa peruana, humedad relativa es bastante alta, promediando 70 por ciento y por momentos extendiendo 100 por ciento, particularmente en el invierno, sin embargo sin llover. Es apropiado para referirse a la costa peruana como un desierto martimo.

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Unidades ms pequeas de la significacin ecolgica a las personas de Nasca antiguas se pueden reconocer dentro la designacin clasificadora completa de " sub tropical deseque deserte de."Son lo siguiente:

chala: la zona de pre-montaa que ocurre, como promedio, debajo de aproximadamente 500 m sobre nivel del mar y extensiones a la costa. El chala era
una jurisdiccin principal para el establecimiento agrcola para todas las personas precolombinas.

litoral: el estrecho despoja de costero incluyendo el mouths de los ros. yunga: los quebradas estrechos, soleados, secos, y calientes sobre el chala de aproximadamente 500 a 2300 m sobre el nivel del mar. El yunga se caracteriza por
una subida de transicin ecolgica rpida hacia el regin montaosa de Escocia. El yunga tambin era una zona de establecimiento principal en todos los perodos de tiempo antiguos.

lomas: las praderas de niebla invernales. Los habitantes precolombinos del Rio
Grande de drenaje de Nazca y valle de Ica pudieron haber tomado ventaja de estas praderas de niebla invernales localizados en bolsillos en los valles superiores de los ros y a lugares a lo largo del litoral. Los lomas podran haber sido valiosos como los pasturelands de camelid en el pasado.

Galeras de pampa: un rea de la pastura alta (puna) se estableca a ms de 4,000 m sobre el nivel del mar sobre Tierras Blancas en la provincia de Lucanas entre Tambo Quemado y Puquio. Pampa Galeras
hoy es domestico a miles del vicuna y otra fauna silvestre de altiplano. Es posible que en el pasado otros miembros de la familia de camelid, tal como el guanaco salvaje, est presente all.

oases: las vasijas frtiles pequeas de los valles de Ica y Grande inferiores.
Limitaciones y soluciones para una sociedad agrcola

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Kroeber (1944: 25) observado que la cantidad de la tierra cultivable en el valle de Ica y Rio Grande del drenaje de Nazca se bastante limitado. un estudio de gobierno revel que slo 12,920 ha de la tierra estaba en cultivo en el Rio Grande del drenaje de Nazca (ONERN 1971a) hace treinta aos. Kroeber (1937: 227) estimado ese aproximadamente 20,000 ha de la tierra en el valle de Ica se regaba en 1921. En nuestra opinin, Kroeber ( 1944: 25) era correcto cuando dijo que " sin embargo denso la poblacin, ello pudo nunca haber sido muy absolutamente." Todos los tributarios del Rio Grande del drenaje de Nazca sufren dolor frecuentemente de agua escasa y un rgimen de agua variable. Las observaciones modernas indican que en sus porciones medias, los r os llevan el agua superficial nicos dos aos fuera de siete ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 231). Cuando el agua hace flujo, el volumen es lejano debajo de ese de otros sistemas de valle adems al norte. Dentro del Rio Grande de drenaje de Nazca, los tr ibutarios meridionales de Aja, Tierras Blancas, Nazca, Taruga y Las Trancas tiene la cantidad menor del agua. "Ro de The Aja. . . tenga un flujo anual medio de nico 30.27 millones metros cbicos de la agua, comparado con 198.05 millones metros cbicos del agua que fluya abajo el Rio Grande " (Schreiber and Lancho Rojas 1995: 231). Claramente, el agua superficial es y era insuficiente; la sequa exacerb la situacin. Porque cada uno de los ros constituyentes del Rio Grande del drenaje de Nazca tienen su fuentes en una parte diferente del regin montaosa de Escocia adyacente, los ros normalmente no cargan al mismo tiempo durante el verano lluvias. Adems, un valle norteo en el drenaje podra recibir ms o menos el agua riega del oficial federal de lluvia que un valle al sur, y viceversa. Tal situacin impredecible de predictably pudo haber fomentado las relaciones inter-valles de la cooperacin como una va de tender riesgo; tambin pudo haber promovido competencia entre comunidades para los recursos de agua escasos. Adems de sus tributarios mltiples, el Rio Grande del drenaje de Nazca es inusual porque dos regmenes de agua diferentes operan: un dialecto norteo una de agua

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superficial que produjo un sistema de riego ms o menos costero estandar, y u no meridional cuya escasez caracterstica del agua superficial se resolva en el pasado a travs de la construccin de un sistema ingenioso de los canales subterrneos o hacen galeras en ese tocaron agua subterrnea y los canales y depsitos de lder superficiales de que los campos se regaban ( Gonzalez Garcia 1978; Mejia Xesspe 1940; Rossel Castro 1977; Schreiber and Lancho Rojas 1995; Silverman 1993a: 3 , 811 ). Familiar, el sistema es "puquios" llamados y ciertos escolares favorecen este nombre (ver Schreiber y Lancho Rojas 1995). However, Rostworowski (1998a: 144) la evidencia lxica persuasiva de los presentes indicando que las galeras creadas por el hombre eran conocidas como el huncolpi en los tiempos antiguos antes que puquios (pukyu, pucyo, puyo, pukio). un pukio es en realidad una primavera natural o fuente del agua. Nos referimos a este sistema de riego como las galeras de filtracin, el nombre ms temprano en la literatura arqueolgica. una galera de filtracin tpica consisti de varias partes (figura 3.1). un tnel horizontal o "galera" se excavaban lateralmente hasta que ello cruz el acufero subterrneo. Las paredes de los tneles eran rayadas con los adoquines de ro sin el uso de mortero, y, al fin ms alto, el agua se filtraba entre las piedras en la galera ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). El techo de la galera se construa de o vista apedrean las losas o de los diarios de madera, este ltimo teniendo para reemplazarse a los intervalos regulares ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). La mayor parte de estos tneles excavados eran relativamente estrechos, generalmente menos de un metro rectngulo. Otras galeras parecen haber sido construido cavando un foso abierto y entonces llenando lo en despus de construir las paredes y revistiendo

galera construida un tnel

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Proyecto de figura 3.1 de una galera de filtracin ( despus de Schreiber y Lancho Rojas 1995: higo. 3). de el conducto (tnel) al fondo. Estos tneles eran generalmente de mayor altura (sobre 2 m) que esos hecho pasando horadando a travs de los niveles profundos para alcanzar la fuente de agua. La longitud de estas galeras era bastante variable, correteando de algunos metros para mientras 372 m. Espaciado sobre las galeras a los intervalos variantes ( ent re 10 y 30 m aparte ) son agujeros formados de can, u ojos ( "ojos"). La apertura de los ojos cnicos puede ser tan ancha como 15 m en la superficie de la tierra, estrechando hasta un metro o dos al fondo. Varios de los ojos han sido reedificados en los ltimos aos para incluir rampas espirales, ptreas de adoqun guiando al fondo, tal como esos ahora visitado por turistas a Cantalloc en el valle de Nazca (figura 3.2). Cada galera de filtracin principal pudo tener varios ojos de docena. Estos ojos tienen varias funciones. Ellos proveyeron airee y encienda como los trabajadores construyeron el sistema subterrneo. Ellos tambin las entradas servidos de las galeras para la limpieza anual del sistema de riego - una tarea que contina hoy. ( al crear y mantener estos cuidado de ojos tenga que ser tomado en asegurar que escombro no balde los lados del foso y llene el agua en el tnel.) Y ellos proveyeron acceso al agua en los tneles y as pudieron ser usados tambin.

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El fin inferior del sistema de galera de filtracin consiste de los fosos abiertos que emergen de los tneles permitiendo el acceso pblico al agua por beber, baar, lavar visten y, por supuesto, acanalando lo para los propsitos agrcolas. Estos fosos son en forma de v formados, a menudo con los lados terraplenados con el ro rayados

adoquinan que forme muros de contencin. Las bases de estos fosos pueden ser tan estrechas como un metro y tan anchas como 10 m al nivel superficial ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). En el valle de Nazc a, diez de las galeras de filtracin es el claro abra camino para sus longitudes enteras, indicando que el agua

la mesa es relativamente cerca de la superficie en estas localizaciones ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). Algunos de estos fosos abiertos pueden ser bastante largos. un foso a Achako en el valle de Nazca es sobre 1 km en longitud, mientras que muchos otros es al menos 500 m durante mucho tiempo. Muchos de los vaco abierto de fosos en los depsitos pequeos, o cochas, que sirven de buenos y como la distribucin seala con el dedo para dirigir el agua en los canales de riego (acequias). Existe treinta y seis filtracin hacen galeras en todava funcionando en el Rio Grande del drenaje de Nazca hoy: veinte y nueve en el valle de Nazca, dos en el valle de Taruga, y cinco en Las Trancas ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). All

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parece haber sido ms en el pasado, tal vez no menos de cincuenta, pero stos ha sido alterado o destruido. Existe el debate considerable sobre la edad de las galeras de filtracin. Graneros y flamenco (1991) argumentan que son colombinos de poste y eran creados por el espaol. El hecho que las galeras de filtracin no se mencionan por el viajero colonial temprano, Pedro Cieza de Leon, se citan por ellos como la evidencia fuerte que las galeras de filtracin no existieron a mediados de 1500. En cambio, Schreiber y Lancho Rojas (1995) argumentan que existe la evidencia documental pequea para la atribucin de las galeras de filtracin al espaol. Indican que los graneros y flamenco no logran mencionar que Cieza de Leon no viaje personalmente en la costa meridional de Per, estaba en Nazca, y no pueda haber tenido la oportunidad para observar las galeras de filtracin. Notamos que Rostworowski ( 1998b: 144) dice que la referencia ms temprana a las galeras de filtracin es por el espaol, Reginaldo de Lizarraga, escribiendo en 1605 , que testific la limpieza de los componentes de la filtracin entera hace galeras en el sistema durante la temporada antes de las lluvias otoales. Schreiber y Lancho Rojas (1995) tambin indican que han encontrado horizonte medio y los artefactos del perodo tardes de cosa intermedia en la superficie de las bermas salga detrs de la construccin de las galeras de filtracin a Angl ia, Achako, santa de Agua, Soisonguito, Pangaravi, y Santa Mara. Esta sugiere una edad precolombina para las galeras de filtracin. Adems, notan que la ocupacin domstica en las reas escasas de agua de los tributarios meridionales, que hoy tienen galeras de filtracin, empiece en los tiempos de Nasca 5 , sugiriendo que esto es cuando el sistema de galera de filtracin era inventado. Como Schreiber y Lancho Rojas, rechazamos una fecha de construccin de coloniaje para las galeras de filtracin y encuentre que graneros y flamenco (1991) argumento especioso. Somos convencidos que las galeras de filtracin son pre-hispnicas y, con toda probabilidad, invente se por personas de Nasca. La hidrologa de Ica tambin supone los recursos de agua subterrneos y superficiales. Although Ica es un valle frtil, ello es tambin uno del drenaje sistema la mayor parte de la crnicamente agua privado. Craig and Psuty (1968: 60) encuentra que la descarga volumtrica del ro de Ica es tan variable que " se

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caracteriza mejor como una corriente intermitente."De la nota particular, sin embargo, son las primaveras o rezumaderos de las aguas subterrneas y una mesa de marea alta en el valle inferior. Esto explica el modelo de establecimiento prehispnico denso en los oases ( cocinan 1999; Uhle 1914: 5-6 ). Cocine ( 1999: 65) especficamente nota que antes de la expansin de riego y agricultura de algodn en el siglo XX, los oases inferiores de valle eran cubiertos con un crecimiento impenetrable de caas, las caas, prisas, arbustos, e hierba dura. All est tambin agua a menos de 2 m debajo de la superficie cerca de la costa ( Engel 1981: 18), pero el de Patricio Carmichael (1991) el estudio de la franja litoral meridional de costa no revel la evidencia de significativa ocupacin de Nasca ( vea debajo de ). Catstrofes naturales Los andes centrales estn sujeto a especializarse las perturbaciones climticas. Lo mximo de stos son los famosos El Nino/la oscilacin (ENSO) meridional. El Nino es un desalojamiento anmalo de la corriente de Humboldt fra helada de la costa de Per tal que caliente las aguas ecuatoriales se entremeten ( Machare y Ortlieb 1993: 36). El Nino es un fenmeno recurrente y caprichoso, apta descrito por Fagan ( 1999: 51) como " un pndulo catico, con las oscilaciones de humor de proteo que puede el mes anterior, las dcadas, siglos uniformes o millennia." El cambio calentador en la temperatura de agua es suficiente para matar muchos pescado de agua y especie de molusco de fro de endemia. El Nino se manifiesta en tierra por las temperaturas extraordinariamente altas acompaadas por la lluvia masiva en la costa normalmente rida. All est devastando ro se desbordan y huaicos de ladera (flujos de escombro o lodo). En la costa meridional, el ms reciente El Nino, en 1998 , apret el gatillo las inundacin y huaicos masivas. El ro de The Ica sobrecarg sus bancos, depositando una capa del lodo a travs de la ciudad de Ica.En el Rio Grande de Drenaje de Nazca, el agua curso a travs de la pampa, destruyendo algunos de los geoglyphs. El Nino ha sido en existencia para al menos cinco mil aos ( Fagan 1999: 53). Por lo tanto, las firmas y efectos de que veamos hoy es seguramente igual que aquellos que ocurrieron en los tiempos de

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Nasca. Today ENSO sea cientficamente comprendido y fcil de predecir, sin embargo inevitable. El Nino percibi seguramente como un evento imponente en el pasado. Otras perturbaciones climticas en los andes incluyen las sequas recurrentes. Dos ocurrir anuncio en el siglo sexto y podran haber afectado sociedad de Nasca. Uno es fechado a anuncio 540-560; se segua por una sequa extrema entre anuncio 570-610 que exista una gota de 20 por ciento en la precipitacin del promedio ( el al de et de Thompson. 1985: la tabla 1 ). Per tambin padece de los terremotos de magnitud grande frecuentes. La costa meridional se ha afectado a menudo por stos. Adems, no es poco comn para un El Nino severo para precederse por un terremoto ( el al de et de Moseley. 1992). Orefici (1990: 116) haya argumentado que lluvias catastrficas cclicas y asociaron los huaicos ( por implicacin, El Nino ) impulsaron cinco episodios del total remodelando de los templos de Cahuachi y el reconstruyendo de otras construcciones. l interpreta el desplome de una pared monumental a la una el montculo grande como el resultado de tremenda presin de agua dentro del exterior emprendedor de edificio ( Orefici 1990: 116-17 ). Reclama que los eventos similares ocurrieron en otra parte al sitio anuncio, durante el apogeo del centro ceremonial entre los siglos segundo y cuarto. En cambio, en su ( reconocidamente en pequea escala ) las excavaciones a Cahuachi, Silverman (1993a) no encontr la evidencia del movimiento de agua masivo y destruccin asociada. Tambin, todo el taxa molusco de las excavaciones de Silverman a Cahuachi es nativo a las aguas fras de la costa meridional; la nica excepcin es Spondylus que es conocida para haber sido un objeto del comercio de larga distancia y cambie se ( vea Rodriguez de Sandweiss 1993: 298). Al de et de Moseley. ( 1992: 209 , 212 ) advierta que de inscribir terreno eventos de ENSO son excepcionalmente raros en el registro arqueolgico. Los eventos climatolgicos dramticos sobre aos de doscientos que Orefici (1990) sita para Cahuachi deba ser visible en otra parte en la costa meridional y ms all. No somos conscientes de estas condiciones para los de tablas de tiempo estipulados, sin embargo esto puede deberse a la falta de los datos de excavacin. Sin embargo,

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an informe y no necesariamente pesado episodios de la lluvia en Nazca pudieron haber desestabilizado construcciones de adobe debido a previo acumularon las tensiones de la actividad estructural. Y an si estos eventos eran antes que ENSO producido locales, claramente sociedad de Nasca estuvo cubriendo con un clima dinmico. Moseley (1987 , 1997) ha argumentado que las perturbaciones climticas principales recurrentes crearon un equilibrio puntuado o el cambio puntuado en el desarrollo de la civilizacin andina as como cambio de clima afecta personas en todas partes. "La civilizacin andina no se levanta o no madura bajo un rgimen climtico constante " (Moseley 1987: 8). Perodos alternantes de la sequa, inundacin, y las condiciones benignas eran la situacin normal y presentaron oportunidades y desafos a los habitantes de la costa meridional, as como hicieron a todas las personas andinas ( vea, por ejemplo, Moore 1991; Moseley 1987; Al de et de Nials. 1979). En la evidencia independiente ello puede ser mostrar que los grupos de Nasca antiguos se manejaban las con variando los grados de previsin y xito a los episodios repetitivos de lluvia excesiva y los movimientos de tierra. Mientras que a la preparacin arquitectural de Cahuachi parezca haber sido mnimo, en Nasca 3 cronometran los habitantes de un sitio de valle de Ingenio construyeron una pared larga de 35 mes masiva de ruinas y pedrn rodado a travs del camino de un huaico para prevenir el dao potencial al sitio de nuevos huaicos. Y a otro sitio de valle de Ingenio, una pared principal se reorientaba ausente de su ngulo recto agudo para crear una barrera deliberada contra el campo comn de huaicos en el quebrada adyacente. En realidad, roca de los huaicos subsecuentes es visible abocada al lado exterior de esta pared as el diseo era exitoso. Grodzicki (1990: 97) reedifica un ro catastrfico desborde se y las lluvias pesadas alrededor de anuncio 600 que reclama ser el resultado de otro El Nino.Dice que el evento severamente da las construcciones de adobe a Cahuachi y probablemente afecte los campos de valle. Sino por esta vez Cahuachi haya cesado de funcionar como el temprano centro ceremonial de Nasca. La antena fotografia de Cahuachi ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higos 5.1 , 5.2 ) muestre se repita el agua fluye a travs del sitio que daaron paredes despus del perodo del sitio del

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mantenimiento. En cambio, Georg Petersen (1980), un gelogo, tienen el hypothesized que el fallecimiento de la cultura de Nasca se deba a la presin de un desierto de avanzar. Claramente, el trabajo ms geolgico es necesario en Nazca y la publicacin completa de datos es crucial. La economa de subsistencia La subsistencia de Nasca era basada grandemente en la agricultura. Iconografa de Nasca y excave restos indican que personas de Nasca tienen una dieta variada. Esta semilla de carbohidrato alta incluida cosecha tales como maz o maz ( Zea pueden ), los cacahuetes (hypogaea de Arachis), alce con un gato cantidad insignificante (ensiformis de Canavalia), aplastan (Cucurbita), judas de Lima (lunatus de Phaseolus), y judas de rin (vulgaris de Phaseolus); el raz de carbohidrato alto cosecha tal como achira (edulis de planta cancea), boniatos (ipomea), mandioca (utilissma de Manihot), jiquima (tuberosus de Pachyrrhizus), yacon (sonchifolia de Polimnia), y muchas variedades de patatas (solancea); y la fruta tal como la pimienta de chile caliente llamada el aji (frutescens de pimiento), pacae (feuillei de Inga), lucuma (obovata de Lucuma), aguacate (coleccin de documentos relativos a los Estados Unidos de Persea), huarango produce vainas (chilensis de Prosopis), guayaba (guajava de Psidium), y pepino (muricatum de solancea) ( vea Isla 1992; O'Neale y Whitaker 1947; Silverman 1993a: ch. 20; Valdez 1994: 677). El arte de Nasca retrat muchas de estas plantas agrcolas, notablemente achira, juda, aji, jiquima, lucuma, maz, pepino, yuca ( la figura 3.3; vea O'Neale y Whitaker 1947 ).

Tecnologa agrcola
The Nasca tuvo que depender en la inundacin anual de los ros, primaveras naturales, y las galeras de filtracin a fin de practicar la agricultura en el desierto. Una infraestructura de riego ( los canales de elevacin mximos, canales de alimentador ) deba haber existido en las galeras norteas de drenaje donde filtracin no exista. Pero los elementos de tal sistema no han sido identificados,

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probablemente porque la estrechura de los espacios arables de la tierra en el territorio de Nasca requiri su ization de reutil y/o destruccin por los pueblos posteriores. Como anote sobre, galeras de filtracin exista y est todava en uso en los tributarios meridionales. La cavadura de madera puntiaguda est hincado ( vea Silverman 1993a: 280-1 , dopan 19.16 , 19.17 ) parezca ser pintado en la alfarera de Nasca ( vea, por ejemplo, Townsend 1985: higo. 6) y textiles ( vea, por ejemplo, aserrador 1979: higo. 17 enderece se ). Herramientas ptreas a ras de tierra para la preparacin de alimento ( moliendo losas, mecedoras, o handstones ) observe ocasionalmente en la superficie de los sitios Nasca ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higo. 19.27).

La figura 3.3 las plantas comestibles principales del Nasca, como se ve en la iconografa cermica ( Seler 1923; Yacovleff 1933).

Sistema de riego de The Nasca requiri que el mantenimiento como hacen los canales contemporneos en las comunidades andinas tradicionales. Basado en la analoga etnogrfica, asumimos que exista cierta entidad de toma de decisiones de la distribucin de agua y ese racionamiento de agua condicionaron tanto por los requisitos de crecimiento diferenciales reales de las plantas particulares como por la presin del inters se agrupan dentro de la comunidad ( vea mayo 1985: 61 -3 , 704 ). Desde luego, la comunidad debe haber sido unido para defender sus derechos al agua y el vis terrestre-un-vis otras comunidades. Basado en la relacin entre los canales de riego y los territorios sociales conocieron para haber existido en otra

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parte en la costa peruana ( vea, por ejemplo, inferior 1984; Rostworowski 1978: ch. 2; Sherbondy 1982 ), es razonable pensar que canales y grupos sociales eran contrminos entre el Nasca antiguo. Hasta ahora, no existe ninguna evidencia que el sistema de riego de un valle entero o varios valles funcionaron como un sistema geosocial poltico sencillo. La organizacin de trabajo es otro aspecto de cultivar tecnologa. Los modelos de establecimiento de Nasca indican que la fuerza laboral vivida en la proximidad inmediata a sus campos. La iconografa cermica y textil retrata los granjeros masculinos. Las mujeres deben haber sido envuelto en campo trabaje tambin.

Localmente crie el industrial (no-alimento) pace

El algodn era un producto industrial clave en la sociedad de Nasca antigua ( y es una cosecha comercial clave en los valles hoy ), los rganos vitales para la autosuficiencia comunitaria. La fibra de algodn compuso la mayora de fibras en los textiles de Nasca (Phipps 1989). El arte cermico de Nasca ilustra redes de algodn usado en pescando ( por ejemplo, conejo 1976: higos 511 , 512 ) y redes de algodn sea conocido de la excavacin a Cahuachi ( O'Neale 1937: lxvg de plancha, h; Orefici 1993: higo. 122 entre otras cosas; Silverman 1993a: 272 , higo. 18.22). La nica descripcin tecnolgica de stos se proveen por Lila O'Neale que analizaron los materiales textiles de Kroeber de su valle de Nazca proyectan. O'Neale ( 1937: 202) identifica " los dos simple mtodos de construir este tipo de la tela: red anudar, o que ata medio, la espiral sin la fundacin de la cestera; y la red con simple o toque con los dedos nudo."Las mallas son sobre un cuadrado de pulgada media y el cordn de algodn se describe como burdo. El no -comestible planta tal como caa, caas de totora, y pinzn americano tambin estaba usado para los propsitos utilitarios tal como estera. Calabazas tambin eran un producto agrcola principal de no-comestible . Las calabazas eran ambos un objeto utilitario importante as como un vehculo principal para la expresin iconogrf ica ( vea, por ejemplo, Kroeber y minero de carbn 1998: higo. 70; de Lavalle 1986: 182 centro; Silverman 1993a: higos 19.20-19.22 ).

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La coca es conocido como y para haber sido una mercanca apreciada y el elemento fundamental de social y poltica vida en los andes ( Allen 1988; Murra 1980). La hoja de coca debe haber sido localmente disponible en el chaupiyunga ( centre yunga, 500-1000 m sobre el nivel del mar ) reas de los varios tributarios ( ve Rostworowski 1989a, la b entre otras cosas ). Esta variedad de coca, voltamperio reactivo de novogranatense de Erythroxilum. trujillemse, es distinto a ese de la selva

y reconozca se como tal en los tiempos precolombinos ( vea Rostworowski 1998b: 135-6; vase tambin Towle 1961: 58-60 ).
Inferimos el uso de coca en la sociedad de Nasca de la coca pintada abultan y modelaron las mejillas hinchadas en tarde la efigie masculina de Nasca figura ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 140). Existe tambin evidencia iconogrfica que las mujeres masticaron coca hojea ( vea Reinhard 1992: higo. 8). El uso de coca puede haber sido dominado por masculinos con el en la sociedad agrandando los beneficios su redistribucin traeran. Orefici (1993: higo de color. 34) ilustre un artefacto textil identific como una bolsa de coca ( el "ch uspa"), que fecha a Nasca 8/Loro.El nico contexto arqueolgico de la coca hojea a un sitio Nasca de que somos conscientes es evidencia registrada por Helaine Silverman a un sitio Nasca temprano en el valle de Grande medio. All, los cantos de coca se obse rvaban adhirindonos a un adobe suelto en la superficie de sitio. If Nasca 8/Loro es considerado para ser Nasca, entonces Ubbelohde-Doering's (1958) el descubrimiento de la coca sale en su tumba de fase de tipo a Cahuachi tambin pueda ser incluida en esta discusin. El cacto de San Pedro de hallucinogenic (pachanoi de Trichocereus) era una planta salvaje de ritual principal significacin al Nasca antiguo. Su preparacin como una infusin en ollas debe ser perceptible por anlisis de residuo.

Recursos marinos
Nosotros mencionado sobre para Carmichael (1991) examine y al hecho que no encontr ninguna evidencia de permanente los sitios litorales de Nasca. Sin embargo, el Nasca explot los recursos marinos. Archaeologists han registrado cscara abundante, huesos, y redes de pescado en la superficie de varia habitacin

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de Nasca interior colocan ( vea, por ejemplo, Proulx 1999c ). A Cahuachi, Helaine Silverman recobr restos de un pescado conocidos localmente como "anaque" o "cachema" (analis de Cynoscion), la "corvina" popular (gilberti de Sciaena), y el "coco" (peruanus de Paralonchurus), conjuntamente con otros miembros de las familias Sciaenidae y Clupeidaie ( vea Rodriguez de Sandweiss 1993 ). Personas de Nasca tambin cazado o limpiaron los mamferos del mar tales como sello, nutria, y ballena para juzgar de la iconografa (Buse n.d.) cermica. Donald Proulx ha visto "botellas de pescador" que retrata los hombres montando a horcajadas lo que parece ser inflado los barcos desollares al atrapar pescado en las redes. Los habitantes de inferiores oases de valle probablemente estuvieron haciendo el viaje largo corto a la costa para obtener los productos marinos y cambiando estos con las personas viviendo adelante interior. Perspicacia en antiguo Nasca martimo prctica se puede hacer inferencias de la s de Marcos ( 1987: 9) observaciones de los pescadores de Canete contemporneos. Reconocen tres tipos bsicos de los hbitates costeros: el pena o los los acantilados rocosos que se zambullen en el mar incluyendo el mar se cae e islas costeras pequeas, costilla o los estiramientos del adoqun o playa de grava, y playa, las playas arenosas. Cada uno de estos nichos ecolgicos tiene una mezcla ligeramente diferente del pescado, moluscos, y mamferos. La zona de pena soporta varias vincapervincas, lapas, mejillones, quitones, caracolillos marinos de incluir moluscas, el chanque parecido a abalone, y la bellota de mar. Entre el pescado en esta zona son el gruido, el pintadilla, y la blenia escamosa conjuntamente con variedades del tambor. La zona de costilla es domestica para el rbalo, los tambores, lorna, y el bonito. La zona de playa contiene gusanos de polycheate, euphausiids, y coquina recogen almejas, conjuntamente con dos tipos de crustceos, el cangrejo de lunar y el camarn de excavar. La corvina, uno del pescado mejor de venta en plaza del mercado actual, encuentre se en esta zona conjuntamente con lorna, mismis, ayanque, y el tropiezo de ojo izquierdo. Varias formas de tiburones, rayos, y patines completan la lista de s de Marcos. Sandweiss (1992: la tabla 36 ) proporcionan una

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lista de la treinta especie de pescado ms comn en el rea de Pisco, cerrador a la zona de importancia decisiva de Nasca. El marfil de ballena se trinchaba ocasionalmente por las personas de Nasca tardes para hacen que figurillas ( por ejemplo, Mauricio y von Hagen 1993: higo. 76) y puos manuales para los arrojadores de lanza ( Lothrop y Mahler 1957: 42 , platean xx ). El hueso de ballena debe haber sido obtenido limpiando a lo largo de la costa.

Recursos animales
Camelids eran un recurso animal clave para el Nasca antiguo; la llama se conoce bien en la costa a pesar de su origen de regin montaosa (ver Shimada y Shimada 1985). La lana de Camelid era teida para el uso como hilos en el bordado y ello se usado en la estructura de telas, tales como construcciones de cara de urdimbre ( O'Neale 1937; Phipps 1989). Su abundancia seguramente es correlativos a la disponibilidad de la materia prima. Llamas tambin eran usadas para sac rificio y agasajando a Cahuachi ( por ejemplo, Orefici 1993; Silverman 1993a: 199 , 202 , 209 , 301 , 304 , 305; Fuerte 1957: 31; Valdez 1994 ) y era consumido a los sitios de habitacin ( Isla 1992: 150). Las llamas tambin pueden haber sido importantes como las bestias de carga para las caravanas usadas en cualquiera empresa de larga distancia. La edad y relaciones sexuales del camelid permanecen en contextos arqueolgicos de Nasca implican el manejo local (ver Valdez 1988). Tal manejo posiblemente tuvo lugar en los lomas ( Valdez 1994: 677; vase tambin Orefici 1993: 43 , 92 que identifica ambas llama y alpaca ). Cierta iconografa cermica retrata escenas de la posesin humana apersogue y, por lo tanto, domestique camelids, probablemente la llama ( vea, por ejemplo, Carmichael 1988: plancha 26; Disselhoff 1966: 98; Purin 1990: higo. 149). Escenas del camelid cazando ( del guanaco?) tambin era pintado en la alfarera de Nasca ( por ejemplo, Eisleb 1977: higo. 207; Kroeber y minero de carbn 1998: higos 259 , 272 ) y pueda referirse a los eventos reales que sucedi en un puna tal como Pampa Galeras y/o en los lomas. Las ollas de Various Nasca retratan cazadores usando lanzas inclinadas de obsidiana y arrojadores de lanza contra los

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camelids ( vea, por ejemplo, Eisleb 1977: 207; Kroeber y minero de carbn 1998: higo. 259). La tecnologa arqueolgica recobrado usada en la caza no parecer diferir significativamente de ese retratado en las escenas pintadas de contienda armada de Nasca: lancee arrojadores, las lanzas, club, grtiles de madera con las piedras proyectantes, y los cuchillos/sealan con el dedo (especialmente de la obsidiana). Bolas ( pesos atados a cordones para tender lazos a las piernas de los animales ) parezca tambin para haber sido usado en la caza, pero la iconografa les retrata como una serie de piedras alineada a lo largo de un antes que en los cordones mltiples ( la forma tradicional ) sencillo de cordn . El cerdo de guinea era otro recurso animal importante en la sociedad de Nasca antigua. Silverman (1993a: 168) recobrado un escondrijo sacrificatorio de al menos veinte y tres cerdos de guinea a Cahuachi. Isla (1992: 150) cerdo de guinea de informes en los contextos de habitacin a Usaca. Las excavaciones adicionales en los contextos domsticos deberan revelar su consumo abundante. Los animales de no-comestible eran del inters al Nasca tambin. Los alfareros de Nasca retrataron los animales terrestres tal como los zorro, gato de pampas, inferiores, ratones, y mono. El zorro desierto local se conoce bien de alfarera de Nasca, particularmente como un tocado ceremonial ( por ejemplo, Proulx 1983: higo de catlogo. 122; Aserrador 1964: 292 , higo. 9el J electrnico ). Los monos aparecen en la forma pintada ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 146 fondo; Proulx 1983: higo de catlogo. 104). The Nasca represent un rango de pjaros en su alfarera ( cndor, cuervo marino, halcn o carraspee, " pjaro forestal, " airn, colibr, golondrina de mar de inca,

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La figura 3.4 algunos de los pjaros de principal retrat en la iconografa cermica de Nasca ( Gayton y Kroeber 1927; Seler 1923; Yacovleff y Muelle 1934). repita como un lpapagayo, el pelcano, y el tambor de carda devanadera de oficina, albicincta de zonarius de Steptoprocne, que es el "vencejo" famoso) (figura 3.4). Brillante las plumas de pjaro coloradas eran usadas en el vestido ritual ( por ejemplo, Kroeber y minero de carbn 1998: 79 , 259 , higo. 73 ; Orefici 1993: 42;

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Fuerte 1957: 31). Perros y papagayos (ver la placa modelada ilustrada por Tello 1931) pueden haber sido mascotas entre el Nasca. una variedad de anfibios ( cace ranas, lagarto, renacuajo, otros ) y reptiles (serpientes) se representan en iconografa de Nasca pero su papel, si existe, en la dieta sea desconocido. Insectos ( las araas, otros ) pinte se tambin. Es posible que su papel era simblico, representando el comienzo del flujo anual del agua (en el caso de las ranas, sapos, y renacuajos) o los protectores de las cosechas de predatores ( serpientes y lagartos ). Actividades de no-subsistencia

Produccin de alfarera elegante

Nasca era una sociedad compleja con una cultura material rica dentro de que alfarera figur prominentemente. Es razonable pensar que exista la especializacin de arte en sociedad de Nasca, para puede ser as compleja la iconografa cermica y bella pinte, y la calidad tcnica de la alfarera sea as a lta, incluyendo el obteniendo y el mezclado de los pigmentos escurridizos, que parece verosmil ese slo un artista inteligente as como talentoso pudo producir este material. Sin embargo, la etnografa nos ensea que las ollas extraordinarias se pueden pr oducir por los alfareros por horas ( por ejemplo, el caso de Canelos Quichua: vea Whitten y Whitten 1988 ). Arnold (1985: 90) haya argumentado explcitamente que la colocacin medioambiental y geogrfica de Nazca - lejos de la franja costera en un rea con luz del sol constante y la lluvia pequea - provedo las condiciones ideales para el desarrollo de cermica a tiempo completo, abierta toda la aa direccin de especializacin a la tradicin compleja de alfarera de Nasca. Sin embargo, la evidencia inequvoca de especialice produccin de alfarera de Nasca no ha sido prxima. Sitios de produccin de alfarera como stos sea conocido, por haya eludido ejemplo, para Wari ( por ejemplo, el al de et de Anders. 1998; Pozzi-Escot 1991 ) y Moche ( por ejemplo, el al de et de Russell. 1994A, b )

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archaeologists de Nasca. A Cahuachi la evidencia para la produccin de alfarera consista de los fragmentos miscelneos de pigmento rojo y ruinas, esptulas manchadas de pigmento, y los objetos finos cabelludos que pudieron ser brochas de pintura ( Orefici 1993: 100 , dopan 118 , 119; Silverman 1993a: 277 , higo. 19.9

entre otras cosas: comparacin con las herramientas de pintura de alfarera encontradas a Maymi, ve el al de et de Anders. 1998: 11). Petersen (1980: 12) los
informes que en 1970 l halle a lo largo de un templo a Cahuachi " una cantidad de terrosos, oscuros y de ladrillo rojos colores; ocres [ el mineral de arcilla y xido frrico ] se evidentemente estaba usado para decorar la alfarera. Ciertas man chas de ceniza y los fragmentos del carbn vegetal indicaron, tal vez, los lugares donde alfarera era encendida."Kroeber ( Kroeber y minero de carbn 1998: 259) tambin haya relatado un terrn de yeso til para puliendo, la arenisca til como un abrasivo, pigmento de hematita y un guijarro de cuarzo con la hematita adhiriendome a una cara. Pero estos objetos no se encuentran concentrado en un rea particular como pueda ser visto en las condiciones de taller. Las planchas de alfareros deben ser la prueba suficiente a primera vista de la produccin de alfarera, an en la ausencia de los marcadores de arte tales como derrochadores, los depsitos, y herramientas de produccin calcinados. Las planchas de alfareros han sido registradas por Orefici ( 1993: higo. 117, el origen no d ) y por Isla ( 1992: 143) a los sitios de habitacin. Helaine Silverman recobr fragmentos de las planchas de alfareros en las superficies de siete sitios Nasca en el Ingenio y valles de Grande medios. Tres o cuatro de stos son sitios de habitacin, uno es un cementerio, y la funcin de un sitio se oscurece por una ocupacin posterior. As, mientras que puede ser estimado que produccin de alfarera estuvo ocurriendo a Cahuachi y existe la evidencia fsica en apoyo de esta propuesta, es posible tambin que las personas de Nasca, especialmente despus de la declinacin de Cahuachi, estuvieron haciendo alfarera en sus aldeas en una base individual. Hacemos tambin este argumento basado en la distribucin extendida de la alfarera de Nasca fina a los sitios de habitacin de todos los perodos,

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adems de la presencia ubicua de la alfarera a cementerios y sitios cvicos ceremoniales. En realidad, la alfarera portadora de smbolo era un elemento clave de la vida diaria de Nasca a lo largo del trecho de vida de esta sociedad. La alfarera elegante puede haber sido cambiado a lo largo del drena je con Cahuachi tal vez ser el vehculo primario de su movimiento a principios de Nasca cronometra como sugiera se por la alfarera ser transportndose por una familia en la placa modelada ilustrada por Tello (1931). Ahora favorecemos la nocin que la mayo r parte de la produccin de alfarera de Nasca tuvo lugar en el piso de valle a la fuente de arcilla y adyacente al agua y combustible necesarias para la produccin ( vea Arnold 1985: 20). Tal loci es probablemente irrecuperable hoy debido a los siglos intermedios de la deposicin aluvial. La arcilla era una materia prima barata para las personas de Nasca antiguas y ollas son llenas del registro arqueolgico. Sin embargo, los agujeros de reparacin son frecuentes ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: 260-1 , higo. 17.5). Somos considerando las posibilidades duales que reparacin indica el valor de ollas en la sociedad de Nasca desde el punto de vista de sus historias de content/prestige/life simblicas ( vea Silverman 1993a: 335) y ese exista un coste realmente econmico del combustible necesite para disparar que pueda haber hecho conservacin de olla de modo pragmtico de mrito y deseable. La caracterizacin de origen de alta tecnologa de una muestra grande de la alfarera de Nasca de varios sitios y fases puede ser capaz de resolver este acertijo continuo en la arqueologa de costa meridional a menos que, por supuesto, las camas de arcilla escogidas para la materia prima tienen la misma firma composicin a lo largo del drenaje. Vaughn y Neff (2000) el estudio de activacin de neutrn de tiestos de un sitio de domstico de Nasca temprano en Tierras Blancas indica esas embarcaciones pintadas forman un grupo sencillo, mientras que existe la variabilidad en la composicin qumica del plainware. Adems, debemos considerar los instrumentos de comedia musical hechos de la alfarera: flautas de Pan, tambores, y trompetas. Tan experto eran los ceramicists que produjeron flautas de Pan de Nasca que Bolanos ( 1988: 107) haya sugerido que stos no eran los msicos se, pero un grupo diferente de especialistas en la

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sociedad de Nasca. Independientemente, Haeberli (1979) demuestra que sobre el curso de los muchos siglos representado por las fases cermicas de las flautas de Pan existe una escala basada en un intervalo de fr ecuencia bsico comn. El paso se normalizaba y la mayor parte del flautas de Pan de Nasca se ajustaban a los libras incompletos. Este complicado escogiendo una frecuencia de escala de Nasca o tono como el keytone, seguida escogiendo las frecuencias especficas de la escala de Nasca. Pero evidencia para un sistema de normalizados keytones no ha sido hallada. Para Haeberli, esto indica que " los msicos y/o comunidades diferentes tuvieron sus instrumentos sintonizados a sus libras."El estudio continuo de la tecnologa de flauta de Pan pudo ayudar a los archaeologists a identificar las comunidades constituyendo la sociedad de Nasca ms grande.

El domstico y la produccin textil la imaginacin

Basado en analoga etnogrfica, el pao ordinario para el uso personal/familiar hizo probablemente por mujeres a los sitios de habitacin. Podran haber hilado algodn e hilo de lana y tejieron los textiles. Las espirales de huso cermicas (los tiestos reutilizedes con un agujero central) son encontradas en ocasionalmente la superficie de los sitios de habitacin de Nasca; probablemente la excavacin revelara su ocurrencia extendida. Los textiles se hacan tradicionalmente en un telar de lomera ( ven ilustraciones en Donnan 1976: higo. 47; Guaman Poma de Ayala 1980: 191 , 193 ). De los contextos de Nasca tempranos a Cahuachi, fuerte ( 1957; vase tambin Phipps 1989 ) y Silverman ( 1993a: higos 19.12-19.15 )encontrar los enseres de tejer de madera tales como lanzaderas, lizos, y un peine adems de las agujas de pastor , los husos, espirales, pelotas de algodn, e hilo abundante( vase tambin Pezzia 1969: 142-3 ). Silverman (1993a: higo. 13.37) tambin los cuatro atados recobrados de atadas caas en la habitacin de los postes a Cahuachi, que identifica como la lomera porttil se vislumbra; estas fecha al entierro ritual de Nasca 8/Loro de la habitacin. Aserrador (1997) ha identificado temprano Nasca probadores textiles. Dice que stos indican la organizacin del textil fino trabaje as como las diferencias de

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estatus en la sociedad de Nasca. Argumenta que las similitudes fuertes en las versiones de imagen a travs de probadores indican que " la iconografa de Nasca era bajo el control estricto de la jerarqua religiosa " y sita una situacin de taller ( aserrador 1997: 72 , 76 ). Sugiere que los aprendices copiaron la mano experimentada de un bordador experto y eses estos motivos decore prendas de vestir duradas por los miembros de baja clasificacin de sociedad de Nasca. En realidad, el aserrador ( 1997: 76) argumenta que los proyectos de costura de Nasca eran as complejos y laboriosos que abruman finalmente la capacidad de " talleres de bordado."Tal taller puede haber existido a Cahuachi a un montculo pequeo excavado por William Duncan Strong en 1952 que nivelaron posteriormente ( vea la discusin en Silverman 1993a: 52 , 64 ). A este lugar, fuerte ( 1957: 28) recobrado " numerosos flecos de pao y otros fragmentos no gastado de bella tejido y coloree hacen bordado as como otros tipos textiles. . . las piezas finas eran tan abundantes. . . que parece posible esas estas estructuras [ una serie de las paredes pesadas, tal vez usado como caminan, y una serie de bien construido los zarzo y embadurnamiento con precisin terminados emparedan y derriban ] use se particularmente por los tejedores."Este contexto fech a Nasca 2. El abandono de la facilidad puede ser la evidencia del cambio a los medios cermicos en los tiempos de Nasca 3 que varios escolares han reconocido. Otra evidencia de la produccin textil se ha hallado desde a Cahuachi, sin embargo ninguno tan obligatorio como el de Strong. Silverman (1993a: higos 18.4 , 18.618.15 ) los granes nmeros recobrados de textiles tridimensionales figuras que pueden haber sido anexo a bandas y sewn a paos de base, las agujas de pastor posibles ( Silverman 1993a: higo. 19.12), un peine de madera ( Silverman 1993a: higo. 19.13), y otro tejiendo los enseres ( Silverman 1993a: higo. 19.15). Orefici (1993: higo. 129) especular que una oferta del sulfato de magnesio en una olla de Nasca tiene un uso original como un mordiente para los tintes textiles. Orefici (1993: coloree la figura 32 ) ilustra tambin un peine para la produccin textil. Los textiles de Nasca eran hacer usando una amplia gama de tcnicas que son bastante buenas definido en la literatura. Entre estas tcnicas est enclavando curve se y la trama ( Rowe 1972; vase tambin O'Neale 1937: platee xxxix ), tejido de

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aguja o la puntada de cadeneta de punto cruzado acostumbr a producir los textiles tridimensionales extraordinarios ( Lothrop 1964: 198 - 9), plainweave (O'Neale 1937: 206), doble el pao ( O'Neale 1937: platee el xliia ), la gasa ( O'Neale 1937: platee xli ), el tapiz ( O'Neale 1937: platee xxxviii ), y plegando ( O'Neale 1937: platee xlii ). Los textiles de Plainweave pudieron decorarse superestructura por el bordado magnfico ( vea aserrador 1997; vase tambin O'Neale 1937: planchas lv-lx ), el brocado ( O'Neale 1937: platee xxxiii, L ), lengetas tridimensionales y las figuras ( por ejemplo, Gundrum 2000; Ha eberli 1995; O'Neale 1937: platee lxi-lxiii ), y pintando ( por ejemplo, aserrador 1979 ). Both Orefici ( 1993: platee 35 )y fuerte( vea Phipps 1989: 232) haya recobrado ejemplos del mtodo de estampado de telas y ropas, una tcnica decorativa rara en el arte textil de Nasca que se demasiado representado en la literatura debido a su apariencia de impresionante. Color en los textiles de Nasca se deba a naturalmente ocurriendo las diferencias de la pigmentacin en algodn y lana de camelid ( con el color enf ilando del blanco para de color beige para tostar para negro ) as como al tinte de la fibra de lana. Phipps (1989: 176-94 ) identifican los pigmentos minerales hechos de xidos, hidrxidos, y carbonatos de cobre, hierro, y manganeso; stos eran usados con unos medios obligatorios. Algunos de estos agentes de colorantes son localmente disponibles ( por ejemplo, los taninos para los castaos, las cochinillas en el cacto para rojo de carmn, ail para el azul violado ), mientras que otros requirieron viaje fuera de la regin de grupo tnica local y uniforme/social de macro. Por ejemplo, Phipps ( 1989: 180 , 225 ) sugiera que un cinabrio (mineral de sulfuro mercrico) el colorante en los textiles de Nasca de Cahuachi puede haber sido disponible en slo el fuentes del ro de Pisco en Huancavelica. Si esta era la fuente antigua, probablemente podemos estar viendo el color deseado moviendo abajo el valle de Pisco, a travs de las colinas al pie de una montaa al valle de Ica superior, y de all ser cambiando y cambie se. La prpura se obtena de la excrecin de molusco tales como purpuratus de Perumytilus y concholepas de Concholepas; estas cscaras son conocidas a Cahuachi ( vea Rodriguez de Sandweiss 1993 ).

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El asunto de la fuente de pigmento es tambin crtico para comprender los resbalones aplicaron a la alfarera de Nasca desde el punto de vista de su organizativo ( econmico, poltico, social ) implicaciones. Claramente, los pigmentos y tintes eran apreciados en la sociedad de Nasca. Aunque el Nasca antiguo fue capaz de suministrar sus artculos de primera necesidad bsicos en la vecindad inmediata, otras mercancas de no-subsistencia deseadas deben haber implicado los mecanismos y movilizaciones de trabajo intersociales complejos.

Metalurgia
El oro es localmente disponible en el Rio Grande del drenaje de Nazca pero era extremadamente trabajador para obtener debajo condiciones artesanas. Esto pueda explicar porque los artefactos de oro de Nasca son raros en el museo y colecciones privadas y raro uniforme en las tumbas registradas ( vea Carmichael 1988: 304-5 ). Al menos a travs de 1993 Giuseppe Orefici no hubo relatado ningn oro de Cahuachi. Continuo y nuevo trabajo de campo por otros en el Rio Grande del drenaje de Nazca puede cambiar la apreciacin que presentamos aqu. Ciertos escolares dicen que el Nasca us el cobre ( vea Carmichael 1988: 304 -5 , 498-9 ) y cobre existe geolgicamente en el Rio Grande del drenaje de Nazca ( ONERN 1971a: 74). Sin embargo, Heather Lechtman ( la comunicacin personal, 2000 ) indica que nunca ha visto cualesquiera artefactos de cobre con el origen de Nasca. Cree que este metal no use por personas de Nasca. Esta materia requiere que el estudio adicional. Las cambio u obtencin de larga distancia Las personas de Nasca tuvieron la habilidad para ser que se basta a s mismo en sus valles. Pero la autosuficiencia es una percepcin cultural. Como es y era el caso con tantos otros pueblos alrededor del mundo, el Nasca las mercancas ansiosamente buscadas extranjeras para el prestigio su fuente distante implicara y/o porque un bien extranjero era demostrablemente mejor a lo largo de cierto

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parmetro que un equivalente local. Adems de los artculos tangibles que pudieron reclamarse o negociar en tierras distantes, cosa intangible, incluyendo influencia estilstica, se cambiaban tambin ( para una discusin poderosa sobre este asunto antropolgico general, ven timones 1979, 1988). Las mercancas de larga distancia ms esenciales en los andes centrales eran obsidiana y Spondylus . Ambos estuvieron presentes en la sociedad de Nasca y nosotros les volvemos hacia ahora.

Obsidiana
Archaeologists trabajando en Per haya sido extremadamente interesado en la obsidiana desde emparedado de carne picada ( 1984; El emparedado de carne picada y Asaro 1977 ) explorando trabaje en el fuente de la obsidiana andina central y su demostracin de la significacin multi-facetada de sus modelos diferentes de la distribucin ( vea, por ejemplo, emparedado de carne picada 1984; Al de et de emparedado de carne picada. 1998un-c; vase tambin Browman 1998 ). En el valle de Ingenio, la obsidiana est presente en la superficie de ochenta-unos sitios Nasca/sitios con las ocupaciones de Nasca de todo ejecutan en fases, algunos de que es geoglyphs y cementerios. La obsidiana se conoce tambin para ocurrir a un sitio Nasca temprano probable en Las Trancas donde se fuente a Quispisisa ( ven emparedado de carne picada y Asaro 1977: 307-8 ). La obsidiana es tambin presente a Cahuachi ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: 160 , higo. 19.26, tabla 19.3; Valdez 1994: 677). Massey (1986: 254) obsidiana de informes en la asociacin con las ocupaciones de Nasca 1 en el valle de Ica superior, y emparedado de carne picada y Asaro ( 1977: 308) relate el uso de la obsidiana de Quispisisa a San Jos de Cordero que es antes mencionado para tener una ocupacin de Nasca 7. Durante su estudio del valle de Ingenio, Helaine Silverman observ una mayor densidad superficial de la obsidiana a los sitios de valle superior que ms abajo abajo, pero no todos los sitios de valle superior tienen obsidiana en sus superficies y cuando hace ocurrir puede ser mucho encendedor en la densidad. Parece existir una bajada escarpada significativa en la densidad de obsidiana debajo de 675 m

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sobre el nivel del mar. La obsidiana registr consista de escamas grandes y pequeas, proyectil sealan con el dedo, el cuchillo ocasional y rascador, nuclei, y la obsidiana trabajada cuya funcin es desconocida. Estos artefactos representan todas las fases en el proceso ltico de produccin ( por ejemplo, ncleo, debitage, los productos terminados, vuelva a usar ). Silverman identifica un sitio en el centrar el valle de Ingenio como un posible taller ltico de Nasca. Adems de estos usos cotidianos, obsidiana tambin jugado un papel ritual principal en la sociedad de Nasca como el material de que cuchillos ceremoniales, probablemente usado en decapitacin humana, se hacan ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higo. 19.25; vase tambin Yacovleff 1932b: las Fig. 1, 5 ). La fuente de obsidiana de The Quispisisa es localizada Huanca Sancos cercano en Ayacucho, en la zona de produccin de puna a 3780 m sobre nivel del mar, sobre un tributario de ro desaguando en el ro de pampas ( el emparedado de carne picada y Glascock 2000 ). La ubicacin era sin demora accesible a las personas de Nasca. Por ejemplo, del valle de Ingenio ms alto la ruta a la travesa complicada de fuente slo un estiramiento de 2 kmes del puna para alcanzar un tributario que desciende directamente en el valle de Huanca Sancos. Slo cierto 15 km de esta ruta podra haber sido a o ligeramente sobre 4,000 m sobre el nivel del mar. Las sociedades de Different Nasca pueden haber desarrollado sus propias rutas para obtener obsidiana. Identificar las rutas mediante el cual las personas costeras pueden haber llegado la fuente de Quispisisa, sin embargo, deja por contestar la pregunta importante de la explotacin gobernante del protocolo de la fuente ( vea la discusin en emparedado de carne picada y Asaro 1977: 315-18 ). Aunque archaeologists no saben cmo obsidiana de Quispisisa lleg los sitios Nasca costeros ( por lo que encamine, que organice el viaje, que efectu el viaje, etc.), claramente -- en el valle de Ingenio, al menos -- la obsidiana no era poco comn en los tiempos de Nasca. Adems, las personas de Nasca parecen haber sido deliberadamente escogiendo obsidiana de la fuente de Quispisisa en Huanca Sancos sobre la fuente de pampas de la obsidiana a Jampatilla en la regin de Carahuarazo. La decisin de The Nasca aparece topogrficamente comprensible porque la fuente de pampas es ms

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distante y ms difcil del acceso que Huanca Sancos, no obstante los tiestos de Nasca presentan en el valle de Carhuarazo ( como se anota por Schreiber 1992: 139 , 227 ). Ms investigar en la obsidiana en la sociedad de Nasca se necesita.

Spondylus
All est sin embargo ms para estudiar casi pictorum de Spondylus, una ostra espinosa cuya cscara de vlvula de dos es coloreada rojo brillante por fuera y amarillo/blanco adentro. Spondylus son el bien de lujo por excelencia en los andes centrales. Ethnohistoric documentan y los contextos arqueolgicos indican su valor simblico extremadamente alto para miles de aos entre las sociedades andinas centrales ( vea Davidson 1982; Murra 1975; Paulsen 1974). The Nasca antropomrfico mtico ser lleva puesto una gargantilla de Spondylus o Spondylus pueden alternar con la madreperla

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placas ( por ejemplo, Proulx 1968: higos 18 , 19 ). Ocasionalmente, masculino humano muestre se con una gargantilla de Spondylus como parte de su vestido lite o ritual ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 123), o pueden llevar puesto una gargantilla nacarada sin Spondylus ( por ejemplo, Donnan 1992: higo. 74). Los artefactos de Actual Nasca Spondylus son conocidos ( vea, por ejemplo, Proulx 1996: plancha 20; Richardson 1994: 97), pero Spondylus son raros en el registro arqueolgico de Nasca y estos objetos normalmente carecen de origen o ello se priva de estado ( por ejemplo, Orefici 1993: higo. 109). Silverman (1993a: higo. 13.8) recobrado doce piezas pequeas de Spondylus en la arena limpia llena la cubierta un nicho en el Este la pared de la habitacin de los postes a Cahuachi, por lo tanto en un contexto de Nasca 8/Loro. En estudio, registr la cscara de Spondylus en la superficie de ocho multicomponente colocan cuya ocupacin principal puede ser Nasca o pueda ser posterior. Privaciones del desierto El entorno desierto de la costa meridional ha creado un contexto ideal para la momificacin natural de cuerpos sumerja la arena seca. Estos restos humanos proporcionan archaeologists y antroplogos fsicos con una fuente maravillosa de la informacin sobre enfermedad antigua, patologas, y daos as como datos sobre entierro y otras prcticas religiosas. Sabemos que la vida era dura en el desierto. El Nasca antiguo comnmente padeci de una variedad de las enfermedades indgenas, incluyendo tuberculosis, malaria, enfermedades respiratorias, y las enfermedades gastrointestinales causadas por parsitos, se arrastran como un gusano, y las infecciones bactricas (Allison 1979). Allison (1979: 77) los informes que el 50 por ciento de todos los nios muerto antes de la edad de 10 , y slo 27 por ciento de los sobrevivientes vivi los 40 aos pasados. Estas figuras no son demasiado diferentes de las estadsticas en las poblaciones rurales en el p rincipio del veintavo siglo, antes del desarrollo de los antibiticos y mejore tecnologa mdica y los servicios. Sin embargo dentro de estos parmetros biolgicos y el entorno fsico descrito ms arriba, las personas de Nasca desarrollaron la cultura y

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tecnologas con qu crear una de las sociedades ms extraordinarias de Per antiguo

4 Nosotros, el Nasca
No sabemos lo que el Nasca llamado se, sin embargo a nivel mundial ello sea comn para sociedades para referirse a como "personas" en el sentido de " somos los seres humanos."La arqueologa demuestra que el Nasca era unas personas que reconozca se como tal y otros como los forasteros. Las personas de Nasca partieron una cultura particular y firmas consciente y estratgicamente desplegadas culturales de la identidad de Nasca redundante a travs de los campos mltiples en la sociedad de Nasca. En este captulo que nosotros consideramos los materiales divididos, intangibles, y caractersticas corpreas y las prcticas que defina la identidad cultural de las personas de Nasca y su territorio. stos incluyen: apariencia fsica y la deformacin craneal distintiva; idioma; alfarera, textiles, y otros medios manifestando una iconografa sobrenatural muy especfica y estilo, forma, y la tecnologa de la representacin; el estilo y tecnologa de los modelos particulares y de arquitectura en el uso del espacio; los modelos de entierro especficos; caza de cabezas y un mtodo diagnstico de la preparacin de la cabeza decapitada; y geoglyphs, para nombrar el ms obvio. Como veremos en captulo 5 , los sitios particulares tambin eran importantes a la identidad cultural de Nasca, entre que Cahuachi, el temprano centro ceremonial de Nasca, era pre-eminente. No sea que nuestra discusin es considerada un " lista de caracterstica, " enfatizamos que este libro trata de explicar cmo las muchas esferas de Nasca cultive y la sociedad desarrollado y obre recprocamente a travs de la actividad humana participativa. Una vez existe una base casera mejor a arqueologa de Nasca, seremos capaz de comprender la identidad de Nasca no slo normativa sino

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tambin con dinamismo como nota particular y grupo diariamente prcticas respondiendo para y creando la eventualidad histrica con las continuidades y discontinuidades culturales. Apariencia fsica The Nasca, como otros pueblos precolombinos, era fsicamente similar a los pueblos asiticos de Siberia y Mongolia, con a quin se piensan para compartir un abolengo comn. Desde luego, las caractersticas faciales de las personas de Nasca antiguas - bien en conserva en tumbas y bella rinda en alfarera - soporte esta interpretacin. The Nasca tenido alto, pmulos acolchonados, un pliegue de epicanthic de los prpados, los dientes de incisivo "formados de pala" (una depresin cncava en la parte posterior de estos dientes), y el pelo negro recto. Las personas andinas son cortas. En su estudio de los indios quechuas del rea de Cuzco, giratorio ( 1916: 80) relatado una altura media para masculinos de 5 pies 1 pulgadas, con mujeres como promedio ligeramente ms pequeas. El Nasca antiguo tambin era corto. Allison (1979: 77) los estados que la altura de las personas de Nazca no ha cambiado apreciablemente desde los tiempos precolombinos y que "mhabitantes rurales de odern de la sangre mezclada son todava sobre el mismo tamao como sus antepasados indios." Adems de sus caractersticas somticas, las personas de Nasca tambin manipularon su apariencia fsica a travs de deformacin frontal occipital craneal, que crearon un crneo que se alargaban artificialmente y el piso a travs del frente ( vea el al de et de Browne. 1993: fig.Personas de Nasca con crneos caracterstica deformados se retratan comnmente en las efigies cermicas de ambos sexos ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 126 , 128 salieron, 129 cubra izquierda, enderece se, 183 salga centre ). Las prendas para la cabeza de los dos muchachos y hombre en el Tello famoso (1931) la placa cermica muestran que las prendas para la cabeza de Nasca fueron acomodadas a la forma cultivar manipulado de la cabeza. La deformacin craneal se realizaba atando un cojn para el frent e de un infante y una tabla a la espalda de la cabeza ( Orefici 1993: higo. 133; Weiss 1962: higo. 3, platee

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II ). Sloan Williams ( la comunicacin personal, 2000 ) indica esa deformacin craneal frontal occipital es dividida en dos tipos, erija y oblicuo, que implica el uso de los dispositivos diferentes de deformar. Aunque los escolares llaman la prctica de manipulacin de crneo " la deformacin craneal, " Weiss ( 1972: 166) marcas el muy importante el punto que " para sos que usaron los enseres de alterar hueso craneales, stos eran los formadores, no deformers."La deformacin craneal form el nio en un social ser en su propia sociedad y permanentemente le marque/su como tal. La deformacin craneal de Nasca es un ejemplo dramtico de la manipulacin situacin de la identidad tnica. As Emberling ( 1997: 307) haber observado, " grupos tnicos marcados por ( cultivar definido ) caractersticas fsicas podran ser lo flexible menor de todo."Claramente, personas de Nasca especficamente se identificaban y reconocieron mutuamente por los atributos fsicos particulares, ambos permanente (deformacin craneal) y temporal ( tal como idioma y vista que, sin embargo, era caracterstico; vea debajo de ). La distribucin real y frecuencia de la deformacin craneal en la sociedad de Nasca no han sido determinadas pero ello parece haber sido comn ( vea, por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Coehlo 1972; Silverman 1993a: 220). En Carmichael ( 1988: 183) muestra de 102 crneos de entierros de Nasca, el 68 por ciento se modificaba artificialmente. Pero el hecho que la prctica no era la proposicin universal debe ser significativo, sin embargo la significacin permanece para determinarse. La trepanacin es la remocin de unas o ms secciones del hueso del crneo mientras que la persona es todava viva. La trepanacin se conoce muy bien en crneos atribuibles a las culturas de necrpolis de Paracas Cavernas y Paracas de la pennsula de Paracas, Pisco, e Ica ( vea Pezzia 1968: 93-4; Tello 1928: 688-9; Weiss 1953: 14 , 1958: 525 , platean xvii ). Ciertas personas muertas a causa de la operacin. Notablemente, otros vivieron como se evidencia por el hueso curado (clausura). Segn Allison y Pezzia (1976), nueve crneos en el Museo regional de Ica indica que trepanacin se adiestraba por las personas de Nasca antiguas. Sin embargo, Sloan Williams, un antroplogo fsico a la universidad de Illinois -Chicago

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(UIC), nos ha dicho a que no ha visto cualquier evidencia de la trepanacin en crneos recobrados por Alfred Louis Kroeber de los sitios Nasca en la regin de Nazca (estos restos se cura al museo de campo de la historia natural en Chicago). Ni tenga Kathleen Forgey, tambin a UIC, la trepanacin observada en crneos en otras colecciones de Nasca que ha estudiado. Helaine Silverman es vacilante para afirmar la existencia de la trepanacin entre las personas de Nasca. Donald Proulx siente que la trepanacin se adiestraba en este momento. El estudio adicional resolver este asunto. Idioma y cognicin Informacin sobre los lenguajes aborigenes de Per costero meridional es recuperable a cierta profundidad de tiempo a travs de la informacin contenida en los documentos espaoles y por reconstruccin lingstica, la toponimia ( el estudio del lugar nombra ), y patronymy (el estudio de los apellidos personales). Sin embargo, es importante tener presente que el idioma de Nasca no puede recobrarse directamente en el registro arqueolgico porque los antiguos Nasca no escribi y las tnicamente personas de Nasca hubieron desaparecido cie ntos de aos antes del espaol llegado presente (ver captulo 11), sin embargo es posible que su idioma pudo haber continuado. La reconstruccin lingstica puede proporcionar las perspicacias importantes en el pasado que trabajo de campo tiene la posibilidad de la comprobacin a travs del uso de otros marcadores de social identidad tal como alfarera y estilo arquitectural, as como preferencia de alimento y modelo de entierro, entre otros. Por otra parte, no existe una correlacin una a una entre idioma y etnicidad y no debemos asumir necesariamente que la variacin lingstica es correlativos positivamente con la variacin en la cultura material. Ni puede asumimos que el idioma (s) dicha en la costa meridional en el momento de la conquista espaol era los mil aos hablados ms temprano o con la misma distribucin. Tambin necesitamos tener conciencia de la condicin precaria de las fechas de glottochronological y el hecho que existe los cambios en los significados de palabras. All tambin haya sido el ca mbio

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toponmico a largo plazo as que nosotros debemos evitar escogiendo y escogiendo nombres de lugar. Sin embargo, una reconstruccin lingstica verosmil para Nasca se pueda sugerir. Max Uhle, que comience su corra a carrera tendida en filologa, reconocieron dos capas del idioma en Ica. Los nombres ms viejos geogrficos en el valle de Ica y ms abajo abajo en el ro pertenezca, tan lejos como nosotros podemos ver, para al menos dos lenguajes diferentes. Uno de estos sea quechua, el otro ms viejo. Contamos entre los trminos geogrficos del origen quechua lo siguiente: Chirana, Huacachina, Chulpaca, Tinguina (?), Comatrana (?), Callanga (?). Entre esos de un origen ms viejo pueda ser: Ica, Lujaraca, Tajaraca, Ocucaje, Oyujaya, Cachiche, Tate. (Uhle 1924: 130-1 ) Subsequently, Tello and Mejia Xesspe (1979: ch. 2) d al tratamiento extendido a los lenguajes indgenas de la costa meridional. Como Uhle, reconocen tambin la existencia de los lenguajes de no -quechua preexistentes en la costa meridional, especficamente "Akaro" que corresponden a Kauki y Jaqaru ( Tello y Mejia Xesspe 1979: 8 , 29 ). Especularon que Akaro era el idioma de las culturas de Paracas, Nasca, y Chincha ( Tello y Mejia Xesspe 1979: 10,12). Creemos que el idioma ms viejo de Ica era, en realidad, un miembro de la familia de idioma de Jaqi/Aru ( vea Hardman de Bautista 1978; Torero 1975). Los lenguajes de Jaqi/Aru eran hablados en el sur andes y norte extendido en el regin montaosa de Escocia de los valles del departamento de Ica y en Ayacucho casi hasta el borde con Huancavelica. Lo que permanece para explicarse es porque no existe ninguna pre-quechua pone los nombres en el Rio Grande del drenaje de Nazca ( o ninguno de que somos conscientes ) mientras que ellos existen en Ica. La sugerencia que los pueblos de Paracas/Nasca hablaron un idioma de Aru, de que aimara en el regin montaosa de Escocia meridional es un pariente, sea particularmente implorante debido a las similitudes Chavez y Chavez (1975) haya mostrado entre la mam Tradition de Yaya y alfarera de Paracas del altiplano de Ica y las barras cermicas anotadas por Rowe (1971) entre Pucara y Nasca 1.

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Interesantemente, demasiado, Weiss ( 1953: 16) los estados que el " las deformaciones craneales de Paracas aunque por sus miembros de forma del grupo costero - por los dispositivos que les produzca se deber agruparse con los tipos anulares usados por la aimara en el regin montaosa de Escocia." La existencia de superficiales y subterrneos recursos de agua en el Rio Grand e de drenaje de Nazca y valle de Ica (ver captulo 3) habra debido implicar un vocabulario de los trminos espaciales, probablemente suponiendo los conceptos tal como: a, la distancia, cercana y muy lejos de la superficie; localizado a cierta direccin de algo diferente; moverse lenta o rpidamente, firme o intermitentemente ; directamente y curvarse; upriver and downriver; en el horizonte; terreno fracturado y piso intacto planea; y as sucesivamente. Estos trminos habran tenido que haber sido un integral, vincule intrincadamente el componente del sistema cultural cognoscitivo de Nasca y mundo geogrfico absoluto. Nasca Dress Vestido en los andes era el significado tnico supremo ( jalonero 1992: 318). La caracterstica vistiendo y ornamenta durado por el Nasca se pueda reedificar de las representaciones iconogrficas en su alfarera ( vea, por ejemplo, la escena modelada de Tello )y de artefactos( por ejemplo, Horie 1990-1; Rowe 1990 - 1). O'Neale (1937) ha descrito en detalle la prenda de vestir de Nasca temprana distinta teclea y asocie los accesorios como stos son conocidos de las excavaciones de Kroeber. Estos artculos de los mantos incluidos de vestir, tnicas, turbantes y bandas de turbante, headcloths, cintas para la cabeza, taparrabos, grtiles, almohadillas, y flecos. Aunque mayora probablemente fue los sandalias de cuero, descalzos haya sido proporcionado en ciertos cementerios de Nasca. Atributos del sexo y engendre La representacin de genitales y enfrentan aparezca slo en las figurillas desnudas en el arte de Nasca ( vea, por ejemplo, Lothrop y Mahler 1957: plates viii, ix). La identificacin iconogrfica del sexo de un individuo puede se basar en tambin la

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evidencia secundaria tales como ropa, diseo de un peinado, y ocupacin. Pero en algunos casos es imposible para averiguar. Pinturas de mujeres son ausentes en el arte cermico de Nasca hasta la fase 5 cuando se convierten en repentinamente un tema principal. Las mujeres de Nasca llevaron puesto su pelo ms tiempo que los hombres, o trence o suelte; se retratan con las trenzas largas extendiendo la avenida central abajo la parte posterior, mientras que en el frente el pelo formula la cara y cadas separan la bajada el pecho en o dan la razn a detonaciones sobre el frente. A veces las mujeres adornaron su pelo con plumas o plumas de oro. El artculo principal de la ropa durada por hembras es un manto de longitud de tobillo, que es frecuentemente mostrado enrollado alrededor del cuerpo, a veces fije con un alfiler. Cuando se dibuja en una embarcacin cermica, estos mantos sirvieron de la base para las criaturas mticas que sidas contrado encima de ellos. Debajo de los mantos las mujeres parecen haber llevado puesto una tnica larga, probablemente consistiendo de dos rectngulos del sewn de pao en conjunto para formar la prenda de vestir tubular. La diferencia principal entre las tnicas masculinas y femeninas es la longitud, con algunos de los ejemplos femeninos posteriores extendiendo a los tobillos. Headcloths se usaban a veces. Aunque las hembras se pueden retratar con pintura facial o tatuajes, la mayora no son. Por otra parte, mujeres comnmente muestran tatuajes en sus brazos, y, especialmente en el caso de Nasca 5 y las figurillas de Nasca tardes, en sus muslos, traseros, y rodeando el rea genital ( vase la figura 2.7 ). La mayor parte de estos tatuajes son de

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La figura 4.1 Nasca masculino con bigote y perilla; la nota decapit las cabezas humanas ( fotografie: Helaine Silverman).

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los temas sobrenaturales tales como orcas asesinas e irradiaron caras. Los tatuajes reales han sido preservados en los brazos de cuerpos momificados encontrados en Nasca sepulte. Los hombres de Nasca llevaron puesto un taparrabo ( vea de Lavalle 1986: 164 fondo ) y las tnicas con un vertical se abrazan ranura y ranuras verticales para los brazos ( vea de Lavalle 1986: 115; Rickenbach 1999: coloree plancha 155 ). Las tnicas ordinarias se hacan del pao de plainweave con las secciones de un solo color del azul, oro, encanezca, el verde, perfore, y rojo. Los hombres usaron turbantes que valieron en su lugar apropiado con cintas para la cabeza y/o sus grtiles ( vea Rickenbach 1999: coloree plancha 152 ). A veces llevaron puesto los headcloths sobre stos. Los granjeros llevaron puesto los sombreros cnicos que sidos remendar el lado delantero ( vea Rickenbach 1999: coloree planchas 185 , 186 ). El pelo de Men pudo ser corto o largo y trenzado. Las representaciones cermicas sugieren que masculinos use una variedad ancha de diseos de masaje facial pintados o tatuados, especialmente entre los guerreros. Aunque el pelo corporal era normalmente esparcido en americanos nativos, ciertos hombres de Nasca se retratan con bigotes delgados y/o perillas (figura 4.1). Masculinos tienen un rango mucho ms ancho del tocado que hembras, aparentemente reflejando la ocupacin del que lleva como guerrero, granjero, pescador, o chamn. Las borlas, plumas, y otros apndices son a menudo anexos a estos yelmos. Disfraz para los hombres incluido " se explican en detalle los conjuntos del cuello ancho, camisas mangas, y las faldas elegantes " ( aserrador 1979: 137). Los hombres llevaron puesto gargantillas compuestas de las piezas rectangulares de Spondylus descascare se, pendientes de oro, mouthmasks de oro, el frente de oro ornamenta, y felino o engaan con astucia prendas para la cabeza. El pjaro colorado empluma o las plumas de oro a veces eran constituidas legalmente en las prendas para la cabeza. Estos artculos de la ropa eran smbolos de la deferencia religiosa y la autoridad ritual. Ambos hombres y mujeres llevaron puesto pendientes, cuadre o en buen estado rectangular, a veces hecho de Spondylus descascare se, y anexo a los lbulos de odo con curvas de string.2 otras joyas de cscara son conocidas ( de Lavalle 1986:

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129 derecho; Proulx 1996: plancha 20; Richardson 1994: 97; Silverman 1993a: higos 19.1 , 19.2 ) pero, en conjunto, joyas son raras. Tradicin de Early Nasca textil Exista una tradicin de textil de Nasca temprana, los elementos de que pueda haber comenzado tan temprano como Nasca 1, particularmente como se ve en los bordes tridimensionales anexos a los paos de algodn simples ( por ejemplo, Aserrador 1975: higo. 124). Los tempranos Nasca textil tradicin se comprende de los textiles de algodn pintados, el algodn de plainweave pone a tierra los paos al que lengetas que tiene lazadas de punto cruzado tridimensionales y las figuras suspendidas son anexas, llamados "volantes" y bordes de las bandas de punto cruzado que tiene lazadas con estructuralmente atado proveen de indicadores y las figuras tridimensionales, y bordaron textiles. Otros tipos de Early Nasca decoraron textiles sea conocido ( vea O'Neale 1937; Orefici 1993: higos 33-5; Phipps 1989; Silverman 1993a: ch. 18). Aserrador (1997) identifica un estilo textil elaborado de costura de Nasca 2 . Imaginar los textiles de Nasca 3 parecen estar raro y la mayor parte de la iconografa textil de Nasca 3 aparece simple ( por ejemplo, O'Neale 1937: platee lviii ) comparado con ese decorando alfarera. Tradicin de Nasca Pottery Como indique previamente, la tradicin de alfarera de Nasca evolucion fuera de Paracas antecedentes. Las dos tradiciones son distinguidas basndose en la substitucin notable del pre-fuego escabulla se pintura para el post-fuego ms temprano trata con resina pintura. Interesantemente, los alfareros de Nasca concebido de la superficie de embarcacin en cierto sentido totalmente diferentes del " el libro de colorantes del nio " concepcin en nuestra propia sociedad. Antes que llenando en el color dentro de un contorno, el alfarero de Nasca aplic color a las reas y posteriormente esboz estas reas coloradas con un negro se alinean con eso creando una imagen crespa.

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Miramos esta caracterstica como un elemento clave de la cognicin de Nasca as como tecnologa cermica. Tal vez el artista quiso evitar sangrando de colores de los medios mojados del resbaln (un pigmento cesado temporalmente en una solucin de arcilla) antes de la primera descarga: aplicacin del resbaln dentro de un contorno escurridizo resultara en la disolucin del borde fino de lnea. De forma alternativa, subsecuente esbozando de reas del color pueda haber permitido la correccin de menores errores que ocurri como el pigmento escurridizo se aplicaba. Este proceso de pintura es confirmado en un tazn inconcluso en las colecciones del museo de arte de Krannert a la universidad de Illinois ( aserrador 1975: higo. 136). Tradicin de Nasca Musical Las flautas de Pan, tambores, y trompetas hechas de la arcilla eran un elemento clave del ritual y la identidad cultural de Nasca ( vea la discusin sobre la comedia musical instrumentos en los captulos 6 y 8 ). La msica de Nasca ha sido estudiada por Bolanos (1988), Haeberli (1979), y Rossel Castro ( 1977: ch. 11) entre otros. Sabemos lo que los sonidos pudieron producirse fsicamente en estos instrumentos pero no, por supuesto, cmo se disponan en las composiciones. Caza de cabezas La manipulacin atractiva y subsecuente de la cabeza humana era una costumbre de Nasca muy importante (ver captulos 9 y 10). La cabeza de trofeo es un elemento principal de la iconografa de Nasca ( vea, por ejemplo, Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991; Proulx 1971; Tello 1918 ) y los cabezas de trofeo reales se conocen muy bien en el registro arqueolgico ( vea, por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Coehlo 1972; Silverman 1993a: ch. 15). La manera caracterstica de la preparacin principal hace que estos objetos inequvoca identificable como Nasca ( vea Silverman 1993a: higos 15.1 , 15.2 ). El asunto, por supuesto, es si estas cabezas hubieron correspondido a personas de Nasca en la vida.

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Todo el trofeo encabeza proporcionar en contextos arqueolgicos de Nasca trate se idnticamente. Existe un agujero grande en el foramen magnum a la base del crneo a fin de quitar el cerebro ( vea el al de et de Browne. 1993: fig.13). Existe un agujero pequeo en el hueso frontal ( vea el al de et de Browne. 1993: fig.12) que est en servicio pase por el cordn llevado que puede ser atado alrededor de una pieza de la madera en el interior del crneo (figura 4.2). Donde condiciones de la preservacin son bien la carne es en conserva, los labios son sellados con los espinazos de cacto ( Silverman 1993a: higos 15.1 , 15.2 ). El cuero cabelludo puede exponer las marcas de corte deliberadas. Los fauces se azotan en conjunto (figura 4.2). Las mejillas y huecos en que encaja algo de ojo pueden ser rellenos con el algodn. Cuando la deformacin craneal est presente, es Nasca en la debida forma ( Verano 1995: 218; vea el al de et de Browne. 1993: fig.11), probablemente marcar la identidad de los individuos decapitados como Nasca. Geoglyphs Aunque otras personas andinas, incluyendo otras personas de costa meridional, son conocidas para haber hecho geoglyphs, ningn antiguo sociedad hizo as con la intensidad del Nasca. De hacer Geoglyph deba ser considerado una arena clave de la expresin de la propia personalidad de Nasca. Discutimos los geoglyphs detalladamente en el captulo 7. El trofeo de Nasca de figura 4.2 encabeza el cordn llevado de exhibicin atado alrededor de una pieza transversal de la madera dentro de la cabeza ( caracterizan 21 a Cahuachi; see Silverman 1993a: 220). Las mandbulas se mueven sbitamente en conjunto y las mejillas son rellenas con el pao de algodn. Note el foramen magnum agrandado.

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Parmetros espaciales de la identidad cultural de Nasca En las secciones precedentes de este captulo hemos sugerido esas caractersticas materiales -- recuperable y no -- que defina la identidad cultural de Nasca. Definimos la zona de importancia decisiva de Nasca como el Rio Grande del drenaje de Nazca porque ningn otro perodo de cosa intermedia temprano (EIP) el estilo compite con Nasca y Nasca son el estilo nico y ya bastante complejo en Nasca 1 cronometran ( por ejempo,Fuerte 1957: higo. 10). Pero qu se sabe del valle de Ica donde el estilo de Nasca identifique primero? Todas las fases de la alfarera de Nasca se proporcionan tambin en el valle de Ica ( vea Menzel 1971; Al de et de Menzel. 1964; Pezzia 1968; Proulx 1968; Williams Leon and Pazos Rivera 1974). Sin embargo, all est Topara influya en y, posiblemente, la alfarera de Topara real, correspondiendo a la fase de Chongos durante EIP 1 ( por ejemplo, aserrador 1966: 96) y la fase de Campana durante EIP 2 ( vea Massey 1986, 1992 ). But Nasca 1 y 2 alfarera, desprovisto de Topara influya en y desarrolle de antepasados de Paracas locales, sea bien conocido y bien representado en Ica.La alfarera de Ica Nasca 3 es enteramente Nasca con formas y disean temas casi idnticos para esos del Rio Grande del drenaje (Proulx 1968) de Nazca. Sin embargo, Proulx ( 1968: 96) argumenta que exista un estmulo inicial de Nazca-Nasca en EIP 3 porque la alfarera escurridiza pintada antes de esta vez era rara en Ica; esto es un punto para los trabajo de campo y estudio adicionales. De Nasca 3 cronometre en, existe indudablemente sobre la exclusividad y florescencia de alfarera de Nasca en Ica. Uno de los asuntos urgentes en la arqueologa andina son la definicin de la extensin geogrfica de la identidad cultural de Nasca ms all de Ica y sus conceptos correlativos polticos. En esta seccin examinamos crticamente los datos para la presencia de Nasca permanece al norte ( pennsula de Paracas, el norte adicional de valles, y valles de Pisco, Chincha, y Canete ), el sur (caros y valles adelantan el sur) y el este (el regin montaosa de Escocia) de la zona de importancia decisiva de Nasca. Mostraremos que al norte y sur de Ica-Nazca existe una cada lejos de la alfarera de Nasca desde el punto de vista de cantidad,

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diversidad, y exclusividad. Los datos muestran que una distribucin de clinal del estilo de alfarera de Nasca en la costa meridional y en la costa lejos meridional y la costa central (figura 4.3). Sociedades obrando recprocamente con Nasca de uno u otro lado de su territorio de ncleo eran notablemente diferente de Nasca y de mutuamente ( vase la figura 4.4 para las localizaciones de los valles costeros de Per mencionado para en las secciones siguiente ).

El asunto de Nasca permanece a los sitios de pennsula de Paracas

Textiles de los varios terrenos de entierro al cuello de la pennsula de Paracas que se excavaban por Tello ( 1959; Tello and Mejia

Ncleo de The Nasca de figura 4.3 y periferia desde el punto de vista de la distribucin e influencia de alfarera de Nasca. Xesspe 1979 entre otras cosas ) haya sido mencionado para como " Paracas 9 , " "Paracas 10," "Nasca 1," and "Nasca 2" ( vea Dwyer 1971; Lannrng 1967: 122), implicando que exista la evolucin dentro de una tradicin cultural sencilla cuya zona de importancia decisiva era Ica y Nazca. Sin embargo, Lanning (1960) y Wallace (1986) investigue en los estilos tempranos de alfarera de la costa meridional claramente demuestre que los bien hechos, delgadamente amurallados, oxide, planee o rojo movido o blanco movido

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Mapa de figura 4.4 de Per con los valles costeros principales indicado. la alfarera de monocromo que es asociada con los textiles de necrpolis de Paracas espectacularmente bordados y compleja figurados policromos es Topara. La

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alfarera de No Nasca se recobraba a la pennsula por Tello ( 1928: 687; vase tambin Tello 1959; Tello and Mejia Xesspe 1979). Aunque Engel (1966: higo. 60 b, c, d; vase tambin Lanning 1960: 465) los estados que encontr alfarera de Nasca en la zona de habitacin de Arena Blanca, anlisis de su material revelan que l el mistook Chongos y materiales de carreteros para Nasca 1 y Nasca 3 respectivamente.

Nasca permanece e influencia de Nasca en Pisco

En la medida de nuestro conocimiento, no han existido ningunos informes de alfarera de Nasca 1 escurridiza pintada e incisa ( Strong "espesor de Cahuachi policromo cortar" y " Cahuachi policromo cortar y modele adelgace " teclean ) en Pisco. Esto es muy importante porque esto es el objetos que llev la iconografa de Nasca compleja. Sin embargo, un grupo de bolos cncavos laterales de Nasca 1 con elevar medio tono ngulos fundamentales y el cncavo delgadamente amurallado bolea sin resbaln policromo sea bastante similar a alfarera de Chongos encontr con muchos de los entierros de necrpolis de Paracas ( Menzel 1971; Wallace 1986 de comparacin: higo. 3 y Silverman 1997: las Fig. 1, 10 a Silverman 1993a: higos 16.5-16.10 , 16.34-16.37; vase tambin fuerte 1957: e de 7A de higos, 9, 10F ) y presente a sitios en Pisco, Chincha, y Canete ( vea Silverman 1997: higo. 8; Wallace 1986). As Menzel ( 1971: 116-18 ) haya indicado, los pueblos de Topara y Nasca 1 deben haber sido en el contacto cercano con mutuamente. Pero la ocupacin de EIP 1 de Pisco no es Nasca; es Chongos, un Topara fase (ver Wallace 1986). Similarmente, la ocupacin de EIP 2 de Pisco es Campana, el Topara final ejecuta en fases ( vea Menzel 1971: 120-1; Wallace 1986), not Nasca. En la medida de nuestro conocimiento, la alfarera de Nasca 2 ( correspondiendo a Strong 1957: higo. 11 "Cahuachi Polychrome " teclee y para ms iconogrfica material de Nasca 2 de complejo ) no haya sido anunciado de Pisco, aunque menosprecie influencia de Nasca 2 ha sido raramente observada por Helaine Silverman en la alfarera del contralto del el sitio Molino; Agote se ( 1997: 552 , higo. 7.43) tambin relate un

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tiesto de un montculo al mismo sitio con un diseo pintado " en un estilo firmemente asociado con Nasca 2."Estos ejemplos pueden ser la evidencia del principio del fin de la tradicin cermica de Topara y pueden indicar una forma diferente del compromiso entre Topara y sociedades de Nasca que el que caracterizaron estas sociedades en EIP 1. Adicionalmente, cabe sealar que en Silverman ( 1997: 454) excavaciones en contralto del Molino, las capas de EIP 2/Campana no se encontraban. Ms bien, exista un hiato en la ocupacin entre la ocupacin de Chongos de subhuaca y la ocupacin de carreteros del huaca. Contralto del Molino era un cvico ceremonial esplndido de carreteros centre en EIP 3, con varios huacas y un establecimiento habitacin extensivo entre ellos. El sitio pudo haber sido tan grande como 88 ha. Slo la porcin de Huaca 2 todava en conserva ( vea Silverman 1997: las Fig. 1, 11 , 12 ) revela la arquitectura tan compleja como ese encuentre a Cahuachi. Huaca 2 era fabricado de masivo ponga en un cuarto llene y dedique, como mnimo, por cuatro entierros. El montculo tiene una escalera central monumental cuyo pasadizo originalmente era pintado con los murales policromos finos duplicando los diseos en la alfarera de carreteros. Esta escalera llev a la cumbre del montculo en que exista la arquitectura perecedera. All estaba al menos una otra escalera en el lado norteo del montculo. Existan cortes grandes y las habitaciones pequeas. Y existen otros montculos de carreteros a la espera de sitio para excavarse ( si ellos no han sido destruidos ). Adems, contralto del Molino no estaba solo en el valle de Pisco en EIP 3. Como mnimo, era contemporneo con los grandes ( 15 ha pero durante m ucho tiempo destruya ) aglutine sitio de habitacin a Dos Palmas adelanta la subida el valle ( vea Rowe 1963: platee que yo ), el sitio que di al estilo de alfarera su nombre local, y con Wallace ( 1971: 82-3 ) coloque PV58 - 2. Estos sitios se establecan al cuello del valle de Pisco, probablemente para controlar el agua de riego al valle inferior. Esto tambin era el punto a que una ruta de la travesa fcil entre Pisco e Ica se estableca.

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Estilo de carreteros de The EIP 3 de Pisco emergi como la snt esis de los canones de Topara anteriores y Nasca entran ( vea Menzel 1971: 121-4; Rowe 1963: 11; Silverman 1997; Wallace 1971; vea ilustraciones en Engel 1966: 214 , 215 ). Despus de siglos del monochromy de Topara, el estilo de carreteros de EIP 3 es considerado para marcar una rotura fuerte de la precedente tradicin cermica de Topara. Influencia de Nasca en la alfarera de carreteros de Pisco el estilo se ve en el pre-fuego de carreteros omita la policroma ( hasta ocho colores discretos: blanco, negro, rojo, amarillo, purpuran, tueste, la naranja, y encanezca ), flautas de Pan, botellas de dos caos y puente, y ciertos motivos iconogrficos ( por ejemplo, pjaros, pescado, plantas ). Pero el estilo de carreteros es altamente original en su manera de la representacin. La iconografa sobrenatural compleja es rara en carreteros, al menos de la perspectiva del contralto del colecciones de Molino, y, cuando presente, es un reinterpretation de las ideas de Nasca ( vea Panion 1997: 46). Hasta ahora, alfarera de carreteros en Pisco parece ser distribuda a lo largo del valle y el estilo sea homogneo. Adems, " nadie el grupo de la cermica de carreteros de un sitio especfico parece ser ms Nasca que otro " (Panion 1997: 48 , 49 ). Menzel (1971: 121-2 ) estados que el estilo de carreteros de Chincha y Canete es virtualmente idntico para Pisco, sin embargo con un vocabulario de diseo ms limitado ( exclusivamente geomtrico ). Silverman (1997) argumenta que Pisco es el lugar de origen del estilo de carreteros porque la variante de Pisco es ms variada que eso de Chincha o Canete. El mayor rango de alfarera de carreteros en Pisco es probablemente debido a la proximidad geogrfica de Pisco a las poblaciones de Nasca viviendo en el valle de Ica superior con a q uin, Silverman ( 1997: 456) sugiera, estaban en el contacto. Agote se (1997) argumente que un estado de Nasca 3 invadi Pisco y pone fin al necrpolis de Paracas/tradicin de Topara. Panion (1997: 48) haya considerado la posibilidad de una colonizacin de Nasca en Pisco, entre otros guiones ofrezca, basado en los tiestos de Nasca reales alrededor de Tambo Colorado (ver Engel 1957). Reconocemos que es posible que exista el residente de personas de Nasca

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dentro del valle de Pisco para juzgar de puros gravelots de Nasca 3 que haya sido registrado all ( vea se agotan 1997 ). Sin embargo, Helaine Silverman mantiene su posicin (ver Silverman 1997) ese, a pesar del lacunae en el conocimiento sobre la sociedad de EIP 2 Campana en Pisco y evidencia de la influencia de Nasca en alfarera de carreteros, la complejidad de carreteros no debe atribuirse a una invasin de Nasca para Pisco tenga una historia ocupacional larga, precedente con complejidad notable cultural, particularmente en la fase de Chongos. Silverman argumenta que la sociedad de carreteros en Pisco es complejo y tiene su propia florescencia con la arquitectura cvica ceremonial principal tales como los huacas en contralto del Molino (Silverman 1997), y los niveles de poblacin altos como se evidencia por un establecimiento floreciente decora y densamente aglutina los sitios tal como Dos Palmas ( vea Rowe 1963: plancha 1; vase tambin Wallace 1971 ). Cree que ello nos conviene a para comprender los factores endgenos en la ascensin y configuracin de los carreteros, adems de la relacin de Pisco a Chincha, antes de buscar fuera de portadores de la civilizacin. Silverman propone que la relacin de Carmen-Nasca 3 era una de interaccin de constitucin poltica de par: La aceptacin de Pisco, adopcin y la adaptacin de la tecnologa cermica de Nasca y su ideologa empotrada puede tener visiblemente, de modo pragmtico comunicado Pisco consciente disminuyendome de sus propios marcadores culturales de la identidad social. . . para facilitar la interaccin de intersocietal con los pueblos de Nasca. . . Los carreteros no son el resultado de una conquista de Nasca de Pisco. . . y era, en vez, una sociedad autnoma ( o el grupo de sociedades cultivar afiliadas ) en un paisaje de po lticas similarmente complejas en la costa meridional. (Silverman 1997: 455-6 ) La relacin entre las personas de Carmen y Nasca debe haber sido complicado y negocie. Mira como sin embargo sociedad de carreteros picado y escoja lo que dese de Nasca. El contexto completo y naturaleza de la interaccin de carreteros de Nasca permanecen para elucidarse completamente ms el trabajo de campo en el valle de Ica superior y a lo largo del valle de Pisco.

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El estilo de alfarera de The Estrella evoluciona de los car reteros, pero con nueva entrada iconogrfica de Nasca ( Menzel 1971; Wallace 1958: 457). Fase 4 de la secuencia de Estrella tiene una asociacin muy apretada con Nasca 7 comercie se los tiestos y Nasca 7 es mucho ms lleno de Pisco que Nasca 4, 5 , y 6 tie stos. Menzel (1971: 128) los tiestos de Estrella y Nasca 7 identificados en las mismas capas discretas en Ica.Alfarera de Nasca 7 en los contextos de Estrella es idntica a Ica Valley Nasca 7. Slo anlisis fsico qumico y ms trabajo de campo ser capaz de determinar si nosotros estamos tratando sobre se comercian piezas, copias excelentes, o el producto de la colonizacin. Desde luego, la influencia de Nasca 7 en Estrella habla con las cintas perdurables entre los valles superiores de Pisco e Ica, como sugiera ms temprano, y Menzel ( 1971: 128) enfatiza que Estrella y Nasca 7 ejercieron la influencia mutua en mutuamente. Pero existe indudablemente que los dos estilos representan las esferas separadas de integracin socio -poltica, aun cuando con el contacto de intersocietal.

Nasca in Canete
Kroeber's (1937: planchas lxx-3 , 4 , lxxiii-4 , lxxvii-2 ) el descubrimiento de Nasca 7 se comercia los tiestos y un fragmento de flauta de Pan en una ocupacin de "Middle Canete" del Cerro del el sitio Oro es inm vil sin contexto local. En este punto ello es imposible para decir si los tiestos llegaron abajo-el-lnea, primero pasajero a travs de Pisco y Chincha, o por cierto contacto directo de que tenemos ningn otro registro.

Nasca y la costa central

El norte todava adicional es interesante para considerar que el estilo de Lima policromo reemplaz el estilo de Toparoid Miramar de discutiblemente a ms o menos el mismo tiempo o ligeramente despus de la emergencia de carreteros en la costa meridional ( vea Patterson 1966: la tabla 1 ). Dado los episodios previos del contacto entre la costa meridional y costa central (ver Silverman 1996b), el no es

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irrazonable sugerir que la policroma de Lima se derivaba del sur. Es bien conocido que Lima enclavando los motivos posteriormente aparecen en Nasca 5 y 6 ollas ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 165 cubren el derecho ). Si y cmo trabado de Lima salt por encima de los restos de Canete, Chincha, y Pisco para investigarse.

Nasca y la costa nortea

Existe la influencia del estilo de Moche en la alfarera de Nasca 7 (ver Proulx 1994). Alfarera de most of the Nasca 7 con la influencia de Moche tiene un origen en los tributarios meridionales del Rio Grande del drenaje de Nazca. Ningn recproco influencia de Nasca es notable en la alfarera de Moche. La influencia de Moche es bastante fuerte para sugerir que los alfareros de Nasca vieron Moche disparan levante se cierre. Ninguna evidencia terrestre directa del contacto entre los dos pueblos se conoce. En virtud de las distancias envuelva, asumimos que Moche ( y Lima ) toque se con las personas de Nasca era por mar y ese Moche toque se con Nasca envuelva el primer desalojamiento hacia el sur, antes que viceversa, porque el Moche era marineros peritos y porque no existe ninguna evidencia de la navegacin de Nasca. Adems, Carmichael (1991) el litoral examina confirma la orientacin agrcola interior del Nasca. Si no fuera por la influencia estilstica de Moche, otros objetos de Moche no han sido encontrados en la costa meridional y objetos de Nasca no haya sido encontrada en la costa nortea ( o la costa central en cuanto a eso ). El asunto del contacto de Nasca-Moche est todos los ms que deja perplejo porque Haberland ( 1958; vea Proulx 1994: 93) indica que los objetos de Moche relataron para ser de los depsitos de guano en el Chincha aslan (Kubler 1948) en realidad vino de Macabi Islandia, en el medio entre los valles de Chicama y Moche. El contacto no podra requerir el establecimiento de un establecimiento, mucho en perjuicio de los archaeologists posteriores. Claramente, ms investigacin de la conexin de Moche-Nasca se necesita.

Nasca permanece en el valle de caros

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John Rowe ( 1963: 11-12 ) proponga que un estado de Nasca 3, llevado del sitio presuntamente capital urbano de Cahuachi, creado un imperio militarista pequeo en la costa meridional de Per a travs de la conquista territorial. Interpret Tambo Viejo ( vea Valdez 1998: higo. 3) en el valle de caros como un entremetimiento de unidad de sitio Nasca 3 , e interprete Amato, Huarato, y Chocavento como otro, los establecimientos de Nasca 3, ms pequeos ( vea Valdez 1998: higo. 5). Para Rowe, la ms notable caracterstica de estos sitios era sus "paredes de fortalecimiento" ( vea Valdez 1998: higos 6-9 ). Crey que la ascensin rpida y cada de estos sitios de caros era de modo causal atribuible a la declinacin de Cahuachi y el desplome de un Nasca 3 de breve vida manifiesta. Recientemente, la reconstruccin de Rowe de los caros ha sido desafiada por Carmichael (1992) y Valdez (1998) basndose en sus nuevas investigaciones conducidas bajo los auspicios del instituto de California para los estudios peruanos (CIPS). Carmichael y Valdez ambos argumentan que el estilo de Nasca es limitado en la ocurrencia en los caros. Adems, Carmichael ( 1992: 6) argumenta que las paredes a los sitios Nasca 3 alegados carecen de caractersticas tpicas de la defensa y que su funcin a estos sitios permanece abra a la especulacin. Permtanos repasar sus argumentos. Ocupacin de The EIP 1 del valle de caros se conoce pobremente. Segn Valdez (1998), no es Nasca. Ocupacin de The EIP 2-3 de los caros se manifiesta por un estilo local llamado "Huarato" (Valdez 1998) la alfarera de .3 Nasca 2 parece entrar el valle de caros en este momento pero el vehculo para ello no es comprendido. Aunque existe la alfarera de Nasca 3 fina a varios sitios en el valle de caros ( incluyendo esos originalmente anotado por Rowe ), Carmichael (1992) y Valdez (1998) argumente que Nasca 3 no es intruso en Rowe (1963) el sentido de una invasin o conquista. Ms bien, han determinado que alfarera de Nasca ocurre en la frecuencia limitada y que Nasca no es el estilo local, indgena de los caros. All est ms alfarera de Nasca a Tambo Viejo, el sitio ms grande en el valle, que a otros sitios de caros contemporneos. Para Valdez (1998),

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esto sugiere fuertemente se que los residentes de sitio eran los agentes dominantes del contacto con Nasca y que el uso o manipulacin de la alfarera de Nasca eran el strategized. Lucha que personas de Huarato tuvieron el acceso diferencial a alfarera de Nasca que era una planta extica y, por lo tanto, el bien de objetos de valor. Valdez (1998: 176-7 ) argumente que el acceso a la alfarera de Nasca pudo haber sido ganado a travs de dirigir el contacto con las personas de Nasca mediante la participacin de Huarato en la peregrinacin a Cahuachi que otro conocimiento esotrico pudo haber sido obtenido. Pero dado la ausencia de sobrenatural compleja iconografa en el cuerpo de Nasca 3 de caros y dieron la raridad de flautas de Pan y las botellas de dos caos y puente en caros, pensamos que otros guiones posibles se pueden sugerir para explicar la alfarera de Nasca temprana en el valle sin el envolvimiento directo de las personas de Huarato en el culto de religioso de Nasca. Estas explicaciones alternativas incluyen abajo-el-lnea cambia y dirige comercio y cambio. Las personas de If Huarato fueron a Cahuachi, pensamos que se estaban motivando el menos por y/o compartiendo diferentemente en el culto clebre all que eran las personas del Rio Grande del drenaje de Nazca. Hasta ahora, no existe ninguna evidencia cermica de la presencia de las personas de Huarato a Cahuachi y ninguna evidencia que personas de Huarato mantuvieron un templo / relicario a Cahuachi como ha sido el hypothesized para el Rio Grande de personas de Nazca y, posiblemente, esos de Ica ( vea Silverman 1993a: ch. 22, fig.16.52). Como indique sobre, complejo iconografa de Nasca no ocurre en los caros. Tal vez se evitado por las personas de Huarato porque era incomprensible para ellos y/o inaccesible si las ollas de Nasca eran hechas, usadas, y cambiadas entre pueblos de Nasca y personas de Huarato eran excluidos de esta red porque no eran Nasca. Tal vez, en vez, las personas de Huarato se aprovechaban de otras oportunidades presentadas por la congregacin de multitudes a Cahuachi tal como siendo capaz de establecer las cintas sociales y cambiarse o cambian sus mercancas para los productos de Nasca menores tal como atractivo pero simplemente decore Nasca bolea y ahuecan use al centro ceremonial. O tal vez personas de Huarato no viajaron a Cahuachi a casi, ms bien, para para qu eran los alrededores del

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territorio de Nasca -- Las Trancas - y all comprometa en cambio, establecido y lubricaron cintas sociales, y obtenga la alfarera de Nasca que trajo entonces de vuelta a los caros. En cuanto a lo que las personas de caros pudieron haber sido trocando, tal vez el " lo que " no es tan importante como el "why." Las personas de Nasca tienen acceso a obsidiana y productos martimos (para nombrar slo las ms obvias mercancas postradas de cambio / comercio documentadas en el registro arqueolgico) sin la necesidad de los intermediarios de caros. Pero tal vez el objeto del comercio de larga distancia era el contacto intertnico para establecer las cintas recprocas que pudieron ser activadas a tiempo de la necesidad ( incluyendo la necesidad de no-subsistencia ) y acente (especialmente climtico) es decir, arriesgue management.4 unos 1692 documentan citado por Neira Avendano ( 1990: 63) dice que el valle de caros era rico en los pasturelands de lomas para tres o cuatro meses del ao y que all tambin eran los lomas entre Nazca ( es decirLas Trancas ) y los caros. Tales lomas extensivos podran haber provedo las personas de caros con la habilidad para descuidado hatos de los camelids de la importancia vital a las personas de Nasca. O tal vez personas de ambos valles encontradas en estos lomas intermedios, con eso estableciendo el contacto y negociando derechos a recursos de lomas estratgicos. Existe una declinacin significativa en la ocupacin en el valle de caros despus de EIP 3. Slo una cantidad pequea de la alfarera de Nasca 4 sea conocida, habiendo sido recientemente identificado a Coquimbo y Tambo Viejo ( Valdez 1998: 119; comparacin con la declaracin ms temprana de Riddell y Valdez 1988: 96). Poco sobreentienda se sobre la sociedad de EIP 4 en los caros. La naturaleza de la sociedad de EIP 5 en los caros es desconocida. EIP 6 es un tiempo de nuevo, aunque todava aparente mente limite, el establecimiento en el valle de caros siguiendo el abandono previo de sitios. La alfarera de Some Nasca 6 es antes mencionado para existir a Gentilar, Cancino, el cementerio a Chavina, y un cementerio a Tambo Viejo ( Riddell y Valdez 1988: 98). La relacin entre Nazca-Nasca y caros era con referencia a-establecida y vuelva a explotar o reajuste en EIP 7. Existe la influencia de Nasca principal en el valle de

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caros en EIP 7-8 y la alfarera de Nasca 7 real encuentre se al cementerio de Chavina rico (Lothrop y Mahler 1957), la aldea de pesca de Chavina ( Valdez 1990: 278), the inland settlement at Gentilar (Valdez 1989), La Oroya (Salguero Jara 1989), Cancino (Valdez 1989: 30), cementerio de Tambo Viejo, y Amato ( vea sumario en Kent y Kowta 1994 ). Sin embargo, el valle de caros no estaba sujeto a Nazca en este momento ( ni era lo en los tiempos previos como haya sido discutido sobre ). No existe ninguna evidencia de: cualquier las estructura o intervencin polticas con base en valle de Nazca. . . all est pequeo para sugerir que cualquier constitucin poltica se organizaba ms all de un nivel aldeano local. Tales aldeas eran pocos en ese momento. El nico excavado era Gentilar. .. which consistido de ciertas 2530 casas de quincha en ningn modelo aparente, tienda a lo largo de una baja cordillera. . . Ninguna evidencia existe para una estructura centralizada comunitaria. Ni estaba all ningunas diferencias entre las casas desde el punto de vista de tamao o funcin. (Kent and Kowta 1994: 120) Kent y Kowta (1994) han identificado un estilo de alfarera de EIP 8 distinto con las similitudes fuertes a la alfarera de Nasca 8/Loro en el Rio Grande del drenaje de Nazca. Pensamos que estas personas de caros estuvieron en contacto con la vid a de personas de Nasca en el valle ms cercano para el norte, Las Trancas, donde Huaca del Loro se establece.

Nasca permanece el sur de los caros

La alfarera de Nasca es el sur raro de los caros; los valles de la costa lejos meridional tienen sus estilos cermicos independientes propios. Interesantemente, sin embargo, dos del Nasca envasa Max Uhle ( 1914: 3) vea como un joven de trabajo en el museo cubra Volkekunde en Berln sea catalogado (VA 7827, VA 10967) como tienen los origenes lejos de costa meridional, de Arica y Chala respectivamente. Si los origenes son correctos, la olla de Arica podra ser la pieza del extremo sur de la alfarera de Nasca. Adems, existen similitudes notables entre temprano los textiles que tiene lazadas de punto cruzado de Nasca del Rio Grande de drenaje de Nazca y textiles proporcionado en los saqueadores valleys.5 lejos de

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costa meridional estar inundando ahora la antigedad ilegal venden con los textiles que tiene lazadas de punto cruzado parecidos a Nasca de los Ocona, MajesCamana, y Quilca-Sihuas-Vitor valleys.6 que tiene lazadas de punto cruzado textiles pueden ocurrir tan lejos meridionales como Omo en el valle de Moquegua. En esta seccin consideramos el Nasca reportado permanezca en los valles lejos de costa meridional. In 1972 Maximo Neira Avendano and Hermann Trimborn conducted excavations at Pampa Taimara, near Chala (Neira Avendano 1990: 97). El sitio se establece a 200 m sobre el nivel del mar en un meseta, sobre 4 km tierra adentro del mar, sobre/este de lo que pueden ser ms tarde las ruinas extensivas de inca a Quebrada de Vaca. de laLos habitantes del sitio podran haber tenido acceso a un rea pequea de la tierra arable. Neira Avendano (1990: 96-9 ) relatan el descubrimiento de Nasca 6 , 7 , 8/Loro y tiestos de 9/Chakipampa. La alfarera es aparentemente asociada con cinco montculos desechados que sidos atribuir a Nasca antes que una cultura local. El depsito arqueolgico es antes mencionado para haber sido "revuelto" o confundido sin una estratificacin ordenada, posiblemente explicando la asociacin de las fases mltiples de la alfarera de Nasca. Mientras que en Nazca recientemente, Proulx muestre se dos Nasca 7 envasan que sea antes mencionado para tener un origen de valle de Ocona. Ocona es inmediatamente norteo de Camana. En 1965-6 Disselhoff (1969) excavaron los entierros 135 al Cabezas Achatadas ( las "cabezas aplanadas") cementerio en Camana, a la boca del ro de Majes, cierto 300 sur de km de Nazca. Los entierros de Disselhoff incluido tres momias sin cabeza y lo que describi como una cabeza de trofeo. Adems, Disselhoff ( 1969: 390) especul que el estilo de la deformacin craneal al cementerio pudo relacionarse con Nasca o es " una moda del tiempo."Disselhoff tambin recobrado varios ejemplos de magnfico, ricamente coloreado, de punto cruzado enlazandome. Existen lengetas formadas de juda y guarnecieron con flecos bordes en la forma de las figuras humanas y cabezas de trofeo ( ven ilustraciones de color en aserrador 1997: higos 127 , 128 , 130 ). stas sostienen una relacin de manera incontrovertible cercana a materiales de la zona de importancia decisiva de Nasca,

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incluyendo fragmentos textiles que han sido excavados a Cahuachi ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higos 18.5-18.11 , 18.13; vase tambin O'Neale 1937: plate lxi, lxii; Phipps 1989: 673 , 674 , 684 , 688 , 693 , 707 entre otras cosas ). Disselhoff tambin recobrado un textil bordado con pjaros que alterna en orientacin vertical y es claramente parecido a Nasca ( la comparacin con O'Neale 1937: plate xliiie, lviic, lxiif, h). l se confunda por el " ausencia de cualquiera cermica de Nasca genuina al mismo tiempo ese existe una abundancia de textiles policromos finos " (Disselhoff 1969: 390). Segn Proulx, Disselhoff no com prenda que su 4a de figura era en realidad una embarcacin de estilo de Nasca temprana ( un capturado discrepe de una serie de los roces de paso pint debajo del cuello roto ), sin embargo la calidad de la pintura no es hasta normas de Nasca clsicas. La distancia envuelta entre Camana y el Rio Grande de drenaje de Nazca y el de cazar ranas salto aparente sobre los caros estn confundiendo. Dos explicaciones pueden ser propuestas para los materiales textiles de Disselhoff: o las personas lejos de costa meridional inventaron la tcnica de hacer una lazada en de punto cruzado y su iconografa que de algn modo el norte difundido a territorio de Nasca donde estos textiles evolucione, o la tcnica e iconografa la direccin del sur difundido, posiblemente saltando los valles intermedios. Disselhoff (1969: 389) se miraron sus restos textiles como menos realizado que su banda de Nasca y concluya que tienen sido hechos localmente. Joerg Haeberli ( la comunicacin personal, 2000 ) enfatiza ese de punto cruzado haciendo una lazada en sea ya presente en la costa lejos meridional en sus Siguas 1 ejecutan en fases la determinacin de la antigedad al horizonte temprano tarde. Adems, para Haeberli, " los nmeros slo de textiles en el doble discontinuo enclavando curve se y la trama entre Siguas 1 ( muchos, complejo ) y la costa meridional ( pocos ) sugiera que una direccin al norte de flujo."Pero, como Haeberli reconoce y abogan, ms datos son la necesidad. Recientemente, Donald Proulx tuvo la oportunidad para estudiar resbalones de material observados por Joerg Haeberli al cementerio de La Chimba en el valle de Sihuas7 , inmediatamente sur de Camana. Proulx identifica un tazn fragmentado como Nasca 3 en la debida forma y tome forma, sin embargo nico en la

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iconografa. Se concluye que esta pieza puede ser una imitacin localmente hecha de Nasca verdadero hace caso a. Adems, tres embarcaciones de efigie, dicho para venir del valle de Sihuas, fecha al fase 3 en la secuencia cermica de Nasca. Dos de las tres ollas retratan los granjeros, sus cabezas cubiertas con el blanco tradicional encapuchan y aletean extendiendo abajo la espalda. Sus caras son pintadas con los sitios multi-colorados como puede haber sido la costumbre de Nasca durante los festivales de cosecha. En sus manos tienen varias plantas. La tercera embarcacin de efigie retrata un masculino, posiblemente un guerrero, cuya cabeza es enrollada con los grtiles mltiples esa extensin abajo la espalda. El anlisis de Proulx sugiere que uno de los granjeros de efigie son una imitacin local debido a varias caractersticas inusuales adems de los estandares Nasca unos. La otra efigie de granjero pudo ser bien una pieza comercial; anlisis de la pasta de la embarcacin ser crtico al determinar su punto del origen. El guerrero masculino tiene bastante inusual elementos para argumentar para una manufactura local en Sihuas. Joerg Haeberli ha fotografiado otras siete embarcaciones de estilo de Nasca diga para tener un origen de regin de Sihuas. Tres de las embarcacione s son Nasca 3 comercie se piezas: unos dos caos y puente embotellan y dos bolos. Existe tambin un Nasca 5 6 tazn prolifero con los aspectos inusuales sugiriendo que la manufactura local en Sihuas, una embarcacin de Nasca 6 con una casa modelado inusual en la parte superior divida en porciones tambin sugiriendo que manufactura local, un nico Nasca 6 7 embarcacin de efigie humana, y una copa de Nasca 7 que pudo ser bien una importacin de la zona de importancia decisiva de Nasca. Sin embargo el sur adicional, Goldstein ( 2000: 347) haya registrado fragmentos de un Nasca haciendo llamear bolee de un sitio en el valle de Moquegua. La alfarera se proporcionaba en la asociacin con la alfarera de Pucara. Goldstein (2000: 354 , higo. 15) tambin haya encontrado temprano textil de estilo de Nasca fragmenta a varios sitios y cementerios de habitacin de Moquegua, tambin en la asociacin con los textiles de Pucara en los mismos sitios y cementerios de habitacin. La prehistoria de los valles lejos de costa meridional pobremente conocidos constituye una agenda de investigacin excitante en y solo. Determinacin de la

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naturaleza, contexto, direccin, y movilizacin de la interaccin de Nasca lejano de costa meridional hacen ello an ms excitante. Desde luego la abundancia de los textiles parecidos a Nasca y la raridad de Nasca y la alfarera relacionada con Nasca sugieren que los textiles eran fciles de transportar - pero para lo que discuta? En este punto aparece que los elementos exticos eran estatus probable o los artculos de prestigio para los miembros lites de las comunidades locales. Abajo -el-lnea comercie se sin dirigir contacto intertnico, dirigen el contacto entre Nasca y pueblos lejos de costa meridional, y colonias de Nasca reales en la costa lejos meridional todo tiene que ser considerado, teniendo presente que el guin parece variar con el transcurso del tiempo.

Nasca y el regin montaosa de Escocia

Exista cierta interaccin entre personas de Nasca y esos viviendo en el regin montaosa de Escocia al Este. Schreiber (1992: 139 , 227 ) relatan los ejemplos raros de Nasca ( " especialmente fase 4 de Nasca ") tiestos en el valle de Carhuarazo. Lidio Valdez ( la comunicacin personal, 2000 ) nos haya informado generosamente que ciertos cienes fragmentos de la alfarera de Nasca 4-6 han sido encontrados por un colega de su durante las excavaciones como Viscapalca, al fuentes del ro de pampas, en el puna! Esta muestra de la alfarera de Nasca es en realidad mayor en el nmero que el que Valdez sabe de los caros. Paulsen (1983) and Knobloch (1983: 289-316 ) argumente vigorosamente que exista el contacto significativo entre sociedad de Nasca 7 y personas de Huarpa de Ayacucho de regin montaosa basado en cierta iconografa cermica. Knobloch (1983) ha identificado Nasca 7 especfico destaque se en la alfarera de Huarpa de Ayacucho: Espirales de Nasca 7, ganchos, y puntos aparecido en alfarera de Huarpa 2 y rojo de Nasca adopte se por alfareros de Huarpa 3 para crear policromo, mientras que ms temprano alfarera de Huarpa era un estilo bicromtico de escritura ( vea Paulsen 1983; comparacin, por ejemplo, Benavides Calle 1971: platee 6a, y de Lavalle 1986: la 168 izquierda/parte superior inferior elige jurado ). Alfarera de Nasca 7 tambin recibido o adoptaron las caractersticas cermicas de

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la cultura de Huarpa de Ayacucho: graneo de base de las reas de diseo, un cambio de blanco a oscuridad bases ( el rojo o negro ), el negro se alinean las espirales anexas a barras verticales, y los modelos especiales de las lneas en zigzag ( vea Knobloch 1983; Paulsen 1983). Elementos menores en cada complicados y la conexin parece ser una de influencia mutua. Personas de nuevo Uno de los asuntos claves en la arqueologa contempornea son el reconocimiento de la identidad cultural en el registro material. Este tema comenz su iteracin moderna con los volmenes fundamentales editados por Shennan (1989) y Conkey y Hastorf (1990), este ltimo incluyendo revisiones de varios publicaron previamente los artculos importantes en estilo y etnicidad ( vea Sackett 1990; Wiessner 1990). Sobre la dcada pasada la literatura arqueolgica en la etnicidad ha tomado forma de hogo, con las contribuciones principales por Emberling (1997), el jones (1997), y fuerte (1998) para nombrar slo el ms obvio. Toda la literatura actual finalmente traza su linaje intelectual para Barth (1969) el trabajo influyente en los grupos y lmites tnicos. En realidad, Emberling ( 1997: 295) las notas que ciertos antroplogos hablan del estudio de la etnicidad desde el punto de vista de un BB (antes de Barth) y AB (despus de Barth) divisoria. En este captulo nos hemos situado en el perodo de AB. Hemos considerado los primeros dos de cuatro aspectos identificables de los ethnogenesis: el origen y mantenimiento de un grupo tnico; el final dos aspectos, transformacin y desaparicin, est en el captulo 11. Hemos argumentado que el Nasca activamente constituido se como tal a travs de una cultura material especfica y su comportamiento social asociado, tecnolgico, e ideolgico. Todo con demasiada frecuencia archaeologists hable sobre la distribucin y difusin de las caractersticas materiales, particularmente cermico unos, como si disparan caminado de su propio acuerdo. Hemos enfatizado interaccin de intersocietal de Nasca como esto facilit o inhibi por los marcadores particulares de la identidad cultural de Nasca. Est en este contexto que retornamos a la formulacin de Michael Moseley de los estilos estilo son

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corporativos, mencione en el captulo 1. Estamos en acuerdo con Moseley ( 1992: 74) que indica que el " corporativo estilos se generalmente extienden hasta sus sistemas de reciprocidad justificativos alcanzaron."Y nosotros notamos Moseley ( 1992: 74) la advertencia importante eso: la unidad estilstica al nivel corporativo tiene la relacin pequea a homogeneidad tnica o la cohesin cultural al nivel tradicional. . . cambio en los estilo y reemplazo corporativos de un por otro no refleje necesariamente la poblacin cambia o el reemplazo de un grupo tnico o grupo cultural por otro. Los estilos tradicionales conservadores eran indicadores ms sensitivos de la dinmica de poblacin, pero estas tradiciones tambin cambiaron sin vincular el cambio tnico. Claramente, un desafo para los archaeologists de Nasca ahora y en un futuro prximo es determinar la relacin entre estilo de alfarera e identidad cultural. El origen fuente y los estudios de distribucin iconogrficos de la alfarera de Nasca, combinado con el anlisis de otros aspectos de la cultura material, nos habilite para refinar nuestra comprensin grandemente monoltica de corriente de las personas de Nasca.

5 El paisaje habitado
En 1953 Gordon R.Willey public los modelos de establecimiento prehistricos en el valle de Viru, Per, un libro que permanece, despus de casi cincuenta aos, uno de los mojones en la historia de la arqueologa. En ese clsico trabaje Willey explcitamente detallado y ejemplifique la estrategia de concepto y campo que habilit le para trazar ciertos tres mil aos del desarrollo cultural en un valle particular en el norte de Per costea. El marco rector de Willey era " modelos de establecimiento, " definido por l como " la va en que hombre se dispona sobre el paisaje en que vivi " (Willey 1953: 1). Willey argument que los modelos de

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establecimiento son el ms provechoso acercamiento para comprendiendo el " estructure y la funcin de sociedades antiguas " porque reflejan " la vida comunitaria. . . el entorno natural, el nivel de la tecnologa en que los constructores hicieron funcionar, las varias instituciones de la interaccin social y control que la cultura mantenido. . . They are directamente formado por las necesidades ampliamente modelos de tenidas culturales " (Willey 1953: 1). Generaciones social, suple de los archaeologists alrededor del mundo han seguido el modelo de Willey, usando establecimiento ritual, y para interpretar organizacin cuando se poltica, por las econmica, ambiental, particularmente

excavaciones a un rango de sitios, del nivel del hogar a pirmide grande. En este captulo consideramos los sitios de las personas de Nasca antiguas como stos han sido revelados por varios estudios y proyectos de excavacin. Nosotros empezamos con Cahuachi, lo mximo de los sitios Nasca, y pasamos para considerar los otros centros, establecimientos, y cementerios ceremoniales que comprendieron el mundo habitado del Nasca antiguo (figura 5.1). Analizamos entonces estos datos la diachronically para trazar los cambios que ocurri en el establecimiento de Nasca con el transcurso del tiempo. Cahuachi Cahuachi se establece en el banco meridional del ro de Nazca, en una seccin estrecha del valle a aproximadamente 365 m sobre nivel del mar, a un punto donde agua subterrnea emerja a la superficie. Cahuachi se extiende en longitud para cierto 2 km y las cubiertas aproximadamente 150 ha. El sitio se explica en detalle sobre una serie de castao, yermo, el ro Milenios de la erosin de viento han aplanado las partes superiores de las colinas y erosionaron sus capas sedimentarias, con eso dando el amontona una apariencia naturalmente truncada, piramidal. Estas colinas forman el ncleo de la mayora de las constr ucciones artificiales al sitio ( vea Silverman 1993a: higos 5.2 , 5.4-5.6 , 5.8-5.10 , 5.13 , 5.19 , 5.20 , 5.24 , 5.26 , 5.27 , 5.30 , 5.31 ). Los montculos de Cahuachi enfrentan norte a la pampa, donde la concentracin mxima de los geoglyphs se establece. Uno de los trans -corridas de lneas de Pampa entre Cahuachi y el valle de Ingenio ( vea Silverman 1990a: higo. 2). Varias lneas en un complejo de geoglyph en la pampa

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de Atarco, detrs de Cahuachi, sealan con el dedo directamente a los destacar arquitecturales principales del sitio ( Silverman 1993a: higo. 22.2).

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cubierto de colina terraplena slo sobre el piso de valle y debajo de la pampa de Atarco ( Silverman 1993a: higo. 5.2). Cahuachi ha sido conocido en la literatura arqueolgica desde a principios de este siglo pero slo Alfred Louis Kroeber, slo entre los investigadores tempranos, percibido la extensin espacial y temporal de Cahuachi, la naturaleza inusual del monumentality de Cahuachi, y la unicidad del sitio en la sociedad de Nasca ( vea Kroeber y minero de carbn 1998: 75). La comprensin de Kroeber del sitio basndose en su 1926 trabajo de campo se confirmaba por William Duncan Strong 1952 proyecte. Rowe (1963) canoniz Cahuachi en la literatura como un ejemplo clave del modo de vivir urbano de costa meridional. Pero el de Silverman (1988a, 1993a) las excavaciones encuentra la evidencia pequea en apoyo de Strong (1957) la identificacin de los montculos de casa a Cahuachi o la evaluacin de Rowe del sitio como urbano. Fallar del registro arqueolgico a Cahuachi en Strong, Orefici y las excavaciones de Silverman son zonas extensivas de la habitacin densa, permanente y los reas de actividad cotidianos correspondiendo a poca 3 del perodo intermedio temprano, el apogeo de Cahuachi. Adems, los depsitos identificados por Strong y aceptado por otros como los estercoleros estratificados parezca ser rellenos de construccin usaron para crear los montculos volumtri cos, no residenciales, ceremoniales. Fuerte haga, sin embargo, hallan que un lugar de habitacin de Nasca 1 y un probable el distrito textil de trabajo Nasca 2. Por lo tanto, los archaeologists necesitan elucidar lo que causaron la atrofia de las actividades domsticas tempranas de Cahuachi en favor del hyperdevelopment de sus aspectos ceremoniales al punto que, por poca 3 del perodo intermedio temprano, Cahuachi convierta en el mximo centro ceremonial de Nasca con aparentemente pocos residentes permanentes (por ejemplo, en oposicin a los procesos del crecimiento urbano alrededor de foci ceremonial descrito por Wheatley 1971).

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Aproximadamente cuarenta montculos ocupan slo cierto 25 ha del 150 ha estimado de Cahuachi (figura 5.2). Sin embargo, no los vo lumtricos o "espacio abierto" entre los montculos de Cahuachi cuidadosamente construido. El sitio se forma por un modelo penetrante y repetitivo de las colinas modificadas naturales (los montculos artificiales de semi) en la asociacin directa con natur al y artificialmente deslindado abren los espacios ( tres-soportado y cuatro-los anexos soportados o kanchas ) esa extensin sobre el sitio ( Silverman 1993a: ch. 6). Esto es el modelo de montculo y kancha. Silverman (1990b, 1993a) argumenta que las plazas a nivel a ras de tierra grandes eran lugares de la congregacin. Explica la falta de la normalizacin en los montculos a Cahuachi como el resultado de su construccin por los grupos sociales discretos de acuerdo con la cantidad de trabajo disponible para ellos, adems de esos montculos al centro del sitio - el acrpolis central -- que parece haber sido el foco de la devocin de Nasca de cazuela y ritual expresivo. Basado en el material evidencie revelado por estudio y excavacin al sitio y la comparacin de estos modelos con los restos generados durante una peregrinacin catlica moderna a un santuario en Ica, Silverman (1990b, 1993a, 1994b) concluyen que durante su Cahuachi de apogeo de Nasca 3 funcione como un centro ceremonial vaco. Sugiere que los montculos de Cahuachi eran fabricados y modificados durante los episodios de peregrinacin por los grupos sociales diferentes constituyendo la nacin de Nasca y que el ritual se opone y los materiales domsticos dentro de los rellenos de construccin ( tapones cermicos, espirales de huso posibles, y otros enseres textiles relacionados, calabazas simples, textiles de plainweave, hilos miscelneos y cordones, planta y el malachological permanece, y as en ) se generaban durante los episodios de peregrinacin frecuentes y las ocasiones festivas al sitio, durante el tiempo que se barran para ser incluido en los rellenos as como ser deliberadamente puesto (Silverman 1988a, 1990b, 1993a, 1994b). Ciertos montculos, el templo de tal como Strong, eran templos de Nasca inclusivo, mientras que otros se mantenan por los grupos sociales particulares ( tal vez ayllus: see Silverman 1990b, 1993a: 30912). Propone que un montculo pequeo, la unidad llamada 19, es tal montculo "mantenido de

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ayllu" con su propio templo ( la habitacin de los postes ) y relacione el especial propone reas, incluyendo despachos de entierro ( vea Silverman 1993a: chs 12, 13). Porque el tamao de recobrada distancia de embarcaciones de plainware excede las necesidades de las familias sencillas para cocinando y el almacenamiento, Silverman sugiera que su uso en arriba familiar agasajando ( vea Silverman 1993a: higos 16.25-16.28 , 16.30 ). La determinacin de Silverman que Cahuachi no era un sitio urbano es sustentada por los diecisiete aos de Giuseppe Orefici de la excavacin al sitio que adelanta demuestra su naturaleza de hyperceremonial. Por ejemplo, Orefici ( 1987: cubierta; la figura 5.3 ) haya hallado un "templo de roce de paso" ( llamado debido a una frisa de lodo decorando su northface ). Fechado a Nasca 1 , esto es el ceremonial ms temprano estructure identifique hasta ahora a Cahuachi; seguramente existe otras construcciones ceremoniales de Nasca 1 esperando para desenterrarse. El templo de roce de paso muestra que Cahuachi era un sitio sagrado de su ocupacin de Nasca ms temprana. Esto plantea el problema de, por supuesto, los factores en juego en el cambio aparentemente dramtico del horizonte temprano (Tajo y/o Paracas) a la formacin social de Nasca 1 ( vea Silverman 1991, 1994a ).

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La figura 5.3 la cara nortea del templo de roce de paso en unidad 10 a Cahuachi ( Orefici 1988: 201). En el piso de una de las habitaciones aglutinadas en el lado noreste del templo de Strong (Unit 2), Orefici hall un escondrijo de cientos de rotas flautas de Pan ( la comunicacin personal; corra mundo revista, diciembre de 1999 , P.P.. 96-7). Estas habitaciones pueden haber almacenado el objetos de uso personal ritual usadas en ceremonias as como sido facilidades para el curation de daado y obsoleto simblicamente cargado se opone. Fuerte ( 1957: 31) ya haya recobrado el objetos de uso personal ritual del templo, incluyendo alfarera fina, plumas coloradas, y los restos de llama indicativo de haga sacrificios y banqueteando. Silverman's (1993a: chs 16-21 ) las excavaciones en pequea escala tambin producidos una generosidad del objetos de uso personal ritual, incluyendo cientos de los fragmentos de flauta de Pan, calabazas grabadas de pyro, los fragmentos, ofertas textiles elaborados de plumas y descascare se, las ofertas del maz, los escondrijos de petrifique recoja lea y fruta de huarango, un jarrn ptreo fragmenta, y varios otros artculos. Orefici tambin excav el entierro de ms de sesenta sacrificaron las llamas en un rea inmediatamente sudeste de unidad 19 , y ha recobrado los restos de al menos

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154 adulto y sesenta y cinco los camelids jvenes en la construccin llena los montculos ceremoniales (ver Valdez 1988). Los animales parecen haber sido sacrificado y consumen en los episodios ceremoniales ( Valdez 1988: 34 , 1994: 677). Silverman (1993a: 199 , 202 , higo. 14.16) excavado un entierro de llama (Burial 10) en unidad 19, sin embargo lo las fechas para despus del apogeo de Cahuachi Nasca 3. una pierna de llama se recobraba de una de la profundidad prepare las lanzas cilndricas en Unit 12B, probablemente los restos de un sacrificio ( Silverman 1993a: 68). Although Valdez (1988) relata los restos de nicos tres cerdos de guinea en su anlisis del material funico de Orefici, claramente cerdo de guinea era un alimento ceremonial y la oferta ritual a Cahuachi ( vea Silverman 1993a: 168). Valdez (1994) identifica un pachamanka (horno de tierra) a Cahuachi. El foso rayado de piedra y lodo contuvo maz, judas, boniatos, mandioca, achira, jiquima, aji ", y huesos de camelid, todo dejando descansar en los cantos de achira debajo de que era carbn y madera. Este contexto es tambin altamente indicativo del ceremonial agasajando parecido que ocurrir a un centro ceremonial y peregrinacin ponga. Pocas embarcaciones se aproprian de para se anuncia el almacenamiento de alimento. Esto sugiere slo un limitado necesitan almacenar las cantidades grandes del alimento para los perodos largos a Cahuachi. Esto, demasiado, soporta el modelo de peregrinacin del sitio. En unidad 10 , Orefici ha descubierto un laberinto de habitaciones y pasillos, con las transformaciones arquitecturales repetidas ( acceden bloquee, las habitaciones llenado en ). La arquitectura de unidad 10 es mucho guste unidad 19, un montculo que se demuestra empricamente para estar antes que domstico ceremonial en existencia ( vea Silverman 1993a: chs 12, 13). La naturaleza de hyperceremonial de Cahuachi se demuestra tambin por su proporcin extraordinariamente alta de alfarera iconogrfica elaborada ( Silverman 1993a: tablas 16.1-16.4 ). Interesantemente, sin embargo, aparte del rea text il de trabajo de Strong, ni Orefici ni Silverman tiene la evidencia de principal actividad de arte al sitio. Although Orefici ( 1987: 7) informes encontrando un horno que tiene trato produccin cermica, todava no ha encontrado cualesquiera reas o

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derrochadores de descarga. Su otra evidencia para el arte del alfarero consiste de pigmentos y brochas finas cabelludas ( Orefici 1993: higo. 119, vase tambin higo. 118). Silverman (1993a: higos 19.4-19.10 ) recobraron estos mismos tipos de artefactos en sus excavaciones. Ambos proyectos han recobrado los restos as como artefactos textiles abundantes relacionados con la manufactura textil ( vea Orefici 1993: higo. 129, planchas 29 , 32; Silverman 1993a: higos 19.12-19.15 ). Sin embargo ni el proyecto ha encontrado un lugar de produccin tal como el complejo textil de trabajo probable hallado por Strong ( 1957: 28 , higo. 5B, C ). Vemos, entonces, que Cahuachi era un sitio grande, no urbano repletos de los pirmides, templos, plazas, ofertas rituales, objetos de uso personal sagrado, y los entierros. La elaboracin arquitectural de Cahuachi construy el carcter sagrado sobre el carcter sagrado. una conjuncin de factores explique porque Cahuachi es donde es y, concomitante, lo que es. Cahuachi es un sitio de los huacas naturales y estas colinas naturalmente truncadas se modificaban artificialmente en los montculos de pirmide. Cahuachi es un lugar donde agua subterrnea "mgicamente" venga a la superficie. And Cahuachi es unido para y en el filo de la pampa que jug un papel ritual integral en la sociedad de Nasca. Centros de Other Nasca ceremonial En la literatura all est superficial slo menciones de ceremoniales sitios aparte de Cahuachi y la mayor parte de stos son comparados con ello bastante unimpressives. Sitios cvicos ceremoniales de Nasca parecen ocurrir slo debajo de 600-700 m sobre el nivel del mar. Schreiber (1999: higo. 11.7) identifica un " complejo de cementerio de montculo de plataforma de Early Nasca " a Pueblo Viejo. Kroeber ( Kroeber y minero de carbn 1998: 42) registrado la existencia de una estructura de adobe en cero de OcongallaA Cantalloc, Kroeber encuentre que un temprano Nasca " racimo de [adobe] paredes sugiriendo] un bajo pirmide. . . la estructura es complejo y ha sido mucho trabaje sobre, de modo que nada decisivo acontecer " ( Kroeber y minero de carbn 1998: 71). Al A de Soisongo, Kroeber registrado:

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dos estructuras piramidales pequeas. . . El pirmide ms pequeo, o montculo X... sea una masa de sq de 8 mes saltada por una pared de adobe alcanzando un promedio 1m o ms en altura y llene principalmente con la grava. . . junto con colocadores de la paja de maz [chala]. La pared era fabricada de formados de cua adobes instigue contra sus fines de base. . . El montculo X rectangular ms grande...tenga 20 m hacia el este occidental por 12 m al norte meridional, ms un 8 x exterior ampliable de 6 mes de anexo . ( Kroeber y minero de carbn 1998: 62) No existen ningunos informes del sur de arquitectura cvico ceremonial de Nasca del valle de Nazca si no fuera por el sitio de tipo de Nasca 8/Loro de Huaca del Loro en el valle de Las Trancas. La arquitectura al ceremonial de Nasca centra las caractersticas de porciones de la construccin. Estas caractersticas fsicas eran elementos claves de la organizacin espacial de Nasca y comportamiento religioso. Son las firmas culturales de Nasca, elementos de su gramtica de los diagnsticos medioambientales, y cruciales fabricados del paisaje de Nasca, en realidad, de "Nascaness." La expresin mxima de estas caractersticas ocurre a Cahuachi. Esto soporta la identificacin de Cahuachi como la representacin acumulativa y colectiva de las personas/los grupos sociales que rinden culto a / pagan homenaje all ( vea Silverman 1990b, 1993a: 309-12 ). Entre estas caractersticas es: Los penetrantes terraplenando de laderas naturalmente truncadas como una manera enrgica y materialmente barata de lograr la impresin de la arquitectura monumental. El campo comn aplanando y el claro de las cumbres de colina para crear el espacio de no-domstico de propsito especial. La asociacin frecuente de montculos con patios y plazas en y debajo de ellos. El uso de un chala (cscara de maz) llena ( a veces compuesto de atados o paquetes del chala ) para levantar un montculo. Relleno de Chala y otro relleno de construccin puede contener las cantidades

significativas de la alfarera de Nasca elegante y los restos orgnicos ( vea, por ejemplo, Kroeber y minero de carbn 1998: 42 para cero de Ocongalla, tambin Cax; comparacin con Silverman 1993a: higos 4.7 , 4.8 , 5.15 , 5.28 ).

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 El uso ocasional del huarango informa ponga a los intervalos en el relleno de chala ( una caracterstica que Silverman1993a: 65, fig. 5.11] haya explicado como estructural pueda dispersar el peso del relleno ). Algunos de los tempranos sitios cvicos ceremoniales de Nasca en el drenaje han asociado las ocupaciones domsticas cuya rea residencial varie en tamao de pequeo a la realidad. Adems, sitios cvicos ceremoniales de Nasca eran lugares deseables para el entierro. Por ejemplo, temprano entierros de Nasca eran situados en y alrededor del complejo de Cantalloc. Sabemos de Cahuachi que entierros a un centro ceremonial pudieron ser ms tempranos que, contemporneo con, y ms tarde que el foci cvico ceremonial (ver Silverman 1993a). Sitios Nasca Village A pesar de su trabajo de campo extensivo en el Rio Grande de drenaje de Nazca, Tello ( 1959: 60) observado pocos sitios de habitacin antiguos, edificios monumentales, o los montculos ceremoniales en comparacin a cementerios que fij como " muy rico, abundante e ilustrativo en la medida en que tumbas y sus contenidos se interesan."Kroeber unimpressed similarmente con los sitios de habitacin de Nasca. Referirse a la cantidad limitada de la tierra arable en Ica y Nazca, concluy que " sin embargo denso la poblacin, ello pudo nunca haber sido muy absolutamente " (Kroeber 1944: 25). Robinson (1957: 13) fijo que " los cementerios eran predominantes " entre los sitios visit durante su estudio en el Rio Grande del drenaje de Nazca. Y fuerte ( 1957: la tabla 1 ) registraron ningunos sitios de habitacin de Nasca durante su reconocimiento de costa meridional aparte de los "montculos de casa" a Cahuachi y la ocupacin "Late Nazca" a Chavina en los caros. En cambio, los estudios recientes condujeron a en el Rio G rande del drenaje de Nazca han identificado cientos de la habitacin de Nasca colocan ( vea Browne 1992; Browne y Baraybar 1988; Proulx 1999c; Schreiber 1998, 1999; Silverman 1993b; vase tambin Isla 1992; Al de et de Isla. 1984) y los granes nmeros son conocidos en Ica ( Massey 1986; Williams Leon and Pazos Rivera 1974). La discrepancia es seguramente debido a investigan foco, metodologa de

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trabajo de campo, y la mala interpretacin de saqueado colocan las superficies ( el saqueo de entierros puestos dentro de los sitios de habitacin arquitecturalmente modestos transportan la impresin que los sitios son mortuorios antes que domstico ). Los sitios de habitacin de Nasca eran que se basta a s mismo, con el acceso fcil a tierra agrcola de regado. Exista un inters de Nasca agudo en los valles superiores de los tributarios del Rio Grande del drenaje de Nazca ( vea, por ejemplo, Schreiber 1999: higo. 11.7). Esto es explicable por el agua sin demora disponible y fcilmente explotable all, ambos como en cada estacin cargado inunde el agua y como los pukios ( primaveras naturales; vea el captulo 3 ). Interesantemente, sin embargo, las personas de Nasca del Rio Grande del drenaje de Nazca no se interesaban demasiado en el valle abrace en contraste con la ocupacin de Nasca temprana principal del cuello del valle de Ica (ver Massey 1986). Por preferencia, las personas de Nasca establecieron sus sitios de habitacin en apropiadamente sesgue laderas de los valles. Usando naturalmente ocurriendo el campo apedrea, crearon terraplnes que expandieron las superficies horizontales; en estos terraplnes construyeron casas de perecederos materiales ( vea Williams Leon 1980: higo. 3.8). Otras colocaciones geotopogrficas tambin se usaban. Por ejemplo, existen sitios de habitacin en el valle de Ingenio superior localizado en el mouths de los huaicos donde el naturalmente ocurriendo pedrn rodado eran usados como el material primero de edificio. En el valle de Grande medio ancho exista una preferencia de establecimiento distinta para los terraplnes en relieve del Este soporta del valle arriba la tierra plana en el banco opuesto adems de cualesquiera sitios puede haber existido en el valle ponga fondo a y sido posteriormente destruido. Exista un rea de significativa ocupacin de Nasca en la vecindad de Coyungo en el valle (Proulx 1999c) de Grande inferior. Las personas de Nasca deben haber tomado ventaja de la mesa de marea alta del Ocucaje parecido a oasis y vasijas de Callango en el valle de Ica inferior y los establecimientos establecidos para juzgar del mucho entierro registrado colocan all ( vea, por ejemplo, Proulx 1970 ).

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Sitios de adobe y quincha (paredes de zarzo y embadurnamiento) son la caracterstica del Ica inferior y los valles de Grande inferiores ( vea, por ejemplo, Proulx 1999c ). La escasez de los sitios de habitacin de Nasca de todas las fases por ambas partes del valle de Ingenio inferior y en el centrar el valle de Ica (ver Williams Leon y Pazos Rivera 1974) es probablemente debido al entierro de sitio por destruccin de alluviation y de sitio por industrializar cultivando la tierra. Tener presente que no ha existido virtualmente ninguna excavacin a los sitios de habitacin de Nasca, aparece sin embargo del estudio que la mayor parte de stos eran pequeo, midiendo menos de una hectrea a slo varias hectreas en el tamao. En Palpa, los sitios de habitacin de Nasca recorren en tamao de 0.25 a 8 ha en Nasca 1 y Nasca 2 , de 0.25 a 6 has en Nasca 3 , 0.5 para ligeramente bajo 3 ha en Nasca 4 y Nasca 6 , de 0.25 a 8 has en Nasca 5 , y de slo sobre 1 ha para un poco ms de 2.5 ha en Nasca 7 ( Browne 1992: gazeteer). Massey's (1986: las tablas 4.44.6 ) los datos de valle de Ica muestran tamaos de sitio Nasca ese rango de 0.5 a 18 ha en Nasca 1 , de 1 a 18 has en Nasca 2 , y 0.5 a 25 ha en Nasca 3-4 (que se apelotona). Como se ve en los datos de Massey ( 1986: 184), dentro de este tamao recorra en el valle de Ica superior, undifferentiated habitacin arquitectura se encuentra a sitios tan grandes como 15 ha en tamao ( la "aldea nuclear grande") pero " la arquitectura especializado y las residencias lites " pueda estar presente a sitios mucho ms pequeos. Similarmente, cierto grande los sitios de habitacin de ladera terraplenados en el Rio Grande del drenaje de Nazca se undifferentiated, tal como sitio 220 en el valle de Ingenio inferior que mide 9.6 ha. Por otra parte, los sitios de habitacin pequeos pueden haber diferenciado internamente la arquitectura. un ejemplo bueno es Estudiante/colocan 455 en el centrar el valle de Ingenio. Es un sitio Nasca 1 componente sencillo que mide 4 ha pero tienen dos sectores de ejecute finamente planee la arquitectura entre la otra ladera ordinaria terraplen la arquitectura de habitacin del sitio (figura 5. 4). Los sitios muy grandes pueden diferenciarse internamente con habitacin, cvico ceremonial caracterizan and/ o cementerios y/o geoglyphs. El ejemplo ms claro de esto es el

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multicomponente Ventilla/colocan 165 en el centrar el valle de Ingenio ( Silverman 1993a: 324-7 , higo. 23.2). Las caractersticas materiales especficas vinculan algunos de los sitios de valle a Cahuachi. Por ejemplo, petrifique recoja lea encuentre en la superficie de sitio 87 en el valle de Ingenio superior pueden asociar los habitantes de esa aldea a unidad 19 a Cahuachi donde un escondrijo de graduado de tamao petrifique recoja lea encuentre se ( vea Silverman 1993a: 281 , higo. 19.18). Multe el blackware de Nasca 1 sea tambin presente a sitio 87, una alfarera representa bien conocida de Cahuachi, incluyendo unidad 19 ( vea, por ejemplo, Orefici 1993: 29 , higo. 139; Silverman 1993a: 231 , higo. 16.4; Fuerte 1957: higo. 9). Cementerios de Nasca Nosotros consideramos cementerios para ser parte del paisaje habitado y especialmente interesado en cmo cementerios disponga se, donde se establecan con respecto a habitacin, ceremonial, cvico, defensivo, y otras categoras de los sitios, lo que otros factores pueden haber intervenido en la flor y nata de ubicacin de cementerio, y as en. Nos desafiamos en nuestras interpretaciones por el hecho de que los cementerios de Nasca se saquean ( era que ellos intacto, ellos pueden ser imperceptibles en la superficie ) y, como indique sobre, saqueo puede estar oscureciendo la funcin primaria de habitacin de muchos sitios. Aparentemente, el Nasca localiz los cementerios discretos en cualquier parte, sin embargo por la preferencia lgica pusieron cementerios del piso de valle potencialmente inundado. Cementerios tambin eran asociados con sitios donde entierros de habitacin eran situados en y alrededor de los contextos domsticos o en las facilidades separadas adyacentes al rea de habitacin. Entierros tambin se hacan a sitios cvicos ceremoniales, ambos en cementerios a estos sitios y dentro de su arquitectura. En el caso de algunos entierros especficos fechando a Nasca 5 , las facilidades mortuorias parecen haber sido colocado en la asociacin con cultivar valorado, naturalmente ocurriendo, y artificial caracterizan tales como agua y geoglyphs ( por ejemplo, La Muna en el valle de Palpa, colocan 81 en el centrar el

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valle de Ingenio ). Raramente, los cementerios de Nasca se separaban de otras reas funcionales a sitios por fsico caracterizan tales como paredes.

En el Rio Grande de drenaje de Nazca, entierros de todo fases de Nasca son conocidas pero ellos varian en la distribucin. En el valle de Ingenio, por ejemplo, los entierros de Nasca 1 se unrecognized virtualmente en el valle superior a pesar de la presencia extendida de sitios de habitacin de Nasca 1. En el centrar el valle de Grande existe una preferencia para el Este soporta del valle para ubicacin de

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entierro as como para los sitios de habitacin. Sitios mortuorios de Nasca 2 y Nasca 3 son espaciados yes distribuido bien a lo largo del valle de Ingenio; de nuevo en el centrar el valle de Grande existe una preferencia para el Este soporta. Los entierros de Nasca 4 estn presentes en cada parte el valle de Ingenio, espacie bien y distribuya. Existe una expresin mortuoria de Nasca 4 en el lado occidental del Grande medio; todos los otros entierros de Nasca 4 en el centrar Grande parezca ser limitado al Este soporte del valle. Existe una distribucin de cementerio de Nasca 5 floreciente a lo largo del valle de Ingenio y por ambas partes del valle de Grande medio. Mientras que existe pocos Nasca 6 y an menos sitios de habitacin de Nasca 7 en el valle de Ingenio y valle de Grande medio, existe una distribucin significativa de los sitios mortuorios para ambos estas fases que incluyen entierros en ambos margenes del Grande medio. Los entierros de Nasca 8/Loro son raros pero conocidos en el valle de Ingenio. La distribucin temporal y espacial de los entierros de Nasca en el rea de Ingenio medio Grande corresponde bien a los entierros de Nasca publicados de otra parte en el drenaje e Ica ( vea Carmichael 1988: apndice 1; Proulx 1970; Fuerte 1957 ).

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Los cementerios de Nasca varian internamente y entre mutuamente. La Muna es el sitio conocido mximo de entierro de Nasca ( ven Reindel e Isla 1999; Rossel Castro 1977). El sitio es compuesto de construyendo los complejos que se extienden sobre varios cien metros a lo largo de las laderas de valle as como un necrpolis discreto con la arquitectura mortuoria especial (figura 5.5). Los despachos de entierro estn a la altura de 13 m profundidad y la medida cierto 40 x 40 m al rango superior de su tamao.

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El valle de Ingenio, tome, los fosos circulares, y desprevenidos irregulares eran la ms comn forma de entierro de Nasca identificado. Evidencia de los entierros de urna se observaba ocasionalmente. Tambin reconocido eran tumbas preparadas. La arquitectura mortuoria a estos sitios pudo consistir de los fosos ptreos rayados simples de campo cubiertos por las losas ptreas ( stos se conocen tambin en el valle de Ica superior: vea Massey 1986: 323) y adobe - o lanzas ptreas rayadas de la profundidad variante con y sin barbacoas ( sepulte los techos compuestos de superpusieron el huarango se dedica a la explotacin forestal y azotaron las caas ). Raramente, ponga en un cuarto arquitectura se observaba; esto se pudo construir del adobe o las piedras de campo ponen en el mortero de lodo. A Usaca, Isla (1992) anote entierros en las urnas, entierros en fosos excavados en un estrato grueso de la arcilla que era cubiertos por un barbacoa, y entierros en el circular cubierto de barbacoa oponen a cuyo incline ligeramente piedras de campo de lados se ponan en el lodo. Carmichael (1988) analiz datos de Rio Grande de los entierros de Nasca de drenaje de Nazca que tienen sido excavados por William Farabee, Alfred Louis Kroeber, y Giuseppe Orefici. Su muestra muestra que estos mismo se adiestran. Entierros de Nasca de Cahuachi se conforman con vario de los modelos de entierro descrito ms arriba y tambin tienen las configuraciones diferentes. Kroeber (Kroeber y Collier 1998), fuerte (1957) y Silverman ( 1993a: ch. 14) haya relatado entierros de Nasca 3 de los contextos de montculo a Cahuachi. La unidad de Kroeber unos entierros abarc cistas con y sin barbacoas as como los entierros de urna; encontr que varios entierros similares en las reas abiertas ( vea el anlisis en Silverman 1993a: 210-13; y datos originales en Kroeber y minero de carbn 1998 ). Los 19 entierros de unidad de Silverman son cistas cilndricos cubiertos con los barbacoas finos ( vea Silverman 1993a: higos 14.2 , 14.3 , 14.5-14.13 ). un entierro de urna saqueado tambin se observaba ( Silverman 1993a: higo. 14.4). Fuerte encontrado un entierro (su entierro 8) en una lanza circular ancha de 70 cmes bajo la esquina de dos paredes de adobe cnicas masivas en corte 3 en unidad 6. Este entierro puede haber sido dedicatorio para la arquitectura encima. Fuerte ( 1957:

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higo. 4) tambin halle que Nasca 5 y 6 entierros en dos reas de cementerio entre montculos a Cahuachi. Entierros en estas reas incluyeron los fosos circulares sin barbacoas, las lanzas circulares y ovales (algunos teniendo las paredes de adobe speras) con barbacoas finos, un cista rectangular con las paredes de adobe finas y un barbacoa grande, los cistas rectangulares con enyesado emparedan pero ningn techo, y entierros de urna. Datos en los entierros de Nasca en Ica son ms limitados. Entierros de Nasca 1 de Ocucaje son conocidos para incluir las tumbas de cista techadas con las paredes finas del adobe o caa atada, entierros de urna, los sepulturas de lanza simples cubiertos con un barbacoa, y fosos someros ( Carmichael 1988: 38592). Uhle Nasca 3 y Nasca 4 sepultan a Ocucaje era tipicamente fosos profundos cubiertos con los barbacoas; en ciertos cementerios observ despachos con las paredes de adobe speras ( Uhle 1913, 1914; vea Proulx 1970 ). Williams Leon y Pazos Rivera (1974) notan que numerosos cementerios de Nasca en su inventario de Ica que es asociado con otras funciones de sitio tal como habitacin y sectores cvicos ceremoniales. Ocupacin de The Nasca del Rio Grande del drenaje de Nazca

Nasca 1
Aunque existe una ocupacin domstica asociada con el monumental a Cahuachi, Cahuachi ya estaba en un fsico y la clase conceptual solo en Nasca 1 cronometra en virtud de su nico ( como corrientemente conocido )arquitectura volumtrica( el templo de roce de paso ) y la abundancia de la alfarera escurridiza pintada altamente elaborada e incisa. Nasca 1 aparece abierto y como una explosin demogrfica verdadera en esos valles por lo que detalle publique informacin es disponible (Palpa, Ingenio). Existe una ocupacin de Nasca 1 significativa en Palpa con un rango de los tamaos de sitio ( Browne 1992; Browne y Baraybar 1988 ). Cerro Carapo ( el al de et de Browne. 1993: las Fig. 1, 2 ) es un establecimiento de ladera particularmente grande. Varios de los sitios Palpa Nasca 1 tienen arquitectura cvica ceremonial y

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existe una concentracin densa de la ocupacin cvica ceremonial y domstica a Llipata. En Ingenio, los sitios de habitacin de Nasca 1 varian segn tamao, pero tamao no es correlativos necesariamente con la diferenciacin de sitio interna como se discute arriba. Los sitios de habitacin de Most Nasca 1 son undifferentiatedes y equivalentes: grande o pequeo, ellos consisten de los restos uniformes, normalmente los terraplnes ptreos de campo. A ciertos sitios de habitacin de Nasca 1 all est encerrado en una cpsula cvico ceremonial caracterizan tal como un montculo pequeo o una superficie aclarada, pero stos no son correlativos necesariamente con tamao y parecen haber servido la poblacin residente slo. un puado de los sitios de habitacin de Nasca 1 en Ingenio, sin embargo, muestra la diferenciacin interna de arquitectura o arquitectura que es significativamente diferente de ese presente a la mayora de otros sitios de habitacin de Nasca 1. Los ejemplos son Estudiante/coloque 455 y Ventilla/colocan 165 , anot arriba. Adems de sitios de habitacin, el paisaje de Nasca 1 tambin se compuesto de los cementerios, sitios cvicos ceremoniales, y geoglyphs. Ciertos sitios cvicos ceremoniales parecen carecer de las zonas de habitacin asociadas, otros tienen los menores, y a otros ambas funciones se parecen bien representado. La ocupacin de Nasca 1 bien desarrollada del Rio Grande del drenaje de Nazca proporciona un contexto congruente para la florescencia artstica y arquitectural principal documentada a Cahuachi en los tiempos de Nasca 1. Sin embargo, hemos indicado arriba que las condiciones guiando a esta expansin dramtica de la poblacin y complejidad cultural estn por explique. Silverman (1994a: 378) el hypothesized que las personas de Paracas de Ica emigraron al Rio Grande del drenaje de Nazca (al menos a los valles norteos por lo que existe datos buenos) a fin de explicar el modelo denso y altamente articulado de establecimiento de Nasca 1. Pero no consider las ramificaciones adicionales de tal migracin desde el punt o de vista de sus efectos en la poblacin restante en Ica, relaciones entre personas de Ica y el Rio Grande del drenaje de Nazca, o en el desarrollo de Nasca cultive y el crecimiento de la complejidad socio-poltica en el drenaje, particularmente en la medida en que Cahuachi interese se. Otros asuntos que sugeriramos para el examen son si el Rio

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Grande entero de drenaje de Nazca " convierta en Nasca " al mismo tiempo siguiendo la ocupacin de Tajo de Early Horizon Paracas, y si exista la variacin de intra-drenaje durante el horizonte temprano ( por ejemplo, nos percatamos de la presencia de la alfarera de Paracas en Taruga y Las Trancas, los tributarios del extremo sur del Rio Grande del drenaje de Nazca ).

Nasca 2
Existe una ocupacin densa del Rio Grande del drenaje de Nazca en los tiempos de Nasca 2. Los sitios de habitacin de variar tamao y configuracin, cementerios, sitios cvicos ceremoniales, y los geoglyphs han sido identificados. Cerca o en EIP 2 , la funcin ceremonial de Cahuachi parece hab er sobrepasado su aspecto domstico. As Cahuachi es conocido hasta ahora, la nica evidencia de la habitacin viene de Strong el lugar aparentemente de propsito especial, textil, residencial de arte. La alfarera de Nasca 2 abundante al sitio indica esa construccin de la arquitectura ceremonial est expandiendo. Fuerte determine que el templo (Unit 2) comenz siendo construido al final de esta fase. Flautas de Pan de Nasca 2 y tambores se conocen bien a Cahuachi y en las colecciones de museo ( vase la figura 2.4 y 2.5 ). De conjunto estos datos indican que el culto religioso de Nasca estuvo creciendo. Sin embargo, iconogrfica la alfarera de Nasca 2 compleja no se distribua ampliamente a los sitios de habitacin. Ms bien, la mayor parte de la alfarera de Nasca 2 parece conformarse con Strong (1957) "Cahuachi policromo" type.Los textiles elegantes pueden haber tenido una distribucin ms ancha adems de ocurrir a Cahuachi (ver aserrador 1997). Existe algo menos sitios de habitacin de Nasca 2 en la regin de Ingenio medio Grande que exista en EIP 1. Browne ( 1992: 79) vea cierta reduccin del establecimiento en Palpa en Nasca 2 cronometran sin embargo que l advierte que esto puede deberse a muestra predisponga. Schreiber (1999; Schreiber y Lancho Rojas 1995 ) relatan numerosos sitios de habitacin, las aldeas principalmente pequeas, localizado en las zonas de las porciones superiores y de infiltracin del Aja y valles de Tierras Blancas durante su perodo de "Early Nasca"

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que agrupa Nasca 2, 3 , y 4. Carmichael (1991: 9-10 ) registraron al menos tres sitios con las ocupaciones de Nasca 2 en el valle de Grande inferior. Los sitios de habitacin de Most Nasca 2 son establecimientos domsticos simples de variar el tamao. algunos sitios manifiestan la estratificacin de intra-sitio con las reas mejores y pobres de la habitacin. Es tambin apropiado para hablar de la estratificacin inter-sitia. El sitio de Ingenio 106 pueda servir de un ejemplo. Como un complejo de Nasca 2 principal, coloque 106 consistieron de una colina grande que funcion como un huaca (figura 5.6). En esta colina existen zonas de habitacin asociadas conformandome con la norma los terraplnes de albailera ptreos de campo Nasca. Parece existir una corrida de zanja amurallada a lo largo del lado occidental de la colina. El 106 huaca de sitio es recordativo de Unit HH a Cahuachi ( vea Silverman 1993a: 81 , higo. 2.4) en que es un bilobal grande o la colina en forma de u formada que sidos modificado para convertirse en la arquitectura c vica ceremonial impresionante. Alrededor del 106 huaca de sitio son un racimo de otras zonas de habitacin, geoglyphs, y los cementerios con las ocupaciones de Nasca 2. A la habitacin colocan all est mejor y menos los terraplnes de habitacin bien construidos; las paredes demarcan ciertas reas de habitacin. Existe tambin un rea autnoma de unlooted ptreo rayado almacenamiento ahoya. Los cementerios contienen los cistas desprevenidos, cistas preparados, y los despachos mortuorios especiales.

Nasca 3
Paisaje de The Nasca 3 del Rio Grande del drenaje de Nazca se altamente diferenciado. Adems de los sitios de habitacin de tamao configuracin, existan muchos cementerios, sitios cvicos variante y y ceremoniales,

geoglyphs. Nasca 3 era el apogeo de Cahuachi ( vea Silverman 1993a; Fuerte 1957 ). Coevo con la expansin asombrosa del edificio al sitio, se aclara decore alfarera de Nasca era abundante a lo largo del Rio Grande del drenaje de Nazca y en Ica tambin. En Palpa, Browne ( 1992: 79) observado que " ningn domstico particular sitio es predominante desde el punto de vista de arquitectura de escala o de especial."En

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Ingenio la mayor parte de los sitios de habitacin de Nasca 3 se undifferentiated y redundante: grande o pequeo, ellos consistieron de uniforman los restos tales como terraplnes, sin embargo unos cuantos tienen las caractersticas encerradas en una cpsula cvicas ceremoniales simples. Ventilla/coloque 165 , sin embargo, eran un sitio de habitacin principal en este momento con un alto grado de la estratificacin de intra-sitio. Schreiber (1999: 167) los informes que en los tributarios meridionales, "Early Nasca" ( es decirNasca 2, 3 , y 4 ) las personas " viva en pequeo aldeas esparcidas en las colinas al pie de una montaa andinas. . . las aldeas se establecan slo en esas porciones de los valles con las fuentes confiables del agua."En el valle de Grande inferior, Carmichael (1991) registr varias aldeas pequeas y grandes con los entierros. Muchos sitios cvicos ceremoniales funcionados en Nasca 3 cronometran adems de Cahuachi. Schreiber (1999) indica la existencia de dos pequeo " el montculo de plataforma y los complejos de cementerio " a Pueblo Viejo y Cantalloc. En el valle de Grande inferior, Carmichael (1991) registre el sitio un pequeo con plataformas de empaquete el material vegetal ( como a Cahuachi ) y otro centro ceremonial con los entierros. En el Ingenio y valles de Grande medios varios centros cvicos ceremoniales parecen alcanzar su apogeo en Nasca 3 o para haber sido los sitios importantes en este momento. En Palpa, Browne ( 1992: 79) observado ese en Nasca 3 cronometran " sitios del carcter cvico ceremonial asuma que una posicin ms prominente en la jerarqua de las funciones de sitio."Similarmente, Reindel e Isla (1999), que agrupan Nasca 2 y 3 en conjunto, vea una "jerarqua de establecimiento clara" de dos niveles en Palpa. Existen los establecimientos simples ese Browne tambin observ y, a Los Molinos, la arquitectura cvica ceremonial impresionante que Reindel e Isla ( 1999: higos 171 , 173 ) interprete como " un establecimiento planeado con monumental [adobe] la arquitectura. . . las paredes que es casi un mida el espesor se extiende sobre durante mucho tiempo estiran en un modelo rectangular. Los pasillos escalonados largos proporcionan acceso a espacios grandes situados encima de los terraplnes. Los terraplnes cubren el rea inferior de la inclinacin de valle sobre que el establecimiento se sita."Llaman estos restos " los anexos, palacios, residencias . . . donde los representantes del

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poder vivido " y la arquitectura perecedera simple de las chozas de caa imponga la periferia de esta rea central ( El Comercio, septiembre de 21 , 1999 , la p. A10; Reindel and Isla 1999). Importantemente, las tcnicas de construccin y la organizacin formal y espacial de la arquitectura de Los Molinos ( ven Reindel e Isla 1999: higo. 171; la figura 5.7 ) sea sin demora comparable a sos vistos a Cahuachi ( pueda comparar con Orefici 1993: higo. 83; Silverman 1993a: higos 12.6 , 12.34 ).

La figura 5.7 el sitio de Los Molinos, valle de Palpa ( fotografie: Donald Proulx).

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Nasca 4
Basndose en su examen de William Duncan las colecciones de alfarera de Strong, Rowe (1963) argumente que Cahuachi era abandonado en los tiempos de Nasca 4. However, Silverman (1993a: ch. 13, higos 13.40 , 13.41 ) haya demostrado que la habitacin de los postes a Cahuachi no puede ser ms temprana q ue Nasca 4. Por lo tanto, cierta construccin ceremonial continu a Cahuachi en los tiempos de Nasca 4. Sin embargo, como la habitacin de los postes se estaba construyendo, otras reas de ese mismo montculo se estaban llevando fuera de la circulacin a travs del entramado de accesos, la anulacin de pasadizos, y la colocacin de rellenos ( vea Silverman 1993a: ch. 13). Hasta ahora, ningn entierros de Nasca 4 son conocidos de Cahuachi. Ofertas de post-apogeo, incluyendo cabezas de trofeo, estaban en stos abandonaron contextos arquitecturales empezando en los tiempos de Nasca 4. La declinacin dramtica de cvica ceremonial monumental arquitectura a Cahuachi despus de Nasca 3 , y el cese aparente de la construccin al sitio despus de

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Nasca 4, compare se a un grado significativo en los modelos de establecimiento a lo largo del drenaje. Por ejemplo, el sitio importante de Los Molinos era abandonado despus de Nasca 3 (Reindel e Isla 1999) y slo un sector de los Ventilla/coloque 165 centro de habitacin era ocupado en Nasca 4. Los sitios Nasca 4 se reducen significativamente en nmero, tamao, y complejidad de la fase de Nasca 3 precedente. Browne ( 1992: 80) las ofertas dos explicaciones verosmiles para el cambio significativo en el paisaje: predisposicin de muestra o un problema clasificador ( es decirese Nasca 4 es un estilstico pero no una divisin cronolgica ). Silverman (1993b: 113-14 ) haya considerado tambin la posibilidad que Nasca 4 carece de realidad cronolgica aunque la habitacin de los postes eran fabricadas en los tiempos de Nasca 4 ( Silverman 1993a: higos 13.40 , 13.41 ). Uno de los pocos sitios de habitacin de Nasca excavados, Marcaya, en el valle de Tierras Blancas, fechas a esta fase (ver Vaughn 1999). As, el modelo de establecimie nto cambia en los tiempos de Nasca 4 parezca ser muy real.

Nasca 5
El paisaje de The Nasca 5 altamente diferenciado otra vez con los sitios de habitacin de tamao variante y configuracin, cementerios, sitios cvicos ceremoniales, y geoglyphs. A Cahuachi la ltima evidencia de la transformacin arquitectural venga de unidad 19 y corresponda a un piso final puesto en una habitacin encima del montculo; un foso pequeo se excavaba en este piso en que una cabeza de trofeo se depositaba ( Silverman 1993a: higo. 12.18), argumentar para el abandono de la habitacin. Nasca 5 tambin puede ser cuando las flautas de Pan y otros motivos eran trazadas en las paredes occidentales y meridionales de la habitacin de los postes ( basado en la similitud iconogrfica de un trazado irradie mire en esta pared para pintar irradi las caras en la alfarera de Nasca 5: see Silverman 1993a: 180 , comparan higo. 13.10 el dibujo/fondo endereza la imagen a Roark 1965: higo. 49/la parte principal imagina ). Tambin, Nasca 5 y 6 entierros eran situados en cementerios en las reas abiertas entre montculos ( el rea de entierro de Strong 1: vea fuerte 1957: 32 , 34 , Fig. 1 , e de 13C, 14B, d, e, J

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de g; Silverman 1993a: ch. 14,) en contraste con el modelo de apogeo de Nasca 3 de entierros en los montculos. Cahuachi no estuvo funcionando como un excel ente cvico ceremonial y centro de peregrinacin. Los sitios de habitacin florecieron en el drenaje en Nasca 5 cronometre. Existan granes nmeros de los sitios de habitacin grandes y pequeos, la mayor parte de que consistieron de los terraplnes ptreos de campo. Caractersticas encerradas en una cpsula cvicas ceremoniales a los sitios de habitacin no son significativas ms all del nivel local inmediato. Adems de los sitios de habitacin ordinarios en el valle de Ingenio, Ventilla/coloque 165 pueden haber alcanzado su tamao mximo en este momento. Tiene las reas de habitacin ordinarias dentro de los anexos amurallados y las reas cvicas ceremoniales que incluy amontona construccin. All tambin era cvico ceremonial se centran en Ingenio y el valle de Grande medio. La mayor parte de stos se caracteriza por arquitectural divida en partes mentalization (habitaciones) antes que la masa volumtrica (montculos), aunque ciertos anexos, caras de ladera terraplenadas, los cumbres, y montculos aplana dos que estuvieron funcionando en ms temprano tiempos de Nasca tambin parecen haber sido usado en a Nasca 5. En Palpa, varios sitios de habitacin eran abandonados y otros se trasladar:trasladaban ( Browne 1992; Reindel and Isla 1999). Reindel e Isla (1999) correlacionan la disminucin de Nasca 4-5 en el establecimiento con la emergencia de alguno, los sitios ms grandes en Nasca 5. Interesantemente, casi ninguno de los sitios cvicos ceremoniales funcionando en los tiempos de Nasca 3 era ocupado en Nasca 5 cronometre (Browne 1992). Ms bien, varios de los sitios cvicos ceremoniales de Nasca 3 se convertan en terrenos de entierro, tal como Los Molinos. La Muna se converta en el ms importante sitio Nasca 5 en el valle y era uno de los sitios ms importantes en el drenaje en este momento. Tiene la arquitectura cvica ceremonial principal adems de sus aspectos mortuorios. Estamos en el acuerdo profundo con Browne ( 1992: 80) que comprenda que los cambios en el modelo de establecimiento en Palpa fueron significativos

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enormemente - evidencia de " un cambio principal en la estructura de sociales relaciones."Retornamos a este asunto en el captulo 10. Schreiber and Lancho Rojas (1995: 249-51 ) el informe que en el establecimiento de EIP 5 del sector medio del valle de Nazca ocurrir por primera vez y: el valle de Taruga medio incluye un sitio Nasca 5 muy grande, y varios mayor sitios Nasca 5 eran establecidos en el centrar el valle de Las Trancas tambin. . . Es interesante que mientras que las personas estuvieron moviendo abajo en el centrar el valle, otros estuvieron moviendo de valle ascendente ms lejanos en Nasca 5. Nuevo y ms grande establecimientos eran establecidos a elevaciones sobre 1,050 m asl en el valle de Aja, y sobre 1,150 m asl en el valle de Tierras Blancas. Schreiber y Lancho Rojas (1995) atribuyen los cambios dramticos en el modelo de establecimiento en los tributarios meridionales a la subida de apertura de las galeras de filtracin que podran haber provedo agua de riego a estos estiramientos pobres de agua. Tal intensificacin econmica pudo haber sido provocado por aumento de poblacin y/o por las sequas de anuncio de sexto siglos que sidas documentar por al de et de Thompson. (1985). Schreiber (1999) relata ningn Nasca 5 cvico ceremonial se centran en los tributarios meridionales.

Late Nasca/Nasca 6 y 7
Roark (1965: 60) interpretado la raridad relativa de las embarcaciones de Nasca 6 en su muestra ( Nasca 6 es menos de la mitad de la muestra de Nasca 5 ) como significando ese Nasca 6 " ocupe un trecho ms corto del tiempo que hizo fase 5."Esto puede explicar porque as pocos sitios de habitacin de Nasca 6 se conocen. En los sitios de habitacin de Nasca 6 de regin de Ingenio medio Grande sea raro y ninguno parece ser del tamao notable o complejidad. El ms importante aspecto del modelo de establecimiento de Nasca 6 en Ingenio-Grande y para el drenaje en conjunto es la desaparicin de Ventilla/coloque 165 como tal; slo un rea pequea del sitio es ocupada en los tiempos de Nasca 6. Los cambios dramticos en el modelo de los sitios de habitacin se repiten a los sitios cvicos ceremoniales. As,

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el desplome de Ventilla/colocan 165 parece haber afectado el sitio adyacente 80, un centro anteriormente cvico ceremonial . Presencia de The Nasca 6 a sitio 80 es menor y limitada a geoglyphs y la cara artificialmente nortea modificada de una colina. Modelo de establecimiento de The Nasca 7 en Ingenio-Grande tambin se extremadamente limitado. Slo un puado de los sitios de habitacin tuvo ocupaciones de Nasca 7; los tres sitios cvicos ceremoniales continan siendo usado, y tiestos de Nasca 7 fueron encontrados en la superficie de algunos geoglyphs. En el inferior Grande, Carmichael ( 1991: 9-10 ) registre slo un sitio con una ocupacin de Nasca 7. En el valle de Palpa, Browne ( 1992: higo. 8) el 30 por ciento registrado menos sitios Nasca 6 que exista en Nasca 5; ninguno de las ocupaciones de Nasca 6 es el principal. Segn Browne (1992), la declinacin en la ocupacin en parte del va lle de Palpa se as pronunciado por Nasca 7 ese casi todo el establecimiento es restringido al banco occidental del valle superior. En contraste con Browne, Reindel e Isla (1999) observe el aumento un delgado en el nmero de sitios Nasca 6 -7 sobre el modelo de Nasca 4-5. Argumentan que sus sitios Nasca tardes son ms grandes que en las fases previas, con un mayor nmero de residentes, y ese varios sitios Nasca tardes presentan la evidencia de mayor planificacin de construccin. Ahora es imposible reconciliar las vistas divergentes de Browne y Reindel e Isla concerniente al establecimiento de Nasca tarde en Palpa a excepcin de notar que Reindel e Isla han agrupado las fases contiguas (Nasca 4-5, Nasca 6-7) y las metodologas de campo de los dos proyectos variaron. Manifestamos nuestra creencia que estos datos no son contradictorios necesariamente pero, ms bien, pueda indicar fuertemente respuestas locales variantes al medio socio-poltico y climtico inestable. Para Late Nasca cronometra en los tributarios meridionales, Schreiber y Lancho Rojas ( 1995: 249-51 ) observe: un cambio completo del modelo de numerosas aldeas pequeas visto a principios de los tiempos de Nasca para un modelo caracterizados por un nmero limitado de los pueblos muy grandes. En el centrar el valle de Nasca existe un racimo de un

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grande y dos sitios pequeos; en el Tierras Blancas superior existe un racimo similar. En el centrar el crecimiento de valle de Taruga del sitio Nasca 5 grande para cubrir ciertas 16 hectreas hecho lo el sitio ms grande en la regin en Late Nasca cronometra. En el centrar el valle de Las Trancas varias aldeas grandes era ocupado en el perodo de Late Nasca. Nuestros datos indican que el perodo de Late Nasca era un tiempo del agregado de poblacin y la complejidad socio-poltica del aumento.

Nasca 8 / Loro
En Ingenio, la declinacin en el establecimiento que empez en Nasca 6 e intensifique en Nasca 7 alcance su mximo en Nasca 8/Loro cronometra. En Ingenio, ningunos sitios de habitacin de Nasca 8/Loro han sido identificados ni tenga Nasca 8/Loro sido recobrado de los geoglyphs. Nasca 8/sitios Loro son no comunicado de Palpa (Browne 1992). Ms bien, los (reportados) conocidos Nasca 8/sitios Loro en el drenaje son los cementerios, el contexto ritual de sepultura de la habitacin de los postes a Cahuachi ( Silverman 1988b, 1993a: 79, ch. 13; Fuerte 1957 ), y los sitios cvicos ceremoniales principales de Huaca del Loro, Tres Palos II, y Estaqueria. Nasca 8/Loro es frecuente y significativo en los tributarios meridionales comparados con su presencia en los valles norteos. Nasca Settlement y sociedad Hemos escrito este captulo de la perspectiva que el Nasca ocupado y cree un mundo de sociophysical en que tiempo, espacio, y lugar eran un proceso. El paisaje engendr y anim por huacas y mitos de la creacin ( ve a, especialmente, Salomon 1991 ). Adems del construya cultivar, naturalmente las caractersticas dados de los valles, el entorno fabricado abarc el alcance de arquitectura de las paredes humildes de los sitios de habitacin a los montculos de adobe a los centros ceremoniales y las marcas en el desierto. La agua estaba todo importante a vida humana y es tambin probable que las redes de riego crearon y reflejaron el espacio social.

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Los modelos de establecimiento de Nasca formaron un sistema que sirve como respuesta coherente, ambientalmente, de manipuleo ambientalmente, e ideolgicamente basado abarcando los paisajes religiosos, y sociales, econmicos, polticos. El paisaje social recorri de parentela geogrficamente prxima a otras personas de Nasca definidas como los forasteros con a quin las batallas eran conducidas y trofeo encabezan tomado. El paisaje econmico era organizado alrededor de agricultura aldeana basada y las mayores distancias viajar para acomodar otro fiebre cotidiana y los aspectos de prestigio de la economa. El paisaje sagrado se dominaba por Cahuachi y all probablemente era una geografa ritual ( es decirno fsicamente construido ) ese establecimiento organizado y orientado humano y movimiento alrededor de no convencional coloca tal como Cerro Blanco, una montaa cubierta de arena enorme que es una de las caractersticas topogrficas pendientes del Rio Grande del drenaje de Nazca (ver discusin en el captulo 8). El paisaje poltico vari con el transcurso del tiempo de perodos de mayor integracin, como cuando Cahuachi estuvo funcionando, a los perodos posteriores de de una faccin significativa competencia. Los cementerios pudieron haber sido una caracterstica importante del paisaje habitado si el Nasca completamente era una parte activa del mundo vivo como era el caso en otra parte y a otros tiempos en los andes centrales ( vea, por ejemplo, el manuscrito de Huarochiri; Isbell 1997).

6 Expresiones simblicas del mundo natural y sobrenatural

La alfarera de Nasca ocupa un lugar particularmente prominente en los anales de peruano antiguo arte como uno de los estilos ms artsticos bellos alguna vez produzca a cualquier hora, en cualquier parte. Pero es importante para indicar que este material no se miraba por sus fabricantes y usuarios en el pasado como los

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objetos aislares, exponeres de mundo artstico actual. Ms bien, el que es tipicamente el "arte precolombino" llamado era, en su tiempo, un cuerpo magnfico, rico de la cultura material que exprese y cumpla muchos matiz los papeles en la sociedad al solapar los contextos sociales, econmicos, polticos, y rituales. The Nasca invisti el esfuerzo inmenso en la manufactura de la alfarera fina. Es verdaderamente ubicuo en el registro arqueolgico y era el vehculo primero de la expresin simblica de Nasca. Sin embargo, el significado y papel de la alfarera en el mundo de Nasca antiguo no son bien comprendidos, a pesar de los esfuerzos de varias generaciones de escolares. En este captulo examinamos la historia intelectual del estudio del arte de Nasca y sus manifestaciones a travs de los medios. Consideramos cruzando los asuntos tal como produccin de arte, estatus y reproduccin social, legitimacin de la autoridad, y creencias de religioso e interprete estos como los campos interconectados de la produccin cultural y significado. Base histrica La mayor parte de los escolares son ignorantes que era Uhle mximo obsesionado de cronologa que, en Die Ruinenstaette von Tiahuanaco. . ., escrito con Alphons Stubel (1892), iniciado el estudio sistemtico de andino antiguo religin que usa ethnohistorical y datos arqueolgicos para identificar las divinidades principales del panten. Sin embargo, irnicamente Uhle, que era tan enamorado del estilo de alfarera de Nasca que lo caliza esmeradamente su origen, interese poco en las imgenes de Nasca. Ms bien, era Thomas Joyce que hizo uno del primero intenta para interpretar iconografa de Nasca. Joyce usado como su base de datos una coleccin de treinta y cuatro embarcaciones de Nasca que tiene sido adquirida por el museo britnico. En un artculo breve publicado en 1913 , Joyce argument que las criaturas mticas retratadas en la alfarera de Nasca se pudieron descifrar como humanos vestidos en vestuarios que representaron el antepasado de clan totmico en la forma animal ( Joyce 1913b: 113). La base para su interpretacin parece haber sido su familiaridad con cronistas tal como Garcilaso de

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Vega de la que describi el uso de los vestuarios animales por las incas en sus rituales para retratar los antepasados de sus ayllus. Usar analoga etnogrfica, Joyce sugiri que las pinturas en las embarcaciones de Nasca se pudieron interpretar en una manera similar. Era el primero en usar los trminos " mouthmask, " " tnica, " y "capa" para describir la ropa durada por estas figuras. En los EE.UU. , Edward K.Putnam lleg a ser interesado en la alfarera de Nasca a causa de su presencia en una coleccin de ms de los objetos cuatrocientos peruanos en la academia de sof cama de ciencias en Iowastos tienen sido adquiridos en Per y examinados por Max Uhle, entonces el director del museo nacional en LimaPutnam (1914) clasific los temas los presente en el Nasca disparan en varias categoras: las figuras animales ( en que agrupa tambin otras formas naturalistas tales como pjaros, plantas, pescado, y as en ); figure las ollas ( encabezan tarros, efigie forman ); filas de caras; el monstruo humano figura ( de que describe seis variaciones, rotule una f a travs de ); y formas miscelneas. La taxonoma de Putnam se limitaba por el tamao de la muestra y por sus propias vistas de la naturaleza del arte. En su estudio el anlisis intentado pequeo de Putnam de su propio; ms bien, l cit Joyce (1913b) interpretaciones con que era familiar. Como Joyce (1912 , 1913a, b), Putnam argumente que muchos de los monstruo humano figura " puede no ser nada ms de hombres en el vestido de un pjaro, o de un serpiente, o un ciempis, o un escorpin, o algn otro animal " (Putnam 1914: 26). Por otra parte, sugiri que " otros podran ser llamado tal vez animales con las cabezas de los hombre " (Putnam 1914: 26). En el mismo volumen conteniendo su estudio, Putnam tambin publique un ensayo introductorio sobre Nasca por Max Uhle (1914). El primer trabajo comprensivo en la iconografa de Nasca se escriba por el americanista alemn, Eduard Georg Seler. La realizacin mxima de Seler era la publicacin de un trabajo de cinco volmenes titule zur de Gesammelte Abhandlungen Amerikanischen Sprach und Altertunskunde [papeles reunidos en las lingstica y arqueologa americanas] que aparecieron entre los aos 1902 y 1923 en Berln. Esta obra maestra consisti principalmente de los estudios de Seler de centran escritura americana y sistemas de calendrical y contuvieron dibujos

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excelentes tomados de los codices y monumentos de esa regin. El inters de Eduard Seler en los religiones antiguos y su familiaridad con la coleccin grande de las embarcaciones de Nasca en el museo cubre Volkekunde en Berln lleve le para intentar un estudio del presente de iconografa en el Nasca dispare. In Volume 4, Seler (1923) published "Die buntbemalten Gefasse von Nasca im siidlichen Peru und die Hauptelemente ihrer Verzierung" The polychrome painted pottery from Nasca in southern Peru and the main elements of its decoration. Seler era el primer escolar para intentar una clasificacin sistemtica de los motivos mticos principales en el estilo de Nasca. Identific los temas siguientes: (1) el gato moteado, el portador de los recursos de la vida, (2) el demonio de gato, (3) el demonio de gato como un pjaro, (4) el demonio de pjaro, (5) el demonio del personal dentado, y (6) otros demonios de vegetacin. Adems, describe tambin representaciones de los humanos, incluyendo cabezas de trofeo, animales, plantas, y otros objetos. Aunque usamos ahora los trminos diferentes para estos motivos, haya aadido nuevo un, y distinga una multitud de las variedades, Seler hecho se especializa las incursiones en la comprensin de arte de Nasca. Observa correctamente ese religin de Nasca, como conocido el juego del simbolismo de su arte, enfocado en la fertilidad de cosecha. Lo que no logr notar era el componente militar fuerte en el estilo de arte de Nasca y la relacin de contienda armada y la toma de las cabezas de trofeo a la fertilidad. Sin embargo esta no debe disminuir las contribuciones de explorar de este escolar . Hoy, el valor mximo del estudio de Seler estriba en la serie de ms del cuatrocientos dibuje (muchos de ellos los exteriores de rollo) de los motivos en las embarcaciones. Estos dibujos constituyen un cuerpo principal de la iconografa de Nasca para el especialista y reproduzca todava ampliamente en casi cada trabajo tratando sobre el asunto, incluyendo este libro. Otro pionero importante en el estudio de iconografa de Nasca era Eugenio Nicandrevich Yacovleff. Yacovleff naci en Rusia y estudiado a la universidad agrcola en Mosc donde se volva interesado en botnica y geologa. Emigr a las amricas, planeando para ir a California para cultivar la fruta ( annimo 1934: 324). Aparentemente, su buque hizo alto a Callao de camino y Yacovleff decide quedarse

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en PerPoco despus l lleg, se afiliaba al museo nacional y era un contribuyente regular a su diario, Revista del Museo Nacional. Yacovleff combin su conocimiento cientfico con las fuentes etnogrficas y la evidencia contempornea para producir una comprensin mejor de la iconografa representada en la alfarera de Nasca. Yacovleff (1931) el primero artculo, " decorativo de arte de ferr ocarril elevado de ene de vencejo de ferrocarril elevado de Nasca " The vencejo in Nasca decorative art, examinado las representaciones del pjaro llamadas el vencejo (tambor de carda devanadera) ( vase la figura 3.4 cubra centre ). Su estudio subsecuente de halcones, cndores, y otros pjaros de rapia (Yacovleff 1932b) eran ms ambiciosos. l cruce-cultivar examinado las representaciones de estos pjaros, naturalista yes mtico, en los estilos artsticos precolombinos principales de Per, incluyendo Chavin, Nasca, Moche, Wari, e incaNo solo era Yacovleff capaz para diferenciar la especie diferente de pjaros por sus marcas, pero intent una interpretacin cultural de su significacin, a menudo usando las escrituras de los cronistas espaoles tales como Cobo y Cieza de Leon.El reconocimiento de Yacovleff de los ojos de halcn marcas en la cabeza de Nasca se sacude, por ejemplo, lleve le para argumentar que los guerreros pintaron sus caras con las marcas de halcn para simbolizar la arrogancia, fortaleza, y rapidez de esta criatura ( Yacovleff 1932b: 50). En otro estudio, " jiquima de la, el ferrocarril elevado de ene de extinguida comestible del raiz Per " Jiquima, an extinct edible root in Peru, Yacovleff (1933) identifique el tubrculo el representado en muchas ollas de Nasca como la planta de jiquima, un raz comestible que hubo sido ampliamente distribuido y usado en los tiempos precolombinos. Este artculo va mucho adelante en su alcance iconogrfico, identificando muchas de las otras plantas representa das en la alfarera ( vase la figura 3.3 ) y mostrando que las asociaciones de planta de vario Nasca mtico ser. Tal vez Yacovleff la mayor parte del importante y, al mismo tiempo, la mayor parte del artculo especulativo era su tratado, " primitiva de de idad de la de nasca de los " The primitive deity of the Nasca (Yacovleff 1932a). En ello argument que el ms importante de las criaturas mticas retratadas en el arte de Nasca era la orca asesina (orca de Orcinus) ( vase la figura 6.1a ). Yacovleff astutamente reconoci

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que las caractersticas de orca asesina eran usadas en la conjuncin con otro mtico ser, incluyendo aquellos que eran asociados con plantas y contienda armada. Su argumento ms discutible era que la orca asesina mtica dot de gradualment e las caractersticas de la reflexin agrcola de deidad el cambio gradual en la sociedad de fishermen1 primitivo a agricultores ( Yacovleff 1932a: 148). Sus argumentos estaban en el contraste directo a la posicin del Peruvianist principal de ese perodo, Julio C.Tello (1923: 204 , 585 , 590 ), que argumente que el felino, especficamente el jaguar, pone a los races de religin de Nasca y arte. Yacovleff y los (1932 , 1934) trabajo de campo e investigacin de Muelle en Paracas perspicacias tambin provedas en Nasca. Vieron las similitudes especficas entre el estilo "naturalista de semi" de los textiles de necrpolis de Paracas ( es decirel estilo de color de bloque ) y alfarera de Nasca ( Yacovleff y Muelle 1934: 145 , higo. 29). Ellos creyeron que este puntiagudo a una relacin cercana entre los dos. Realzan tambin las disimilitudes particulares que proveyeron unos medios para desenredar su relacin gentica. Yacovleff and Muelle (1934: 147) demostrado el origen y evolucin de ciertos motivos en la alfarera de Nasca. Argumentan tambin que porque la iconografa de Nasca se desarrollaba en ollas esfricas, ciertos ajustes se hacan a las figuras retratadas para acomode les (apropiadamente desde el punto de vista de la sensibilidad cultural de esa sociedad) a la superficie de embarcacin. Yacovleff and Muelle (1934: 148 , 150 ) concluya tambin que el arte cermico de Nasca influy en el arte textil del necrpolis de Paracas antes que viceversa porque, entre otras observaciones, anotaron vario errors2 en la representacin de necrpolis de Paracas de la especie diferente de pjaros que sidos inexplicable como una falta de la oportunidad para observar la situacin correcta en existencia. Seguir la muerte prematura de Yacovleff en 1934 el estudio iconogrfico de Nasca grandemente latente laico artstico cermico hasta 1959 cuando K.H. Schlesier (1959) public un imponiendo el estudio de la iconografa de Nasca titul " Stilgeschichtliche Einordnung de Geschichte de zur de Beitrag de NazcaVasenmalereien de Hochkulturen de Vorkolumbischen Per " Historical-stylistic classification of Nasca vase painting: a contribution toward the history of high

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cultures in Per precolombino]. Es ms notable para sus ilustraciones excelentes de casi 250 embarcaciones de Nasca de seis museos alemnes, muchos de que no haya sido publicado antes. Schlesier se especialmente interesado en la cabeza de trofeo, un primero de tema tratado por Tello (1918). Schlesier argument que el religin de Nasca se enfocaba en el culto del crneo y trofeo encabezan y ese contienda armada era importante. Mucho de la interpretacin de Schlesier de religin de Nasca centrado alrededor de su creencia que exista una similitud bsica o identidad entre muchos de los dios proporcionado en arte de Nasca y esos dios de naturaleza que estuvieron presentes en Mesoamerica tal como el dios de lluvia, entierra dios, suee despierto dios, se nublan, y as en. Su estudio incluy ilustraciones de las deidades de Mesoamerican vistas en los codices, e intent para comprender el significado de smbolos en el arte de Nasca por su similitud para mejorar los iconos conocidos en el arte de Mesoamerican. La interpretacin especulativa de Schlesier tambin puede haber sido influido por su familiaridad con las escrituras de Seler. Y como Yacovleff, Schlesier comprenda que Nasca mtico ser cambiando con el transcurso del tiempo. Schlesier tambin independientemente distinguido lo que Rowe (1960) llame las tensiones proliferas y el monumental de la alfarera de Nasca. Aserrador (1964) examin el desarrollo continuo de Paracas el felino de alfarera, zorro, halcn, orca asesina, y el trofeo encabeza los motivos en el arte cermico de Nasca. Las continuidades mximas que l demuestra son para el felino ( compare su higo. 6n, o a su higo. 7b, c ), disimule su intencin ( compare su higo. 8yo, el J al higo. 9e, g ) y la orca asesina ( compare su higo. 12b a 12c ). un asunto principal para resolverse es si existe bastante continuidad iconogrfica entre alfarera de Ocucaje 10 y textiles y el estilo de alfarera de Nasca 1 para explicar el desarrollo subsecuente de la iconografa de Nasca, o si Nasca recibi entrada de las imgenes de color de bloque de los textiles de necrpolis de Paracas, o si exista un altamente desarrollado temprano el estilo textil Nasca cuya iconografa se transbordaba a alfarera de Nasca y, si es as, lo que era los origenes de este estilo textil.

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Since the early 1960 haya existido un inters de aumento en el anlisis iconogrfico del arte de Nasca ( por ejemplo, Allen 1981; Blagg 1975; Blasco Bosqued and Ramos Gomez 1980, 1986, 1991; Carmichael 1988, 1994; Eisleb 1977; Morgan 1988; Proulx 1971, 1983, 1989a-c, 1991, 1994, 1996; Ramos Gomez and Blasco Bosqued 1977; Roark 1965; Aserrador 1962 , 1964 , 1966; Townsend 1985; Zuidema 1972 inter alia). Estos estudios recorren de catlogos de iconogrficos motivos para barrer reconstrucciones del sistema estructural fundamental de Nasca la organizacin social y poltica.

Nasca Pottery como una ventana en la sociedad Jackson ( 2000: xiv) haya observado perceptiva que "ila n una sociedad compleja que no tiene ninguna caligrafa fontica, la representacin visual carga con la importancia particular. Imgenes y otros agentes visuales trabajan de concierto con la comunicacin oral para registrar y transmitir simultneamente los ideologa y valores de la sociedad."Imagenes simblicas y los objetos particulares que "decoran" pueden legitimar y marcar los tipos diferentes de la autoridad ( por ejemplo, el religioso, poltico ) y los papeles ( por ejemplo, con base en edad, engendrado ). Pueden constituir asambleas para la celebracin y perpetuacin del detalle ocasionan tal como funerario o ceremonial. Y pueden indicar varios tipos de las relaciones simtricas y asimtricas econmicas envueltos en produccin y cambio. Sabemos que la alfarera de Nasca no se haca para el uso exclusivo en los contextos mortuorios porque muchas embarcaciones dan seales de uso previo y las piezas rotas de Nasca multa el objetos puede mostrar la re paracin ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higo. 17.5). Sabemos tambin que las ollas no eran exclusivamente para el uso a los centros ceremoniales para se distribuyen ampliamente a los sitios de habitacin de Nasca. Ni es su presencia a estos sitios de habitacin slo el resultado de en el lugar de origen entierros para la alfarera de Nasca fina ocurrir a unlooted y, probablemente, la habitacin cementeria coloca

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( vase tambin Isla 1992: 148). En su estudio de los modelos de entierro de Nasca, Carmichael (1988) convencer demostr que la distribucin de la alfarera de Nasca era ilimitada en la sociedad. As, los dos convertidores de seales independientes confirman mutuamente. Silverman (1993a: 303-4 ) haya argumentado que, con el crecimiento de Cahuachi como el centro de ceremonial de Nasca temprano, all levante se una necesidad de aumento de las embarcaciones rituales: la alfarera fina produjo especficamente para uso en ceremonia de Nasca y como consecuencia (consumo ritual) mucho era roto (deliberadamente y accidentalmente) as como entrado el registro arqueolgico. La mayor parte de las innovaciones iconogrficas aparecen para comenzar en el Rio Grande de drenaje (Proulx 1968) de Nazca, tal vez confirmando y afirmando la significacin de Cahuachi y la importancia de Nazca. Proulx (1968: 71) argumente eso exista la variacin menos estilstica en el Rio Grande del drenaje de Nazca que en el valle de Ica, aunque en Nazca existen ciertos diez tributarios (ser importante para probar esta contienda contra los datos recientemente reunidos de estudio). Proulx (1968: 71) argumente que esta situacin indica mayor centralizacin en Nazca que en Ica. Botella de dos caos y puente de The Nasca en realidad era una botella, sin embargo sus contenidos originales son desconocidos; el anlisis de residuo podra ser capaz de proporcionar ciertas pistas. Una botella de dos caos y puente ilustrada en la literatura todava tiene su tapn de fajo de algodn en su lugar apropiado ( clrigos 1962: 149 ponen fondo al derecho ). El tazn de taza era seguramente una embarcacin de beber ritual. Silverman ha comparado directamente una copa rota fina de Cahuachi para beber vasos rotos en la plaza del relicario del virgen del rosario de Yauca, en el valle de Ica cercano, durante el festival anual de peregrinacin ( Silverman 1993a: 224-5 , higo. 12.11). Los bolos y platos decorados se usaban por pueblos de Nasca, probablemente en ceremonial agasajando ( vea, por ejemplo, fuerte 1957: 31). Ocasionalmente, las menciones de literatura que un objeto pint en una embarcacin de Nasca se encontraban en esa embarcacin, tales como pimientas de aji ( por ejemplo, Isla 1992: 127). En otros trminos, la alfarera de Nasca fina constituy las

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"herramientas" para ceremonial agasajando y bebiendo. Las imgenes en estas embarcaciones mejoran y pueden tener mencionadas a su uso situacin. Los tarros principales ( por ejemplo, Kroeber y minero de carbn 1998: higo. 154; de Lavalle 1986: 130 , 131; Silverman 1993a: higo. 16.19) comience en el fin de Nasca 3. Proulx (1968: 92) los estados que encabezan tarros se encuentran slo en el valle de Nazca ( es decirno en Ica ). Los tarros principales pueden haber substituido en sepulturas para las cabezas realmente humanas perdidas en el trofeo principal atractivo ( vea Kroeber y minero de carbn 1998: 118; vea, especialmente, de Lavalle 1986: 145 cubren el derecho ). En Carmichael ( 1988: 314) muestra de entierros, los tarros principales estuvo presente en diecisis sepulturas de que slo dos contuvieron los cuerpos sin cabeza. Instrumentos musicales (flautas de Pan, tambores, trompetas) eran usadas en el ritual de Nasca ( por ejemplo, Carmichael 1988: planchas 27 , 29; de Lavalle 1986: 142 cubren izquierda; Tello 1931). Las flautas de Pan de alfarera, en particu lar, son comnes a centros ceremoniales, cementerios, y sitios de habitacin ( ven ejemplos en Benson y Conklin 1981: 69; Bolanos 1988; Conejo 1976: higo. 528; Purin 1990: higos 137 , 138; Rossel Castro 1977: ch. 11). Las flautas de Pan tambin se retratan en pintado ( vea, por ejemplo, Carmichael 1988: plancha 29; de Lavalle 1986: 142 cubren la izquierda ) y modele forme (Tello 1931) en otras embarcaciones de alfarera dando nos la perspicacia en cmo eran usados en la sociedad de Nasca. La alfarera toca la trompeta ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 134 ponen fondo a derecho; Purin 1990: higo. 134) sea conocido pero no es comn. Sospechamos que su raridad en el registro arqueolgico se debe a su modelo de la fractura que puede estar inhibiendo su identificacin exacta. Los tambores cermicos se conocen muy bien. Tal como tambores hoy, tambores cermicos de Nasca requirieron una membrana desollar para estirarse sobre el cuerpo del instrumento. el tambor cermico de A Nasca al Museo regional de Ica (DA -3651) todava tiene una membrana desollar bien en conserva cubriendo su boca y ate alrededor con el cordn. Ciertos tambores sostienen la ms compleja iconografa del estilo de Nasca ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 134 superior derecho, 135; la figura 2.5 ). Como un punto del inters que nosotros notamos que los cronistas espaoles mencionan

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que las incas a veces hicieron expelen ignominiosamente de las pieles de su enemigo derrotado. Varios tipos de hembra manual hecha y las figurillas cermicas slidas mascu linas se producan por alfareros de Nasca. Pocas figurillas de alfarera han sido proporcionadas en el contexto por archaeologists, aunque se bien ilustrado en la literatura. Sin embargo bastante sea reportado para indicar que hubieron variado contextos. Lothrop y Mahler (1957) obtuvieron tres figurillas cermicas en los entierros de Nasca tardes a Chavina en los caros. Kroeber (1937: platee lxx -3 , 4 ) dos figurilla de Nasca 8/Loro reunidas fragmentan de dos tumbas diferentes a Cerro del Oro en Canete. Fuerte ( 1957: 40) fragmentos de informes de las figurillas de veintids del templo y habitacin llenan as como rehusan los depsitos a Huaca del Loro en Las Trancas; stos parecen fechar a Nasca 8/Loro.una figurilla rota encontr en la superficie de las ha bitaciones orientales inferiores a la base del 19 montculo de unidad pequeo a Cahuachi ( Silverman 1993a: 260 , higo. 17.1). Segn el Morgan ( 1988: 327), pequeo, apuntando la hembra y las figurillas masculinas aparecidas al final de Nasca 3. Continuaron a travs de Nasca 5. Al final de Nasca 5 , las figurillas ms grandes, sentadas femeninas se introducan conjuntamente con algunas figurillas masculinas de pie ms grandes. stos continuados a travs de Nasca 7. Figurillas femeninas sentadas sobrevividas a en Nasca 8/Loro pero casi sin tiempo para arriar las velas figurillas desaparecieron. Ellos se reemplazaban por grande, estilizaron las figurillas con las cabezas modeladas, tpico Nasca pintado miran, y estilice ahusaron cuerpos desprovistos de brazos y piernas ( vea, por ejemplo, clrigos 1962: 147 cubren derecho; Aserrador 1975: higo. 154). Clrigos ( 1962: 147) haber sugerido que stos pudieron haber servido de los marcadores graves d su forma fcilmente implantada. Sin la indicacin de genitales, ello es difcil y, en realidad, arriesgado para atribuir el sexo biolgico a estas figurillas. Roark (1965: 27 , 31 ) considere la ausencia del pelo facial para ser un posible indicador femenino en sus comentarios en las llamadas "caras de muchacha" y " mujer forma botellas."Las figurillas femeninas son siempre desnudas e identifique mejor por su venida de pelo plegada sobre los hombros y abajo la espalda, traseros exagerados, los abdomenes redondeados (

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aludiendo el embarazo?), y la ranura vaginal ( no siempre presente ) ( vea Spielbauer 1972: 22). Adems, las botellas de efigie de las mujeres desnudas obesas -- con y sin los diseos corporales pintados ( por ejemplo, Kroeber y minero de carbn 1998: higo. 254; de Lavalle y lang 1978: 68 , 69; Conejo 1976: higo. 509) sea un contraste de la alfarera de Nasca 5. Las figurillas masculinas tienen los salientes genitales ( vea Spielbauer 1972: 20). Masculinos pueden ser ponchos de vestir pintados, una cabeza cubriendo, un taparrabo corto, y una ahorcadura suspendida grande de cscara de una cuerda atada alrededor del cuello o en cierta combinacin de los precedentes ( vea, por ejemplo, Lothrop y Mahler 1957: platee de ix b ). En Morgan (1988) pruebe, el 80 por ciento de las figurillas estudie se identificaban como hembra y 20 por ciento como masculino. Morgan (1988) ha observado que la apariencia como mnimo adornado de estas figurillas contrasta con la multitud de los humanos bien vestidos, personificadores de deidad humanos, y mtico ser retratando en la alfarera de Nasca. Sugiere que las figurillas " pueda representar humanos, funcionando en un contexto ritual relacionado con un culto especficos o deidad " ( Morgan 1988: 330). Ella les refiera a como las "ofertas propiciatorias" ( Morgan 1988: 343) y sugiere que exista un asunto con la fertilidad del mar antes que la fecundidad humana y la renovacin de planta, animal, y recursos de agua en el rgimen desierto rido de la costa meridional. Sita un cambio de las creencias religiosas hacia la fertilidad marina al final de Nasca 5 ( Morgan 1988: 342).3 The Nasca trinch los dientes de orca asesina o cachalote (marfil de ballena) en las figurillas humanas pequeas; stos son raros ( vea conejo 1976: higos 505 -8 ). Piedra de afilar (1990-1) y Rowe (1990-1) han publicado un grupo de las figurillas de pao -- todo sin contexto y el origen. Silverman (1993a: higo. 18.3) recobrado una figurilla de pao en la asociacin con otros objetos en miniatura en un entierro de Nasca 3 a Cahuachi. La funcin de stos son desconocidos. La alfarera de Nasca retrata los miembros adultos en muchos papeles, ocupaciones, y actividades. La mayora abrumadora de masculinos desemboque en el mar dos se especializan las categoras ocupacionales/sociales: granjeros y guerreros. Los granjeros de Early Nasca son bastante naturalistas en su pintura;

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ellos se mantienen plantan o agrcola cavadura est hincado en sus manos. Llevan puesto ropa mnima, a menudo slo un taparrabo y un gorro cnico distintivo con la falda ampliable abajo sobre la espalda del cuello para la proteccin contra el sol ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1980: platee xxxiii-2; Eisleb 1977: higo. 211). Su representacin es congruente con su faena en el clima desierto caliente de la costa meridional de PerAll se modelan tambin embarcaciones retratando vistieron detalladamente las plantas agrcolas masculinas de posesin ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 123). Los guerreros forman la otra categora principal de las representaciones masculinas en el arte cermico de Nasca. En las fases tempranas de la alfarera de Nasca, los guerreros se retratan casi siempre en una manera frontal, enteramente nominal mostrando el masaje facial pintando y teniendo las armas en sus manos ( conejo 1976: higo. 491). Los guerreros son ms detalladamente vista que los granjeros. Llevan puesto ambas una tnica en la porcin superior del cuerpo y el taparrabo tradicional. Rango de prendas para la cabeza de grtiles hiere alrededor de la cabeza en la moda parecida a turbante vista en las embarcaciones modeladas ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: higos 416-22 ) a gorros ms normalizados retratados en los tipos pintados ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: higo. 383). Las armas incluyen club, lanzas y arrojadores, y grtiles de lanza. Por Nasca 5 , guerreros pintado convierta en de perfil el tipo dominante ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: higo. 383). Estas figuras exponen muchas de las mismas caractersticas como los guerreros ms tempranos con varias excepciones. El objetos de uso personal militar llega a ser ms y ms explique en detalle a travs del tiempo. Feather staffs (Blasco Bosqued and Ramos Gomez 1991: higo. 385) y la ropa elaborada marca las fases posteriores. La pintura de retratos individual retrata hombres como los guerreros/jefes ( de Lavalle 1986: 136 cubren derecho, 137 cubren la izquierda ), guerreros/jefes con las rodillas raspadas ( de Lavalle 1986: 124 , 125 ), chewers de coca ( de Lavalle 1986: 140 cubren derecho, ponga fondo a ), pastores de llama ( Carmichael 1988: platee 26 ), los hombres casi desnudos ( de Lavalle 1986: 128 salieron, 129 enderece se ), y los msicos ( de Lavalle 1986: 132 , 133 , 142 cubren la izquierda ) entre otros.

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Hombres tambin se retratan llevando una carga de ollas en la parte posterior ( Rickenbach 1999: higo. 135). Los hombres tambin visten con esmero en el traje de sobrenaturales o es esos sobrenaturales ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 122). Los hombres tambin participan en la vida ritual mediante baile y msica ( por eje mplo, Mauricio y von Hagen 1993: higo. 77). Masculino humano sentado ( el al de et de Menzel. 1964: 254) pueda llevar puesto las prendas para la cabeza desollares de zorro ( Kroeber y minero de carbn 1998: 126 , 173 , platean 8 ); estos individuos tienen prestigio en virtud de su posicin y atavos. Ciertas botellas de retrato retratan finamente vestido masculino humano en la asociacin con las cabezas de trofeo ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 136 cubren el derecho ); estos hombres estn siendo claramente mostrndose en posiciones del poder. Raramente, las mujeres se pueden retratar en las galas reales y postura comparables, pero sin las asociaciones principales de trofeo ( vea de Lavalle 1986: 136 cubren la izquierda ). La alfarera de Nasca da a pocas pistas en cuanto al rango de las actividades de mujeres en esta sociedad (ver captulo 3). Las mujeres preadas se retratan ( de Lavalle 1986: 126). Existen varias embarcaciones de Nasca de modelo grficamente retratando escenas del parto. Otras embarcaciones modeladas tienen las pinturas raras de mujeres llevando cargas en sus partes posteriores, las llamas principales por cuerdas ( Purin 1990: higo. 149), y o cocinando o preparando chicha en un grupo ( el al de et de Lumbreras. 1975: fig.110). Como se m enciona en captulo 3 , mujeres la mayor parte del probablemente jugado como importante un papel como hombres en las actividades agrcolas, pero el arte cermico nos dice poco. Tampoco vemos la pintura de tejer en telar aunque esta era una actividad importante ( por la va de comparacin, ven las mujeres trabajando en la escena de taller de textil de Moche publicada por Donnan 1976: 47). Escenas de humana interactiva vida no son comnes en el arte cermico de Nasca, y alfarera de Nasca proporciona la indicacin pequea del rango completo de la actividad cultural en la sociedad. Motivos en que las personas obran recprocamente incluyen granjeros ( de Lavalle 1986: 168 fondo ), los pescadores ( de Lavalle 1986: 120 fondo; Conejo 1976: higo. 512), guerreros en batalla y tomando cabezas de trofeo ( de Lavalle 1986: 147; Conejo 1976: higo. 491), y

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entierro muy raro y/o antepasado hacen actos de culto las escenas ( Carmichael 1988: planchas 28 , 29 ). Es interesante que pocos grupos familiares y ningunos nios se ven en el arte excepte en el Tello famoso (1931) la pieza de procesin. Las escenas erticas estn presentes en la alfarera de Nasca ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 180; Kauffmann-Doig 1981: plancha xxxiii; Conejo 1976: higo. 501), pero sea mucho raro que en arte de Moche contemporneo y, en realidad, pueda reflejar influencia del rea de Moche en los fines de la secuencia. El mundo sobrenatural Donald Proulx ( 1983 , 1989c, 1991 entre otras cosas ) han tratado de descifrar, clasifican, e interpretan los temas principales en el arte de Nasca utilizando el acercamiento temtico abogado por Panofsky (1955) y con buen resultado aplicado por Donnan ( 1976 entre otras cosas ) a arte de Moche, el anciano el estilo ms realista de Per. Como Yacovleff, Proulx haya reconocido que Nasca mtico ser se pueda identificar por combinaciones firmemente peridicas de los elementos de diseo. La iconografa sobrenatural de Nasca era acrecentadora y de mutacin. "deidades" de Nasca o "criaturas mticas" pueden consistir de las combinaciones mltiples de elementos que producen una amplia gama de formas. Proulx observa que muchos motivos de Nasca son el producto de una combinacin de un nmero infinito aparente de simblicos elementos que hacen que ello difcil de identificar cualquier motivo como "standard." En todo, aproximadamente treinta motivos principales en la iconografa cermica de Nasca pueden identificarse y refinar en aproximadamente los doscientos " subvariedades."Los temas sobrenaturales principales son los mticos antropomrficos ser (AMB) (figura 2.3), arpa ( figura 6.1b ), el pjaro horrible ( figura 6.1c ), la orca asesina mtica ( figura 6.1a ), el gato moteado mtico ( figura 6.1d ), la criatura serpentina ( figura 6.1e ), el cosechero ( figura 6.1f ), el cazador ( figura 6.1g ), del personal dentado Dios (figura 2.9), y el mono mtico (figura 2.10). un sobrenatural ser y/o el ser humano que retrat ello tendra los aspectos o " los modificadores gramaticales."As, el AMB se pudo representar con los atributos de lagarto ( Townsend 1985: higo. 19), Los atributos

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de orca asesina mticos ( Proulx 1989c: higo. 27c), vencejo attributes (Proulx 1989c: higo. 26un ), u otros. Tal vez estas configuraciones diferentes se refieren a historias mitolgicas particulares y acciones diferentes de los sobrenaturales ser que estatuya entonces por sus agentes humanos ( y vea Proulx 1989c: 145). Parecemos a algunas de las criaturas mticas con ms detalle. La "criatura mtica" de trmino es aplicada a cualquier animal antropomrfico o humano con las caractersticas especiales que sugieren que es sobrenatural. Estas caractersticas podran incluir la presencia de un mouthmask, ornamento de frente o Spondylus descascaran gargantilla, el masaje facial especial pintando, o la ropa ritual entre otros. La mayora frecuentemente encuentre la "criatura mtica" en el principio de el

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(g)

(h)

Figura 6.1(a) la orca asesina mtica ( Yacovleff 1932a: higo. 2yo ); (b) la arpa ( Roark 1965: higo. 43); (c) el pjaro horrible ( Seler 1923: higo. 115); (d) el gato moteado mtico ( Seler 1923: higo. 8); (e) la criatura serpentina ( Yacovleff 1933: higo. 1la f ); (f) el cosechero ( aserrador 1979: higo. 17); (g) el cazador ( Roark 1965: higo. 65); (h) "bailarn enmascarado" o apuntando mtico antropomrfico ser ( Seler 1923: higo. 27la c ). La secuencia cermica de Nasca es el AMB. Este trmino se aplica a una variedad de enmascaradas humanas de semi criaturas con los atributos felinos comnmente encuentre en botellas de dos caos y puente, bolos de taza, y menos frecuentemente en otras formas de embarcacin. The AMB tuvo sus races en el arte textil de Paracas y persista en el estilo de Nasca a travs de Nasca 6. T he AMB tiene un cuerpo humano vestido con camisa y taparrabo y retrate se llevando puesto un ornamento de mouthmask y frente distintivo. Seler (1923) llam el AMB el " fustigue demonio, " argumentar que era primariamente una forma animal con las caractersticas humanas. Blasco Bosqued y Ramos Gomez (1980), por otra parte, lo rotulan como un " el humano fantstico, " enfatizar sus calidades humanas y sugiriendo que la representacin es sa de un humano con las caractersticas animales sobrenaturales. Apoyar esta vista es los

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ornamentos de oro reales de mouthmasks y frente que sidos conocido en museos y colecciones privadas ( vea, por ejemplo, Lothrop 1937 ). Para Helaine Silverman, estos objetos reales sugieren que Nasca masculinos (probablemente), tal vez chamnes o las parejas de baile rituales, a veces vista en la representacin de estos mtico ser. Townsend (1985) especficamente identifica el AMB como un ejecutante ritual enmascarado. Sin embargo, los archaeologists no han documentado Nasca graban en que los individuos difuntos poseen el mismo objetos de uso personal ritual como ese mostrado en el arte ( en contraste con los entierros de Moche a Sipan y San Jos del moro: vea Alva 1994; Donnan and Castillo 1992). Donald Proulx cree que la mayora de las pinturas del AMB son representaciones simblicas de las fuerzas sagradas y poderosas, con slo alguno representando vistieron humanos. En el Nasca ms temprano ejecute en fases la ms comn forma de AMB es contrada horizontalmente alrededor de la circunferencia de una botella de dos caos y puente o jarrn (figura 2.3). El cuerpo o pueda extenderse o vuelta hacia abajo; un club se proporciona normalmente en una mano y una cabeza de trofeo humana en el otro. unas extensiones de capa o "signifer" de la espalda de la cabeza de la criatura. El signifer es normalmente con inflorescencia de espigas a lo largo de su borde, con el trofeo encabezan o plantan presente entre sus proyecciones. El terminador o fin del signifer pueden tomar muchas formas, incluyendo una cabeza felina y garras, un pjaro, animal, pesque, o la planta. El trmino " signifer, " como se usa por Roark (1965), sugiera que este elemento del motivo puede haber sido acostumbraron a denotar el carcter o identidad de la variacin particular pinte en la embarcacin, mucho guste los santos cristianos se pueden identificar por sus elementos asociados en el arte occidental. Otras formas del AMB incluyen una variedad de pie de guarnicin delantera, ms parecido a humano en apariencia, teniendo una cabeza de club y trofeo en sus manos ( figura 6.1h ). Una variedad aviar con las alas extendidas se retrata de comer una cabeza de trofeo humana ( Seler 1923: higos 72-6 ), mientras que todava otra variedad aviar se retrata en la forma ms convencional de un human o enmascarado con alas anexas a su cuerpo ( Seler 1923: higos 85 , 86 ).

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Como se anota en captulo 2 , Nasca 5 era un perodo de las experimentacin e innovacin en el estilo de alfarera de Nasca. Entre las nuevas innovaciones tomando ponga en este momento es un excelente aumento en los temas militares. Esta incluye una nueva variedad de AMB, normalmente dibuje horizontalmente alrededor de la periferia de una embarcacin, que tenga lanzas ( o "juegos de dardos") extenderse de ambas su cabeza y brazos as como ser aadiendo a su cuerpo ( figura 2.3 medio ). El mono mtico tambin tiene un aspecto militar ( vase la figura 2.10 ): una postura corredora (como los guerreros de Moche), se opone valga en las manos que se pueden estilizar armas y/o el trofeo encabeza, y combata el compromiso con los seres humanos ordinarios; es tambin asociado con plantas ( ven comentarios debajo de ).

En Nasca 5 enteramente la mitad de la iconografa cermica es mtica ( Blagg 1975: 37). Sobre el 10 por ciento de todo ollas de Nasca 5 se dan recompensa en el estilo raro de innovacin que es usado slo para los sujetos mticos. La innovacin rara se caracteriza por la abstraccin extrema (figura 6.2). La orca asesina mtica, representando la ms poderosa criatura del mar, sin embargo parece ser de la importancia secundaria al AMB. Como el AMB, tiene sus origenes en el arte de Paracas. La criatura se retrata naturalista en Nasca 1 a

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excepcin del humano arme se extendiendo de su lado ventral. Pronto, sin embargo, las orcas asesinas mticas se retratan teniendo los cuchillos o los cabezas de trofeo humanos en sus manos de anthropomorphized; esta asociacin con el trofeo encabeza y sangre contina a travs de la secuencia cermica entera. En cambios radicales de Nasca 5 tenga lugar en la pintura de algunas de las orcas asesinas mticas. Una forma abreviada aparezca, representando una vista frontal de la cabeza de la criatura caracterizada por claro regaa y un parche de sangre ( simbolizando una cabeza de trofeo ). Roark (1965) acu la "boca sangrienta" de trmino la para esta variante forme ( vase la figura 2.8 ). La boca sangrienta es ms frecuente en Nasca 5 pero contina en Nasca 6; en Nasca 7 y 8 se reemplaza por una forma de perfil con una mandbula dentada dentada. Entretant o, los atributos de orca asesina son anexos al AMB en la forma de los signifers que terminan en la forma de una cola de orca asesina. El pjaro horrible ( figura 6.1c ) es un pjaro del anthropomorphized de rapia, probablemente una combinacin de cndor y carraspee, representando una de las fuerzas ms poderosas del cielo. En los ms tempranos Nasca cermico ejecuta en fases el pjaro horrible se retrata como un predator naturalista, a menudo mostrado comiendo el cuerpo humano separa. Empezar en Nasca 3 , el motivo se convierte en anthropomorphized con la adicin de las piernas humanas a la criatura. Su forma se ms estilizado con un pico inclinado largo, blanco agarrando una cabeza de trofeo humana, y ala eligen jurado que retratan tambin cabezas de trofeo. An ms variaciones con las innovaciones raras " vea se en Nasca 5 , cuando el pjaro horrible alcanza al final su de apogeo. Nasca El 5; motivo no repentina e inexplicablemente desaparece existen ningunas

representaciones de pjaro horribles en la tensin prolifera. Otra criatura mtica parecida a pjaro ha sido dada la arpa de nombre despus de una forma similar proporcionar en el arte griego antiguo. La arpa ( figura 6.1b ) tiene una cabeza humana y un cuerpo aviar. La cabeza, coronado de dos en dos o tres lbulos negros, a menudo tienen marcas de halcon alrededor de los ojos y una lengua saliente. Los "rollos de pelo" negros caen en cascada de uno u otro lado de la cabeza. Como el pjaro horrible, los paneles de ala de la arpa a menudo retratan

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las cabezas de trofeo humanas. La arpa tiene una vida corta en el estilo de alfarera, empezando en Nasca 3 y extendiendo su altura en Nasca 5 , despus de que desaparece del repertorio. El gato moteado mtico ( figura 6.1d ) se puede hacer remontar a sus pr ototipos naturalistas en el estilo de Paracas. Una vez identifique como una nutria de ro o " gato del agua " por Valcarcel (1932), es ahora aclare que esta imagen representa un felino local pequeo conocido como las pampas fustigan (colocolo de Lynchailur us, colocolo de felis), caracterizado por las marcas de pelaje de un animal lunadas de semi, descortezado forme cola, y los odos pequeos separados por un "cap." Empezar en Nasca 2 , una versin mtica con el mouthmask aparece, y en las plantas de Nasca 3 es anexo al cuerpo, una caracterstica que vincula esta criatura a agricultura y fertilidad. El gato moteado se vuelve ms angular en Nasca 4 , y las marcas de halcon son encontradas en a menudo los ojos. Como el pjaro horrible, el gato moteado mtico virtualmente desaparece al final de Nasca 5. La criatura serpentina ( figura 6.1e ) es compuesta de un cuerpo parecido a una serpiente con un humano o la cabeza felina atado, a veces llevando puesto un mouthmask. Este mtico ser parezca para ser asociadas con vegetacin y fertilidad. Sus origenes vuelven a los textiles de Paracas en que representaciones de la criatura se encuentran como apndices o gallardetes anexos al AMB. La criatura serpentina es un tema comn en el arte de Monumental Nasca, pero el motiv o desaparece durante Nasca 5. Otro nuevo motivo, que enfatiza el concepto de fertilidad, es una criatura conocida como el cosechero ( figura 6.1f ), que est presente en ambos secular y formas mticas. El cosechero representa un granjero, llevando puesto un "estpido" cnico cubre con sombrero que sea remendado el frente, y a la parte de atrs tenga una falda de pao que cubre la espalda del cuello. El cosechero se retrata en una posicin frontal con manos extienda a los lados y plantas de posesin. La mayora vasta de las representaciones de cosechero se encuentra en Nasca 5 , despus de que cronometre desaparecen rpida y completamente del estilo. Las formas de efigie de modelo ms tempranas del cosechero se encuentran en Nasca 2 y 3 , donde se reconoce por pintura facial moteada y las plantas pintadas tenidas en las

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manos ( ven Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: higo. 350). un cosechero mtico, tambin asociado con plantas agrcolas, se distingue por la presencia de las caractersticas "sobrenaturales", tales como Spondylus se descascaran gargantillas, pintado o caras moteadas, y mouthmasks ( Proulx 1983: 95, 1989c: 150; Townsend 1985: higo. 7). El cazador ( figura 6.1g ) aparece en Nasca 6 y, con pocas excepciones, parezca ser limitado a esa fase. El cazador es un guerrero dibujado horizontalmente en la superficie de jarrones y las botellas de dos caos y puente con la cab eza siempre aguzando hacia la izquierda. Somos considerando esta una representacin mtica debido a la manera homognea en que se retrata y su asociacin con las cabezas de trofeo. A diferencia de otro mtico ser, la boca del cazador sea abierta, mostrando una fila de los dientes. una raya roja formada de z de la pintura facial se extiende del nariz puntiagudo del guerrero, doblando debajo del ojo de la criatura. La cabeza es cubierta con un gorro negro redondeado o casco decorados con un diseo de "x" sobre una barra fija. La camisa de la figura se decora con representaciones de las cabezas de trofeo humanas. un taparrabo con elaborar atan las cubiertas su cuerpo inferior. En su mano derecha, que parece emerger de la espalda de su cabeza, tiene un arrojador de lanza. Su mano izquierda, que se extiende remita ms all de su cabeza, est asiendo un personal altamente abstrado decorado con los rayos de cuarteto ( vea Roark 1965: higo. 34c por ejemplo ). Copetes pequeos del pelo humano anexos a esto irradi la banda, sin embargo, revela que la criatura est teniendo en realidad un grupo de las cabezas de trofeo. Esto es hecho ms enftico por la pintura realista de las cabezas de trofeo en atan ambos sobre y debajo de la figura. Como el Nasca 5 AMB con una multitud de lanzas anexas a su cuerpo, el cazador refleja el nfasis en el militarismo en Nasca 5 , 6 , y 7 y simbolice la importancia de caza de cabezas en la sociedad de Nasca. El Dios del personal dentado (figura 2.9) es una criatura mtica menor que se encuentra tambin principalmente en Nasca 6 , aunque sus origenes pueden volver a Nasca 5. A diferencia del cazador, el Dios del personal dentado es ms variable en la apariencia. l se retrata normalmente guarnicin afrontar, sentndose con las

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piernas cruzadas. La cabeza de la criatura se explica en detalle altamente con flautas y volutas salientes de la parte superior; a menudo una lengua emerge de la boca de la criatura. Invariablemente, este mtico ser tienen palos con los rayos dentados en ambas manos. Los rollos de pelo anexos a los palos sugieren que stos, demasiado, pueden representar las cabezas de trofeo simblicas. El mono mtico o Affendamon era primer ilustrado por Seler ( 1923: higo. 254; la figura 2.10 ). Se inicialmente caracterizado como un demonio de "arranque" o "saltador" , pero ms tarde era mencionado para como un demonio enmascarado en una mscara de mono o mono. Encontr primariamente en Nasca 7 , el mono mtico es un motivo muy distintivo consistiendo del cuerpo sinuoso y rice la cola de un mono superado por una cabeza muy distintiva. Este principal, a menudo volvieron 180 grados para mirar hacia atrs hacia su cola, tenga una boca llena de dentado, arrojado dientes, bastante diferente de los dientes de un mono naturalista y ms como los fauces de una orca asesina. un nariz respingona pequeo se alza por encima del rea de boca. un ojo sencillo, ceja, y el odo rizada se encuentra cerca de la parte superior de la cabeza. En su cabeza el mono mtico lleva puesto un ornamento de sombrero o frente. Sus manos asen los palos proliferos que pueden representar plantas o tal vez armas. Aunque este mono mtico puede, como sugiera ms temprano por de hacedor Ubbelohde (1925-6) y Schlesier (1959), est asociado con fertilidad agrcola y/o agua, existe tambin un aspecto militar a la figura. La criatura tiene la misma postura corredora vista en las representaciones de guerrero en Nasca 7 as como una pltora de "rellenos" o elementos que rodean el cuerpo. Muchos de estos elementos flotantes parecen ser proyectil apedrea o brotan, tambin visto en casa

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La figura 6.3 decapit el mono mtico ( de hacedor Ubbelohde 1925-6: higo. 23LA B ). representaciones de guerreros. Este mtodo de retratar movimiento en los figure as bueno como el uso de los rellenos flotantes no conocer el estilo de Nasca en la fase 7. La fuente de estas innovaciones puede ser el contacto con la cultura de Moche contempornea de la costa nortea. En realidad el mono mtico se imagina, que aparece as repentinamente en la iconografa, pueda ser derivado del llamado "animal jorobado" de Moche o "animal de luna" (Bruhns 1976). En Nasca 7 otra variedad del mono mtico aparece, el mono decapitado mtico (figura 6.3). Esta criatura se pinta normalmente en un color negro slido en una base blanca, su espalda y forme cola arquee hacia arriba, y su indicador sin cabeza de cuello hasta no poder ms, mucho como un avestruz. Las cabe zas de trofeo humanas se representan a menudo en la olla, y ocasionalmente la cabeza decapitada del mono mtico mismo. Tambin comnmente dibuje en la embarcacin es una serie de los elementos circulares con un punto central, mucho como un ojo, pero a menudo con las lneas radiando exterior de debajo de ellos. Como su contraparte ms completa, el mono mtico, esta criatura parece para ser ms estrechamente asociados con smbolos de contienda armada y decapitacin. Por ejemplo, los smbolos para tierra o terreno se ven entre sus piernas, mucho del mismo modo que los guerreros humanos se retratan en el arte. A finales de Nasca

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7 , el mono mtico y el mono decapitado mtico se reemplazan por un circular decapite cabeza con los dientes dentados que parecen decapitadas se retratan comnmente en el arte. La elaboracin barroca de menores motivos tales como ornamentos de mouthmasks y frente caracteriza el arte de la tensin prolifera (figura 2.2). stos cargaron con una vida de su propio con la adicin adicional de la serie de las cabezas encadenadas, rayos, y volutas. Por Nasca 6 la proliferacin del estilo estaba completo. Los elementos humanos del AMB y caracter sticas realistas de otras figuras principales se convertan en subordinado a los temas proliferados menores. As, el proliferado AMB perdi la forma humana/felina tradicional de su cabeza que ahora asumi una variedad de configuraciones -- cierto con caractersticas felinas, mientras que otras formas tienen los ojos grandes, grotescos en una base amarilla o negra, que parece simbolizar la orca asesina mtica en la forma. Al mismo tiempo, el cuerpo extendido humano se retiene, pero el signifer es reducido a barras con volutas y rollos de papel. Aparece que la cabeza de la criatura ha ahora tomado en la funcin del signifer de AMB ms tempranos al definir la naturaleza de las variedades particulares. Adelante la abreviacin del AMB ocurre en Nasca 7 cuando el cuerpo humano se elimina totalmente y reemplaza por un elemento formado de ventilador grande (figura 2.11). nfasis ahora est totalmente en la cabeza que simboliza la criatura entera. A lo largo de la secuencia de Nasca las lenguas de las criaturas mtic as tienen importancia, a menudo fsicamente de unin un elemento de un diseo con otro ( Rossel Castro 1977: higo. 28; De hacedor Ubbelohde 1931: la tabla iii ), sin embargo el significado es desconocido. En otros casos un elemento parecido a lengua, emitiendo de la boca, ensanche se para formar un campo retratando una variedad de los temas, de renacuajos a los granjeros humanos ( vea, por ejemplo, la flauta de Pan de Haeberli en la figura 2.4 ) y otras figuras ( vea de hacedor Ubbelohde 1931: la tabla iv ). Caras irradiadas, ciertas cabezas de trofeo, la arpa, y muchas otras criaturas se muestran rutinariamente con las lenguas extendidas. haber sido derivado al menos en parte de estas formas ms naturalistas. En Nasca 8/Loro, estas cabezas

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En el llamado " la tensin disyuntiva, " corresponder, en la secuencia de pariente de Berkeley, a Nasca 8/Loro y Nasca 9 , el estilo de Nasca desintegra en una serie del geometricized simbolizan. Muchos de estos "diseos geomtricos" son abreviaciones separadas de las criaturas mticas o sus varias partes, ahora virtualmente irreconocible al ojo no entrenado. Mucho trabajo necesita ser hecho a fin de clasificar los temas principales quedando en el estilo. Los tarros crudos, de cuello nominal aparecen en el estilo conjuntamente con otro elements. "extranjero"En el tiempo este arte era producido, la costa meridional de Per e stuvo siendo fuertemente influya en del rea de Ayacucho en el regin montaosa de Escocia, una inversin de la situacin en Nasca 7 para ciertos escolares ( por ejemplo, Knobloch 1983; Paulsen 1983). La influencia extranjera significativa y alteracin extrema del estilo de Nasca en su conjuncin disyuntiva ejecutan en fases probablemente refleje el fin de Nasca socio-poltico y coherencia ideolgica el desplome de la civilizacin de Nasca (ver captulos 2 y 11). Otras imagenes Existe una clase de motivos que los escolares contemporneos interpretan como geomtrico ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1980: ch. 3; vea, por ejemplo, Eisleb 1977: higos 152-7 , 159-81 ), sin embargo el trabajo de Whitten y Whitten (1988) con la alfarera ecuatoriana contempornea muestran que motivos abiertamente geomtricos pueden tener las referencias sobrenaturales muy complejas. Adems, objeta tales como flautas de Pan ( de Lavalle 1986: 132 , 133 ), lanzas y arrojadores de lanza ( Eisleb 1977: higos 206 , 207; Purin 1990: higo. 148), club ( Seler 1923: higo. 137), y grtiles ( Purin 1990: higo. 146) tambin era pintado en las ollas de Nasca. Esta iconografa permanece para estudiarse enteramente. Aproximaciones del significado de Nasca El arte de Nasca era un sistema multi-voclico de visual compleja representacin en que ciertas imagenes eran maravillosas para evocar los significados mltiples. Por ejemplo, el zorro era ambos un campo comn animal en el mundo natural de

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Nasca y, dibujando una analoga con prctica de inca, asociado con la cosecha y rituales agrcolas (ver Zuidema 1983). Las pampas fustigan probablemente prosperado en la costa meridional antes de agricultura intensiva y el establecimiento humano denso ( vea se agotan 1991: 275) y retrate se en el arte de Nasca en forma realista y como el gato moteado ( vea Proulx 1983, 1991; Wolfe 1981). El tambor de carda devanadera/vencejo deriva satisfaccin de insectos, particularmente aquellas que revolotee agua cercana, y por lo tanto pueda haber sido usado por las personas de Nasca antiguas para localizar fuentes de agua y sirva de un smbolo de agua y fertilidad ( vea la discusin en Yacovleff 1931; Silverman 1996c). Cacti creci en el desierto y cacto de San Pedro era la fuente de un alucingeno potente. Y as sucesivamente. Los escolares difieren en su interpretacin del esquema de referencia ltimo de las imgenes cermicas de Nasca. Donald Proulx argumenta que arte de Nasca retrata las representaciones naturalistas de sujetos en los realmente mundiales as como una pltora de sobrenaturales o sagrados motivos. Agote se ( 1991: 311; vase tambin Yacovleff y Muelle 1934 ) haya concluido que Nasca el arte cermico y textil " retratan las plantas tiles y animales y las actividades humanas primarias de natural extraccin de recurso. Ello enfatiza pesque y pesca, agricultura, y las criaturas -- especialmente los pjaros -- de campo y bosque."Carmichael (1992) argumenta que el texto entero del arte de Nasca se refiere al mundo sobrenatural, si abiertamente mtico ser o aparentemente naturalista animales y humanos se estn representando. Sin consideracin alguna, el arte de Nasca indica un asunto social principal con la fertilidad agrcola. Proulx (1968) observ ese 19 por ciento de las ollas en su muestra de Nasca 3-4 decore se con iconografa mtica, el 47 por ciento es naturalista, y 34 por ciento es geomtrico. La frecuencia de la iconografa en la alfarera de Nasca temprana excavada por Silverman ( 1993a: la tabla 16.8 ) a Cahuachi produjo un resultado similar: el 22 por ciento mtico, con naturalista y geomtrico igualmente hendimiento el residuo. Menos de 20 por ciento de la iconografa monumental en Blagg ( 1975: 19) La muestra de Nasca 5 era mtica en existencia.

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Basndose en datos de estudio, los archaeologists saben que decore la alfarera de Nasca sea ilimitado en distribucin, ocurriendo a los sitios de habitacin de todos los tamaos. Pero no sabemos -- por falta de anlisis adecuado cermico -- si tiestos con la iconografa mtica duplica el modelo de frecuencia observado en entierros y a Cahuachi, o si tal alfarera era ms ( o el menos ) el campo comn. Este asunto atae a la funcin del objetos fino as como su produccin y, posiblemente, el control. Adems de datos de estudio, la excavacin a los sitios de habitacin nos dar una comprensin mejor del uso del objetos fino y posiblemente la distribucin significativa de la iconografa segn los contextos arqueolgicos. Sin embargo, la presencia del objetos fino y las flautas de Pan a los sitios de habitacin sugieren que artefactos necesarios para la participacin en el culto no eran limitados a la lite de Nasca y/o los centros ceremoniales. Diferencias principales en el traje masculino parecen ser asociadas con ocupacin / actividad antes que ocupar una posicin sin embargo, claramente, masculinos del estatus significativo retrate se en la alfarera de Nasca tarde. En realidad, el arte cermico claramente revela que el lugar de la autoridad en la sociedad de Nasca ha sufrir un cambio principal entre Nasca temprano y tarde Nasca cronometra. En el Nasca temprano ejecute en fases individuos vestidos en los smbolos de sus deidades dominan el paisaje realista. El consenso acadmico parece favorecer la interpretacin que principal atractivo temprano de trofeo de Nasca conduzca a por sobrenaturales y sus personificadores como un ritual de sacrificio de fertilidad relacionado conceptualmente a creencias sobre los antepasados. Ello es que esto el aspecto altamente ritualista de la iconografa de Nasca temprana que R oark (1965) contrastado las expresiones cones del militarismo en el estilo de Nasca tarde y que vemos como particularizando engrandecimiento por los actores masculinos humanos dentro del contexto de un paisaje de factionalized ( vase tambin al de et de Browne. 1993; Silverman 1993a: 215-17 ). En Nasca tarde cronometran humano masculinos retrate se en posiciones del poder sin las alusiones sobrenaturales. Produccin de Nasca Pottery y tecnologa

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La alfarera de Nasca era pintada con una paleta rica, variada de ciertos quince pigmentos escurridizos. stos incluye un mismo diagostic purpreo rojo adems de variar tonos del blanco, negro, naranja, encanezca, el rojo, purpure, el amarillo, y tueste. Once colores diferentes pudieron ser aplicados a una embarca cin sencilla. Estas embarcaciones son tipicamente altamente pulidas.Repertorio de The Nasca de formas incluye varios tipos de platos, bolos, jarrones, tarros, y la botella de dos caos y puente de contraste ( Gayton y Kroeber 1927: higo. 2; Proulx 1968: higos 116; Roark 1965: planchas 1-3 , 7-16 ). La rueda de alfarero no existi en la Amrica precolombina. Ni haga los alfareros de Nasca usan moldes, aunque estos exista en otras sociedades antiguas de los andes centrales tal como Moche. La tecnologa de la produccin cermica de Nasca era simple ( si no fuera por las flautas de Pan: vea debajo de ) pero eficaz. Dado la calidad verdaderamente extraordinaria de la alfarera de Nasca y su complejidad iconogrfica caracterstica, es fascinante y que deja perplejo para notar la falta -- al menos hasta ahora -- de los talleres de alfarera y el patrocinio lite correspondiente b ). La manufactura real de embarcaciones era rpida cuando se hace por una mano experta. Las ollas de Nasca eran creadas por la mano enrollando, impeliendo por medio de un canalete, y dibujando ( Carmichael 1986, 1998 ). A menudo, una plancha de alfareros cermica (ver captulo 3) o la base de una calabaza estuvieron acostumbrado a formar la base de la embarcacin y dar a la estabilidad de embarcacin como se tomaba forma. A causa de usar estos objetos en el proceso de formar, las embarcaciones de Nasca tienen una caracterstica redondear fondo y pueden tener el hoyuelo de la base interior de la calabaza. Carmichael (1986) ha determinado que la tecnologa de formar las ollas era bastante estable con el transcurso del tiempo. En cambio, la tecnologa de la pintura escurridiza y manufactura de flauta de Pan era dinmica. Diremos el primero sobre la pintura de resbaln. como stos ha sido documentado en otras sociedades, particularmente Moche ( vea, por ejemplo, Jackson 2000; Al de et de Russell. 1994A,

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El uso inicial de la pintura escurridiza era verdaderamente una fase de la experimentacin. Los resbalones tempranos eran gruesos y aplicados desigualmente a las superficies de embarcacin. Adems, mientras que en la alfarera de Paracas antecedente los pigmentos de resina aplicaron a una superficie de embarcacin despus que la descarga no tuvo ninguna razn para mudar de color, deba haber sido la sorpresa de los alfareros de Nasca tempranos como sus pigmentos escurridizos mudados de color en disparando o an quemado levante se. El interruptor de los pigmentos de resina a resbalones resultados en la prdida de ciertos Paracas colorea tal como verde. Tom tiempo para los alfareros de Nasca para estudiar lo que los cambios ocurriran en el color escurridizo durante encenderse. Finalmente desarrollaron una paleta vibrante, multi-colorada de su propio. La alfarera de Nasca 1 se decoraba en un nmero limitado de escurridizos colores. Donald Proulx especficamente nota que la alfarera de Nasca 1 tiene un pigmento azabachado, raramente duplic en intensidad en las fases posteriores. Adems, naranja, rojo, abandonan, blanco, y gris estaba usado, sin embargo la mayor parte del embarcaciones de Nasca 1 eran pintadas en nico dos o tres colores. El rojo se escabulle ya era conocido de la alfarera de Paracas antecedente y resbaln blanco tiene sido introducido en Ocucaje 10 de la tradicin de Topara con que personas de Late Paracas y Nasca 1 estaban en contacto ( el al de et de Menzel. 1964). As, el cambio a pintura escurridiza en Nasca 1 se unheralded. Proulx ha observado que las superficies de las ollas de Nasca 1 se daan tipicamente por fuego se nublan, difiriendo trabajan en la superficie color, y otras formas de la descarga desigual. Al disparar los resbalones gruesos a menudo estruj, una caracterstica tambin presenta en muchas ollas de Nasca 2. Por Nasca 3 escabulla se pintura y descarga tienen sido perfeccionadas. El grosor de las pinturas es uniforme en la consistencia. Sin embargo, bruir lneas, sin embargo menos visible a simple vista, todava pueda verse en muchas embarcaciones al desmontar sea ptimo. En Nasca 5 una pintura escurridiza blanca se convierte en el color preferido de base en una mayora de embarcaciones con exclusin de rojo o negro que fue

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encontrado en comnmente ollas de ms tempranas fases. La horizontal atando en varios colores circundan muchas embarcaciones de fase 5. un nuevo color de pigmento es fallado a favor de la primera vez tambin. Es un matiz de azul/gris que a veces contiene las partculas reflexivas pequeas cuya fuente pueden ser un mineral llamado la hematita especular. Nasca 5 es el perodo de tiempo cuando los artistas de Nasca tambin pintan los diseos complejos en la forma de contorno negra sin aadir el espectro policromo normal a la composicin ( por ejemplo, vea de Lavalle 1986: 137 ponen fondo a izquierda; Rickenbach 1999: coloree planchas 121 , 126 , 128 ). Esta innovacin parece para estar relacionado con el rango ancho de la experimentacin tomando ponga en esta fase transicional. En fases 6 y 7 , la pintura policroma de Nasca alcanz su pico de la perfeccin tecnolgica, ambos en el nmero y calidad de las pinturas de resbaln y la variedad ancha de las formas de embarcacin. Contacto con las culturas distantes tal como Moche en el diodo emisor de luz de fase 7 a la introduccin de nuevas formas y las caractersticas de diseo. Por la fase 8 , o lo que e stamos llamando el estilo de Loro, el estilo de Nasca se transformaba en algo bastante diferente a causa de nuevas influencias culturales del regin montaosa de Escocia. La calidad de la alfarera cambia dramticamente y reconocible iconografa de Nasca desaparece. Las flautas de Pan de alfarera son un diagnstico cultural de Nasca y aqu, demasiado, vemos el cambio con el transcurso del tiempo. Haeberli (1979) and Bolanos (1988: ch. 3) distinga entre dos tipos de flautas de Pan basndose en la morfologa: sos derivados de los antepasados de Paracas tenga los tubos articulados llenos de bultos; los otros tienen los tubos rectos. Los dos tipos de tubos difieren en las caractersticas acsticas ( Joerg Haeberli, la comunicacin personal, 2000 ). Los dos tipos son contemporneos en sociedad de Nasca y tubos articulados llenos de bultos encuentre se a travs de Nasca 7 ( vea, por ejemplo, Haeberli 1979: higo. 2). Interesantemente, es las flautas de Pan de Nasca de la forma de Paracas que normalmente sostiene las ms complejas imgenes escurridizas pintadas ( vea, por ejemplo, Benson y Conklin 1981: 69; Purin 1990: higo. 138; la figura 2.4 ). The Nasca-las flautas de Pan de tubo recto de Nasca se

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tienden a omitir monocromo, bicromtico, o trichrome, o tienen los diseos geomtricos ( vea, por ejemplo, Bolanos 1988: 57-9; Haeberli 1979: higo. 1; Purin 1990: higo. 137).

La rplica moderna de las tcnicas antiguas

Hoy, los alfareros locales en las tcnicas antiguas replegadas de Nazca con los resultados excelentes. Los alfareros mezclan una arcilla muy bien textura con uno burdo. Como la embarcacin sea formado, el alfarero se esfuerza para mantener grosor de pared uniforme y los terreno llano manuales las paredes para calcular las burbujas del aire que causaran la embarcacin para estallar durante la descarga. Una vez la embarcacin es formada, es retirado de su base justificativa. En la fase prxima de produccin de alfarera de replicative la embarcacin se restrega el pie al hacer reverencia lisamente con de madera pequeo y/o se descascaran herramientas. Entonces dos colocadores de un auto-resbaln protector chaqueta interior sea aplicado para sellar la arcilla. Cada capa se queda para secarse en el sol de Nazca caliente. Una vez que estos dos colocadores han sido absorbidos, la embarcacin entera trabaje en la superficie tipicamente est cubierto con el resbaln colorado que servir del color de base para la embarcacin. Varios colocadores de este resbaln se pueden aplicarse; cada uno se queda para secarse al sol. Entonces la pintura del diseo empieza. Usar pigmentos minerales a ras de tierra diferentes la paleta de las pinturas escurridizas se crea: los xidos de hierro tales como hematita y limonita para rojo, amarillo, y castao; caoln para el blanco; xi do de carbn o de manganeso para el negro. Los diseos son pintados con cepillos tal como los unos archaeologists recobre se de los sitios: los mangos de madera pequeos al que el pelo humano es atado formando cerdas flexibles ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: 277 , higo. 19.9). Despus que los colores son aplicados, las reas de diseo se esbozan con las lneas negras finas. Los colores individuales se permiten secar antes que se aplica el resbaln prximo.

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Despus de la embarcacin sea completamente p intado se queda para secarse a un estado duro de cuero como un combustible del carbn se calienta para calentado al rojo. Las embarcaciones son situadas en el fondo de un circular seque en el horno hecho de los ladrillos de arcilla. Las ollas son cubiertas con losas de la arcilla cocida para prevenir los carbones calientes de tocarse las embarcaciones y para permitir oxgeno para combinar libremente con las embarcaciones de arcilla ( es decirlas embarcaciones son airadas en una atmsfera oxidante ). Entonces el carbn es situado encima de las losas cocidas de arcilla. Primero una capa del carbn fro es acostar, entonces el combustible calentado al rojo. Esto permite el carbn fro para absorber gradualmente calor y con eso produzca un fuego lento, uniforme. Despus de doce horas las embarcaciones se quitan. El procedimiento final es pulir las ollas con las piedras pequeas lubricadas con ocurrir naturalmente el aceite facial. Este pulimento puede producir una superficie tan lustrosa que las ollas se parece barnizar. Textiles de Nasca Los textiles eran importantes como simbolizan portadores. Los textiles de Early Nasca son famosos para su decoracin que tiene lazadas de punto cruzado intrincada ( vea, por ejemplo, Haeberli 1995; Silverman 1993a: higos 18.4-18.11 , 18.13 ). De punto cruzado haciendo una lazada en sea raro en Nasca tarde cronometran pero se conoce: a Chavina dos cabezas de mueca en de punto cruzado haciendo una lazada en encuentre se ( ven Lothrop y Mahler 1957: platee xviiic, d ). Adem s, el Nasca sobresali a la tcnica conocido como el sencillo discontinuo enclavando curve se y la trama, particularmente durante Nasca 2 (ver Rowe 1972). Esta tcnica continu siendo usado a travs de Nasca 9 ( Joerg Haeberli, la comunicacin personal 2000 ). Orefici (1993: coloree plancha 33; vase tambin descubrimiento 1999 documental de televisin, "la ciudad de Per de fantasmas"; vase tambin revista de vida, diciembre de 1999 , P.P.. 96, 97) haya recobrado el textil fragmentan a Cahuachi

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que sea virtualmente idntico en tcnica e iconografa a piezas en aserrador ( 1997: higos 68 , 69 , 115 ) gravelot de Nasca 2 Cabildo y otro unprovenienced borde y de punto cruzado haga una lazada en y provea de indicadores material. Estos textiles sostienen la iconografa compleja. Y, en realidad, el aserrador argumenta que all est un cuerpo grandemente desconocido de Nasca 2 lite bord textiles cuyas imgenes transborde se a Nasca 3 envasan cuando la produccin textil bordada suntuaria lleg a ser percibida como demasiado que exige mucho tiempo y sea abandonado abruptamente, resultando en el tipo de textiles (los textiles de Nasca 3) recobrados por Kroeber, fuerte, Silverman, y Orefici a Cahuachi. Como indique ms temprano, Strong (1957) textiles del taller alegado a unidad 7 (trabajadores textiles residentes en el servicio del culto a Cahuachi) deben ser Nasca 2 basado en los restos cermicos asociados. Silverman (1993a) ha atribuido el cambio en los medios ( de textil a alfarera ) de la expresin ideolgica al crecimiento del culto a Cahuachi y la necesidad de la alfarera ritual en las ceremonias inclusivas ejecutado all. Aserrador (1979 , 1997) argumente que los textiles de Nasca tempranos se hacan para el entierro en los entierros y, en los casos raros tal como el textil de museo de Brooklyn ( vea Gundrum 2000; Haeberli 1995 ) y textil de museo de Goteborgs Etnografiska (ver Pablo 1979), como paos ceremoniales, emparedan tal vez colgaduras. El aserrador ( 1979: 129) sugiere que debido a su falta de mordiente los textiles pintados ( vea aserrador 1979: las Fig. 1, 4 , 6-8 , 10 , 13-16 , 23 , 25 ) no pueda ser lavado y por lo tanto haga se slo para exposicin y entierro. Claramente, otros textiles de Nasca eran prendas de vestir usados en vida, por ejemplo la camisa bordada publicada por O'Neale y Whitaker (1947) y las prendas de vestir identificadas por O'Neale (1937) como mantos, taparrabos, tnicas, turbantes, y bandas.

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Textil de Nasca 6 de figura 6.4 con el motivo de geometricized ( el museo de Brooklyn; foto: Donald Proulx).

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El ms famoso de los textiles pintados negocie con fertilidad agrcola y retratan figuras de granjero en el vestido humano ( aserrador 1979: higos 14-16 , 18 , 20 ) y el traje de imitar deidad ( aserrador 1979: higos 23 , 25 ) en la asociacin con las plantas agrcolas. Aparentemente contemporneo con estos textiles de "festival de cosecha" es la camisa bordada con las figuras portadoras de cosecha publicadas por O'Neale y Whitaker (1947). El aserrador ( 1979: 141) especule que esta camisa puede haber sido durado por un funcionario presidiendo estas ceremonias. Nasca 5 pint textiles tenga ms pequeo y ms densamente espaciaron los motivos en comparacin a Nasca ms temprano pint textiles. Phipps (1989: 298) haya observado que en Nasca posterior " existe un nmero creciente de textiles que exponga el diseo y las imgenes grficas de icono construidas con las tcnicas tejidas y manipuladas de hilaza."Henda los textiles de tapiz son bastante comnes. Los textiles de many of the Late Nasca tienen el geometricized ( porque se crean estructuralmente )diseos de estilo prolifero( por ejemplo, Anton 1987: higo. 71; de Lavalle 1986: 54 , 55; de Lavalle y lang 1980: 79 , 81; la figura 6.4 ). Escultura de calabaza La escultura y grabado de pyro de calabazas son una forma artstica antigua en los andes. En la costa meridional ello se bien desarrollado entre las personas de Paracas ( por ejemplo, conejo 1976: higo. 217) antes de Nasca. Se conoce bien en Nasca ( conejo 1976: higo. 489; de Lavalle 1986: 182 centran; Orefici 1993: higo. 108; Silverman 1993a: 181-4 , dopan 19.21 , 19.22 ). The AMB figura prominentemente entre los motivos grabados de pyro de Nasca. Kroeber y el minero de carbn ( 1998: higo. 70) ilustrar un Nasca temprano trinch la calabaza decorada con un humano finamente vestido jugando una flauta de Pan y posiblemente teniendo una calabaza matraquea. Animales tambin se muestran ( Orefici 1993: higo. 108 centre ). Valdez (1998: higo. 27) ilustra una calabaza grabada de pyro decorada con Nasca 3 buscan nidos que recobre se en los caros. All estn grabados de pyro tambin cascabeleos ( Silverman 1993a: higo. 13.38).

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Adems, apropiadamente formado sin modifique o corte las calabazas era ubicuo, sirviendo una variedad de usos como los contenedores domsticos de variar tamao y forma. Featherwork Creemos que el featherworking ( textiles emplumados, los adornos emplumados ) estaba raro en la sociedad de Nasca antigua hasta el perodo de contacto de Nasca-Wari. Sin embargo, las plumas reales se documentan en contextos arqueolgicos de Nasca. Fuerte ( 1957: 31) el plumaje de pjaro recobrado de sus excavaciones en el templo a Cahuachi. Phipps (1989: el apndice vii ) notan especficamente que dos ejemplos de los textiles de pluma en las colecciones de Strong de Cahuachi. Silverman (1993a: 272 , higo. 18.24; vase tambin Silverman 1993a: higo. 19.3) informes un hallazgo superficial de Cahuachi de un fragmento de un textil emplumado lleno de colorido. O'Neale ( 1937: 202) cite un ejemplo de textil adornado de pluma arte en las colecciones de Kroeber de Cahuachi, una banda con las plumas amarillas brillantes que podran haber sido aplicado a la prenda de vestir textil. Orefici (1993: 141) recobrado un guacamayo entero ( un pjaro forestal tropical con brillante coloreado empluman ) como una oferta a Pueblo Viejo ( Orefici 1993: higo. 31); no sabemos si ha recobrado los textiles emplumados. En nuestra opinin, ninguno del arte extraordinario de pluma ( las tnicas, camisas, mantos, pectorales, bolsas, sombreros llevadas, tocado, los paneles, fragmentos "decorativos" de ms grandes piezas ) ilustrado por de Lavalle (1986) es visiblemente Nasca en la debida forma y ninguno de estas piezas tenga una asociacin conocida con la alfarera de Nasca. Adems, ciertos artculos claramente son el horizonte medio en fecha, tocante al contacto de Wari con la costa meridional ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 112 , 113 ); ciertas piezas son ms tarde inmvil. Somos inciertos de la autenticidad de una corona de cestera emplumada atribuidos a la cultura de Nasca por Benson y Conklin ( 1981: 74-5; comparacin con aserrador 1997: higo. 26, diga para ser de Ocucaje pero sin asociacin relatada

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cermica ) y notamos que el comentario que " los elementos de oro parecen ser adiciones recientes." Escultura ptrea Los artistas de Nasca trincharon apedrean cubetas. Algunos son simples ( Silverman 1993a: higo. 19.23) y otros, tal como el Tello (1940) apedrea jarrn, inscriba se con la iconografa sobrenatural elaborada ( vase tambin Orefici 1993: higo. 167). El jarrn de piedra de The Tello es una embarcacin alta, cilndrica grabada con dos figuras antropomrficas virtualmente idnticas, cada un de perfil con la cabeza frontal vuelta hacia arriba. Las figuras llevan puesto tnicas y taparrabos. Corriendo abajo sus partes posteriores son un serpiente serrado que son probablemente las colas de las figuras. El mismo motivo se deriva de cada boca como una lengua. Cada boca se rodea por un mouthmask y la apariencia patilluda de estos, ms la forma de las cabezas de las figuras, odos, ojos, y manos ( piafan, unclawed ), sugieren que un aspecto felino tal como el gato moteado, aunque estas figuras antropomrficas no poseen los moteados gato otras caractersticas definidoras (ver Wolfe 1981). Una figura tiene un ornamento de frente, otro un humano estilizado encabeza o encuerda pendiente. Las piernas se retratan como cuerpos de serpiente con cabezas que se terminan al tobillo. Los pies se manosean sin cuidado y posan en un anillo anular trinche con una banda de roce de paso continua. Iconogrfica y en cuanto al estilo el jarrn de piedra de Tello tiene similitudes a las imgenes felinas antropomrficas en el necrpolis de Paracas momifique el atado de 378 mantos 17 ( vea Pablo 1990: platee 13 ), que sea fechado a EIP 1B, y para aserrador ( 1997: higos 30 , 31 , 46 ) la figura E3 de probador de Cabildo, que atributos de aserrador a

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Nasca 2. Es mismo cerca de un trinchado apedree el tazn fragmente recobrado por Orefici ( 1993: higo. 167) en la superficie a Cahuachi. As, claramente, imagine las embarcaciones ptreas se estaban trinchando la carne a principios de los tiempos de Nasca. Las personas de Late Nasca trincharon pequeas ( aproximadamente 20 x 35 cm ), estilice y resuma altamente, las figurillas, asexuales de una roca localmente calcrea blanca disponible ( vea, por ejemplo, aserrador 1975: higo. 155). Helaine Silverman distingue dos tipos. Represente una has una cabeza desproporcionadamente grande, henden ojos, boca de ranura, proyectando huela, y ahusando el cuerpo (figura 6.5). La b de tipo sea ms esquemtica, ser esencialmente un cono alargado con la indicacin desnuda de una cara (figura 6.6). Metalurgia Los artesanos de Nasca hicieron los ornamentos de frente de oro, mouthmasks de oro y otros artculos de oro de personal adorno tales como plumas, brazaletes, pendientes principales, colgantes, vistiendo las placas, pectorales, y, notablemente, brotan los arrojadores ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 184-91; La figura 6.5 representa una escultura ptrea encuentre en la superficie de Site 296A2 en el centrar el valle de Grande. Note el pao de plainweave adhiriendome a la superficie, sugiriendo que originalmente ello hubo sido vestido ( fotografie: Helaine Silverman).

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La figura 6.6 representa la b apedree la escultura encontrado en la superficie de sitio 256 en el valle de Ingenio inferior ( fotografie: Helaine Silverman). Lothrop 1937; Proulx 1996: plancha 21; Tello 1923: higos 84 , 85 ). Kroeber, por ejemplo, encontrado que un delgado, trapecia el oro martillado, formado envuelve en sbanas " selle con una cabeza monstruosa y con cuatro agujeros pequeos para la atadura " en su entierro 17 a Majoro Chico un que fechas a Nasca 4 ( Carmichael 1988: 498; Kroeber y minero de carbn 1998: 51). Proulx (1996: platee 21 ) ilustra un par de las criaturas parecidas a pjaro, posiblemente el " trofeo encabeza catador, " retratado en los exteriores de corte de oro que se martillaban cuidadosamente a delgadez casi uniforme. Ciertos objetos de oro ornamentos de mouthmasks y frente - tales como sea idntico a su representacin en la

alfarera ( por ejemplo, Lothrop 1937: planchas xxxi-xxxiii ) y cierto oro se opone se

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pasan los temas de la iconografa cermica ( vea, por ejemplo, Lothrop 1937: las planchas de xxxvi f, xxxvii ). Sin embargo, en comparacin a los artes metalrgicos gloriosos de los artistas de Moche contemporneos en la costa nortea ( vea, por ejemplo, Alva 1994 ), goldwork de Nasca es tecnolgica y artsticamente modesto. Ganchos de arrojador de lanza The Nasca trinchado se explica en detalle arrojador de lanza engancha (puos manuales). stos se pudieron hacer de la arenisca ( Orefici 1993: higo. 168) o de la ballena deshuese ( de Lavalle 1986: 183 fondo; Lothrop and Mahler 1957: platee xx

Busque el estudio de arte de Nasca El estudio del arte precolombino de los andes centrales es un campo

subdesarrollado. Kubler (1990: 32) atributos esta situacin a la coevolucin de arqueologa de Nuevo Mundo y antropologa. Sin embargo, es esta sociologa poniendo a tierra que pueda dar al estudio de artstico precolombino su fortal eza intelectual mxima, proporcionando un contexto humano y social para el arte y habilitando la comprensin significativa de los sistemas cosmolgicos, simblicos, ideolgicos, y socio-polticos representada en ello. En realidad, el arte es la cultura. Abarca todos los campos transversales que se puede sugerir para cualquiera sociedad: cognoscitivo, comunicativo, ecolgico, econmico, ambiental, tnico, geogrfico, psicolgico, social, tecnolgico, temporal, y, por supuesto, es unos medios estticos. un desarrollo terico reciente particularmente importante en el campo de peruano antiguo arte es la vista ese arte puede estar facultando; es decir, que el uso de ciertos objetos mejor y confirm el poder de los individuos lites ( en el papel de la metalurgia vea, por ejemplo, emparedado de carne picada 1988: 129-31; Lechtman 1984; Shimada 1981 ), o pueden reflejar cambios en la estructura del poder dentro de una sociedad

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antigua ( vea, por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Cocine 1992b ). Sugerimos que el obstculo ms grande mirado por escolares del arte precolombino en los andes es la falta de manuscritos de pre-contacto iconogrfica detallados y la raridad de la post-conquista temprana ilustr los documentos indgenas. Adems, la literatura de ethnohistoric andina abrumar concierne la inca de regin montaosa pre-hispnica tarde, mientras que muchos de los iconogrfica materiales de rico de Per antiguo eran siglos producidos antes de en la costa. Silverman (1996a) ha identificado una "escuela peruana" t emprana de histrico artstico estudian cuyos miembros eran interesados con varios sujetos que sidos central en la iconografa andina: haga sacrificios, el sacrificio propiciatorio de la naturaleza, iniciacin, ritual, chamanismo, y poder. Escolares contemporneos, demasiado, se interesan necesariamente con estos campos, as como otros. As, mientras que la escuela peruana era interesada, por ejemplo, para identificar los dios del panten andino antiguo, los escolares actuales aplican el ethnohistoric, etnogrfico, y datos arqueolgicos a sus "lecturas" del arte antiguo y trate de ser discernidor en sus motivos y estructuran la naturaleza y organizacin de las sociedades de productor. Acercamientos recientes a arte andino antiguo se guian por el reconocimiento ese religin no era un reino separado de la vida pero ms bien ese religin y vida social, poltica, y econmica era empotrado. All est ahora lo que podemos llamar un acercamiento holstico al estudio del arte pre-hispnico de Per. El arte de Although Moche ha recibido la mayora atencin ( vea la discusin en Silverman 1996a: 16-19 ), el arte de Per otro "Mastercraftsman" ( por ejemplo, Bennett y pjaro 1964 ) cultivan, especialmente Paracas y Nasca, haya recibido nueva atencin durante los ltimos veinte aos de los historiadores artsticos y archaeologists. Como hemos indicado en este captulo, el arte de Nasca ha sido estudiado de explcitamente stucturalist ( por ejemplo, Zuidema 1972 )y temtico( por ejemplo, Proulx 1989c entre otras cosas ) perspectivas. Otros escolares han agarrado los temas iconogrficos particulares. Anotamos, por ejemplo, Townsend (1985) la identificacin de los mticos antropomrficos ser en la iconografa de Nasca como la representacin de un ejecutante ritual enmascarado y

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vestir. El significado del trofeo comn encabeza el tema en el arte de Nasca es tambin una materia actual de la interpretacin ( por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Carmichael 1994; Proulx 1971, 1989b; Silverman 1993a: ch. 15; vea, demasiado, Tello 1918 ). Lo que necesite se ahora es un el colaborativo, sistemtico, el frontal vaya al ataque en este cuerpo enorme, variado, e iconogrfica rico, tal como exista envidiablemente para Moche. Como el arte de Moche ( por ejemplo, Bawden 1996: 117-33; Castillo 1989; Jackson 2000 ), arte de Nasca se puede fijar como un texto. Los objetos e imagenes simblicas en ellos deben ser dispuestas a aceptar traduccin e interpretacin. Los desciframiento y contextualization iconogrficos continuos de este material rico Culture4 lleve a una mayor comprensin de cosmologa de Nasca, de vista mundial ( la concepcin de la estructura apropiada de la sociedad humana y el lugar de la humanidad en existencia ), ideologa poltica y economa poltica, social y prctica ritua l, y organizacin socio-poltica. Ms all de la agenda para los estudios artsticos proponga sobre es nuestra vista que el paisaje, demasiado, sea artstico y artefacto, el resultado de la creatividad humana en todo de sus muchas dimensiones. Adems del foco econmico primario en el paisaje, los escolares recientemente han enfatizado sus aspectos sagrados. Es esta perspectiva que toma nos al captulo prximo que trata sobre el paisaje marcado de geoglyph del Nasca antiguo.

7 The Geoglyphs del Rio Grande del drenaje de Nazca

197

El

llano

desierto

inclinado

entre

el

Nazca

valles

de

Ingenio

cubren

aproximadamente 220 km de sq. Ello es conocido como " la pampa."Trazado en la superficie de la pampa son un complejo vasto de lneas intrincadamente superpuestas, formas geomtricas, y las figuras realistas ejecutados a la escala enorme ( ven las ilustraciones en paralelo 1986: 9 , 12-31; Kosok 1965: ch. 6; la figura 7.1 ). Estas marcas son familiar conocidas como las "lneas de The Nazca" y tcnicamente como los "geoglyphs" (dibujos a ras de tierra). Geoglyphs son tambin presentes en las laderas de los valles del Rio Grande del drenaje de Nazca ( vea Silverman 1990a; Silverman y Browne 1991 ) y en las pampas ms pequeas en y entre valles ( por ejemplo, el Cresta de Sacramento en el valle de Palpa: vea Reindel e Isla 1999; Pampa de Piedras Gordas entre los ros de Ingenio y Grande: Rossel Castro 1977: 198-200 , higo. 44la b ). Geoglyphs son conocidos fuera del drenaje adems ( por ejemplo, Cook 1992a escribiendo sobre Ica; Escritura de Rossello Truel 1978 sobre la costa central ). En este libro nosotros somos interesados principalmente con el Rio Grande de Nazca y all, claramente, la profusin de los geoglyphs, particularmente los lineales, es una indicacin de su importancia tremenda en la sociedad de Nasca.

La historia basada en hechos de los Geoglyphs La historia de investigacin cientfica y las interpretaciones sobre las lneas de Nazca han sido comprensivamente repasado en varias publicaciones 1990a; Morrison 1978, 1987; vase tambin Reinhard 1988: 9-11 ). Aqu, por lo tanto, resumimos slo los extremos superiores. En 1926 Alfred Louis Kroeber ( Kroeber y minero de carbn 1998: 39 , 41 , Fig. 1, 10; tambin vea Morrison 1987: 13) dibuj lo que pueda ser los proyectos ms tempranos de los geoglyphs de Nazca y anote que se hacan quitando allane roca. Describi "caminos de rayo" radiando exterior de " las lomas rocosas del islandlike, " lo que hoy son rayo llamado o los centros de lnea ( por ejemplo, Aveni 1986, 1990b; see Rossel Castro 1977: platee xvii ). Especul que pueden haber sido usado (see Aveni

198

para procesiones religiosas o juegos ( Kroeber y minero de carbn 1998: 42). A sobre el mismo tiempo, Toribio Mejia Xesspe observe se alinean durante mucho tiempo, trapecios, y varios zigzagues en las laderas de varios valles del Rio Grande de drenaje de Nazca y en la pampa. Interpret estas marcas como los "seqes" (ceques) o "caminos religiosos" (Mejia Xesspe 1940: 565-9 ). Paul Kosok, un profesor de la historia en la universidad de Long Islandia y el escolar brillante del estudio comparativo de civilizaciones, pueden haber odo la presentacin de Mejia Xesspe al 27 congreso internacional de americanistas en Lima en 1939 ( sobre que la 1940 publicacin de Mejia Xesspe se basaba; v ea Morrison 1987: 27). Desde luego, los geoglyphs estuvieron siendo ya discutiendo en los crculos en que Kosok se estaba moviendo en Lima ( Morrison 1987: 25 , 27 ). En un viaje de retorno a Per en 1941 Kosok viajado por a Nazca para mirar la primera mano de marcas. Era durante este viaje que Kosok sucedi para observar la colocacin de sol sobre el fin de una de las lneas en la pampa ( Kosok 1965: 52; Morrison 1987: 29 , 32-3 ). Concluy que los geoglyphs hubieron servido de un anciano anote en un calendario y que las lneas pararon y mostrar la caza a la posicin del sol a los tiempos diferentes del ao o aguce a varias estrellas o constelaciones. Kosok (1965: 49) caracterizado las marcas en la pampa como " el libro de astronoma ms grande en el mundo entero."

199

El entusiasmo de Kosok para los geoglyphs se tan que reclut a Maria Reiche, un maestro de matemticas alemn que ya tuvo inters en el pasado de Per, para continuar su investigacin de las marcas ( Kosok 1965: 53; vase tambin Morrison 1987: 28-9 ). Reiche dedic el residuo vida de ella larga a su estudio de la perspectiva astronmica de Kosok ( Kosok y Reiche 1947, 1949; Reiche 1951, 1958,

200

1968, 1973, 1974, 1976 inter alia). A diferencia de su mentor, que han observado tambin geoglyphs en el valle van oblicuamente y anote su proximidad a habitacin colocan ( vea Kosok 1965: higo. 1 encabece ), Reiche se concentraba en la pampa, con eso decontextualizing los geoglyphs de las sociedades antiguas que hubo producido les. Ella acept y expandi Kosok ( 1965: 52) la hiptesis que los geoglyphs " tienen cierta conexin con calendrical temprano y las observaciones astronmicas, " una idea que tenga "repentinamente cerrado por una huelga" Kosok antes que ser formulando basndose en las observaciones de ensayo y error. Los estados astronmicos de teora que los geoglyphs de pampa grficamente registraron un requisito de calendario astronmico para el funcionamiento de la economa agrcola estacional de las personas antiguas. Este calendario es antes mencionado para ser compuestas de lneas de vista marcando la posicin del sol a los solsticios y equinoccios, la apariencia y desaparicin de estrellas, y constelaciones importantes tales como las Plyades; las figuras corresponderan a las constelaciones. La teora astronmica ha sido efectivamente bajado del pedestal por Gerald Hawkins de astrnomos (1969) y Anthony Aveni ( 1990a, la b ). Bsicamente, una alineacin entre un objeto celestial y una marca a ras de tierra es segn la estadstica insignificante porque las estrellas innumerables son visibles cielo libre de sospecha nocturno a Nazca. Adems, cualquiera teora astronmica de las lneas de Nazca tendra que tomar en cuenta la astronoma de hemisferio meridional andina que se basa en las constelaciones animales oscuras de nube ( por ejemplo, Urton 1981 ) antes que el Connect-el-las constelaciones zodiacales de las estrellas del cielo de hemisferio norteo europeo (ver Pitluga 1999). Es claro de su historia de la investigacin que los geoglyphs no crearon la sensacin entre los archaeologists profesionales que eran posteriores para haber entre el pblico sin restricciones cuando ellos ganaron la atencin mundial a travs de su popularizacin por Erich von Daniken a finales de 1960 ( vea debajo de ) y televisin documental y la impresin la fascinacin de medios con el personaje de Maria Reiche. Pocos archaeologists ( por ejemplo, Horkheimer 1947 ) interese se en los geoglyphs entre el tiempo de su "presentacin formal" por Mejia Xesspe y la llegada de archaeologists presente en 1980 como la costa meridional otra vez se

201

converta en un foco principal del trabajo de campo ( vea discusin en el captulo 1; y vea debajo de ). La historia "mitolgica" de los Geoglyphs Tal vez ningn "misterio antiguo" ha atrado tanta atencin sensacional como las lneas de Nazca. A travs de los aos muchas explicaciones especulativas han sido propuestas para la funcin de los geoglyphs. El ms notorio entre stos eran brotar por Erich von Daniken ( 1969 , 1970 , 1980 entre otras cosas ) en las muchas ediciones de su libro mejor de venta, las carrozas de los dios? ( vase tambin la televisin popular epnima programa y von Daniken la entrevista en la revista de calavera Agosto de 1974; vea, demasiado, WGBH/nova 1979 programe, "el caso de las astronautas antiguas"). En stos, von Daniken propone el origen extraterrestre de varias civilizaciones mundiales ( vase tambin von Daniken 1972 ). Von Daniken ( 1970: 33) argumenta que los geoglyphs de Nazca " exhiba se segn los proyectos astronmicos " y pueda haber sido " un campo de aviacin. . . construido segn las instrucciones de una aeronave."Dice que su propsito era " para decir a los "dios" [extraterrestres en los buques de espacio]: 'Land aqu! Toda cosa ha sido preparada como orden."Reclama que los dibujos enormes en las laderas " tenga intenciones indudablemente como seales para un Being flotante en el aire."Von Daniken manifiesta que los geoglyphs tienen tal escala inmensa que son slo comprensibles como una respuesta para areo mirando. Von Daniken (1998) recientemente ha reiterado y refinado sus vistas extraterrestres en un nuevo volumen, la llegada de los diosNos cotizamos debajo del punto principal de su argumento. Taqu estaba una vez las ciudades de espacio gigantescas que rbita la tierra. . . De estos pueblos de espacio varios tipos de la aeronave. . . visitado la tierra. Uno de estos terrateniente en la regin de Nazca. Por supuesto no necesit ningn cauce, y de cualquier modo, nadie sin embargo haya hecho uno. Por qu debe desembarcar un contingente de extraterrestres en la regin rida e inhospitalaria de Nazca? Porque el rea es completa de calzo de minerales. . .

202

. .. El aterrizaje cre una superficie trapecia sobre el terreno. El trapecio est en forma general donde la embarcacin de desembarco suprime, y estrechar donde los remolinos del aire hicieron el impacto menor sobre el terreno. De las colinas y montaas distantes los indios nativos miraron las actividades de los forasteros con miedo y asombro. Parecido a humano ser con ureo, brillando tenuemente las pieles caminaron alrededor de, los agujeros aburridos en la tierra, las ruinas recogidos e hicieron las cosas desconocidas con las herramientas extraas. Entonces un da exista un ruido atronador. Los indios precipitaron a sus puestos de observacin y vea la "carroza celestial" ascendente en el cielo. Eso era el comienzo de Nazca como un lugar de la peregrinacin. Ello era ahora "tierra santa". Los dio s hubieron sido all ! Sin embargo los dios pronto retornaron, esta vez con otras carrozas pesadas. . . . . . A un sitio los dios pusieron un estrecho, la cinta coloreada sobre el terreno y lo doble en una lnea en zigzag. Ello contuvo desembarcando e informacin de imitacin. . . en la fecha de un portaaviones. . . Finalmente los dios pusieron geomtricos enormes modelan segn las cumbres montaeses, que sirvieron de la orientacin de aterrizaje. . . Toda esta actividad puede haber durado semanas o meses. . . Por ltimo la paz retorn a esta regin. Los dios hubieron abandonado y tomado todo su equipo con ellos. . . Nada se quedaba aparte de algunas formas trapecias sobre el terreno y una huella ancha con una lnea parecida a una serpiente debajo de ello. Y dos o tres anillos extraos en algunas cimas de una colina. . . The native population made geoglyphs in order to induce the gods to return. . . . En todas las direcciones all se levantaban lneas y superficies trapecias como una tribu procur para superar otro. Ellos todo esclavizado lejos en la esperanza bendita que los dios les retornaran y premiaran para su servicio dedicado. . . . . . Siendo inquisitivo, como las personas son, pequeo grupos se mantienen viniendo de vuelta a este lugar mstico. . . Los sacerdotes dieron la orden y personas obedeci. Nazca se converta en un templo. . . Los aos y dcadas pasaron. . .

203

. . . La faena en el desierto se vea como ciertos "sacrifice." . . . Los ms impresionantes una marca de tierra apareci, el mayor podra ser el premio de los dios. . . Era una invitacin particularmente impresionante a los celestiales para desembarcar aqu antes que en el territorio de un competidor. . . . . . Red de The cat's-cradle de las lneas tambin comprueba que muchas generaciones acostaron firman que era diferente de su antepasado, a menudo saliendo de la trinchera de previas marcas. . . . . . este mendigue todo [a] n debido a los vuelos prehistricos. . . The figure on las inclinaciones montaeses hacen este claro ser emitiendo rayos, figuran que apuntan a los cielos con un brazo y a la tierra con el otro... los dibujos y figuras se caen hacia el este al cielo. Existe un "modelo de avin" removido raspando de la tierra a Nazca-un "pjaro" con las alas rgidas. . . Pero donde hacer estos dios vienen de? . . . . . . Si slo reemplazamos los "dios" pequeos de palabra con "extraterrestres" nosotros tenemos finalmente d en el clavo. ( von Daniken 1998: 138-50 , 162 ) Adems de mantener su posicin en el origen extraterrestre de los geoglyphs, en su von Daniken de nuevo libro ( 1998: 93) ahora informa nos que archaeologists no han reconocido los restos reales de los extraterrestres: los crneos exponiendo la deformacin craneal " no es del origen terrestre."O, l ms tarde sugiere, l os crneos deformes tambin pudieron haber sido copiado de la apariencia de los dios ( von Daniken 1998: 144). Von Daniken ( 1998: 94) caracterice el trabajo de los archaeologists que ha estudiado los geoglyphs como "fantasies." Dice despectivamente que escolar " las explicaciones cientficas son no confirmado justas, encorvan pieza por pieza " ( 1998: 95) y " un catlogo de la basura acadmica " ( 1998: 124). l conflates las escrituras de los archaeologists y autodidactos, castigando todo para publicando el material " resuelva con repeticiones y el artificio para alcanzar populachera, as como los falseamientos y falsedades intencionales " ( 1998: 103). l tambin expresiones " el TV cientfico programa [ que ] confeccione se de tal viejo el lista de jurados suplentes de las esposas, entonces distribuido mundial y mostrado a los jvenes en escolar " ( 1998: 103-4 ). En lugar de las explicaciones de archaeologists,

204

von Daniken ( 1998: 104) las ofertas, en sus palabras, " la suposicin no comprobado." Otras interpretaciones de las lneas de Nazca, sin embargo errneo, trate del contextualize los geoglyphs dentro de sociedad de Nasca antigua antes que los cielos. Sin creer en los extraterrestres, el leador de Jim (1977) argument que las personas de Nasca antiguas se hacen y miran las marcas gigantescas del aire mediante " los aeronaves antiguos esplndidamente hechos de nativos materiales."El leador construy un globo con calor del aire de la tela de algodn con una gndola guiadora auxiliar de pasajero hecho de caas de Lake Titicaca distante para "resultar" su punto. Por supuesto, aunque las personas de Nasca antiguas hicieron los textiles de algodn excelentes, no existe absolutamente ninguna evidencia emprica que les alguna vez usaron en la manera propue sta por Woodman. Ni est all ninguna evidencia de caas de Lake Titicaca en ningn depsito arqueolgico de Nasca hasta ahora excavado. Ni est all evidencia que personas de Nasca alguna vez vieron barcos de caa. Nosotros notamos tambin Rossel Castro (1977) la idea incorrecta que los geoglyphs eran remanentes de los campos cultivados, y Stierlin (1983) la sugerencia imperfecta que las reas aclaradas sirvieron de los talleres textiles gigantescos. Otros ejemplos pudieron ser suministrados pero stos deban bastar. Archaeologists trabajando en los andes centrales haya debido tener el da de campo proverbial con lo ms extraordinario de las teoras pseudo-cientficas sobre las lneas de Nazca. Pero los archaeologists dirigieron sus energas hacia ciencia, n o la refutacin de los absurdos ( ven Cazeau y Scott 1979; Oficial federal 1990; Harrold y Eva 1987 ). Archaeologists no comprendieron el dao la apropiacin voluntaria y tergiversacin del pasado pueda causar a la profesin y a la nacin peruana. Ms bien, los archaeologists han continuado escribir artculos eruditos slo para las audiencias eruditas. Nosotros, los autores de este libro, incluya se con vergenza en este elitista agrupe se. El professionalization del conocimiento arqueolgico ha dejado la explicacin de los misterios antiguos, tales como las marcas enormes en el llano desierto a Nazca, abren a interpretacin y mal uso por todo. Como mnimo, esperamos que este captulo y este libro resultarn al lector

205

que los geoglyphs y todos los otros trabajos de la sociedad de Nasca se hacan por las personas antiguas, eran el resultado de un proceso largo de en el lugar de origen, el desarrollo cultural de los authochtonous, y sea enteramente congruente con lo que sea conocido sobre la civilizacin preco lombina en los andes en conjunto. Formas de Geoglyphs Existe cierto treinta biomorphic cuente con la pampa. Doce se pueden ver alrededor de la imagen de centro en la figura 7.1. Moverse segn las manecillas del reloj de la parte superior dej remate y usando la nomenclatura comn que ellos son: Florezca, tontee, encorvado se abrazan pjaro, orca asesina con cabeza de trofeo, manos, perro, radiando ganchos, araa, orca asesina con cuchillo de obsidiana, los rbol de Huarango, ballena, y colibr. Otro cuenta con la pampa incluye: El cndor ( Morrison 1987: 42), el pelcano ( Reiche 1974: 78 cubren la izquierda ), al menos otros seis pjaros ( por ejemplo, unen 1986: 17 , 19; Reiche 1974: 38-9 ), el lagarto ( Reiche 1974: 37), otro animal ( Reiche 1974: 38-9/caja 26 ), ventile ( Morrison 1987: 69 cubren el derecho ), Nasca 5 irradi la cara ( Morrison 1987: 29), el tubrculo ( Morrison 1987: 111), Tupu (Reiche 1974: 108), una figura casi borrada cubierta por trapecio subsecuente ( Morrison 1987: 100), el ornamento de frente ( Morrison 1987: 60 cubren la izquierda ), el molinete ( Reiche 1974: 107), Unnamed ( Reiche 1974: 88), y otras figuras indistinguibles ( vea Reiche 1974: 38 9/ la caja 1 ). El llamado hombre de astronauta o bho ( unen 1986: 12) es una figura altamente divergente en el cuerpo de pampa. Ello cubre cierto 30 m en la inclinacin de una colina en la pampa. Puede compararse, sin embargo, a una figura pequea de Palpa ( ven Reindel e Isla 1999: higo. 181, ponga fondo a la fila, secundar del derecho ). Hasta recientemente, ello era pensar que los geoglyphs animales/humanos eran limitados a la pampa. Sin embargo, Reindel e Isla ( 1999: higos 177 , 178 , 181 , 182 ) ilustre varios humano y animal antropomrficos

206

pequeos cuentan con la meseta sobre Sacramento en el valle de Palpa. Dado el tamao ms pequeo de estos geoglyphs de valle y la dificultad de verles a nivel a ras de tierra, es probable que otros existen en otros valles, pero no haber sido identificado. Los geoglyphs geomtricos incluyen espirales ( Morrison 1987: 102;

Reiche 1974: 14), zigzagues, tringulos ( unen 1986: 9), trapecios ( lados convergentes; Puentes 1986: 13), cuadrngulos ( unen 1986: 24; Morrison 1987: 106), y barridos de campos o cuadrado y rectangular los campos aclarados ( Silverman 1990a: higo. 10). Las figuras geomtricas pueden ser simples o
compuesto ( vea Aveni 1990b: higo.

ii.11;

Morrison 1987: 118 , 119; Silverman

1990a: higo. 13). Otras formas geomtricas y de geoglyph de combinacin se conocen bien en los valles tal como el " la hilaza y la aguja " a Cantalloc cerca del pueblo de Nazca ( unen 1986: 16 , 21; Reiche 1974: 27), otro posible " la hilaza y la aguja " (see Silverman 1990a: higo. 14) y espirales con lneas y trapecios ( Silverman 1990a: higo. 13) en Ingenio, y el complejo impresionante de lneas, los espirales y zigzagues, trapecios sobre Sacramento en el valle de Palpa ( ven Reindel e Isla 1999: higos 176-80; vase tambin puentes 1986: 20).

207

Los geoglyphs lineales per se consisten de las lneas largas de la anchura invariada (lneas de sencillo, mltiple comparan las lneas) ( Aveni 1990a: higo. I.1c, la d, I.5; Morrison 1987: 39 cubren, 67 ponga fondo a izquierda; Reiche 1974: 110). Las anchuras de lnea pueden ser tan estrechas como 10 cm y tan ancho como al menos 1.2 m. Tambin incluido en el concepto de los geoglyphs lineales son centros de rayo ( vea Aveni 1986; Kroeber y minero de carbn 1998: las Fig. 1, 10; Morrison 1987: 116; la figura 7.2 ). Tecnologa un nmero pequeo de los geoglyphs se haca por una tcnica aditiva suponiendo la subida de recalzo con pilotes de la roca superficial para crear el diseo; stos son los geoglyphs ms tempranos y son Paracas en la debida forma y feche ( vase la figura 7.3 ). La mayora vasta de los geoglyphs a intervalos la pampa

El

rayo en

de la (

figura 7.2 A se centra pampa fotografie:

208

Helaine Silverman).

haga se por una tcnica sustractiva; todos los geoglyphs de Nasca conocidos son subtractive.1 est con estas marcas que tenemos parte en este captulo. La tecnologa de la elaboracin de geoglyph sustractiva era en realidad bastante simple. Ello envolvi quitando ( a mano, barriendo ) la ruina angular de oscuridad que cubre la pampa trabaja en la superficie para revelar el fundamental unoxidized, el subterrneo colorado de encendedor. El detrito ltico lleg entre los tres primeros entonces como un borde alrededor del rea aclarada formando cierta berma. En las ruinas de geoglyphs incompletas se pueda ver la subida con lanilla a mediados del espacio aclarado o a lo largo de sus lados, esperando para ser situado como afilando, cada estaque posiblemente correspondiendo a un trabajador ( vea Morrison 1987: 68 ponen fondo a, 69 cubra, 124; La sociedad geogrfica nacional 1992: 146-7; Silverman 1990a: higo. 6). Este borde de roca puede recorrer en altura de algunos centmetros a un metro ( Aveni

209

1990a: 5-6 ). Los geoglyphs son visibles debido al contraste entre su oscuridad esboza y aclararon interiores. La construccin fsica de los geoglyphs individuales no era una tarea monumental ( vea, por ejemplo, Morrison 1987: 55 cubren la fotografa ) y no produzca la arquitectura volumtrica. Sin embargo, la tecnologa de los geoglyphs -- si los

210

biomorphs ( formas de vida: plantas, animales, los humanos ) o lineal

ser

preciso. Claramente, la organizacin coordinada del trabajo se implica; es decir, alguien o cierto grupo era a cargo de su elaboracin. En dependencia de la naturaleza de la informacin cultivar importante reflejado y registrado en los geoglyphs ( vea debajo de ), esos miembros de la sociedad que dirigen su elaboracin pueden haber podido controlar y jugar la situacin a su ventaja. La escala de los geoglyphs figurativos pudo ser tiempos de doscientos tan grande como el modelo usado ( Reiche 1973: 9). Por ejemplo, el pjaro de cuello torcido es 285 m durante mucho tiempo; el lagarto es 188 m durante mucho tiempo; el mono es 90 m durante mucho tiempo; el colibr es 50 m durante mucho tiempo. Varios experimentos de replicative han demostrado cmo las lneas rectas largas, espirales grandes, y las figuras enormes pudieron haber sido hecho sin el beneficio de visin general area o la instrumentacin sofisticada para compensar el f alseamiento visual en tierra nivele causado por su escala vasta ( vea, por ejemplo, Aveni 1990a: 23-5 , higo. 1.9; Morrison 1978: 43 parte superior; Geogrfico nacional el documental de TV del explorador, " el misterio de los lneas de Nazca", Octubre de 18 , 1987 ). Lneas rectas probablemente se exhiban por puntera a travs de o a lo largo de la madera informan y tirando el algodn encuerda a lo largo de la lnea de vista para delinear un filo de geoglyph; las figuras grandes pudieron haber sido amplificado de urdimbre textil basado y las rejillas de trama arriesgaron la tierra; las espirales y las porciones curvas de figuras pueden haber sido logrado corriendo cuerda alrededor de una brjula de estaca de madera para crear los segmentos de arco que usan una unidad normalizada de la medida ( vea la discusin en Reiche 1973: 12; vea ilustracin en la sociedad geogrfica nacional 1992: 146-7 ). Cronologa La mayora vasta de los geoglyphs a intervalos la pampa se haca por personas de Nasca y fecha a todo el Nasca ejecute en fases basndose en su alfarera superficial asociada e iconografa partidas con la alfarera de Nasca ( Isbell 1978; Reindel and Isla 1999; Silverman 1990a). Estas barras iconogrficas son particularmente fuertes

211

con las tempranas fases cermicas de Nasca ( vea, por ejemplo, Hadingham 1987: 77-9; W. H. Isbell 1978; Remhard 1988: 36-53; contra Morrison 1978: 79). Aunque la sobreposicin de los geoglyphs lineales sobre manifiestamente los geoglyphs figurativos de Nasca son sin demora aparentes en la pampa ( unen 1986: 14 , 23; Reiche 1974: 1 , 2; Reindel and Isla 1999: higo. 176), los datos reunidos por Silverman y Browne ( Silverman 1990a; Silverman y Browne 1991 ) y Reindel e Isla (1999) muestre que una asociacin abrumadora de gran variedad de los geoglyphs ( se alinean, formas geomtricas, figuras realistas ) con la cultura de Nasca. Silverman y Browne ( 1991; vase tambin Silverman 1992b ) recobre la evidencia muy limitada de manufactura de geoglyph y uso en los perodos de tiempo subsecuentes, y Reindel e Isla (1999) encontr la evidencia ninguna de los geoglyphs de post-Nasca en Palpa. En cambio, Clarkson ( 1990: 170), cuyo proyecto era conducido en la pampa, argumente que la mayor parte de los geoglyphs lineales en la pampa eran post-Nasca en la fecha. Enfatizamos nuestro desacuerdo con Clarkson porque los geoglyphs de valle abarcan todos los tipos encuentre en la pampa ( aunque figuras de valle sea ms pequeo mucho en proporcin ) sin embargo es predominantemente y a menudo exclusivamente asociado con los tiestos de Nasca. Esto es por no decir se no existe ningn perodo intermedio tarde (LIP) geoglyphs, para en realidad all es. Uno de los campos ms impresionantes de geoglyph son localizados en el valle de Ingenio a la base de un excelente sitio de habitacin de LIP y alfarera de LIP recorren el trecho marcas ( vea Silverman 1990a: 448 , higo. 17). David Johnson ( la comunicacin personal, 1998 ) han observado los geoglyphs lineales en la asociacin con los sitios LIP tal como Cerro Colorado en el valle de Nazca inferior. Pero, claramente, el apogeo de la elaboracin de geoglyph es asociado con las personas de Nasca.

Conocimiento erudito actual y las interpretaciones La era moderna de los estudios de geoglyph ha envuelto trabajo de campo por astrnomos ( Aveni 1986, 1990b; Pitluga 1999), anthropologists (Reinhard 1988,

212

1992; Urton 1982, 1990 ), y archaeologists ( Browne 1992; Clarkson 1990; Reindel and Isla 1999; Silverman 1990a; Silverman y Browne 1991 ). La investigacin ha enfatizado ambos geoglyphs en la pampa y los geoglyphs de la pampa. La mayor parte de las teoras que ha resultado sea viable y mutuamente complementario. Todos nosotros ven explcitamente los geoglyphs como una expresin cultural indgena importante y compleja requiriendo de ization contextual en la sociedad antigua.

Perspectivas de pampa
Aveni (1986, 1990b: 111-12 ) han enfatizado los aspectos simblicos, rituales, y sociales de los geoglyphs, particularmente el arreglo radial de lneas en la pampa. Reconoce una similitud al sistema de ceque de las incas y comparan los geoglyphs para un " el mapa cosmogrfico jerrquico altamente ordenado, un plan mnemnico que incorpore virtualmente todas las materias importantes relacionadas con [anciano] el mundo miran " (Aveni 1986: 37). Coincidimos. Sin embargo no arquitectura volumtrica, los geoglyphs crearon un entorno altamente estructurado, fabricado. Zuidema (1982: 428) argumente que los huacas del sistema de ceque y huacas por lo general representaron las unidades socio-polticas distintas que rendido culto a all; cada ayllu o grupo social eran responsables para su huaca y era, concomitante, relacionado con un ceque. Siguiendo la analoga de ceque, Aveni tambin ven los geoglyphs ser usando como lugares de la convergencia y templos importantes o sacrificio. Grupo de Each Nasca hecho y se relacionado con sus geoglyphs. un grupo puede haber producido muchos geoglyphs sobre su trecho de vida. Realzamos tambin el concepto inseparable del espacio-tiempo implicado en el sistema de ceque y sugerimos que exista un parmetro temporal integral a la pampa. Geoglyphs se hacen seguramente y usan a tiempos ritualmente prescritos del ao y, como tal, marcado cronometre y a travs de su uso era una forma del tiempo vivo.

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Aveni (1986: 39) tambin piensa que los geoglyphs se caminaban. Similarmente, y basado en la analoga con la peregrinacin de Qoyllur R'iti etnogrfica, Silverman ( 1990a: 453) haya sugerido que ellos eran "bailar y extasiar" en existencia ( vea debajo de ). As, ciertos escolares se sienten fuertemente que los geoglyphs eran dinmicos antes que las jurisdicciones rituales estticas. Clarkson (1990) investigaciones en la pampa han sido cruciales al traer los trazados inmensos hasta la escala humana a travs de su descubrimiento de vario material funcionalmente asociado permanece. Entre stos son crculos, semicrculos, y arcos ptreos ( Clarkson 1990: 132 , 135 , higo. que se encuentran los geoglyphs cercanos. Silverman (1990a) tambin haya observado estos tipos de restos y les llame " refugios, " referirse a su funcin intuida como los refugios de viento para los trabajadores haciendo los geoglyphs; Clarkson (1990: 161) site la misma funcin. Clarkson tambin documenta los montones de piedras que sirven de seal ( pilas de ruinas ) a menudo ponga " al fin, la interseccin de, o al lado de lneas " y en las partes superiores de colina que marcan centros de lnea; estn presente tambin donde no existen ningunos geoglyphs ( Clarkson 1990: 136). Entre las explicaciones propuestas para estos montones de piedras que sirven de seal son puntos de la visibilidad, marcadores de lmite, rayan marcadores, y marcadores de canal de agua (Aveni 1990b). Adems, Clarkson ( 1990: 137) haya observado anexos circulares y amurallados rectangulares, la mayor parte de ellos localizaron " cerca de los filos de las pampas pequeas en el lado meridional del valle de Tierras Blancas."Los tiestos y, a un grado menor, lticos, descascare se, y hueso est presente como artefactos en la pampa ( Clarkson 1990: 139). Adems de la porcin hasta la fecha los geoglyphs con que son asociados, la alfarera roto tambin indicios a los tipos de las actividades ocurriendo en la pampa mientras que se estaban haciendo los geoglyphs y use. Clarkson (1990: 140) sugiere que las ollas estuvieron siendo ritualmente hecho pedazos. Esta es una propuesta razonable d las concentraciones de tiestos que sidos conocido para ocurrir. Y, por supuesto, es altamente probable que antes de la destruccin las embarcaciones enteras de alfarera contuvieron de

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alimento

beba.

Pensamos

tambin

que

pinte

iconografa

imbuyeron

significativamente ambas ollas y las acciones en que eran complicados. Usando etnogrfico y datos de ethnohistorical, Reinhard (1988) han propuesto convincente una relacin directa entre las lneas de Nazca, el culto de las deidades montaeses, lluvia, abastecimiento de agua, y la fertilidad agrcola. Ha identificado las montaas particulares en la regin de Nazca como los huacas (lugares sagrados) -- notablemente, Cerro Blanco y sugiere que " cierto se alinean, especialmente los tringulos y rectngulos grandes, pueden haber servido de bien los conectores simblicos con las fuentes de agua ( los ros, montaas, el ocano ) y eran reas sagradas donde los ritos de fertilidad eran llevados a cabo."Nosotros somos por completo acuerdo con Reinhard ( 1988: 21) eso: dado la importancia de las lluvias en las montaas y otras fuentes del agua para la agricultura de las personas de Nazca y las creencias eso fecha al menos a los tiempos de inca, ello parece altamente probable ese culto de las fuentes de agua, incluyendo montaas ( ambos cerca y adems en los andes ), jugado un papel muy prominente en sus creencias al tiempo los geoglyphs se construan. Como Reinhard ( 1988: 24), nos hacemos impresin mucho con la observacin de nuestro colega ocupacin peruano, Josue Lancho Rojas ( la comunicacin personal, 1996 ), que las lneas parecen cruzar galeras de filtracin a Cantalloc en el valle de Tierras Blancas. Reinhard (1988: higo. 27) concluye que " la mayor parte de las lneas no sealaron con el dedo a algo en los geogrficos u horizonte racional, pero ms bien llevado a lugares donde rituales ejecute se para obtener agua y fertilidad de cosechas."De nuevo, estamos de acuerdo con a Reinhard. Urton (1990) and Silverman (1990a: 451-2 ) explican los geoglyphs como vivificaciones de los conceptos quechuas del chuta y mit'a: la obligacin para crear espacio social tangible y el espacio de prctica, un strip of el e spacio ritual y social que haga a su momento apropiado del tiempo en el sentido de cumplir una obligacin ritual por un grupo social distinto (ayllu). La creacin del espacio creado de geoglyphs. Tomar a prstamo de la s de Lewis-Williams' ( 1982: 438) estudio de San mece artstico, argumentamos que la remocin de la roca superficial para crear

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los geoglyphs de Nasca " sea parte de una prctica simblica e ideolgica que negoci con la reproduccin de la orden mundial y los procesos sociales de la produccin "; la creacin de la pampa era " el trabajo simblico consciente." La mayora vasta de los geoglyphs figurativos de la pampa es inmediatamente sobre el valle de Ingenio entre Cerro El Fraile y la contraccin dramtica del valle a La Legua, o dentro de un kilmetro de su filo. Sin embargo, otras figuras ( por ejemplo, siga, tontee ) quite significativamente del borde de valle ( vea, por ejemplo, Reiche 1974: 2). Adems, las figuras tienden a ser aisladas de uno a otro. Raramente, sin embargo, agrupan como es el caso con las manos, lagarto, y rbol de HuarangoLa lnea significativa se centra en la pampa bordee el valle de Nazca opuesto Cahuachi ( vea Aveni 1986, 1990b ). El interior vasto de la pampa se marca relativamente ligeramente. La pampa no se ejecutaba como un cuerpo unificado de la arquitectura de paisaje, aunque del aire lo tener casi la apariencia de un trabajo formulado. una sobreposicin desconcertante de los geoglyphs lineales es, tal vez, la ms dominante caracterstica de la pampa hoy. Por lo tanto, uno de los asuntos ms interesantes levantados por los geoglyphs en la pampa son cmo los grupos sociales de hypothesized reclame dibujando el espacio en la pampa y porque ciertas localizaciones eran escogido y con referencia a-escogido. La estratificacin de lneas en la pampa est situado en el contraste riguroso a los geoglyphs figurativos que era, por lo general, trace espacie ampliamente un de mutuamente; ocasionalmente, las figuras se daan por los geoglyphs lineales posteriores. Ninguna marca de territorialidad o lmite abierta parece estar operando en la pampa ms all de la nocin que geoglyphs se hacan por y pertenezca a sus grupos especficos. En lo sucesivo, tal vez el anlisis de GIS revelar el espaciamiento sistemtico de los geoglyphs que no percibimos del examen ordinario de la antena fotografie y maps.2 Rostworowski (1993: 199) verosmilmente interprete las sobreposiciones como " la consecuencia de siglos del uso continuo. Es posible que las lneas eran nico usado alguno cronometran y por este motivo nuevas lneas siempre se tuvieron que hacer, con eso dando cuenta de para su nmero ."Silverman (1993a: 308) haya negociado tambin con este asunto

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de la sobreposicin. Sugiere que Kosok ( 1965: ch. 6) referencia a la pampa de San Jos como el " la astronoma ms grande de mundo libro " sea apropiado (a pesar de la posicin de uno en la hiptesis astronmica) en el sentido de la pampa ser un texto que estaba escrito y ledo. Ve la proliferacin de lneas en la pampa como el resultado acumulativo de la actividad ritual repetitiva, tal vez calendrically organizado como se sugiere arriba. A travs de esta actividad ritual en la pampa las lneas se hacan y en hacer as las lneas registre la informacin ecolgica, climatolgica, hidrolgica, social, y poltica necesaria para vida social y su prediccin y programacin. As, Silverman concepta elaboracin de geoglyph como el almacenamiento masivo del conocimiento cultural en un sistema mnemnico grfico. Pero con el transcurso del tiempo ciertos datos se volvan obsoletos. Por lo tanto, nuevos textos se inscriban como los geoglyphs. A fin de leer exactamente las lneas ( en ambos sentidos: de el texto, en la pampa ): el texto tuvo que ser claramente comprensible. En la pampa ciertas lneas se v en ms fcilmente que otros ( ellos son brillantes ); tal vez estos son porque los pueblos antiguos barrieron las lneas corrientemente en uso para mantener les visiblesee, for example, Reiche 1974: figs 118 bottom, 123 bottom . . . las lneas se estaban manteniendo ritualmente limpiei.e. mantenimiento ritual] . . . No solo el barrido de hypothesized de las lneas de Nasca ha sido un acto religioso suponiendo los grupos sociales distintos pero, al mismo tiempo, este barrido podra haber ayudado en la lectura del texto apropiado realzando la porcin pertinente de modo que uno no podra "leer entre lneas" ( lea la materia extraa ningn pertinente largo ). (Silverman 1993a: 308) Urton (1990) tambin argumenta que las lneas se estaban manteniendo ritualmente limpie. Pensamos que la identidad de varios geoglyphs figurativos con criaturas del panten iconogrfico de Nasca y la inmensidad de los geoglyphs es altamente significativa tambin. El enlace iconogrfico entre imagenes en la pampa y la iconografa cermica de Nasca pudo indicar, entre otras cosas, ese estos motivos eran emblemticos de los grupos particulares sociales al mismo tiempo que eran evocadores del meteorolgico y las fuerzas sobrenaturales. El tamao enorme de los geoglyphs, as como su forma (geomtrico, realista), deba ser el resultado del

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intento de los nascas antiguo para exceder los naturales mediante la escala. Aplicar Friedberg ( 1993: 22), podemos pensar desde el punto de vista de un " ideologa de la representacin " que sea panormico y que " deba ser situado en el contexto del reconceptualization concurrente de la idea del horizonte y de la perspectiva."La mayor parte del cuerpo entero de los geoglyphs en la pampa no se estaba mirando de una posicin elevada (de cimas de una colina); sin embargo, se estaba concibiendo aguilera. Los escolares de paisaje a menudo han comentado en la "perspectiva elevada" que mira abajo en el paisaje, como en las representaciones de paisaje pintadas. En estas vistas el espectador sea autoritario ( vea Crandell 1993: 80). En el paisaje del Nazca raye la vista humana fundada no puede abarcar su totalidad. La escala de los geoglyphs en la pampa es tal que estamos testificando claramente un cambio radical en perspectiva de paisaje, lo que Friedberg ( 1993: 22) haya llamado el " culto de la inmensidad " con respecto a inmersin de pintura y de ilusionista. Ambas terrcola usa as como areo o inmenso perspectiva se implica en la explicacin de los geoglyphs de Nasca. Al mismo tiempo, es importante notar que la mayor parte de las figuras son "de composicin abierta" en el sentido de no tenga la clausura lineal. Ms bien, son entrados y, aparentemente, eran maravillosos para ser "parecido a laberinto" en el sentido de siendo caminando a lo largo de una lnea sencilla y salga siguiendo el camino que no cruce al otro lado. En cambio, manos, Huarango Tree, y lagarto se ejecuta por una lnea cerrada, al menos hoy. Proporcionamos esta cautela porque Maria Reiche ( 1974: 118 ponen fondo a, 123 ponga fondo a ) barrieron muchos de los geoglyphs; es posible que puede haber oscurecido o alterado inadvertidamente las relaciones originales entre las lneas.

Perspectivas de valle
Silverman's (1990a, 1993b: 105) proyecto en el valle de Ingenio y Browne (1992) y Reindel e Isla (1999) proyectan en el valle de Palpa explcitamente trate de recobrar informacin sobre las manifestaciones de los geoglyphs en los valles y su relacin a

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los establecimientos de valle. Se bien documentado ahora que los geoglyphs son fuertemente asociados con las poblaciones de valle. En el valle de Ingenio existe una abundancia de los geoglyphs sobre la seccin media del valle donde existe un modelo de establecimiento denso, contemporneo, por no decir nada de los geoglyphs en las laderas del valle de Ing enio. Adems, la alfarera similar es encontrada en los geoglyphs de pampa, geoglyphs de ladera, y en los sitios de habitacin. Tambin, los caminos reales ascienden de algunos de los establecimientos de valle a la pampa. Adems de las docenas de geoglyphs registrados durante Silverman (1990a) el estudio del valle de Ingenio, la 1944 antena fotografie revele muchos ms que destruya ms tarde. La mayor parte de los geoglyphs en el valle de Ingenio son trapecios. Lneas rectas, campos aclarados, los complejos de geoglyph, y combinaciones de geoglyph principales ( por ejemplo, trapecios y siguen un curso espiral ) identifique se tambin pero ningn biomorphic figura. En el valle de Ingenio, los geoglyphs se encuentran hasta 525 m sobre nivel del mar, aunque los sitios de habitacin de Nasca extienden muchos cientos de metros adelantan de valle ascendente. La falta de los geoglyphs sobre 525 m sobre el nivel del mar en el valle de Ingenio no es corrientemente explicable. Mientras que es verdadero esas la mayor parte de las laderas que bordean el valle superior son empinadas que esos baje abajo, rindiendo muchas de estas laderas inadecuadas para la elaboracin de geoglyphs, sin embargo, otros pudieron haber sido usado. Tambin, mucho quebrada de valle superior hable y los colinas o terraplnes remanentes en estos quebradas pueden haber sido considerado las localizaciones de geoglyph ideales por personas viviendo baje abajo valle.

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Browne ( 1992; Silverman y Browne 1991 ) registraron muchos geoglyphs en Palpa, como tienen Reindel e Isla (1999) en el transcurso de su trabajo de campo ms reciente. Reindel e Isla nuevos datos de Palpa confirman, expanden, y complican los datos de geoglyph de Ingenio. Sus datos confirman la fecha de Nasca predominante del fenmeno de geoglyph. Como Silverman (1990a), han registrado las lneas rectas y en zigzag y trapecio. A diferencia de los datos de Ingenio, sin embargo, en Palpa existe la evidencia significativa de los geoglyphs figurativos, incluyendo figuras humanas ( Reindel e Isla 1999: higo. 181), un tumi (un cuchillo ceremonial creciente formado con el mango), y una ballena ( Reindel e Isla 1999: higo. 177 cubra el derecho ) que sea sin demora comparable para el un en la pampa. Adems, an sus geoglyphs ms tempranos se parecen hacer por reduccin mientras que los geoglyphs ms tempranos conocidas en otra parte (por ejemplo, en la pampa segn la figura 7.3) haga se por un proceso aditivo. Reindel e Isla hacen que el argumento fascinante que los geoglyphs de Palpa tienen su origen en los petroglifos abundantes (esculturas de roca) proporcion en

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el valle de Palpa superior, como se ve en ciertos motivos divididos tal como humano estilizado figura con las lneas parecidas a rayo en sus cabezas a la manera de una corona (figura 7.4). T ambin, otros motivos en los petroglifos son tpicos de la alfarera de Paracas y Nasca 1. Reindel e Isla sugieren eso: los motivos eran al principio nico creado en los acantilados de roca, principalmente en lugares que sidos fcilmente visible del valle. Entonces ello era hallar que uno pudo grabar tambin los mismos motivos en la superficie del piso desierto. Los geoglyphs tempranos eran, por lo tanto -- similares a los petroglifos antes de ellos - situado en las inclinaciones de valle donde ellos eran fcilmente visibles a las personas viviendo en el valle. Then los glifos ms grandes entr a la existencia que llegue a ser resuma y cargue con ms y ms las formas geomtricas. Finalmente, las lneas grandes y aclararon los campos/barridos de campos se construa en las mesetas donde personas extensivas no pueda observarles fcilmente. Reindel e Isla (1999) parecen decir que de un original, altamente cultivar significativo, visible e integrado funcione en la sociedad de Nasca del valle de Palpa, los geoglyphs perdieron su significado y se convertan en los trabajos simples del arte de tierra abstracto, por lo tanto ser fsicamente retirado de los establecimientos de sus constructores humanos. Dado la cantidad de coordinar esfuerzo que examine ascendente a estas localizaciones y quitar la roca superficial con tal precisin, as como el hecho que los geoglyphs tienen el contenido simblico, pensamos que debemos continuar insistiendo sobre su significado y propsito a sus constructores, a pesar de Reindel e Isla la evolucin propuesto de figurativo a las formas geomtricas. Like Aveni (1990b: 83-7 ), Reindel e Isla (1999) vea una relacin entre la orientacin de las caractersticas de agua trapecias y superficiales. Ellos observaron " trapecio largo que extienda se encima de las mesetas planas de la cordillera de montaa, principalmente en un nordestal a direccin hacia el sudoeste. . . Porque las esquinas casi todo apunte a la ubicacin original del ro, ello puede ser asumir que exista all una conexin entre el ro y los geoglyphs."

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Perspectivas de Ethnohistoric
Rostworowski (1993) sugiere que exista una relacin ntima entre una deidad costera llamada Kon (ver captulo 8) y el geoglyphs. Instead de construir los templos a Kon, ellos tuvieron la idea de crear lneas y cuente con un llano inmenso para comunicar al dios que sus seguidores fieles le estuvieron esperando con las ceremonias, los ritos, sacrificios, bailes y el festival.. . (Rostworowski 1993: 196) Existe indudablemente que los geoglyphs de Nasca se formaban conceptos para verse de los cielos, mientras que se congregaba el fiel sin retardo y plazas. (Rostworowski 1993: 197) Los sacerdotes pensaron que era necesario para manifestar su propia presencia y que de los habitantes locales, y hacia este fin. . . Los linajes y especialistas diversos, tales como augurios, se representaban en la pampa por los dibujos. . . Las lneas y plazas podran ser los lugares de la reunin de los linajes diversos. . . Las lneas y figuras de biomorphic constituyeron unos medios de la comunicacin entre el Nasca antiguo y la divinidad, y los dibujos pueda ser una manifestacin de una expresin religiosa. . . Quiz el espritu del aire, airea, mar y tierra estuvo presente en las imagenes. Es bastante posible que la llegada de Kon del dios coincidi con el coronando de los ros con el agua que sida indispensable de por vida en la costa y que coincida con lluvia en el regin montaosa de Escocia. . . El propsito de las figuras y lneas de biomorphic fue atraer la atencin de la divinidad volante que hubo llegado en la tierra y a quin estuvieron esperando. . . Posiblemente el festival principal se llevaba

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a cabo durante el tiempo de la primera llegada del agua... (Rostworowski 1993:

198-9 ) El icono The Nasca de figura 7.5 identific como Kon del dios por Rostworowski (1993) pero en realidad una forma prolifera de los mticos antropomrficos ser. El problema con este argumento es se la imagen de Nasca que Rostworowski interpreta como Kon ( vase la figura 7.5 ) est en realidad un tarde la representacin prolifera Nasca de los mticos antropomrficos ser, cuya evolucin se puede trazar sobre muchas fases cermicas de Nasca ( vea Proulx 1968: higos 18-20; Roark 1965: higos 36 , 37 ) durante el tiempo que tuvo ninguna relacin para volar. Adems, somos escpticos que la inmensidad de los geoglyphs necesariamente implica que fueron significados para v erse del aire. Es tambin importante para indicar que se cada similitud percibida entre la teora de Rostworowski y von Daniken sea superficial.

una nueva perspectiva

Recientemente, un radical nueva teora sobre las lneas de Nazca ha sido propuesto por David Johnson, un investigador independiente con una base prctica en las geologa y arqueologa de campo. Esta nueva hiptesis evolucionar durante cinco aos del trabajo de campo (1996-2000) y se basa en la percepcin de Johnson de una asociacin consistente de las fallas, acuferos, galeras de filtracin geolgicas, sitios arqueolgicos, y geoglyphs. Debido a la atencin esta nueva hiptesis est

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atrayendo y porque ha sido publicado (Johnson 1999) en una jurisdiccin respetable en la compaa de otras discusiones de corriente principal sobre varios aspectos de Nasca antiguo cultive y la sociedad (ver Rickenbach 1999), sentimos es apropiado resumir la teora de Johnson aqu y los datos que han sido trados para pasar para y contra ello. Especficamente, Johnson argumenta eso: 1 Las fallas acuferas cruzan valles aluviales con eso proporcionando una fuente consistente y ms confiable del agua en la forma de primaveras y los rezumaderos que ese del ro. Los ms productivos acuferos son encontrados normalmente donde las fallas geolgicas cruzan los valles. Adems, el ms productivo buenos (ambos anciano y presente) se establecen tambin a estas intersecciones. Muchas de las galeras de filtracin parecen para tener su origen donde estas fallas cruce los valles. 2 Las personas antiguas estratgicamente puestos sus galeras de filtracin a estas localizaciones para capturar el agua y lo reexpida para rido regions.3 3 Los sitios arqueolgicos fueron localizados cercanos estas fuentes suplementarias del agua. 4 Algunos de los geoglyphs geomtricos marcan las fallas y cartografian el curso de los acuferos subterrneos de donde emergen de las colinas al pie de una montaa y cruce los valles y la pampa para el coast.4 Johnson argumenta que los sitios arqueolgicos son asociados con fallas y que las fallas se parecen marcar por geoglyphs. Johnson dice que todos estos elementos muestran una correlacin espacial fuerte: donde un elemento es encontrado los otros cuatro normalmente sea tambin presente. Partes 1, 2 , y 3 de la hiptesis de Johnson debe ser el discutible menor despus que han sido preliminarmente confirme arriba dos campo sazona (1998 , 1999) por trabajo de campo geolgico sido fiador por Stephen Mabee del departamento de los geociencias a la universidad de Massachusetts en Amherst y su equipo de gelogos, y tambin por estudio arqueolgico conducido a por Donald Proulx. Nuestra posicin es sa los datos, presentaron debajo de, proporcione bastante apoyo para partes 1, 2 , y 3 de la hiptesis original de Jo hnson en cuanto a

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garantizar su comprobacin adicional en el campo. Permtanos mirar primero a los datos de agua concerniente a la parte 1. Stephen Mabee ha identificado dos fuentes del agua subterrnea en la regin de Nazca: flujo de aguas subterrneas en las gravas debajo de las cama de ro y aguas subterrneas de descarga de permeable y trans misiva yerran en el lecho de roca que cruce perpendicular al eje de los valles de ro. Mabee averiguado de las medidas de campo que las fallas son algunos metros a varios diez de los metros ampliamente. Estas fallas muestran que la evidencia clara de fluido pasado movimiento porque son normalmente pesadamente mineralice, indicando que los fluidos han movido a travs de estas fallas en el pasado. Adems, Mabee ha vist o agua filtrando o llorando fuera de la proximidad cercana de ground in a fallas a elevaciones que son, en algunos casos, ms de 10 m ms arriba que los niveles hidrostticos observaron en las gravas de ro debajo de la cama de ro. Cantidades grandes de no es poco comn tener de las aguas subterrneas entrando depsitos unconsolidatedes de fallas en el lecho de roca. Esta agua puede entrar las gravas de debajo de o de los lados de valle. Los estudios de lineamento, las investigaciones, y anlisis geofsicas de la direccin del flujo de aguas subterrneas y qumica de agua han provedo la evidencia substancial para soportar estas observaciones en los valle de Aja y valle de Nazca apropiado. Los anlisis hidrogeolgicos, geofsicos, y geoqumicos ( incluyendo la cartografa bsica geolgica; cartografa de flujo de aguas subterrneas; induccin electromagntica, refraccin ssmica, capacidad resistiva y los estudios de magnetmetro; la calidad de agua probando ) ejecutado los sitios a las dos sugieren que las fallas cruzan los valles o, exprese en otra forma, subterrneo agua entra de los lados de los valles por la via de fallas que actan como sendas para la transmisin de aguas subterrneas; las aguas subterrneas hacen fluir la cartografa indica que algunas de las aguas subterrneas moviendo a travs de las gravas debajo de las camas de ro tienen una fuente del lecho de roca a lo largo de las paredes de lado de valle. Adems, resultados de la comprobacin de calidad de agua, especficamente temperatura, la conductividad (un poder para los slidos disueltos en la agua), pH, calcio, magnesio, sulfato, y cloruro y las composiciones

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de istopo estables ( el deuterio y el oxgeno 18 ), sugiera que algunas de las aguas subterrneas de bien y saltan representa un rgimen de flujo hidrolgico profundo sentado, regional y expone una firma geoqumica que es significativamente diferente del agua de ro. Datos y anlisis geolgicos de Aja son los ms comprensivos hasta la fecha. Las aguas subterrneas nivelan de diecinueve bien y tres galeras de filtracin indican que aguas subterrneas se estn moviendo en una direccin hacia el sudoeste de las paredes de lado de valle hacia el ro. Los niveles hidrostticos de bien ms cercano a los lados de valle del ro de Aja son 10 m ms arriba que los niveles hidrostticos en la filtracin hacen galeras en ms cercanos al lecho. Esta configuracin de aguas subterrneas significa unos guin donde aguas subterrneas de corriente de "ganar" de los lados del valle estn contribuyendo agua al tronco principal de la corriente. Agua de bien localizado a las pared lateral de valle es ligeramente calentador (26.8C contra 24.2C), expone la conductividad ms alta ( 106 contra 75 nos/cm ), y tienen pH ms alto (7.1 contra 6.6) que las aguas subterrneas en bien adyacente para o en el lecho. Los datos geoqumicos son ms convincentes a Cerro Colorado, localizados a la confluencia de los ros de Grande y Nazca. Aqu calcio, magnesio, cloruro, y las concentraciones de sulfato son significativamente inferiores en primaveras emanando de una falla comparado con el ro. Niveles de Ph del agua primaveral son tambin ms altos y la temperatura es sobre el calentador de 6 que el agua en los ros. Estas diferencias sugieren que dos fuentes del agua. Ahora dejenos mirar a las partes 2 y 3 de la teora de Johnson. El trabajo de campo geolgico de Stephen Mabee, combinado con el estudio arqueolgico estandar por Donald Proulx, indican una correlacin significativa entre la ubicacin de galeras de filtracin, acuferos, y los sitios arqueolgicos en los valles de Aja y Nazca. Por ejemplo, ambas galeras de filtracin de Aja y Orcona son perpendiculadas a las aguas subterrneas que entran el valle de Nazca a lo largo de las fallas de tender al norte meridionales varios metros sobre la elevacin del lecho; en realidad, una rama de Orcona parece cruzar en realidad debajo del ro de Aja y el norte principal, recogiendo el agua del valle para el norte. Existe la evidencia geolgica e

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hidrolgica para sugerir que los acuferos subterrneos se interceptaban por las galeras de filtracin antiguas a los sitios arqueolgicos de Santo Cristo y Usaca tambin. Schreiber y Lancho Rojas (1995) tambin argumentan que los estiramientos medios ridos del valle de Nazca eran arraigados slo cuando las galeras de filtracin eran desarrolladas all. El ms discutible aspecto de la teora de David Johnson es la parte 4: Que los geoglyphs funcionaron como un mapa de subterrneos recursos de agua. Johnson argumenta que trapecios exhiba se directamente sobre el rastro de fallas y que la anchura del trapecio defini la anchura de la zona de falla capaz de que transmite las aguas subterrneas como flujo concentrado. Tringulos (indicadores llamados por Johnson) aguzados a las reas donde las fallas cruzaron las cordilleras o cimas de una colina, y evidencia para la falla normalmente pueden proporcionarse en las exposiciones de lecho de roca. Haga zigzaguear las lneas marcan el lmite de los acuferos -- reas subterrneos donde no existe ninguna agua. En cuanto a los biomorphs, Johnson siente que marcan donde los acuferos cambian direccin. Johnson ha publicado los ejemplos grficos excelentes de este resumen en higos 145-8 de su 1999 artculo, no reproduzca aqu porque su sentido es perdido sin su color capas. Hasta ahora, Johnson ha encontrado correlaciones que soportan su teora, pero no ha probado para invalidarlo que es estandar el procedimiento en cientfico method.5 adems, la sobreposicin compleja y densa de los geoglyphs en la pampa debe ser notable ( vase la figura 7.1 ), como debe la frecuencia de los geoglyphs a, sino tambin en entre y lejos de, sitios de habitacin en los valles (ver Silverman 1990a). Sin embargo, la hiptesis permanece intrigando y digno de la comprobacin adicional. La lectura de Johnson del paisaje marcado est interesando, demasiado, porque independientemente Reinhard ( 1988: 34) argument que los geoglyphs espirales y en zigzag eran usados en los cultos de agua y que la espiral era derivada de la observacin de los peruvians antiguo de cscaras, tal como la caracola, tenga la forma espiral. La caracola es conocida etnogrfica y la ethnohistorically para haber sido acostumbr a visitar la montaa endiosa o se nubla para la lluvia. Reinhard relata el zigzag a ros, canales, el relmpago, y surcos agrcolas.

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Geoglyphs como espacie y la sntesis Los geoglyphs indican la posicin central de la cognicin espacial entre las personas de Nasca. The Nasca estuvo escribiendo literalmente su comprensin multi-facetada del mundo a la escala enorme en el paisaje donde este conocimiento lea se ( recupere ), as como modificado. Silverman (1990a) argumenta que la pampa como el terreno se domesticaba, trada dentro de la esfera humana por las actividades sociales conducidas en y alrededor de ello, el espacio con eso social decoroso y espacio sagrado. Pero es importante reconocer que existe nada de eso como el espacio unconceived: " la experiencia del espacio es siempre en la sociedad construya " (Gupta and Ferguson 1992: 11). Como recoja lea ( 1992: 78-9 ) lo ponga: el contenido natural del paisaje debe ser el culturalized en la existencia. Esto es un trabajo de cultura, es un trabajo de identificar, de saltar, del nombramiento, de inventariar. . . es un trabajo de la cartografa. Despus que estos procesos ocurren arropado bien en conjunto en los vivos que el occupance humano de la tierra asciende a, no existe ningn primero pone de qu lanzarse. . . el paisaje humano se trae en ser histricamente. . . la cartografa es una va de hacer la experiencia del compartir medioambiental. La arqueologa demuestra que exista un tiempo cuando la superficie de la pampa era sin marca. Pero la pampa siempre debe haber tenido un nombre como un concepto significativo en al menos la geografa fsica de la poblacin aborigen. Si la pampa fue atribuida las calidades sociales y sagradas antes de su grabado nunca conozca. Tambin, la pampa -- que se sienta entre los ros de Ingenio y Nazca concepte seguramente por los habitantes antiguos del drenaje como un tinkuy, un concepto quechua indgena significando unin de ro as como un lugar en la sociedad y sobrenaturalmente cargado de la competencia, cooperacin, y el equilibrio estructural. Creemos que los geoglyphs en la pampa combine espacio en el sentido dinmico, generativo de la madera ( cotice sobre ). Creemos que los geoglyphs estaba asociado con los grupos sociales distintos y que la marca de la pampa - ambos

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con geoglyphs figurativos y los geoglyphs lineales

trado estos grupos en la

existencia y, itantly de concom, reflejado su existencia intrnsecamente y con respecto a otros grupos con a quin el espacio fsico real en la pampa se tuvo que negociar. Es nuestras tripas sintiendo que los geoglyphs en la pampa articularon territorialidad y comunicacin de intergrupo, lo que Rosenfeld ( 1997: 297) refiera a como " construyeron en la sociedad relaciones de lugar de identidad." Los geoglyphs fueron parte del ms grande mundo social de Nasca. Fueron parte del sistema Nasca entero de significado cultural y expresin, que tambin eran manifestados por geoglyphs ejecutados de la pampa. La pampa era una jurisdiccin importante para las actividades cvicas ceremoniales; los geoglyphs de valle deben haber sido similares en este sentido. El palimpsesto de pampa, con sus sobreposiciones, es un registro crnico de dia de las situaciones locales, eventualidades histricas, y olvidado, nuevo, y los mojones renovados ( interesantemente, raramente hemos observado sobreposiciones entre los geoglyphs de valle ). Como tal, la pampa era un paisaje de relaciones. Y para cientos de aos era un sitio del Nasca la memoria colectiva de personas y la identidad social. Geoglyphs no eran la parte del paisaje de Nasca, crearon que dedique a la jardinera ornamental y el paisaje era, sobre todo, social. La mayor parte de las teoras actuales sobre las lneas de Nazca, en una va u otro, sugiera que de marcar de tierra inscribieron y vivificaron las identidad y accin sociales al paisaje. La elaboracin de los geoglifos transform el paisaje y era, simultneamente, produccin social -- la elaboracin y constituyendo de la sociedad. Peregrinacin de The Qoyllur R'iti, cercano Cuzco, proporciona un ejemplo contemporneo excelente, un que sirva de sin demora una analoga etnogrfica: people danced into existence un pasillo nico que se une la comunidad al macrocosmo. Cada pasillo incorpora una serie de los mojones para guiar los viajeros hacia su meta. . . las ruinas, primaveras, montones de piedras que sirven de seal, montaas, otros relicarios milagrosos. . . y estos mojones se convierten en los ms frecuentes y acusado de mayor santidad como el relicario acercarse y los varios pasillos convergen, can los peregrinos en una corriente sencilla hacia el

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centro. . . A travs de los medios de percusin, msica, y baile, voz pasiva, caractersticas fsicas y las localizaciones son apropriadas de yes transformado cultivar en una topografa sagrada continua. . . cualquier baile la rutina es una cartografa formal, cinesttica del espacio. . . El paso ritual se penetra por meloda y ritmo. . . (Sallnow 1987: 201) on the return home from the pilgrimage site: Treformado de hey en las lneas de mitad. En primer lugar, enfrentaron el sol, arrodillandome en silencio durante algunos segundos. . . Repentinamente se levantaban como un cuerpo sencillo y proceda para archive abajo la ladera al trote en dos columnas, llevado respectivamente por los ukukus [ los hombres vestido como pasan ] de cada mitad con. . . las banderas haciendo fluir en el viento. Todos los msicos estuvieron jugando la misma sintona. . . Las dos lneas de las parejas de baile hecho rodar, teja en telar y haga zigzaguear a travs del paisaje, sucesivamente haciendo convergir, cruzando y separandome en una coreografa serpentina que sida totalmente simtrico a travs de un vertical axis.(Sallnow 1987: 232) Como indique arriba, las entradas a muchos de los figure on la pampa fuertemente soporta la hiptesis que el paisaje de enormes, inmviles geogly phs se creado por el movimiento. La iconografa de influenced by Nasca ( por ejemplo, la placa de Tello ) y la observacin etnogrfica de las figuras lineales de baile procesionales a travs de las colinas de hacer ondular debajo del santuario de peregrinacin de Qoyllur R'iti siguiendo la descendencia del glaciar sobre Sinakara, Silverman ( 1990a: 453) haya imaginado personas de Nasca similarmente de un solo archivo de baile a travs de la pampa y las laderas de valle y entonces fsicamente ejecutado los geoglyphs al final de ese episodio particular ceremonial a imitacin de estos contornos bailados y en las remembranza o conmemoracin permanentes de la ocasin multi-facetada con sus muchos significados asociados. As, a fin de cuentas, los geoglyphs eran Mejia Xesspe (1940) los caminos ceremoniales, Aveni ( 1986, 1990b; vase tambin Morrison 1978 ) sistema de ceque de proto y los marcadores de agua superficiales, Reinhard (1988) los marcadores de culto de agua / fertilidad, Urton (1990) chutas, y Silverman (1990a)

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rutas, arenas de peregrinacin de desempeo, y mnemnico y textos de memoria. A estos muchos papeles citamos la posibilidad ascendida por Johnson (1999) que ciertos geoglyphs eran mapas cognoscitivos y fsicos del agua subterrnea del drenaje, con eso adicionalmente sirviendo para crear la localidad grficamente representando la relacin de un grupo al aseguramiento crtico de recursos su existencia y necesario para la reproduccin social; esta sugerencia podra ser operativa para los geoglyphs como los marcadores de agua superficiales tambin. Y, por supuesto, no debemos olvidar el obvio: Que el biomorphic gigantesco cuenta con la pampa, as como algunos de sus primos de valle ms pequeos, pueden haber representado las deidades/sobrenatural ser r etratando en la alfarera que sida importante a esta sociedad y los grupos ms pequeos de que se compona as como ser emblemtico de estos grupos. La marca de los nascas antiguo de las extensiones desiertas vastas y las laderas estriles con trazados de animales y geomtricas formas son el ms visible ejemplo de la integracin de conceptos sociales, polticos, religiosos, y ecolgicos de Nasca sobre el funcionamiento apropiado y organizacin del mundo cultural.

8 Religin y ritual
Durante los ltimos veinte aos ms o menos archaeologists han venido a mirar religin y ritual en las civilizaciones antiguas como los factores claves en la evolucin socio-poltica ( ven las declaraciones tempranas en Coe 1981; Demarest 1984; Freidel 1981; Keatinge 1981). Arquitectura monumental, objetos de uso personal ritual, exhibicin pblica, y el poder lite se pueden mostrarse para relacionarse ntima e intrincadamente en muchas sociedades antiguas alrededor del mundo. En las amricas, la maya y Moche viene sin demora para tener cuidado. Son particularmente susceptibles a la interpretacin debido al aspecto narracin de su arte y los inmensos (maya) y creciendo (Moche) el cuerpo de los datos de campo que el contextualize estas historias ideolgicas. El arte altamente iconogrfico de Nasca - mucho de ello claramente de referencia al sobrenatural y

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mitolgico - suplique investigadores para descifrarlo. Los pirmides de Cahuachi, los geoglyphs de la pampa y valles, cabezas de trofeo, y entierros enteramente corporales insisten a nosotros que son crticos en la interpretacin del mundo de Nasca. En este captulo nosotros tratamos de identificar y reedificar los elementos y esencia del Nasca el sistema de personas de creencias a travs de la atencin a los rituales que vivificaron ellos, los objetos de culto acostumbr a conducirles, la iconografa que les represente (Nasca la representacin de personas de sus propias actividades rituales), y el espacio ( monumental, social, y as en ) en que se expresaban y que se creaban. Fuentes de la informacin Existen dos fuentes primarias de la informacin sobre el religin de Nasca antiguo: arte realista y estructuraron contextos. Estas fuentes primarias implican otras clases de fsicos restos tal como vestido ritual y objetos de uso personal, cabezas de trofeo, geoglyphs, y ocultaron en un escondrijo ofertas. La naturaleza y decorando de particulares actividades (tal como preparacin principal de trofeo) y las localidades ( tales como ciertos edificios u otras transformaciones que crearon un entorno fabricado ) nos permites para identificarles como ritual en existencia, o para inferir el comportamiento ritual de ellos, tal como veneracin de peregrinacin y antepasado. Ciertos escolares argumentan que para Nasca y otras sociedades de pre-contacto existe otro, la fuente indirecta de la informacin: nuestro conocimiento del religin de inca basndose en lo que el espaol observ (las crnicas de descubrimiento y conquista), y nuestro conocimiento de la inca y las creencias andinas de la preconquista basndose en lo que sobreviva en el coloniaje y lo que sea recuperable a travs de los testimonios de las incas y otros al espaol ( el ethnohistory de visitas, los trajes, extirpaciones legales de idolatras, y as en ). Escolares tal como Tello (1923), Carrion Cachot (1959), Zuidema (1972), emparedado de carne picada (1988) y Silverman (1990b, 1993a) ha argumentado liberalmente de un lado a otro a

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tiempo y a travs del espacio basndose en su creencia en una cultura an dina de cazuela fundamental ( y vea Bennett 1948 ). En cambio, otros han instado cautela en uso modelos de Inca para la interpretacin de las culturas de pre-inca ( vea, especialmente, Isbell 1995, 1997 ). Desde el punto de vista de Nasca, especficamente, Donald Proulx (en prensa) critique el estructuralista y acercamiento unmethodical a religin de Nasca que ciertos escolares se ofrecen. Propone, en vez, al tualize de contex el estudio del religin de Nasca dentro del marco ms grande de estudios de iconografa de Nasca y, ms generalmente, el clsico estudian en la antropologa del religin tal como esos por Tylor y Durkheim. Proulx argumenta que el uso de la analoga etnogrfica al comparar dos culturas separado por los trechos largos del tiempo - por no decir nada de espacio - deba tomar en consideracin " la disyuncin contextual, " la posibilidad que las creencias alteran con el transcurso del tiempo y los smbolos pueden adquirir nuevo o los significados diferentes ( vea, especialmente, Kubler 1985 ). Por ejemplo, Zuidema (1972) el uso de los ethnohistoric de inca documentos para interpretar la iconografa de Nasca asume que cierto simbolismo muy especfico presenta en la iconografa de inca representa una tradicin andina larga que los espacio de cortes de cruz y tiempo. Sin embargo, Proulx argumenta que cultura de Nasca hubo desaparecido casi aos de ochocientos antes de la emergencia del imperio de inca y separe se de ello por la tradicin religiosa de Tiwanaku/Wari que bastante diferente de religin de Nasca ms temprano, por no decir nada del contexto poltico diferente. A causa de las orientaciones tericas diferentes de co-authors' , hemos usado las perspectivas variantes en nuestra interpretacin de sociedad de Nasca; esto es reflejado en nuestras publicaciones previas. Aunque no hemos sido siempre en acuerdo con uno a otro, nosotros somos ambos liberal para los guiones alternativos y, como los socilogos, nos mantenemos buscando para la ms parsimoniosa explicacin. En el texto debajo de nosotros intentaremos presentar los argumentos interpretativos que usan varios modelos para proporcionar el lector con lo que nos sentimos es el mejor razon reconstrucciones del religin de Nasca

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basadas en la evidencia actual. Esperamos y esperamos que futuro investigacin aumentar nuestras ideas para mejorar. Kon: un alado y Flying Dios de la costa En un artculo importante, el ethnohistorian peruano, Maria Rostworowski (1993), identifica un Nasca tarde imagina (figura 7.5) con una ethnohistorically conoci la deidad costera llamada Kon ( vase tambin discusin sobre Kon en Tello 1923: 97 - 8ff). Como se elucida por Rostworowski de los documentos, Kon no tuvo huesos y vol en forma gil, descendiendo del regin montaosa de Escocia para la costa. Esta deidad personas el mundo con hombres y mujeres. Pero a cierto Kon de punto repugne y vuelva la tierra en los merecimientos estriles dejando slo los ros con que las personas pudieron suplir una vida. Kon era el hijo del sol y luna y/o Kon form los cielos, sol, luna, estrellas y tierra y personas el mundo con humanos, plantas, y animales. Ms tarde, Pachacamac del dios apareci y reemplaz a Kon como el foco de la devocin. Ciertos documentos indican que Kon vino de la costa nortea, pero Rostworowski argumenta que los documentos pueden sobreentenderse como indicando un origen meridional. Esto lleva Rostworowski para sugerir que Kon era el dios principal de las personas de Paracas y Nasca, adems de los otros huacas y divinidades que tuvieron. Como evidencie, Rostworowski apunta a imagenes en textiles y alfarera que parecen mostrar un vuelo de persona con las piernas extendido, la cara cubierto por una mscara y llevando en su extendido dan plantas o cabezas de trofeo. Aunque somos dudosos sobre la identificacin de Rostworowski de Kon en Nasca, aceptamos enteramente la existencia pre-hispnica tarde de este dios en la costa como se atestigua en las fuentes documentales tal como el manuscrito de Huarochiri (ver la discusin en Salomon 1991). Ejecutantes rituales y los profesionales rituales

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En su estudio de los acercamientos antropolgicos a religin, Lehmann y Myers ( 1985: 78) indique que los individuos pueden comprometer los sobrenaturales pero que en las sociedades complejas all tambin son los inte rmediarios, personas que si especialistas a tiempo completo o por horas intervenga con el "otro mundo" en nombre de los miembros de su comunidad y, en as haciendo, implique social, poltico, econmico, y otras esferas de la accin en la sociedad. Estos individuos son tipicamente sacerdotes llamados y chamnes en la literatura. Lehmann y Myers notan que, cruce-cultivar, religioso especialistas son ms probables para ocurrir en sociedades que produce su alimento antes que recogerlo. Distinguimos sacerdotes de chamnes y argumente que esta diferenciacin es significativa desde el punto de vista de la estructura de la sociedad. Los sacerdotes son especialistas a tiempo completo oficiando sobre templos y relicarios. Los chamnes son mediadores por horas entre el mundo del espritu y el mundo diario. Argumentamos que religin de Nasca era el shamanistic con los rituales animsticos engrane principalmente hacia asegurar fertilidad agrcola y propiciando " transhuman dominndose los poderes " para usar victorioso tornero (1985) la frase apta para los sobrenaturales ( vea Proulx 1999a: 71; n.d.). En sociedad de Nasca antigua, este poder parece haber sido personalizado y verificado en iconogrfica represente deidades, o dios, o nimos. Aunque un sitio tal como el centro ceremonial de Cahuachi era un regularmente organizado y permanentemente funcionando relicario usado a los tiempos particulares en una manera tradicional por los grupos sociales especficos, no vemos la evidencia del religin de Nasca haya sido un culto de estado en que los officiators religiosos eran sustentados por el trabajo de otros. Tales sacerdotes de templo poseeran religin y ritual 197 "un cuerpo de conocimiento codificado y normalizado ritual [aprendido] de los sacerdotes ms viejos y ms tarde transmita [ henifique ] a los sucesores " ( tornero 1985: 82). Ms bien, vemos religin de Nasca tanto ms fluido y flexible, ms sujeto a innovacin y transformacin con cada celebracin. El tornero ( 1985: 84) dice que el chamn " estatuyen sus papeles en las comunidades en pequea escala, multifuncionales cuya vida religiosa incorpora creencias en una multitud de las deidades, los demonios, nimos de naturaleza, o sombras ancestrales - sociedades

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que Durkheim podra haber descrito como poseyendo solidaridad mecnica, densidad de moral baja, y organizacin compuesta de segmentos."Mientras que no gustemos separandome en dos y las clasificaciones estticas en lugar del estudio antropolgico muy bien spero del comportamiento humano dinmico, y aunque podemos ser quisquillosos, todava pensamos que existe una diferencia sociolgica importante entre el religin en Nasca y, por ejemplo, la institucin del religin en el estado a gran escala, complejo de inca. Iconogrfica, no existe ninguna evidencia inequvoca que los officiators religiosos de Nasca eran un grupo de ocupacionales a tiempo completo especialistas (sacerdotes) ni est all evidencia arqueolgica directa a ese efecto ( diferente de la situacin de Moche, vea, por ejemplo, Alva 1994; Donnan and Castillo 1992; Fuerte y Evans 1947 ). En las escenas raras de la interaccin humana al que la realidad social se podra imputar, vemos a la actividad ritual de Nasca suponer la participacin de varios a muchas docenas de ejecutantes, la parte de number in ser condicionando por los medios ( embarcaciones cermicas acomodan menos individuos que los textiles ). Las personas de Nasca llevan puesto mscaras, prendas para la cabeza, los tnicas, y alas finos y se mantienen agrcolas los productos como ejec utan bailes ( vea aserrador 1979: higos 6-8 ). Otro temprano los ejecutantes rituales de Nasca se mantienen ( y probablemente tomaron )cabezas de trofeo( aserrador 1979: higo. 2) y retrate se en las posiciones as similar a esos de los agricultores de celebrar que el trofeo encabeza y los productos agrcolas deben ser substituible mutuamente imagenes ( y vea Roark 1965: higos 54 , 55, 56a para la asociacin de cogedores de frutos de Nasca 5 con las cabezas de trofeo ). Individuos de Nasca 5 vestidos en taparrabos finos, tnicas, alas, turbantes mangas, y prendas para la cabeza juegan flautas de Pan y cascabeleos de asidero ( aserrador 1979: higo. 13). Nasca 5 cosecha los textiles festivos retratan multitudes de bailar participantes ( aserrador 1979: higos 14-16 , 18 , 20 , 22 ). Las escenas de cosecha son particularmente interesantes para su falta de individuos perceptiblemente diferenciados; los participantes llevan puesto vestuarios diferentes pero ninguno adorne mucho ms que cualquier otro. Los actores son humanos claramente antes que mtico. Los sacerdotes no se muestran especficamente y ello es sugiera que muchos

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individuos, sobre ponerse el vestido apropiado, pudieron cumplir los papeles ultramundanos y/o que los ejecutantes rituales en el traje de AMB pudo llevar los otros congregants. El colchero ( 1999: 19) haya observado agudamente que "impersonating gods performing rituals of sacrifice is a religious program meant to be dramatized, for what good is donning a costume or mask if it is not to be seen?" Todas estas escenas estn retratando seguramente ritos similar a algunos de esos agarrado en las plazas de Cahuachi. Contemporneo con la florescencia de Cahuachi, muchas imagenes religiosas y sobrenaturales es pintado en la alfarera. Townsend (1985: 13 1) identifica el AMB como un ejecutante ritual humano enmascarado y vestir comprometido en las actividades rituales y personificando el sobrenatural. l hable de " los ejecutantes reales vivir, mover imagenes de culto en las ocasiones festivas religiosas."Silverman (1993a) ha abogado la interpretacin de actor humano de Townsend. Tal vez la existencia de las facilidades de almacenamiento para el objetos de uso personal ritual a Cahuachi significa que las personas cargaron con sus papeles de transcendant al sitio a travs de la participacin en el ritual ( vea Silverman 1990a: 453, 1993a). Museo de The Cleveland del textil artstico ( Bennett 1954: higo. 58) retrata seis vista detalladamente humano figura en el vestido ritual diferente. Claramente, el textil est mostrando la representacin humana y personificacin de los sobrenaturales ser mediante los vestuarios y mscaras establecidos por los humanos. Es imposible, sin embargo, para saber si estos seis personajes estn existiendo en el tiempo sincrnico ( es decirque estn haciendo seis acciones distintas simultneamente ), o si un personaje sencillo es representado la diachronically ( es decirhacer las acciones diferentes a los tiempos diferentes en los vestuarios diferentes ), o si los personajes distintos son representados la diachronically ( es decirlos actores diferentes haciendo las cosas diferentes a los tiempos diferentes ), o si la accin se est moviendo de la izquierda enderezarse o de derecho a izquierda o del exterior medio o el exterior en casa. Otros textiles pintados se muestran vista los seres humanos que personifican el gato moteado mticoEl uso humano el yelmo trimover pesadamente diagnstico,

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existen marcas de impresin de garra en el piel cese temporalmente del yelmo o forme cola, y llevan sus productos agrcolas caractersticos ( vea aserrador 1979: las Fig. 1, 7 ). Estas imagenes deben estar retratando actores humanos antes que el gato moteado mtico per se porque los personajes son derechos, duran tnicas y tienen manos con los pulgares oponibles ( la comparacin con la imagen contempornea de alfarera del gato moteado mtico en aserrador 1979: higo. 9). Humanos tambin visten en los vestuarios alados ( vea aserrador 1979: higo. 13), sin embargo esto pudo referirse a pjaros antes que las criaturas abiertamente sobrenaturales desde los humanos tienen ningunos otros informadores de nohumano. Estos vestuarios pueden haber sido usado en ritos de fertilidad (ver Yacovleff 1931). Donald Proulx, sin embargo, argumenta el de posicin co ntraria. Al conceder eses chamnes hizo llevan puesto de vez en cuando mouthmasks, gargantillas, y otros atributos de mtico ser ( Proulx 1983: 95, 1989c: 151), Proulx argumente que la mayora vasta de las representaciones grficas de icono de las criaturas mticas en el arte cermico de Nasca es simblica meramente y no era maravilloso para retratar personificadores enmascarados o los ejecutantes rituales ( Proulx 1996: 110, 1999a: 71). En otros trminos, para Proulx, la mayor parte de las representaciones de AMB en realidad son los sobrenaturales ser, no slo su agente humano. En este libro nosotros intentamos para resolver nuestra diferencia de la opinin proponiendo que finalmente no importa si el personaje ser retratando era humano o no, una vez siquiera el traje se pona y el contexto ritual entr, el being es sobrenatural y dota de poder sagrado, un chamn capaz para comunicarse e interceder con las otras fuerzas sobrenaturales del panten de Nasca tal como la orca asesina, pjaro horrible, gato moteado, y la criatura serpentina entre otros. Como las excavaciones a sitios cvicos ceremoniales de Nasca continan, nuestras interpretaciones diferentes se pueden examinar. Por ejemplo, puede archaeologists proporcionar en entierros el vestido de las criaturas mticas personific o vivificado por humanos como los archaeologists han hecho a los sitios Moche tal como Sipan?

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El objetos de uso personal ritual de desempeo y participacin Los puntales o colocaciones para las acciones e interacciones rituales humanas se representan raramente en el arte de Nasca ( para un ejemplo vea la pintura posible de la llama haga sacrificios encima de un montculo escalonado, y el entierro del trofeo encabezan dentro de o debajo de ello, en la figura 8.1 ). Esta falta del contexto espacial en los contrastes de alfarera de Nasca notablemente con el arte cermico de personas de Moche que grficamente situ el personaje principal de

Figura 8.1 ausente de rollo de una embarcacin (MNAAH, C -13466) que muestra el entierro ritual de un escondrijo de las cabezas de trofeo dentro de un montculo de plataforma. Dos chamnes conducen la ceremonia, posiblemente tambin suponiendo la llama hace sacrificios. La escena puede incluir tambin el culto de antepasado ( Proulx 1989b: higo. 15; Tello 1959: higo. 123). su ceremonia de sacrificio encima de un pirmide escalonado, el humano hace sacrificios en picos montaeses, y prisioneros en una balsa del mar en marcha. El objetos de uso personal ritual real es lleno del registro arqueolgico de Nasca. Claramente, exista una vida ceremonial rica en la sociedad de Nasca antigua. Entre los artculos reconozca son los textiles elegantes del vestido ritual, mouthmasks

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martillados de oro y ornamentos de frente, multan alfarera, contenedores de calabaza grabados de pyro, trinchado apedrean cubetas, y los instrumentos musicales. Desafortunadamente, pocos de stos han sido proporcionados en el contexto. Los instrumentos musicales eran supremos entre el ritual de Nasca se opone. Hecho principalmente de la alfarera, muchos de estos objetos se pintan ricamente con las imgenes naturales y sobrenaturales. Orefici (1993: 145) haya escrito evocadora, " para las personas de Nasca, msica era uno de los medios indispensables de expresar el religioso colectivo alienta, constituyendo un idioma coral verdadero y apropiado con que fue posible comunicarse con el sacerdote."El uso de algunos de estos instrumentos musicales se muestra en alfarera de Nasca mismo. Por ejemplo, existen figurillas modeladas en que un individuo juega flautas de Pan, toque la trompeta, y toque el tambor (figura 8.2). En otra olla, los msicos llevan una trompeta que se est jugando por uno de les (figura 8.3). La escena contina (figura 8.4) con los jugadores de flauta de Pan que es o gol peando un tambor cubierto por una membrana desollar, o que vaya a quitar una infusin del cacto de San Pedro de un tarro de almacenamiento grande usando un cermico o calabaza bolea. Las flautas de Pan son muy comnes a Cahuachi, el temprano centro ceremonial de Nasca. Slo de sus excavaciones en pequea escala al sitio, Silverman ( 1993a: la tabla 16.6 ) recobraron 207 fragmentos de flauta de Pan. Varios aos atrs, Giuseppe Orefici ( corra mundo revista, diciembre de 1999 , P.P.. 96, 97) hecho un descubrimiento espectacular de cientos de rotas flautas de Pan en el piso de una habitacin de almacenamiento a unidad 2 a Cahuachi, el "templo " donde fuerte ( 1957: 31) previamente haya recobrado " una cantidad inusual de las flautas de Pan rotas, restos de llama, plumaje de pjaro, y otro aparentemente agasajando y los materiales sacrificatorios."Orefici dice que las flautas de Pan fueron rotas deliberadamente y tirado en " un templo arruinado como las ofertas sacrificatorias."Trazados de al menos nueve flautas de Pan estn presentes en la pared occidental de la habitacin de los postes, una habitacin que Silverman identifica como un templo dedicado a un culto de antepasado ( Silverman 1993a:

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190-3 , higo. 13.10). En las flautas de Pan de valle de Ingenio encuentre se a sitios de habitacin, los cementerios, y sitios cvicos ceremoniales. La presencia de flautas de Pan a los sitios de habitacin sugiere los rituales domesticos y transporte a otros sitios rituales ( por ejemplo, la placa de Tello ). Tello recobr un escondrijo de seis flautas de Pan igualadas de una tumba de Nasca 3 en Las Trancas ( vea Bolanos 1988: 57 , 60 ). An aparentemente decoracin simple, tales como vencejos repetidor es pintaron en Nasca tocan el tambor ( vea aserrador 1975: higo. 126) y flautas de Pan ( Benson y Conklin 1981: 69), pueda referirse a las creencias complejas en que msica jug un papel ritual principal. Estos instrumentos eran usados en rituales que se interesaban seguramente con el sacrificio propiciatorio de las fuerzas de naturaleza responsable para la fertilidad agrcola. Inters de Nasca en el vencejo se probablemente debido a su ciclo climatolgico particular. El vencejo aparece en los valles desier tos de Nazca cuando el relleno de ros costero con el agua de la lluvia de regin montaosa. Segn Yacovleff (1931), las personas de Nasca antiguas asoci el vencejo con el perodo mojado en que siembran haga germinar y plantas crecieron. As, la flor y nata del vencejo para la "decoracin" era una evocacin consciente de creencias fuertemente agarradas sobre el ciclo de vida en el desierto. Yacovleff tambin observ ese Nasca mtico ser pudieron cargar con atributos del vencejo y que estas caractersticas pudieron insertar con o substituya para los productos agrcolas tal como fruta y cosechas radicales. Aserrador (1979) verosmilmente sugiere que muchos de los Nasca pint textiles funcione como paos ceremoniales y las colgaduras monumentales. Giuseppe Orefici hall recientemente que un escondrijo de los textiles pintados a Cahuachi ( "la ciudad de Per de fantasmas": Televisin de descubrimiento, 1999 ). Esperamos agitadamente la publicacin de estos materiales fabulosos y su contexto preciso.

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Efigie de Nasca de figura 8.2 de una "banda de un hombre" (MNAAH, C55295; foto: Donald Proulx).

Los hombres de Nasca de figura 8.3 llevan una trompeta, jugado por uno de les. El otro lado de esta embarcacin aparece en la figura 8.4 ( MNAAH, C-65296; cortesa: Patrick Carmichael ).

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Jugadores de flauta de Pan de figura 8.4; note el cacto de San Pedro ( MNAAH, C-65296; cortesa: Patrick Carmichael ).

Aserrador (1962) ilustra y describe los contenidos en miniatura de un atado textil pequeo que sidos interpretar como un "equipaje de curandero" por clrigos ( 1962: 151). El aserrador ( 1962: 159) extensiones la identificacin funcional de Parsons del atado para argumentar que se los objetos eran asociados como fetiches o amuletos usado por un chamn en un culto de fertilidad. La bolsa de plainweave contuvo una fruta de pepino modelada cermica en el estilo de Nasca 2 , que fecha probablemente el contexto; una bolsa tejida conteniendo una escultura ptrea nica de un humano preparado el esqueleto de teniendo una cabeza de trofeo humana en una mano y un objeto tubular en el otro que pueda estar conceptualmente relacionada con la piedra de Pucara contempornea de tamao completo trinchan la carne de la vasija de Lake Titicaca nortea ( la nota, demasiado, los humanos preparados el esqueleto de en la flauta de Pan de Nasca temprana publicada por pjaro 1962: higo. 49LA B ); un trinchado apedree la llama encabeza y abrace; un trinchado apedree llama enrollada en el camelid cubra de saburra y ponga dentro de una bolsa pequea de plainweave pequea; y una cabeza humana trinchada de madera con los ojos seos taraceados y dientes que haya sido enrollado en la piel de camelid. Tal vez los objetos rituales se manipulaban completamente cierta magia compasiva con las invocaciones. un privado antes que el ritual pblico probablemente era complicado debido al tamao pequeo y el peso bajo del atado, es decires porttil.

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Ritos de la fertilidad agrcola Proulx (1996: 110) perceptiva site el asunto del religin de Nasca con la fertilidad agrcola en el contexto del entorno marino desierto de Nasca. Enfatiza que airee (cndor, halcn), entierran (jaguar y puma), y agua ( orca asesina, cometa estafas ) las criaturas son dominantes en la iconografa de Nasca. Argumenta que sus representaciones mticas ( en oposicin al tambin ocurriendo los naturalistas ) " se deba mirar como las vizualizaciones simblicas de naturaleza alienta se o el poder espiritual ( el huaca...) que emiten."Los rituales eran diseados para apaciguar un cuadro ancho de esos nimos de naturaleza que simboliza aspectos de fertilidad y poder. El religin debe haber envuelto prediccin de las lluvias anuales de regin montaosa que traera el agua de ro para el riego. Es interesante para notar que la corte sumida probable encima de unidad 1 a Cahuachi mira este a la fuente del regin montaosa llueve ( Silverman 1993a: higo. 5.5). En el contexto situacin de ritos de la fertilidad agrcola que afect el grupo social entero, es significativo que los textiles festivos pintados de cosecha retratan granes nmeros de granjeros que se viste finamente en vestido humano y llevan plantas ( aserrador 1979: higos 14-16 ). Por lo tanto, es altamente probable que la entera entidad social de Nasca compartido o represente se en estos ritos. Creencias sobre las montaas sagradas y el agua sagrada Cerro Blanco (figura 8.5) y otras montaas eran probablemente de ritual particular importancia a los habitantes antiguos de Nazca, as como muchos picos montaeses eran sagrados entre otros pueblos precolombinos de los andes ( vea el "Instruccion" de Albornoz en casa Duviols 1967; Reinhard 1988). Rossel Castro (1977: 39-41 ) relate el mito siguiente, todava ser relatando en Nazca en el momento de su residencia oficial en la ciudad (1941-50). Illakata era el seor de las alturas que vivi en la tranquilidad pacfica con la mujer de su suean, disfrutando la belleza de los alrededores, que es decir, la aroma fresca de las flores del campo, el silbo de los vicunas y viscachas, el nutrimento de

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las aguas cristalinas que brot de las montaas permanentemente coronadas de nieve en cuyos picos los cndores hicieron sus nidos. En cambio, Tunga, el seor de la costa, era muy aventurado, jugueteando. Durante uno de su acostumbraron evasivas, lleg los lmites del campo de Illakata. Era una tarde lluviosa y fra, tal como nunca hubo experimentado en toda su vida. El trueno estall y cruzado con el relmpago. Tunga se siente obligue para moverse cerca hacia Illakata, suplicando le: " oh, el seor de las alturas ! vengo de las tierras distantes. Mis miembros, debido al fro intenso, no me desean obedecer. Da me refugio."Illakata le respondi, " usted es de bienvenida, oh el ext ranjero !""Y usted, " ( dirigiendo su habla a su esposa ), " prepare un calentado-el chicha ascendente para este hombre de tierras distantes y climas." Tunga se volva amigable con Illakata y haga otras visitas a l como un signo de su agradezca. Cada vez ese Tunga de la costa fue al regin montaosa de Escocia,

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tom presentes de de oro, muy piedras, mantos, piezas de algodn de la alfarera. Una noche bajo una luna plcida, Tunga seduzca la esposa de Illakata a quin ha trampeado dicho a ella que pas la orden del Dios de los mares, el "Apu-Yaku" que vivi en las inmensidades del mar, fertilizando las tierras, produciendo animales y refrescando los valores calientes. l dijo a su para dejar el trueno horrible, las noches heladas y los nubes gruesos. Los dos corrieron apresuradamente hacia la ventaja del mar, atractiva que Illakata durmi. Soon Illakata despert. Err su compaero y l llam su con una voz de trueno potente. Las praderas y partes ocultas de las colinas tembladas con el eco de su grito desesperado. Nadie contest. Pero su esposa odo la voz de Illakata de lejos ausente y sinti hubo seguido a Tunga y dijo esto a l: " oh, el seor del llano costero, libere se de la ira de Illakata que nos se est perguiendo. Mi muerte en sus manos se decreta. Huye ! Y dejeme morir aqu.""Pero no morir, " dice Tunga. "Mirada, yo le cubrir con la harina de maz de mis valles, " y l le dej cubra. En breve, Illakata llegado cercano su con los gritos desconcertantes. No Le reconoci. Le dej. Retorn a sus alturas fras desilusione, casi al momento preciso en que los rayos del amanecer aparecieron. Para proveer de abertura su Illakata de ira envi los cataclismos fuertes para destruir las montaas. l maldito su esposa y amigo incrdulo. Ellos se caan bajo las ruinas del catstrofe y se convertan a los objetos inanimados. Verdaderamente, la harina de maz que cubri el cuerpo de su esposa se transformaba en un mdano inmenso bajo cuyo peso que se enterraba. Desde aquel tiempo, esta colina es llamada a Illakata. Tunga no escap la maldicin de Illakata tampoco. Ms bien, as como lleg el mar que gir en una colina negra masiva del hierro. Tunga es la colina de Marcona de que hierro se extrae. Este mito parece ser una versin de la historia bsica relate en el m anuscrito de Huarochiri en que existe la interaccin significativa entre costero y deidades de regin montaosa y el movimiento de la historia se marcha del regin montaosa de Escocia a la costa. Zuidema (1962) enfatiza que una oposicin de costa / regin montaosa fuerte corre a lo largo de la cosmologa andina: en el regin montaosa de Escocia, el sol y el dios de creador de Viracocha se hacan actos de culto; en la costa, Pachacamac, el dios de la hampa y el mar, haga actos de culto. Como con el

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mito de Pariacaca en el manuscrito de Huarochiri, un enlace similar de fuerzas montaeses de regin montaosa de la naturaleza y preocupacin costera con el agua es aparente en el mito de Nazca. Rossel Castro (1977: 39) identifies Cerro Blanco with Illakata. Reinhard (1988) distingue el Cerro Blanco cubierto de arena de Illakata, una montaa coronada de nieve, tambin llame Carhuarazo, en soras (Lucanas, Ayacucho). El trabajo de campo de Reinhard le deja determinar que existen los sightlines entre Illakata/Carhuarazo y Coropuna, las ms poderosas deidades en Per meridional durante el imperio de inca. En realidad, Reinhard ( 1988: higo. 15) publique los dibujos de uno de Guaman Poma que narran que las incas hicieron las ofertas sacrificatorias, incluyendo los nios, a Coropuna. Si esta geografa sagrada existi en los tiempos de Nasca, tales huacas pudieron haber expandido el territorio ritual de Nasca para abarcar virtualmente todo de Per meridional ( vea Reinhard 1998: mapa en la p. 130). Estos huacas tambin pudieron haber prefigurado y condicionado el contacto de la sociedad de Nasca con imperio de Wari del regin montaosa. Gary Urton (1982) testimonio tambin recobrado etnogrfico sobre la importancia de Cerro Blanco. Estudi que durante el solsticio de diciembre el sol se levanta por detrs Cerro Blanco. Esto es significativo porque esto es tambin el tiempo cuando empieza a llover en el regin montaosa de Escocia. Tambin, las personas locales dijeron a Urton que el origen de las galeras de filtracin est a la base de Cerro Blanco. Una leyenda local recobrada por Urton es explcita: En tiempos antiguos, antes de existan los acueductos [galeras de filtracin] en el valle, una excelente sequa ocurrieron y las personas no tuvieron ninguna agua para los aos. Las personas empezaron diciendo a gritos exterior para su dios, Viracocha o la contraDijeron a gritos y gritaron a la palabra nanayQuechua = "pain" ...L a s personas fueron masivas de ene al pie de Cerro Blanco, que era su templo principal o adorator io; esto era el lugar donde h a b l a r o n c o n l o s d i o s . En ese momento, Viracocha/contra descendi del cielo a la cumbre de la montaa y oy lo llorn de sus personas. Se as movido por sus gritos que comenz llorn y lgrimas brotaron de sus ojos. Las lgrimas

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atropellaron Cerro Blanco, penetre la tierra, y estas lgrimas eran el origen de los acueductos [galeras de filtracin]. En una vena similar, Reinhard ( 1988: 16) los informes que " dentro de los tiempos recientes [ ello es decir que ] un hombre sucedi para encontrar una direccin de cueva en Co.Blanco. Alcanz una cmara vasta con una cascada y lago. Varias salidas llevaron a los canales subterrneos." Otra leyenda reunida por Urton (1982) tiene un traveling de hombre a la costa a la noche con una jarra en qu poner la espuma del agua de mar que sida entonces tomado en una colina sobre Nazca y rociada alrededor de la cumbre para inducir la lluvia dentro de la quincena. Esta conexin entre el agua del ocano y colme de la parte superior de las montaas claramente alude las creencias andinas primordiales como se ilustra por Reinhard ( 1985: higo. 12; y vea Reinhard 1988: 19-21 ). Garcia Miranda ( 1998: 63) sea explcito que agua es concebida en la cosmologa andina como el mediador entre los superiores ( avente, el cielo ) y ms abajo los mundos (subterrneos). Literatura de Andeanist sobre los cultos de agua y las calidades generativas de mythic del agua ( por ejemplo, como "pacarinas" o lugares del origen ) sea demasiado abundante para citar ( vea el resumen breve en MIRANDA de Garcia 1998: 63-4 ). Ciertos escolares han interpretado la orca asesina mtica como un dueo de pesque ( por ejemplo, Lin 1978; Morgan 1988 ). Para Helaine Silverman, la importancia del mar al proporcionar la lluvia puede explicar el inters agudo de las personas de Nasca casi cerradas de tierra en la orca asesina mtica. Tal vez la criatura real se vea una vez durante un viaje al mar -- si para los propsitos rituales o meramente para pescar ( vea, por ejemplo, conejo 1976: higos 511 , 512 ) - resultar en su mythification. Una puntera inicial de uno de los mamferos del mar, traslado en el agua o vare en la costa, pueda haber inspirado bien un culto que busc la retorno o beneficencia de la criatura. Si este diodo emisor de luz a peregrinaciones al mar, sin embargo, la evidencia de campo hasta ahora no es prxima. Y el de Carmichael (1991) el estudio no logr producir la evidencia de significativo establecimiento de Nasca de la franja costera.

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Helaine Silverman cree que la importancia de la orca asesina mtica estribe en cosmologa andina y una conexin con los mitos que describen la circulacin del agua entre costa y regin montaosa de Escocia. Como explique e ilustrado por Reinhard ( 1985: 417-18 , higo. 12), el cosmos andino tiene la organizacin tripartita: un cielo de world/ superior; las montaas uniendo esconda en su madriguera y avente como un mundi de eje, fuente de ros y control de los fenmenos de meteorolgico; y la hampa de crteres, cuevas, lagos, primaveras, y agua subterrnea. Discutir el manuscrito de Huarochiri, Salomon escribe: La masa viva de tierra era imaginar levantndose por encima de las aguas del ocano circundante... visualizado como las tierras de regado verdes de valle, tierra es normalmente femenina. Pero los puntos ms altos de la tierra, los picos cuyo overtower de coronas incrustado de hielo la tierra habitable, son normalmente masculinos. Uno de es Paria Caca.speramente, la parte slida del mundo se podra imaginar como un montas mundial sencillo hecho de todos los rangos andinos, levantando de los valles de femalelike a alturas coronadas de nieve de malelike. Agua los tempestades de lluvia y mudslides, nieve y escurrimiento glacial, canales de riego pequeos y los ros poderosos, an ese ro astral llamamos la Via Lctea - es la parte cintica del mundo. Los movimientos de agua sobre la baj en un camino circular. Se sube del ocano en el cielo a lo largo de "river." de la Via Lctea . . . Entonces agua baldea en las alturas de la tierra como tome por asalto y llover, baando y fecundando tierra como se rebaja al ocano. Las personas rindieron culto a los picos coronados de nieve " porque aqu es donde su agua viene de."La agua es a menudo masculina, especialmente agua de tempestad y agua hacia abajo corriente... Aunque el Ocano Pacfico juega una parte clave en organizar espacio de mythic, no se personaliza en [Huarochiri] el manuscrito. En mito moderno andino, el ocano [ Mama Cocha, " maternal lago ] sea normalmente femenino. El huaca la mayor parte del estrechamente asociado con el mar es Pacha Camac. . . pero esta fuerza no se define claramente como una deidad martima. El abrazo hidrulico de agua mvil y la tierra perdurable imaginaron como sexuales. Su abrazo produjo un sistema bitico. (Salomon 1991: 15)

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Dado la propensin de la orca asesina mtica para tener las cabezas de trofeo humanas y la conexin de la cabeza de trofeo a conceptos de la fertilidad y regeneracin, Silverman comprende la boca sangrienta de la orca asesina de Nas ca 5 mtico como una referencia directa al trofeo principal atractivo y sacrificio propiciatorio de las fuerzas de la naturaleza dominndose la fertilidad, un asunto razonable en el siglo sexto el anuncio como los andes centrales sufrieron condiciones de sequa ( vea el al de et de Thompson. 1985: 973). Tal vez la sequa caus personas de Nasca para enfocarse en varios emblemas de fertilidad, tales como mujeres rollizas y la orca asesina como " dueo/Seora de pesque, " en la esperanza que estas fuerzas podran ser tradas para ataer al paisaje en aumento seco. La frecuencia de las representaciones de orca asesina mticas crece a travs de tiempo, finalmente igualando, entonces sobrepasando, el nmero de representaciones de los mticos antropomrficos ser. Desde el punto de vista de Nasca la representacin de alfareros del mundo natural, Proulx ( 1983: 103) haya observado que representaciones de mujeres son virtualmente ausentes de la secuencia cermica de Nasca hasta la fase 5 cuando llegan a ser un tema principal ( nosotros notamos, sin embargo, que las mujeres y/o sobrenatural femenino pueda aparecer en textiles atribuya a Nasca 2: vea, por ejemplo, Haeberli 1995: 127-8; Lin 1978: 104-5 ). La profusin de mujeres en la alfarera de Nasca 5 debe estar relacionada con otro, correlacionaron los cambios ocurriendo en el estilo de alfarera ( por ejemplo, Blagg 1975; Roark 1965 ) y en la sociedad. Nosotros hypothesize que estos cambios estn relacionados con un asunto de aumento con la fertilidad bajo un rgime n de disminuir el agua suministrada de lluvia debido al comienzo de las condiciones de sequa en los andes. una preocupacin con la fertilidad agrcola tambin puede ser manifiesta en el cosechero, particularmente el subtipo en que objetos relacionados con el agua, tal como cangrejo de ro o renacuajos, emerja de la boca de la figura ( vea Eisleb 1977: higo. 210). Interpretamos estos elementos fluviales como una referencia a agua de riego. El cosechero muere el exterior al final de la fase 5 ( Roark 1965: 26-7 ), tal vez al final de la crisis ambiental.

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Ms all de lo que haya sido ofrecido aqu como la especulacin, no somos seguros de las implicaciones de cambios en la popularidad de ciertas criaturas mticas para nuestra comprensin de la evolucin del religin de Nasca. Rituales del agua: Las galeras de filtracin de Nazca La filtracin de The Nasca hace galeras en el sistema de riego en el dialecto del Sur la mitad del Rio Grande del drenaje de Nazca se compuesto de las secciones segmentarias, sugiriendo la posibilidad del control de grupo de las secciones. En realidad, Urton ( 1990: 199) especficamente dice eso: la distribucin del agua de riego en el valle de Ingenio - y en los otros valles del Rio Grande de Nazca-pueda haber sido una [n] la necesidad fundamental. . . parte de la organizacin de la agricultura pre-hispnica en esta tierra rida. . . indudablemente. . . basado en un mit'a-like atractivo de vuelta entre los ayllus de los parcialidades superiores e inferiores ["partes" de la sociedad] dentro de cada valle de ro. . . la ejecucin de mit'a produjo ambas divisiones espaciales y temporales. . . deba haber resultado en la particin de agrcolas tierras en las franjas, cada uno definido por un sistema de canal principal regando las tierras de un ayllu particular. Los pukios reales (primaveras naturales) en el valle superior pueden haber definido los grupos sociales como puede las galeras de filtracin de los tributarios meridionales ( vea, especialmente, el diagrama indicativo de la hiptesis de Urton en Schreiber y Lancho Rojas 1995: higo. 4). Otra evidencia del riego ha desaparecido hace mucho tiempo. Podra haber sido de modo pragmtico necesario para limpiar las galeras de filtracin de Nazca. La ocasin por hacer as tuvo que haber sido ritualmente configurado y simblicamente cargue ( por ejemplo, un ritual limpiador de canal de riego de "acequia de limpia" o "aspiy de yarqa"; vea, por ejemplo, Isbell 1978: 1385; Valderrama and Escalante 1988). En este contexto es interesante para citar una hiptesis comparativa por Gosden y cierre se ( 1998: 6) que sugiera para la zanja lineal de Gran Bretaa sistemas de la Edad del Bronce que un " el ciclo regular de

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la limpieza y restaurar puede haber fortalecido personas se une a un pasado conocido, reforzado la potencia de ese ms all en el presente o cambie la naturaleza de la atadura para ese ms all."Si las personas andinas antiguas adquirieron los derechos a recursos crticos a travs de la calidad de miembro de ayllu as, demasiado, la participacin en los proyectos de trabajo comunales necesarios, tal como la limpieza de los canales de riego, pueda haber afirmado la calidad de miembro de ayllu (derechos y obligaciones), reforzado el pasado conocido, y ejecutaron localidad y sentido del lugar en la existencia. Adems, residentes locales a Usaca en el valle de Nazca inferior ha dicho a Donald Proulx que oyen el sonido de una cascada debajo de ellos. Lo que estn oyendo es el agua subterrnea fluyendo ro abajo valle, cayendo en la falla de Nazca y ser reexpidiendo al oeste. Este fenmeno auricular podra haber sido odo en los tiempos precolombinos tambin. Seguramente mam de baj, camac de baj y cocha de mam fueron evidente, inmanente, y omnipotente para esas audiencia el rugido del agua subterrnea. Si aceptamos que inca, colonial, y andino contemporneo prcticas son pertinentes a sociedad de Nasca antigua, entonces una nueva comprensin de las galeras de filtracin se pueda ofrecerse. Suponiendo que personas andinas concebidas del agua como el ciclismo de las montaas coronadas de nieve para la superficie y subterrneo y en el ocano y sostenga se de nuevo (ver el manuscrito de Huarochiri), entonces imagine la significacin de perforar la tierra para tocar el agua subterrnea y trayendo lo hasta la superficie para el riego. Adems, temas de la renovacin y los temas engendrados de papel de la fertilidad ( concepcin, el unin de masculinos y femeninos elementos ) y la gestacin sea prominente en los rituales de agua en las sociedades andinas tradicionales hoy ( vea, por ejemplo, Isbell 1978: 143-4 ). Por lo tanto, la creacin ( y limpiando ) de las galeras de filtracin deba haber sido un increblemente cosmolgica cargado y ritualmente ejecute acte. Los hypothesizes de Helaine Silverman que el acto pragmtico de hidrulica subterrnea ingeniera era tambin un repromulgacin, aprobacin y sancin ritual de un mito de origen primordial asociando agua y antepasados. Era una prctica

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cuya forma final se canonizaba mil aos despus por las incas como se ve en Jeanette Sherbondy (1982) estudie del riego de inca y organizacin social. Otro aspecto del mito de creacin relatado por Molina. . . demuestre la importancia de las rutas subterrneas para la distribucin original de pueblos y tierras en la tierra. Viracocha cre el primero ser de cada nacin y les ordene para sumergirse y viajar bajo la tierra a las tierras que fueron poblar. Aunque no especifica que las rutas subterrneas eran los acuticos, el mito de Tarapaca indica que eran. Adems, los antepasados emergieron a lugares que fueron consideradas importantes tambin fuentes del agua. . . Races de rboles son tambin asociados con fuentes del agua porque los rboles viejos son normalmente fuentes permanentes y casi abundantes del agua; de otra manera, no podran haber sobrevivido. . . . un mito moderno de Puquio (Ayacucho) que sido muy similar al mito de Viracocha en Molina, estados que los antepasados viajaron a lo largo de las rutas acuticas subterrneas. . . Se dice que los antepasados crearon las primaveras y aperturas en la tierra. Distribuyeron tierras y aguas a cada personas, que son exactamente el mismo papel que los antepasados jugados en el mito de Viracocha. Los antepasados de Puquio, llevando tambores de oro en sus cabezas, viajados a lo largo de las venas...de el agua subterrnea que es las venas de las montaas, hacia la fuente del agua. Los muertos, que se convierten en entonces antepasados, se creen para retornar a los lagos que hubieron sido las fuentes de su vida. . .. La explicacin bsica de los incas de cmo agua circule era que las aguas del mar que son bajo y alrededor de la tierra bien hasta formar lagos. Lagos a su vez alimentan los ros de subterrneo, que llevan el agua de lago para todos los lagos ms pequeos, ros, corrientes y primaveras, con eso proporcionando la tierra entera con las fuentes de agua. Estas aguas retornan finalmente al mar. . . Los origenes y fines ltimos son en el mar . .. los lagos principales fueron pensados para unirse directamente al mar debajo de, y stos se unen a su vez por el subterrneo los canales que se haca y usaba por los antepasados originales para viajar a sus sitios de la emergencia. Estos canales se revelan para ser ros subterrneos cuando comprendemos que la mayor parte de los sitios de la emergencia de los

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antepasados originales eran las fuentes del agua: lagos, ros, corrientes y primaveras. . . . Inca Roca empuje su arme se en la tierra para hacer una apertura para las aguas para emerger, as duplicando las acciones de un antepasado fundado que traen aguas a las tierras de sus descendientes y crean la apertura para ellos para fluir fuera. (Sherbondy 1982: 57-9 , 124 ) Ritual mortuorio y culto de antepasado Es comn atribuir el antepasado hace actos de culto a las cult uras andinas principales basndose en el cuidado con que el papel de escribir completamente era dispuesto entre las incas; un panaca de inca (corporacin real) mantuvo el culto de la momia de rey de inca muerta. Una discusin importante sobre la relacin entre la vida y completamente estado presente por Isbell (1997) en su libro brillante y discutible sobre los chullpas (torres de entierro) y organizacin de ayllu. Isbell toma un acercamiento muy estricto al antepasado haga actos de culto. Argumenta que culto de antepasado se indica slo donde el muerto era preparado como momifican y mantenga accesible en chullpas u otras facilidades especiales. Habla de las incas y personas andinas tradicionales en conjunto, Sherbondy ( 1986: 10) los estados que "tl completamente, que transforme se en los antepasados, fueron sumergidas sus tierras y contine mediando entre la vida y las fuerzas de la tierra para la prosperidad del ayllu. Los antepasados originales, los fundadores del ayllu, eran los ms importantes. Eran los ms poderosos mediadores, sos que dieron a legitimidad al ayllu y derechos a las tierras y agua."Similarmente, Ramirez ( 1996: 53-4 ) haya argumentado eso: Precontact Andeans vener sus antepasados. . . porque hubieron colocado la tierra y overseen el edificio gradual de la infraestructura de los canales de riego y otros mejoramientos que trajeron ms y ms del de otra manera a menudo el yermo se dedica a la jardinera ornamental en produccin y lo haga fructfero. . . Los antepasados tuvieron. . . legado el mejorado desembarque a la vida. Para este y

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otras herencias, los antepasados eran acreedor de la cancin y alabanza, ofertas y sacrificios. Al reconocer la validez de los criterios tangibles de Isbell para el reconocimiento del culto de antepasado y sus beneficios concomitantes ( reclamaciones sustentables a recursos crticos administrados comulgar por el ayllu basndose en la existencia fsica de antepasados ), Helaine Silverman cree que existen otras manifestaciones del antepasado haga actos de culto en los andes centrales y esa sociedad de Nasca nos ofrecen los ejemplos. Sin embargo, claramente no todo el Nasca completamente se conceptuaba y manipulaba como antepasados. Adems, existe una diferencia vasta entre la atencin de Nasca para los muertos y tratamiento de inca de sus momias reales. Vemos, entonces, lo que se pueda hacer inferencias del registro arqueolgico para Nasca. Existe la evidencia iconogrfica al menos del ritual mortuorio en la sociedad de Nasca antigua. El asunto es si se representa el culto de antepasado. Parecemos escenas a las dos presentaron e interpretado por Patrick Carmichael. figure 8.6 En este guin, las figuras grandes, centrales representaran los antepasados, o tal vez sus atados de momia. Cada una de las figuras centrales se atienden por un msico sencillo que juega una flauta de Pan y un cascabeleo de calabaza. Es interesante que el artista incluy una cabeza de trofeo y cordn de suspensin con unos de estos msicos. La presencia de otras cabezas de trofeo se implica por los cordones de suspensin validos por los otros msicos. En estos casos, el trofeo encabece se omita se, tal vez para evitar apiando el diseo. Esta escena proporciona uno de los pocos contextos ilustrados para trofeo encabeza uso. . . son asociados con el culto de antepasado. Existe nada de saber si los "antepasados" en esta escena estuvieron presentes en un sentido real o figurado. Si presente en realidad los atados pueden haber sido temporalmente desenterrado para ceremonias de renovacin o revalidation. . . pero esta es pura especulacin. (Carmichael 1988: 379-80 , platean 29 ) figure 8.1 La embarcacin. . . exhibiciones una cmara que contiene cabezas humanas, pao, y una olla. El material se puede identificar como el pao de tartn

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por referencia a otras embarcaciones que muestran las figurillas humanas que lleva puesto prendas de vestir de tartn. .. Dos figuras se muestran fuera de la cmara, uno de quin lleva puesto una mscara. Esta escena es repetida en uno u otro lado de la embarcacin, mientras que los paneles de fin parecen para mostrar las versiones abreviadas. Nota eso. . . las embarcaciones se llegan entre los tres primeros tambin en el techo de cmara. There are tres interpretaciones de esta escena, cada uno de que parezca verosmil: (1) representa un entierro mltiple ( en cuyo caso, era una ocurrencia bastante nica ); (2) un exvoto de las cabezas de trofeo, pao, y alfarera se est mostrando; (3) retrata el culto de antepasado. Todo

Escena de figura 8.6 de la veneracin de antepasado o ritual de entierro. Dos chamnes flanquean un atado de momia al jugar las flautas de Pan, cascabeleos de sacudida, y tener el trofeo encabezan ( el museo de Phoebe Hearst de antropologa, universidad de California a Berkeley, 16-10453; foto: Donald Proulx).

tres de estas interpretaciones encuentran que apoyo en los datos arqueolgicos. . . Los ltimos [ puede ] se incorporan tambin los elementos de los primeros dos. Para perguirse la idea de culto de antepasado, es una materia de la especulacin en cuanto a si esto era en realidad una tumba sencilla con los entierros mltiples, o si los antepasados importantes estn todo represente figuradamente en una escena. En o evento, ofreciendo la renovacin parece estar tomando lugar como se muestra por las embarcaciones en el techo de cmara. No existen ningunas indicaciones que la cmara era en realidad con referencia a -abierta. . . el figure on

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el derecho [ es ] los suplicantes, y el enmascarado cuenta con la izquierda [ es ] un mediador de chamn. (Carmichael 1988: 380-1 , platean 28 ) Proulx ofrece una interpretacin que difiera del de Carmichael. Proulx no ve ninguna evidencia emprica del antepasado haga actos de culto en sociedad de Nasca y argumente que existe una diferencia entre honrar los parientes muertos de uno y el antepasado verdadero hace actos de culto. Proulx interpreta la escena en la figura 8.1 como un entierro ritual de un escondrijo de las cabezas de trofeo con un chamn enmascarado oficiando. Argumenta que existe nada de determinar si las cabezas de trofeo representan los antepasados y que es ms probable que las cabezas se estaban enterrando para asegurar la fertilidad de las cosechas. Proulx interpretara la escena en la figura 8.6 como rep resentando un ritual de entierro, en el sentido de los ritos de graveside. Un artculo por hocquenghem de Anne-Mara en el papel de moscas en la iconografa de Moche viene a la mente. En ello, el hocquenghem ( 1981: 65) sugiere que ciertas escenas de Moche, recordativo de la danza macabra medieval, sea explicable como el ritual bailando ejecute en la ocasin de las conmemoraciones de muerte ceremonias como stos sea conocido del manuscrito de Huarochiri ( captulo 9 , secciones 127, 131 , 132: vea Salomon y Urioste 1991 ). Tal vez la embarcacin en la figura 8.6 est mostrando estas misma costumbre o ritual de la danza para el muerto: el antepasado de atado de momia se rodea por los ejecutantes humanos vivos que juegan msica de flauta de Pan y sacuden cascabeleos de calabaza ( vea Carmichael 1988: 379; las conmemoraciones de antepasado de Huarochiri especficamente suponen la atencin para momificar atados: vea Salomon y Urioste 1991: nn. 246-8 para el ch. 9 de el manuscrito ). En realidad, la flauta de Pan de Nasca temprana ilustrada por Bird ( 1962: higo. 49b) parezca mostrar que justo esta escena con las parejas de baile esquelticas. Carmichael (1988: 377-8 ) haya argumentado tambin para el culto de antepasado basndose en la reentrada de tumba; es decir, para renovar ofertas. Carmichael indica ese grave mercancas eran, por momentos, puestas encima de la tumba techa (barbacoas). l proporciona ejemplos de una tumba de Nasca 1 de Ica, una tumba de Nasca 3 a los canaes de las ( inmediatamente este de Cahuachi ), y una tumba de Nasca 4 y una tumba de Nasca 5-6 de Cahuachi. Carmichael interpreta

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estas mercancas de tejado como " otro ( aunque menos directo ) la forma de ofrecer la renovacin."La evidencia fsica en las tumbas con referencia a -entradas indican disturbio: las mercancas graves estn en desorden y esqueletos falte las partes corporales. Carmichael sugiere que el agujero en la esquina noreste del techo de tumba de uno de Ubbelohde-Doering's graba a Cahuachi y el agujero en los techos de varios de las tumbas de Orefici ( uno de que tenga sido atiborrado con piezas de textiles ) a Cahuachi funcione para permitir reentrada. Los agujeros son antes mencionado para ser bastante grande para un nio pequeo para pasar por, tal vez para poner chicha y otras ofertas, tal como alimento, en las tumbas. De forma alternativa, es posible que estos casos indican el saqueo precolombino. Carmichael (1988: 371-1 ) sugiera que la presencia de acodado llenan ciertas tumbas revelan un ritual de sepultura que ocurrieron sobre " un perodo de tiempo extenso, tal vez requiriendo que varios das o an ms tiempo."Est claro que fases del entierro eran envueltas en estos entierros, pero la longitud del tiempo que ocuparon no puede ser determinada ahora. Carmichael (1988: 375-6 ) interprete la adicin de la alfarera posterior a las asambleas ms tempranas como la evidencia de un programa mortuorio de multifase con el rededication a los antepasados. l reconoce alfarera de Nasca 8/Loro en una tumba de Nasca 7 de Chavina, y ambas alfarera de Nasca 7 y 8/Loro se recobraba por de hacedor Ubbelohde de una tumba que excav a Cahuachi. En estos casos, sin embargo, podemos considerar tambin la posibilidad de la contemporaneidad efectiva de la alfarera de Nasca 7 y 8/Loro. La identificacin de Carmichael de una embarcacin de Nasca 8/ Loro en uno de Kroeber Nasca 5 sepulta de la b de oeste de Ocongalla, sin embargo, no se pueda disculpar dando explicaciones as. Esto es un caso de la reentrada de tumba. Sin embargo, no indica necesariamente un ritual mortuorio extenso o rededication uniforme por los descendientes. Pero es muy interesante. Muy experimentalmente, Helaine Silverman querra sugerir que la escena modelada de Tello (ver portada) puede tener los informadores mortuorios adems de esos crea para referirse a la peregrinacin ( vea Silverman 1993a: 302). Tal vez los perros son ms de mascotas familiares. Antroplogos de trabajo a lo largo de los andes

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han anotado una asociacin entre las almas o nimos de los muertos y perros: el muerto se cree para acompaarse en su viaje a la vida futura por perros ( carretero 1968: 245; Harris 1982: 62 , 71 ). Otros datos arqueolgicos tambin se pueden interpretar como el modo indicativo de un asunto con los antepasados. Silverman (1993a: 191-3 ) argumente que la habitacin de los postes a Cahuachi era un lugar del antepasado haga actos de culto. Sugiere que los postes de huarango representan los antepasados. Especficamente, asocia el huarango derecho informan empotrado en el piso de la habitacin de los postes ( Silverman 1993a: higo. 13.2) con el concepto quechua del mallki que es un rbol cultivado y smbolo del antepasado de un ayllu ( vea Sherbondy 1986: 9-10 ). Silverman nota que de hacedor Ubbelohde ( 1966: 142) postes de huarango encontrados planos en su Nasca 3A y Nasca 8/Loro sepultan a Cahuachi. Silverman (1993a: higo. 13.43) tambin soportan su argumento con una imagen en la alfarera de Nasca mostrando que un avaro antropomrfico de figura dos sucesivamente ms pequeo humano figura en una mano y un huarango bifurcado puebla de rboles el poste con una cara humana vuelta hacia arriba en el otro. Ella argumente, siguiendo Zuidema (1972), que la imagen retrata un cuatro-el sistema de parentesco generacin, tal como ese conocido para las incas y que el poste de huarango marca la posicin de un antepasado. El pjaro bifurcado horrible y trofeo encabezan el catador que emerge de la figura central en el plano inferior de la imagen refiera al hampa / el otro mundo. Por otra parte, Proulx se molesta por la falta de la evidencia emprica para la interpretacin de Silverman y diga que el argumento padezca del uso selectivo de una interpretacin originalmente hecho para las incas temporalmente y en el aspecto espacial distantes. Parker Pearson ( 1993: 204) argumenta que el " las localizaciones fsicas para las actividades sagrado y profane forme un mapa escatolgico de prcticas acciones y relaciones que vincula y separa la vida y el sobrenatural. El muerto es retirado del mundo de la vida por una serie de transformaciones que se puede detectar en parte a travs de la colocacin y tratamiento del muerto."Podemos ve r el argumento de Parker Pearson trabajando en el caso del Nasca que entierre su

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muerto en la tierra: el ms estatus o dote la persona, la profundidad la tumba ( vea Carmichael 1988; vea la discusin sobre La Muna en Reindel e Isla 1999 y Rossel Castro 1977 ). Los entierros de Nasca pudieron ser localizados en las zonas de habitacin, a los sitios de habitacin pero en los cementerios separados a stos, en cementerios aparte de habitacin u otros sitios, y en cementerios al ceremonial centra tal como Cahuachi. The Nasca tambin enterr ciertos miembros de su sociedad en los huacas ( por ejemplo, los entierros de montculo hallados por Kroeber y Silverman a Cahuachi: vea Kroeber y minero de carbn 1998: 8 -80; Silverman 1993a: 197-202; tambin vea la discusin sobre el entierro de Strong 8 a Cahuachi en Silverman 1993a: 202-3 ). Una vez enterrar, el Nasca completamente no era fcilmente acceda ni era que ellos sin demora visible (en contraste con la situacin de chullpas discutidos por Isbell 1997). De perspectiva actual, los cementerios de Nasca no eran obviamente localizados en las localizaciones altamente visibles que podran haber servido de sin demora una ancla para la comunidad enterrando su muerto all, aunque el simbolismo y poder sobrenatural de una ubicacin particular pueden haber logrado que la meta ( vea la discusin sobre La Muna, siguiendo ). Donde los entierros ocurrieron dentro de las aldeas, como era comn - ellos, demasiado, pueda haber establecido la legitimidad territorial de una comunidad y confirme la organizacin de kinship/lineage/ayllu subscribiendo lo. Excitar nuevos datos en el ritual de entierro de Nasca se provee por Reindel e Isla (1999) el trabajo de campo reciente en el valle de Palpa al sitio de La Muna, localizado a la unin de los ros de Palpa y Grande. Adems de los despachos de entierro de central del sitio y rodeando la arquitectura funeraria, Reindel e Isla reedifican sitios de reunin que pudieron haber servido de actividad de culto vali en conjuncin con las estructuras de entierro. Sugieren que el difunto se transportaba de los patios ( aproprie de para la congregacin ) localice cierto distancie lejos del centro del necrpolis para enterrarse encima plataformas. As, al menos ciertos individuos en los tiempos de post-Cahuachi se parecen haber puesto/sido puesto estratgicamente, en muerte, para acceder el poder como probablemente hicieron en la vida.

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A fin de reclamar y manipular un antepasado, uno debe saber donde l/ella es y, probablemente, cuyo antepasado que l/ella es. El marcador de tumba o mira de muchas tumbas de Nasca ( vea Silverman 1993a: higo. 14.4 para un ejemplo ) pueda haber funcionado para este propsito. Civilizacin de Nasca, en su trifsicos de la evolucin, tenga la costumbre ancestral de dirigirse sobre la tumba de sus antepasados un marcador que consisti de un adobe cnico o un huarango informa el montante de conjunto, ms o menos de 50 cm de alto. En el cementerio de Kajamarka (Paredones), casi todas las tumbas de tipo de Nasca tienen el huarango informar indicadores en una direccin perpendicular y ponen, casi siempre, al entryway [ a la tumba ] o a veces en el centro de cada tumba. Otros cementerios, tambin del tipo de Nasca, tienen huarango los marcadores de poste ponen a las cuatro esquinas de la tumba, de dos a tres metros arriba, con sus tenedores en la parte superior que use como justificativo un techo de caa, como un sol proteja, o quiz, cuando los cuerpos eran ritos embalsamados y funerarios ofrezca se para ellos, fueron colgados de los postes bifurcados. Esta clase de marcadores se ve a sur de Estaqueria, a Corralones, en Las Trancas, en Samaca de Callango [valle de Ica inferior], en La Muna de Palpa. (Rossel Castro 1977: 268) Helaine Silverman argumenta que La Muna coloc marcado deliberadamente de modo que el muerto era en una relacin directa con la hampa y con los antepasados primordiales. Esta asociacin se triunfaba en virtud de la la la ubicacin de Muna a un tinkuy (ver captulo 7) y, posiblemente, como se argumenta por David Johnson (1999), su asociacin con fallas geolgicas, un acufero subterrneo rico y geoglyphs. El complejo arquitectural de La Muna abarca arquitectura mortuoria especial, caractersticas cvicas ceremoniales, patios y plataformas, una cantidad notable de alfarera magnfica, y la ubicacin de tinkuy con sus recursos de agua inherentemente simblicamente cargados. Isbell (1997: 15) haya demostrado que "wla gallina maquin con el entorno fabricado y las actividades lo canales, cuerpos del muerto se convierten en smbolos poderosos que presencia ciertos significados."The La Muna completamente estaba en la

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posicin estructural, e ideolgica fsica, social de convertirse en antepasados heroicos con el acceso directo a la hampa donde agua emerja a la superficie para pasar por un ciclo hasta el cielo y de all caiga como llover que llenaron los ros descendentes para el riego ( vea Arguedas 1956; Aveni 1990b: 112; Benson 1995; Cachot 1955 de carroa; Condes y Silverblatt 1976; Gelles 1984; Guillet 1992: 19; Larrea 1960; Inferior 1984; Ossio 1976; Ramirez 1996: 52-3 , 135; B de Rostworowski 1998: 35-6; Salomon 1991: 15 , 1998: 274; Sherbondy 1982; Valderrama and Escalante 1988). Las figurillas ptreas descritas en el captulo 6 ( vase la figura 6.5 , 6.6 ) tambin parezca haber sido mortuorio en la funcin y la prctica dado su contexto de cementerio aparente. Tal vez eran antepasados simblicos del difunto; tal vez marcaron tumbas en la superficie de cementerio. Hasta los archaeologists les encuentre en su lugar apropiado permaneceremos incapaces para interpretar y precisamente fechar con seguridad estos objetos. una suposicin mejor es sa empiezan en Nasca 8/Loro y es usada a lo largo del horizonte medio. No vale nada que los ejemplos de Ingenio y Grande comparten un parecido sobrenatural a las figurillas de arcilla antropomrficas con el contexto funerario seguro de los sitios Lima en la costa central (ver Amador Parodi 1998). El uso ritual de alucingenos Es bien conocido etnogrfica eses chamnes usan el hallucinogenic narcotiza para inducir visiones, logre o acceda otro control de realidad, y ganancia sobre las fuerzas sobrenaturales. Aunque la mayor parte del estrechamente asociado con los pueblos tribales (el Yanomamo es el caso ejemplar), hallucinogenic toma drogas uso es tambin bien conocido en las sociedades complejas antiguas. El uso de las drogas sicodlicas en la sociedad peruana antigua ha sido bien documentado para Chavin y Moche ( Collins de Cordy 1977; Donnan 1976: higo. 1). All parece haber sido hallucinogenic narcotice el uso en la sociedad de Nasca ( Dobkin del Rios 1982, 1984; Dobkin del Rios and Cardenas 1980). La ms probable fuente de alucingenos era el cacto de San Pedro de que mescalina se puede extraer

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hirviendo, y tal vez Floipondium (arborea de datura) ( Sharon 1972, 1978: 2). El cacto de San Pedro aparece el total pintado en la alfarera de Nasca ( por ejemplo, la figura 8.4 ), pinte en de seccin cruzada ( por ejemplo, Townsend 1985: platee 5 ), y model( por ejemplo, Lothrop 1964: 203). Valdez (1994: 677 , 678 ) anuncian encontrando total de cacto de San Pedro y como aplaste siembran en unidad 8 a Cahuachi. Uso de coca Los contextos rituales, polticos, econmicos, y sociales de la coca hojean el uso en los andes se documenta muy bien en los etnogrficos ( por ejemplo, Allen 1988 ) y ethnohistoric ( por ejemplo, Murra 1972, 1980; Rostworowski 1989a ) literatura y en el registro arqueolgico ( por ejemplo, Donnan 1976: higo. 74; Towle 1961: 59-60 , 140-2 ). El uso de coca en la costa meridional es al menos tan temprano como la ocupacin de Cavernas del sitio epnimo ( Towle 1961: 13). Existe la evidencia del uso de coca de Nasca (ver captulo 3). Prediccin y calendarios Silverman (1993a: 305) haya argumentado que "Cahuachi" del nombre se refiere a prediccin, basado en el brillo de la palabra quechua como " les haga ver, les haga predecir, para tener el suerte malo."Sugiere que el nombre del sitio puede referirse a las actividades recuerde para haber ocurrido all. Adems, el nombre histricamente conocido de Cahuachi es "Cahuachipana" (Quijandria Alvarez 1961: 105). Margot Beyersdorff ( la comunicacin personal, 1999 ), un lingista quechua a la universidad de Tejas a Agustn, d iga que "-na " es el sufijo instrumental; ello apunta a cierta funcin instrumental, herramienta o lugar. El " -la pap ", usado con el qhaway ( para mirar a ) refiera a examinando u observando algo (qhawapay). El brillo es coherente con lo que conocemos la sociedad de Nasca antigua. The Nasca debe haber observado los fenmenos naturales (los cielos, el movimiento de cuerpos celestes, animales, plantas) fuera de su asunto con la fertilidad agrcola

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que, de necesidad, implique conocimiento de los recursos de agua, ambas superficie (de las lluvias de regin montaosa) y el subterrneo (el acufero subterrneo). El coordinacin y programacin de las actividades agrcolas y las ceremonias religiosas ejecutadas en su beneficio por los grupos sociales comprendiendo la sociedad de Nasca pudieron haber sido logrado mediante un calendario. El textil de museo de Brooklyn famoso, posiblemente atribuible a Nasca 2, sea antes mencionado para retratar tal calendario ( Gundrum 2000; Haeberli 1995). Haeberli (1995) reedifica un mes de Nasca de 30 das divida se en dos porciones de 15 das, correspondiendo al mximo y decreciendo ciclos lunares. Sugiere que las personas de Nasca usaron los perodos de tiempo basados en las fases cuatro del ciclo lunar. Otros escolares ( por ejemplo, Kosok 1965; Reiche 1951, 1958 , 1968 , 1974 , 1976 entre otras cosas ) han interpretado las lneas de Nazca como un calendario astronmico, sin embargo las mecnicas se bien especificado (ver discusin en el captulo 7). Por otra parte, Donald Proulx cree que un calendario ms simple pueda haber funcionado basado en el principio anual del agua cazando ro abajo. Duda que el Nasca tiene la sofistera matemtica y astronmica para producir el tipo de calendario propuesto por Haeberli. Adivinacin y sacrificio El escondrijo de ciertos veinte y tres cerdos de guinea recobrado por Silverman ( 1993a: 168) a unidad 19 a Cahuachi puede estar relacionado con adivinacin y sacrificio. Cada espcimen se desarticulaba; la cabeza tiene sido sacudida de cada ; la piel de estmago se henda abra por un ampliable largo de incisin al trax; los rganos interiores tienen sido extrados. Este tratamiento es fuertemente recordativo de de da moderno curando y adivinando se adiestran en los andes. Adems, como Sandweiss y la ala (1997) nos recuerde, cerdos de guinea eran usados ampliamente en una variedad de mgico, religioso, sacrificatorio, y ritos de adivinacin en los tiempos coloniales y antes. En estos ritos el cerdo de guinea era siempre abrir con un corte como observe se a Cahuachi. As, una continuidad fuerte de los tiempos antiguos a travs del presente se sugiere.

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Peregrinacin Construir en Halbwachs (1980), Connerton (1998) haya argumentado hbilmente que memoria es cultural ( antes que individuo ) y evoque y manipule a travs de los desempeos rituales. Estos desempeos de memoria o "ceremonias de commemorative" enfatizan la continuidad con el pasado al manifestar la estructura social en el presente. Dicen una narrativa maestra, permita la reflexin encima, y es la base de " un culto estatuy " a travs de programacin repetitiva de calendrical, recitacin verbal, y gesto o corporalmente adiestre se. Para Silverman, estos comentarios son pertinentes al desempeo de peregrinacin y proporcionan mucha perspicacia en la naturaleza del religin de Nasca temprano y sociedad. Silverman (1988a, 1990b, 1993a, 1994b) ha reedificado el temprano centro ceremonial de Nasca de Cahuachi como un relicario de peregrinacin. Basndose en los resultados negativos en la bsqueda para las reas grandes del permanente, la ocupacin domstica al sitio, Silverman ha argumentado que peregrinacin llen un centro de otra manera ceremonial "vaco" con las personas. Adems de la analoga etnogrfica de los andes, como en el caso del relicario catlico a Yauca estudiado por Silverman ( 1993a: 312-16, 1994b ), existe la evidencia de ethnohistoric de la existencia de los relicarios de peregrinacin "vacantes". Rostworowski (1993: 193), por ejemplo, cita un 1572 visita a Cherrepe, en la costa nortea, que revela que una aldea particular llamada Noquip fue habitada aqu y all pero " a cierto tiempo del ao un excelente nmero de personas - campo comn as como lite - encontrado all para ejecutar un excelente taqui y bailes segn sus ritos antiguos. . . Despus de las celebraciones todos retornaron [casa]." Silverman argumenta que los grupos sociales de Nasca o ayllus que mantuvieron los montculos diferentes a Cahuachi constituido se camino de Cahuachi, en las pampas, y a Cahuachi mismo ( la peregrinacin de Qoyllur R'iti proporciona un modelo: vea Sallnow 1987 ). A travs de peregrinacin, probablemente a Cahuachi y tal vez en otra parte, las personas de Nasca se transformaban de las personas ordinarias ellos estaban en social ritual ser. Esta transformacin se triunfaba

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vistiendo levante se, bailando, extasiando, y el enmascaramiento, por lo que existe la evidencia iconogrfica amplia ( por ejemplo, el famoso model la escena publicada por Tello 1931; el humano figura y los personificadores sobrenaturales en Nasca disparan y pintaron textiles: vea aserrador 1979: higos 13-15; Townsend 1985 ) as como la prctica moderna ( vea Reinhard 1988: respalde la cubierta ). El aserrador ( 1997: 43) argumenta que imagine Nasca bord textiles a menudo exponen las agrupaciones complejas de agrcola y trofeo encabeza deidades de culto que expresaron Nasca la jerarqua elaborada de sociedad de los funcionarios religiosos. Silverman argumenta que el personal religioso puede haber rotado entre individuos/grupos cultivar calificados, como cargas, dentro de una estructura de jerarqua permanente. Estos individuos elegibles son sos que aparecen en escenas aparentemente textiles multi-personas igualitarias ( por ejemplo, aserrador 1979: las Fig. 1, 7 , 1316 , 22 , 23 ). En el argumento de Silverman, a Cahuachi, el de otra manera latente los grupos sociales de Nasca se pueden haber regalado para reconocer los miembros coparticipantes de la identidad de grupo expresa de grupo en oposicin a otros grupos, y compita para el estatus con respecto a los otros grupos sociales. Al mismo tiempo, el vestido debe haber sido la parte del simbolismo ritual de la peregrinacin que, con la iconografa del arte de Nasca temprano, formado un racimo de los smbolos rituales, " un conjunto limitado de las metforas radicales o los smbolos rituales de meta " (Morinis and Crumrine 1991: 3). Una vez las celebraciones peridicas al centro ceremonial eran terminadas, los macrogrupos descompondran en sus partes ms pequeas, retornando a sus aldeas de casa distintas donde otros principios de social calidad de miembro de grupo ejerceran sus reclamaciones. Aunque se es fiador evidentemente para razones catlicas, la peregrinacin andina hoy no manifiesta los communitas clsicos de la peregrinacin catlica ( tornero 1974; El tornero y el tornero 1978 ). Ms bien, las identidades locales ( manifestado por de vestir y otros atributos ) tome se a lo largo en la peregrinacin. Sallnow (1981: 180; vase tambin Poole 1991 ) vea este como la causa de la disonancia a los centros de peregrinacin andinos contemporneos y, en realidad, la "La peregrinacin es una jurisdiccin para la exhibicin de la jerarqua.

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peregrinacin es un importante signifique mediante el cual los individuos logran cargas de prestigio dentro de su comunidad. Como los representantes rituales de su comunidad, adems, los peregrinos identifique a lo largo de su viaje con este local ( ponga en jerarqua ) agrupe se y no, como en ciertos modelos de peregrinacin cristiana, con un ms grande, "" tericamente la masa de peregrinos a un santuario " (Poole 1991: 334). Sallnow (1981) ha mostrado que manifestaciones de competencia y conflicto caracterizan este tipo del encuentro de multigrupo a los centros de peregrinacin andinos modernos; el centro de peregrinacin se convierte en la arena para el promulgacin, aprobacin y sancin del drama social (Turner 1974). En una comparacin de las propiedades del baile andino al acto de la peregrinacin mismo, Poole ( 1991: 333) sugiere que ( vase tambin Sallnow 1987; Silverman 1990: 453): el uso y exhibicin de estos principios jerrquicos, espaciales, y transformacionales en el baile comparan y en forma recursiva la importancia de estos mismo resuma los principios en los rituales de peregrinacin que presentan que el contexto para el desempeo de baile. Al respecto, el movimiento convertido en ritual de la peregrinacin andina. . . derive [s] mucho de su coherencia y significado como un acto religioso, devoto de estos bailes en que las caractersticas formales de la peregrinacin estada presente en la forma (enmascarada) y artstica entretenida, emotiva, annima del baile. La situacin descrita por Sallnow y Poole parece ajustar el caso de Nasca. Nasca Religion y ritual A travs de ritual el Nasca parece haber tratado de controlar tal fertilidad fundamental descomponen en factores como el poder de que da de vida de agua, el potential de crecimiento de semillas, y la productividad de plantas. Los alfareros de Nasca retrataron un mundo de mticas criaturas y rituales en que seres humanos compartieron a travs de ceremonia, traje, los puntales, baile, y la msica. La abundancia de todas las formas de vida fij como inseparablemente asociada con la fertilidad. Los pjaros y criaturas del campo y agua se vean como los nimos

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benficos hacia agricultura y as representado en el arte ( aserrador 1966: 122) y, de un modo imaginable, en las figuras a ras de tierra de la propia pampa ( Reinhard 1988). Seguir Freidel ( 1992: 116), vemos religi n de Nasca y ritual como parte de un " la empresa colectiva, " suponiendo lites, artistas, granjeros, y los enteros " espectro de la sociedad."De nuevo Freidel adaptable ( 1992: 116-17 ), nosotros notamos que el "vulgo" y " la naturaleza de replicative, redundante " y " integre el mundo mira " de religin de Nasca y ritual a todos los niveles de sociedad, como se revela en sus muchos contextos, de las aldeas simples ( evidenciado por las flautas de Pan y la alfarera elegante encontrado all ) a los centros y geoglyphs ceremoniales. Para todo ese arte de Nasca cambiado con el transcurso del tiempo en la forma realista ( es decirde monumental para prolifero en la debida forma ), sus informadores ideolgicos ( es decirsus elementos iconogrficos ) perma nece reconocible y perdured, an siguiendo el fallecimiento de Cahuachi. Seguramente esta supervivencia indica la flexibilidad, adaptabilidad, y manipulability de religin de Nasca y ritual.

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9 Caza de cabezas y la contienda armada

un cuerpo significativo e influyente de la literatura arqueolgica argumenta que contienda armada es un factor clave en la ascensin de la sociedad compleja y que los estados son conocidos por la fuerza que son capaz de desplegar. Carneiro (1970) la teora seminal en el origen del estado especficamente argument que la presin de poblacin humana creciente en los recursos limitados arables llev a una importancia creciente concomitante de la contienda armada y, finalmente, la subordinacin poltica e incorporacin de los pueblos conquistados tal que el tamao y complejidad de las unidades polticas victoriosas aumentadas. Carneiro vi la guerra como el mecanismo de formacin de estado, ponga en la accin bajo condiciones de circunscripcin ambiental y social. Haas (1982) crticamente evaluaron conflicto y teoras de integracin de la formacin de estado. Sugiri que los conductores tempranos ganaron control sobre recursos bsicos y con el poder econmico, militar, e ideolgico fue capaz de controlar las poblaci ones de sus sociedades. Earle (1997: 105) argument que " el militar es tal vez el elemento clave en la creacin y retencin de las instituciones polticas a gran escala, tales como chiefdoms complejos y, ms tarde, los estados. El militar es los medios inmediatos de crear los chiefdoms regionales derrotando reglas opuestas e incorporando su populacho dentro de la nueva constitucin poltica."Sin embargo otros la cautela contra el papel evolutivo de la contienda armada. En este captulo examinamos la evidencia para contienda armada de Nasca, incluyendo su aspecto ms dramtico, caza de cabezas, y el papel de la contienda armada en la evolucin socio -poltica de Nasca.

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Cabezas de Nasca Trophy Cabezas decapitadas humanas con un foramen magnum artificialmente agrandado, un agujero en el hueso frontal, y, donde en conserva, un cordn llevado enhebrado a travs de que agujero es comn en el registro arqueolgico de Nasca ( vea Silverman 1993a: higos 15.1 , 15.2; la figura 4.2 ). Estas cabezas comparten la apariencia ( la deformacin craneal de Nasca ) y mtodo de la preparacin ( rompieron foramen magnum, creacin de un agujero pequeo en el hueso frontal, la insercin de un cordn llevado ). Max Uhle parece haber sido el primer escolar para caracterizar estas cabezas como los "trofeos" ( vea Uhle 1906: 586; Uhle 1914: 11 , 14; vea Larrea 1960: plate 42).1 Tello (1917: 286-7 ) mencionado para ellos como los "momificadas de trofeos de cabezas" ( momifique el trofeo encabezan ) o, simplemente, los "trofeos de cabezas" (cabezas de trofeo). Continuamos que el uso aqu aunque, como explique abajo, existe la disputa sobre la naturaleza de la actividad que caus la separacin de la cabeza del cuerpo y su tratamiento de post-mortem caracterstico. Iconogrfica, los mticos antropomrficos ser ( vea Proulx 1968: 17-18 , dopan 1820 , platean 1-6 ), la orca asesina mtica ( vea Proulx 1968: 19 , platean 10; Townsend 1985: higo. 18), La arpa ( Proulx 1983: 98 , higo. 17), y el pjaro horrible ( vea Proulx 1968: 19 , platean 9b, 1983: higos 15 , 16; Wolfe 1981 ) tienen las asociaciones fuertes con las cabezas de trofeo humanas. Las caras de los cinco cogedores de frutos pintaron en un tazn ilustrado por Townsend ( 1985: higo. 6) tenga sellado de espinazo hable a la manera de las cabezas de trofeo ( contra el cosechero secular tpico; por ejemplo, Proulx 1968: higo. 38). Proulx (1996: platee 15 ) publica una embarcacin particularmente interesante en que una figura humana desnuda pequea parece estar devorando por un mtico antropomrfico de boca sangrienta ser en el aspecto de orca asesina mtico de quin las plantas brotan. Plantas a menudo brotan del mouths de las cabezas de trofeo ( Proulx 1996: 110). Esta iconografa fuertemente soporta Townsend ( 1985: 134) la conclusin que las personas de Nasca antiguas vincularon animales, agricultura, y los ritos de la guerra

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( como se evidencia por la pintura del trofeo encabezan ) para muerte. Proulx (1996: 110) observa esa iconografa de Nasca " es repleto de smbolos de muerte y rejuvenecimiento usados en la combinacin; el sacrificio humano es estrechamente asociado con el fertilty agrcola."Silverman (1993a: 224 -5 ) haya argumentado especficamente ese existe una relacin entre cabezas de trofeo, antepasados, y principios de la muerte cclica y regeneration/rebirth/fertility basados en el substitutability de hacer germinar las judas y los cabezas de trofeo en ambos necrpolis de Paracas e iconografa de Nasca temprana ( vea, por ejemplo, conejo 1976: 467 , 468 -- un personal ceremonial retratando prepare el esqueleto de/los actores visibles del ribcage teniendo cabezas de trofeo )y basndose en la analoga etnogrfica con las celebraciones y homenajes de fertilidad contemporneas al muerto en las sociedades andinas tradicionales( vea Allen 1988: 165 , 182; Harris 1982: 57-8; Rasnake 1988: 242). Los escolares han contrastado la manipulacin de las cabezas de trofeo por sacerdotes/chamnes a principios de Nasca cronometran y por guerreros/jefes en los tiempos de Nasca tardes ( el al de et de Browne. 1993; Proulx 1989b; Silverman 1993a: ch. 15). A principios del arte cermico de Nasca, la cabeza humana de trofeo es un tema comn, independientemente o en la asociacin directa con mtico ser o humanos vista en las galas reales de sobrenaturales ( en sus manos, como parte de su cuerpos, en sus vestuarios ). En cambio, Roark ( 1965: 56) observa que " la frecuencia del trofeo encabeza como los temas independientes crecen agudamente, del 4.2 por ciento de todos los temas de Nasca 5 al 21.5 por ciento de todos los temas de Nasca 6. La importancia de las cabezas de trofeo se indica adems por la apariencia de un nuevo tema, el trofeo enteramente de cuerpo encabeza " Concomit-apostar, la frecuencia de los temas mticos declina drsticamente en Nasca 6 y estos temas pierda su asociacin con contienda armada y agricultura. Roark (1965: 56) concluye que el " realidad que era importante a los alfareros de Nasca 6 envuelva la contienda armada " y que " el militarismo fue en aumento y. . . el religin se converta en ms remoto, ms aislado de las preocupaciones dominantes de la sociedad."Roark (1965: 56) creer que la iconografa de Nasca 6

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est retratando condiciones de la contienda armada real y " no simplemente religioso hace sacrificios." La iconografa de Late Nasca sale poco duda que las cabezas se tomaban de y posteriormente manipulado por masculino adulto. Masculino adulto pinte o modele en vestido fino, a menudo teniendo una cabeza de trofeo humana (figura 9.1) o tienen cabezas de trofeo al dobladillo de sus tnicas ( Rickenbach 1999: coloree plancha 127; la figura 4.1 ). Estos individuos parecen ser los jefes y parece existir muchos de ellos para juzgar de su frecuencia en la iconografa cermica. La iconografa sugiere que, despus del fallecimiento de Cahuachi, no sobrenaturalmente vista jefes de Nasca se apropriaban del primer papel de los profesionales rituales como los intermediarios sobrenaturales a travs de su

Figura 9.1 A adulto bien vestido Nasca masculino tienen un humano decapitado encabeza ( el museo de Amano; foto: Helaine Silverman).

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manipulacin de las cabezas de trofeo. Tal vez, demasiado, ofreciendo cabezas, estos hombres de Nasca tardes ganaron puntos de estatus, por decirlo as, para juzgar de la iconografa de retrato de Nasca tarde que retrata les elegantemente vista y poderosamente pose. Los guerreros se retratan comnmente, aunque batallas se menos frecuentemente retratado. En qu es el discutiblemente el ms famoso Nasca combate la escena, el acto real de la decapitacin es mostrado (figura 9.2). Como se retrata en alfarera de Nasca, la mayor parte de los guerreros son reconocibles como los hombres de Nasca ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 147). Varian en el vestido de desnudo ( vea, por ejemplo, Eisleb 1977: higo. 208; Kroeber y minero de carbn 1998: platee 24 ) para llevar puesto slo un taparrabo ( vea, por ejemplo, Eisleb 1977: higo. 209) para entera y detalladamente vestido ( de Lavalle 1986: 174). Sin embargo, en ciertas embarcaciones, uno o ms combatiente estilice altamente y parezca Nasca ( vea, por ejemplo, Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: 79; de Lavalle 1986: 174). En realidad, un jarrn de Nasca 7 sin origen preciso pero diga para ser de Tunga (en el tributario del extremo sur en el Rio Grande del drenaje de Nazca) retrata un guerrero de Nasca enteramente vestido que combate y agarra el pelo salvaje de un salvaje desnudo cuya pintura es as " otro " que no debe ser Nasca ( vea Kroeber y minero de carbn 1998: coloree plancha 24 ). Es imposible saber, ahora, si estas diferencias en la apariencia se basan en estatus, contexto, los problemas de artistas con la representacin humana, y/o si reflejan una identidad construya tan extranjero o unallied. Por comparacin, notamos que el jbaro tom cabezas de otro jbaro con a quin no estaban en los trminos amigables (ver Harner 1972) .2 Retornamos de nuevo a la interpretacin persistente, no resuelto de estas cabezas. Eran los trofeos coincidentes de la contienda armada (es decir, las batal las lucharon por conquista territorial y sus extras)? Eran el resultado de de caza de cabezas explcitas acciones ideologizado desde el punto de vista de religin y su ritual? O hacer la agresin de Nasca tarde resulta en el trofeo encabeza captura, con la toma, preparacin, y manipulacin de las cabezas humanas todava ser religiosamente cargado y con ritualismo ejecute?

273

La

figura

9.2

la

embarcacin

famosa de museo de Amano que muestra las batalla y decapitacin fieras de vctimas ( fotografie: Helaine Silverman).

Trofeos de la guerra o las cabezas de ritual? Tello (1918: 57-8 ) observaron los crneos de hembras y nios en su muestra de las cabezas de trofeo. En una muestra de ocho temprano Nasca (Nasca 1-3) el trofeo encabeza excavado por AL. Kroeber en el valle de Nazca, al de et de Williams. (en prensa) identifique tres masculino adulto, dos hembras adultas, dos subadults privar de la sexualidad, y un nio. En cambio, en el ms grande origen el grupo de las cabezas de trofeo de Nasca - cuarenta y ocho del escondrijo de Nasca 5 a Cerro Carapo en el valle de Palpa ( el al de et de Browne. 1993: las Fig. 1, 10 ) - todo pertenece para masculino adulto entre 20 y 45 aos mayor de edad salvan una pertenencias a un individuo del sexo indeterminable, 12-15 aos ( vea el al de et de Browne. 1993: 286; Verano 1995). Notar que ciertas cabezas de trofeo pertenecieron a mujeres y nios, Tello (1918) rechace el origen su en la contienda armada ( sin embargo, por supuesto, las

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cabezas pudieron haber sido obtenido a travs de dirigir ataques sorpresivos contra ). En vez, Tello ( 1917: 287) argument que las cabezas eran usadas en religioso o ceremonias taumatrgicas. Neira Avendano and Coelho (1972 - 3: 141-2 ) vieron tambin las cabezas tan ceremonial en existencia, como las cabezas rituales, pero ellos no especificaron cmo ellos creyeron que ellos se obtenan a excepcin de decir que no eran el resultado de la contienda armada ordinaria. Otros escolares han interpretado trofeo de Nasca encabezan como el producto de las batallas rituales ( por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Silverman 1993a: 221-5; para una discusin sobre estos tinkuy vea, por ejemplo, Sallnow 1991: 298-302 ). Sonia Guillen (cited in Silverman 1993a: 224) enfatiza que personas de Nasca fueron a esfuerzo para conservar los crneos tomaron. Al preparar la cabeza, el Nasca procur para mantener los muertos la fisionoma reconocible de persona mediante atiborrar los huecos en que encaja algo y mejillas de ojo con armonizar con la la subsistencia la cara enteramente, la atadura las mandbulas superiores e inferiores en conjunto as quedaran los labios articulados, y de sellar con espinazos de modo que ellos no pueden deformar ( Silverman 1993a: higos 15.1 , 15.2 ). Guillen dice que las marcas de corte observadas en varias cabezas de trofeo son el resultado de la mondadura lejos la piel para el reemplazo subsecuente; independientemente, Verano ( 1995: 212-13 ) alcanza la misma conclusin. Guillen sugiere que sangra evidenciada por las marcas de corte en el cuero cabelludo y la remocin del cerebro era necesaria para el proceso de la momificacin natural y que el propsito de la momificacin fue mantener estas cabezas como los individuos reconocibles como antepasados. Baraybar (1987) argumenta que las marcas de corte de cuero cabelludo revelan la sangra ritual. Al de et de Williams. (en prensa) haya observado el uso extensivo alrededor de las perforaciones frontales de algunas de cabezas de trofeo de Kroeber Nasca sugiriendo para ellos que los crneos tienen sido manipulados durante los rituales de Nasca. Proulx ( 1971 , 1989b, 1999b ) haya argumentado que las cabezas de trofeo se alcahueteaban en contienda armada secular o las incursiones antes que ritual batalla para ser usado para los propsitos rituales. l indica esa iconografa cermica de Nasca claramente retrata la posesin de guerreros arma (club, grtiles,

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lanzas, y arrojadores de lanza) y separ cabezas de trofeo. Estas cabezas se transportan por cuerdas insertadas a travs de sus frentes o cuelgue por sus cordones de postes ( vea, por ejemplo, Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1980: higo. 47). Sin embargo, Proulx cree que siguiente estas batallas y la decapitacin de vctimas, las cabezas eran usadas para una variedad de propsitos rituales, especialmente como unos medios de propiciar las fuerzas poderosas que control agua, fertilidad agrcola, y rejuvenecimiento. Escondrijos de las cabezas de trofeo eran ritualmente entierre como se ofrecen. Un ejemplo iconogrfico de tal en tierro se retrata en una embarcacin mostrando que varias cabezas de trofeo debajo de un montculo a que dos chamnes conducen una ceremonia ( vase la figura 8.1 ). La mejor evidencia de campo de esto puede ser el escondrijo de Cerro Carapo mencionado para arriba. Verano (1995: 214) apoyos Proulx interpretacin y argumentan que las cabezas de trofeo de Nasca son el resultado de la contienda armada. Nota que en su muestra, incluyendo los crneos de Cerro Carapo, 85 por ciento de las cabezas de trofeo corresponden a los hombres adultos jvenes. Sugiere que " cabezas de trofeo de Nasca estaba reunido de los combatientes de enemigo antes que de los antepasados respetados." Carmichael (1988: 183) las estimaciones que cierto 5 por ciento de la poblacin de Nasca, principalmente hombres, termine como cabezas de trofeo. Desde luego, el aumento principal atractivo real de trofeo en los tiempos de Nasca 5 ( el al de et de Browne. 1993; Silverman 1993a: 221-6 , 327 ), tal vez un preludio al aumento dramtico en los temas militaristas en la alfarera de Nasca 6 que Roark ( 1965: 56) haya argumentado era una reflexin de la realidad socio-poltica de Nasca. Sin embargo la evidencia fsica biolgica muestra que al menos ciertos crneos de Nasca se obtenan de durante mucho tiempo deseque esqueletos antes que del acto real de la decapitacin ( Patrick Carmichael, la comunicacin personal, 1993 ). Schreiber y Lancho Rojas (1995) han demostrado que los valles medios de los tributarios meridionales eran abiertos hasta cultivacin y, por lo tanto, la ocupacin en Nasca 5 cronometra con la invencin de las galeras de filtracin. Esto sugiere que exista cierta demanda en tierra en esa parte del drenaje. Nosotros hypothesize que esto era debido a las sequas del anuncio de sexto siglos que tuvieron

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consecuencias para la base de subsistencia de esa poblacin residente. No vemos la evidencia de la presin de poblacin ejerciendo un efecto en los residentes de Nasca 5 de la regin de Ingenio medio Grande, sin embargo, porque en el va lle de Ingenio superior, donde los pukios suplieron el ro en cada estacin cargado, los espacios enteros de las tierras frtiles agrcolas tienen pocos o ningunos sitios en ciertas pocas del perodo intermedio temprano y la mayor parte de los la mitad de inferiores el lado norteo del valle de Ingenio medio era desocupado por personas de Nasca ( un establecimiento decora el derecho slo en parte a la destruccin a travs de las actividades mviles de tierra modernas; puede deberse a la concentracin de la poblacin a Ventilla/colocan 165 ). Adems, a pesar de la preponderancia de iconografa principal de trofeo y las cabezas de trofeo reales en la sociedad de Nasca, no existe ninguna evidencia independiente con motivo del conflicto en los tiempos de Nasca. En la medida en que nosotros sabemos, los sitios de habitacin de Nasca no se localizan estratgicamente para la defensa; no tienen fortalecimientos; restos de instrumentos de la agresin no se asocian en una va significativa con los sitios. Schreiber (1999: 169), sin embargo, describa la densidad de poblacin de Nasca como el "alto" en Nasca tarde cronometra en su regin de estudio en los tributarios meridionales del Rio Grande del drenaje de Nazca. Ella vea " un aumento en contienda armada local, aunque el racimo de los sitios ms pequeos en el centrar el valle de Trancas no se conforman con este modelo " (Schreiber 1999: 168; nuestro nfasis ). Wilson (1988) proporciona la evidencia obligatoria de la contienda armada en el valle de santa que puede servir de un modelo comparativo para Nasca. En Wilson Early Horizon Cayhuamarca ejecuta en fases, por ejemplo, existen veintiuno ciudadelas representando el 33 por ciento de todos los sitios defensivos localizado durante el estudio. Meza paredes de anexo son masivas; existen los fosos de un castillo o zanjas; all estn desconcertadas las entradas, y entradas en la mayor parte pared es pocos y estreche; existen los terraplnes y parapetos; existe la roca fortifique con baluartes emparedan adyacente al lado de upslope de zanjas; los sitios son extraos al valle regado derribe ( wilson 1988: 104 , 108 ).

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un asunto principal es lo que la contienda armada de Nasca se parecera a sobre el terreno. Sin embargo la interaccin humana es poco comn en iconografa de Nasca, all est tarde vivo Nasca combata escenas. Adems de esas pinturas anote sobre, las embarcaciones de Nasca tardes pueden retratar la mano a mano combata y brotan las heridas ( vea de Lavalle 1986: 174). En otras embarcaciones, los guerreros tienen lanzas y arrojadores de lanza ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 167 ponen fondo a, 169 cubra; Lothrop and Mahler 1957: platee el xixf ). Los ganchos de arrojador de lanza reales son bien conocidos ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 183 ponen fondo a izquierda; Lothrop and Mahler 1957: e de xixa de planchas, xx ) como son grtiles y cuchillos de obsidiana ( por ejemplo, Silverman 1993a: higo. 19.25). Hasta ahora, el establecimiento de Nasca decora los datos no conforme con la evidencia de fe buena de wilson de la contienda armada. Ms bien, los datos de Nasca pueden resonar con segador (1997) la evaluacin de la contienda armada de Moche, que sida motivar por el estatus esforzandome de un antes que por presin de poblacin lite emergente en los recursos terrestres arables. Nosotros notamos Demarest ( 1984: 228 , 229 ) la conclusin eso: atacar por sorpresa partidos, cautivo atractivo, y sacrificio era obviamente endmico a sociedad maya, y, ms importantemente, eran crticos a refuerzo de estatus y poder poltico. . . tal contienda armada era. . . un factor crucial en el desarrollo gradual del estado o la organizacin poltica de estado de proto. Contienda armada ilimitada, a gran escala, y extendida. .. no es la nica forma del conflicto que tienen las implicaciones . En una contienda armada en pequea escala lenta, de amplificar desviacin, de desarrollo de trayectoria pueda jugar un papel crtico en el aumento graduado en el poder de jefes. Claramente, en tiempos de Nasca tardes, contienda armada y trofeo caza de cabezas eran actividades importantes. Escondrijos reales de las cabezas de trofeo son conocidos ( por ejemplo, el al de et de Browne. 1993) y los hombres lites propio-retrate su posicin del estatus a travs de las prendas de vestir finas y la posesin del trofeo encabezan ( por ejemplo, Benson y Conklin 1981: 64; de Lavalle 1986: 136 cubren derecho; Rickenbach 1999: planchas 127 , 154 ). Este proceso de

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la exaltacin propia a travs de caza de cabezas empiece aparentemente a principios de Nasca ( vea, por ejemplo, Rickenbach 1999: platee 153 ), el contexto penetrante de la manipulacin principal de trofeo sin embargo a esa hora era abiertamente ritual y sobrenaturalmente configurado( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 134 ponen fondo a, 135; Rickenbach 1999: planchas 222-4 , 227-9 , 232 ). Claramente, cambios significativos ocurridos de temprano a Nasca tarde cronometran en el papel y significado de las cabezas de trofeo en Nasca adiestre se y la ideologa. Este complejo y evolucionando el fenmeno no se puede explicar por los argumentos de causa y efecto simples. Mucho ms el tr abajo de campo fue necesario para comprender mejor Nasca caza de cabezas, su relacin a la contienda armada ( se requiriendo que la elucidacin adicional ), y las ramificaciones socio polticas de esta actividad.

10 Organizacin de Nasca Sociopolitical

Ya en 1967 , Morton frer reconocieron el descontento con la palabra "estado" y la clasificacin de estado/no-estado ( frieron 1967: 226). Pero frito argumente vigorosamente para la validez y utilidad del concepto de estado y su obra maestra, la evolucin de la sociedad poltica, inspirado varias generaciones de los archaeologists de processual para tratar de explicar la evolucin del estado en las varias llamadas civilizaciones prstinas y para averiguar si existan leyes regulares determinando su formacin o limitando su desarrollo. Los andes centrales han sido un foco clave de tal investigue, del proyecto de valle de Viru, antes de frito ( vea

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mayordomo 1948; Fuerte 1948; vase tambin Armillas 1948 ), y adelante en los actuales ( por ejemplo, el al de et de Haas. 1987; Wilson 1988 ). Dentro de beca andina, la naturaleza de temprano la complejidad socio-poltica de Nasca ha sido mucho debata ( por ejemplo, Carmichael 1988; Massey 1986; Reindel and Isla 1999; Silverman 1993a; Valdez 1998). Archaeologists han categorizado Nasca como un chiefdom o estado - entre otros trminos usados - basado en su interpretacin de la distribucin geogrfica del estilo de alfarera exquisito, la suposicin de la especializacin de arte para manufactura de alfarera, iconografa compleja y los modelos del acceso a ello, el tamao y pre-eminencia de Cahuachi (ms la interpretacin anterior del sitio como un establecimiento urbano), modelos de entierro, la ausencia de artefactos de administracin tales como quipos y racione bolos, y as en ( vea la discusin en Silverman 1993a: ch. 23). Quiera fra, sin embargo, Silverman ( 1993a: ch. 23) haya argumentado que el debate de estado/no-estado es una pregunta de investigacin estropeada, diciendo que estas etiquetas prefijo neo, nuevo, reciente evolutivas son contrarias productivas ( se dice poco sobre la organizacin de una sociedad y la evolucin )as como inexacto( no corresponden a los conceptos nativos de la organizacin socio-poltica ). Los modelos de establecimiento de Although Nasca se pueden manipular en las clasificaciones jerrquicas de tamao de sitio y funcin ( vea Silverman 1993a: higos 23.3-23.10; vea la discusin en Isbell y Schreiber 1978; Clrigos 1971; Wilson 1988), Silverman (1993a: higo. 23.11) haya crtica este procedimiento argumentando en vez para un heterarchical (ver Crumley 1987) la lectura del paisaje de Nasca. Similarmente, aunque los archaeologists usan los datos de cementerios para reedificar los organizacin y nivel sociales de la complejidad socio -poltica ( ven varios papeles en castao 1971; Al de et de buhonero. 1981), existe un cuerpo significativo de la literatura que proporciona bien documentado discute para proceder con cuidado en los archaeologists unos a unos tpicos de correlacin a menudo haga entre riqueza grave, el estatus en vida y nivel de la complejidad del medio socio-poltico circundante ( vea, por ejemplo, Dillehay 1990: 233; Earle 1987; Linares 1977). Estas cautelas tambin se mantienen para Nasca.1 en este captulo, por lo tanto, tratamos de reedificar la naturaleza y grado de la complejidad de

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Nasca sin recurso socio-poltico de organizacin a los trminos evolutivos ineficaces, y consideramos no slo la temprana formacin social de Nasca sino tambin sus iteraciones posteriores. Salimos fuera de la premisa que Nasca era una sociedad andina. Usar el mtodo analtico comn de analoga etnogrfica, argumentamos que es verosmil sugerir que etnogrfica y ethno -histricamente los principios conocidos de socio-poltica andina organizacin pueden haber operado en Nasca cronometran. Principios andinos de la organizacin socio-poltica de Nasca

Ayllus
El ayllu es una corporacin de tenencia de tierras con base en parentela. Dentro del ayllu existe la organizacin de dual/mitad asimtrica ( hurin de hanan/superior inferior ) de los linajes segmentarios comprendiendo lo. Estos linajes y sus miembros trazan descendencia de un antepasado comn y su clasificacin determine se por distancia de ese antepasado para quin puede existir un culto de remembranza y atencin. As Moseley ( 1994: 39) sucintamente sealan, aunque el ayllu sea comunal y maneja matrimonio, trabajo, tierra, agua, hatos de camelid y otros recursos, todos no son iguales. Ciertos individuos, los hogares, y linajes son ms afluentes que otros. Afluencia y desigualdades pueden ser "banked." Instituciones de la reciprocidad permiten que trabajo y mercancas se "presten" para similar o linaje se casan y entonces "aislado" del mismo modo sobre el curso de una generacin o ms. Los linajes afluentes segn la opinin comn descienden de los "hermanos" o herederos ms viejos, mayores del fundador de ayllu, mientras que los hermanos o herederos menores engendran los grupos de descendencia menos afluentes. Moseley escribe ese gobierno de toma de decisiones y ayllu comunal sea vestido en los sistemas de carga de las oficinas clasificados tambin las jerarquas de prestigio llamados. Los postes jerrquicos especficos son responsables para los deberes cvicos particulares, ceremoniales, o religiosos. Las oficinas son vestidas con la autoridad para dirigir el abandono del deber y crimen, para mitigar las disputas,

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y para distribuir los recursos comnes, as como para movilizar y dirigir trabajo en proyectos comunales, incluyendo la construccin de canales, caminos, y los edificios pblicos. La oficina de posesin es un servicio comunal que demanda el desembolso privado muy substancial de tiempo y recursos. Las posiciones son agarradas en una base rotatoria por individuos que pueden afrontar adelantar las jerarquas de carga y retire se fuera de ellos con el prestigio generalmente reconocido del servicio comunitario. Aunque los individuos entran y salen, los sistemas de oficina persisten a travs de generaciones como las estructuras perdurables de cvico y ceremonial comunal gobierno. Importantemente, Moseley ( 1994: 32 , 33 , 39 ) distinguen entre el sistema de carga de gobierno cvico y ceremonial comunal y la clase de curaca de nobleza caracterizada por el estatus heredado y categora jerrquica: gobierno de ayllu y de carga se levantaban antes de formaciones de orden ms alta, tales como cultos de religioso regionales o el Karaka [curaca] clasifica. .. there were certain early societies in which los toma de decisiones y gobierno comunales eran vestidos en los sistemas parecidos a carga de jerrquicas oficinas de prestigio que eran cvicos y religiosos en el servicio. Individuos rotaron a travs de las oficinas clasificados y no les herede. Adems, Moseley nota que los sistemas de carga eran flexible s. Pudieron negociar con las materias ms cvico comunal en existencia o ms religioso. Observa que " los sistemas parecidos a carga de la autoridad corporativa provedo las plantillas y anteproyectos para la formacin de las organizaciones de multicommuna l. Estas formaciones eran religiosas en la apariencia, pero enteramente cvico en el servicio. Similar a las burocracias comunales, autoridad era vestida en las jerarquas de los postes clasificados y las posiciones perdurables se rotando los titulares no legaron a sus herederos."Esto es el enigma de debates sobre nivelar y la organizacin de la complejidad socio-poltica en cualquiera sociedad en los andes: era principios de heredadas posiciones del operario de autoridad? En una serie de publicaciones, Helaine Silverman ha asumido o mostrado (en dependencia de la persuasin del lector) la existencia de ayllus y las mitades en Nasca society.2 antiguo la presentacin ms completa de ella argumento se

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proporciona en Cahuachi en el mundo de Ancient Nasca ( Silverman 1993a: 309-12 , 342-3, vase tambin Silverman 1990b ). Silverman es fuertemente influido por las descripciones etnogrficas del ayllu ( por ejemplo, Allen 1988; Isbell 1978 ), por las descripciones de ethnohistoric y las interpretaciones arqueolgicas de Pachacamac ( por ejemplo, Jimenez Borja y Bueno Mendoza 1970 ), y por la ethnohistorically conozca la organizacin socio-poltica del Rio Grande del drenaje de Nazca en los tiempos pre-hispnicos tardes (ver Urton 1990). Debido a la excavacin insuficiente a sitios de habitacin, los archaeologists comprenden poco sobre el nivel aldeano a que el ayllu oper. Nosotros faltamos, a esta fase de la arqueologa de Nasca, " las tradiciones acostumbradas, diarias de domsticos y comunales reinos [ que ] sea nonideological a la extensin que no se reconocen en los campos de la accin poltica. . . Las comunidades domsticas son donde mayora existe, donde las percepciones y disposiciones de mayora se inculcan y donde las tradiciones culturales se perpetan " (Pauketat and Emerson 1999: 302). Hasta la arqueologa de Nasca genera el tipo de disponible cotidiano de base de datos en otra parte y que es necesario para la interpretacin cultural muy bien spera, estaremos argumentando predominantemente de las predisposiciones de arte, tumbas lites, y se especializan los centros cvicos ceremoniales. Nuestra comprensin permanecer incompleta as como tericamente limitado. Adems, slo la excavacin ser capaz de proporcionar informacin sobre la distribucin y circulacin de mercancas de lujo en sociedad, ampliamente reconozca como un aspecto clave de manipulares posicin y personhood en las sociedades complejas.

Mitades
Moore (1995) ha repasado gran parte de la literatura clsica en el dualismo en Amrica del Sur. Explica que la organizacin dual se puede manifestar en simtrico ( es deciriguale )o diametral( clasifique ) mitades sociales. La organizacin dual de las unidades sociales puede organizar parentesco, residencia, y el ejercicio del poder poltico desde el punto de vista de pares de los grupos opuestos sociales. Ello puede organizar el cosmos as como social mandan entrar trminos de

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oposiciones duales clasificadas como grupos de dos de counterposed ( Moore 1995: 169-70 ). Interesantemente, Moore proporciona los datos etnogrficos obligatorios que indican que " formas diferentes del dualismo pueden coexistir en la misma sociedad " y que las mitades pueden tener sociales "fluctuantes" visibilidad " ( Moore 1995: 170). La organizacin dual ha sido considerada diagnstico de socio-poltica andina antigua organizacin debido a la divisin de mitad superior inferior fuerte en sociedad de inca y la organizacin de mitad etnogrfica observe para caracterizar las comunidades de campesino tradicionales del regin montaosa de Escocia peruano. Moore ( 1995: 176) indica que el " relacionaron los conceptos del dualismo, oposiciones simtricas/diametrales, mitad, exogamia y regla dividida. . . sea los principios sociales distintos con las expresiones materiales diferentes. . . la organizacin dual personifica una clase de los principios culturales que puede variar en su visibilidad social y por lo tanto en la va son reflejados en el registro arqueolgico." Ello puede ser sugerir que las dos reas emparedadas dentro del ncleo central de Cahuachi representa dualismo, pero es ms probable que las paredes estn definiendo funcionalmente reas distintas del sitio: un acrpolis central de arquitectura monumental y una excelente plaza para la congregacin de peregrinos. Ello parece razonable para suponer que la pampa era concebida como una separacin principal del espacio dentro del drenaje con un conjunto de ros al norte y un conjunto de ros al sur; Silverman (1993a: 342) haya sugerido que la pampa era concebida como un tinkuy y, siguiendo Urton (1990), que all estaba las mitades norteas y meridionales. Ello parece significativo que los de geoglyph de pampa trans conocidos como el Camino de Leguia ( vea Silverman 1990a: 439 , higo. 2) parezca unir Cahuachi y Ventilla/colocan 165. Silverman (1990a: 452 - 3, 1993a: 326) haya sugerido que los dos sitios funcionaron como las "capitales duales" del temprano Formacin de Nasca. Ms all de estos ejemplos, Silverman no puede aplicar ningunos otros datos -- si coloque planificacin, coloque distribucin, o iconografa - como ejemplar de la organizacin dual en la sociedad de Nasca antigua. Para

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Silverman, el argumento en el favor finalmente descansa en su creencia en un rea de cultura andina central con una historia profunda y, por lo tanto, los antepasados para los modelos pre-hispnicos tardes del comportamiento, mientras que Proulx permanece ms escptico hasta que la evidencia emprica adicional es hallada.

Formacin de Nasca 3 Social Trabajar para mayor y los grados menores dentro de un paradigma de processualist y basndose en el estudio en el valle y excavacin de Ica a Cahuachi a conclusiones radicalmente diferentes sobre la temprana formacin social de Nasca a causa de sus proyectos de disertacin doctorales. Massey concluy que la desaparicin de la influencia de Topara en el valle de Ica superior al final de EIP 2 se deba a una invasin de Nasca de Nazca ( Massey 1986; Wallace 1986 ) y ese Rowe ( 1963: 12) haya sido correcto sobre la naturaleza expansionista, de estado basada de la sociedad de Nasca temprana. Argument que Nasca temprano era un estado regional que conquist, reorganiz, y administr el valle de Ica a travs de una jerarqua de establecimientos llevados de Cerro Tortolita en el valle superior. Silverman (1993a) argument que la presencia de la alfarera de Nasca 3 en el valle de Ica no puede ser considerado abrupta y sin precedente dada la existencia previa de Nasca 1 y 2 sitios all. Silverman (1993a: 321 , 337 ) tambin criticado el argumento de Massey debido a la no-correspondencia de ella la descripcin y la determinacin de la antigedad de Cerro Tortolita a los restos observados all. Adems, ella critic Massey agrupando de Nasca 3 y Nasca 4 que impida la comparacin de los modelos de establecimiento de estos bifsicos. Silverman concluy que Cahuachi no era un excelente establecimiento urbano e interpret los datos de campo como el modo indicativo de una organizacin de chiefdom / confederacin de soberano de chiefdom/ coordinado por la esfer a de influencia de peregrinacin de Cahuachi antes que una organizacin a nivel de estado.

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Silverman (1990b, 1993a) argumenta que personas de Nasca eran organizadas como las sociedades independientes en el valle de Ica y valles del Rio Grande del drenaje de Nazca. Sugiere que muchos de los montculos de Cahuachi se construan por los grupos sociales locales (ayllus) en el drenaje que les mantuvieron como los relicarios y que los grupos ms grandes mantuvieron montculos de templo ms grandes y los grupos ms pequeos fueron capaz de construir slo montculos menores. Interpreta la abundancia de las objetos de uso personal pero falta rituales de domstico permanente foci al sitio durante su apogeo como la evidencia del uso de Cahuachi como un centro de peregr inacin. Los modelos de los restos materiales a Cahuachi son sin demora comparables a sos generados por la peregrinacin contempornea en la regin ( vea Silverman 1993a: 312-16, 1994b ), y la ethnohistorically y el archaeo-lgicamente conocido LIP Pachacamac proporciona un modelo precolombino de cmo tal peregrinacin pudo haber sido en el aspecto espacial as como polticamente organizado ( vea Silverman 1990b, 1993a: 311-12 ). Morinis and Crumrine (1991: 6) enfatice que la " la presentacin artstica de temas de la peregrinacin en el contexto del desempeo de peregrinacin sirve para hacer impresin sobre la audiencia de peregrinos el significado de la actividad en que estn participando."Esto es verdadero. But Silverman (1990b, 1993a) tambin argumenta que los desempeos pblicos a Cahuachi no eran actos religiosos. Fueron polticos tambin actos vestidos en ritual y personificando ideologa de Nasca. Cahuachi era un lugar para exhibicin de estatus y negociacin. Cada celebracin a Cahuachi provey la oportunidad para variar en la jerarqua previa. El crucial apunta a recuerde es que all estaba [a] jerarqua de estatus an si sos ocupando las posiciones en la parte superior de esa jerarqua no mantuvieron sus papeles permanentemente. El personal puede haber cambiado o deliberadamente rota (como las cargas), pero una estructura de jerarqua permanente se sita para haber existido. . . Una vez las celebraciones peridicas al centro ceremonial eran terminadas, los macrogroups descompondran en sus partes ms pequeas, retornando a sus aldeas de casa distintas donde otros principios de social calidad de miembro de grupo ejerceran sus reclamaciones. El transente,

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marcado social jerarqua as permanente de da a da (Silverman 1993a: 317)

en una organizacin social menos jerrquica, ms

hasta que la reunin prxima provey la oportunidad

para probar y volver a explotar la jerarqua estableci a la celebracin previa.

Adems, en este libro Silverman adicionalmente sugiere, siguiendo Rasnake ( 1986: 667), que peregrinacin pudo haber servido no solo para " enfatizan la estructura de los grupos sociales sino tambin para vincular las agrupaciones mltiples del social ordenan una concepcin de su territorio fsico. Este sacralization y "socializacin" del espacio son un aspecto de bastante extendido del idioma ritual en los andes."Similarmente, Silverman est en acuerdo con Deborah Poole que escribe: El enlace entre organizacin poltica econmica y santuarios religiosos es un fenmeno bien conocido en la historia de las sociedades andinas, y los santuarios y peregrinaciones hoy mantienen formas de la conexin con la organizacin econmica que es mismo similar a esos que caracterizaron sus elementos homlogos pre-hispnicos. Ciertas peregrinaciones religiosas se incorporaban directamente en el cambio econmico de las ferias que les acompaaron. Del mismo modo, muchos centros ceremoniales pre-hispnicos ejercieron un control importante sobre las rutas extensivas del cambio. . . . Ms all de su participacin directa en cambio econmico, la ubicacin de los santuarios y las actividades religiosas concentrado en ellos reprodujeron y delimitaron bordes y centros de la produccin, cambio y la organizacin social, ambos contemporneo e histrico. La conjuncin de numer osos peregrinos a estos centros religiosos reforz las cintas econmicas y sociales entre el centro ceremonial y los establecimientos dentro de su jurisdiccin, y ritualmente delimit el hegemonized de territorio por el santuario. En el caso de los santuarios precolombinos, el territorio centrpeto tambin implic una diferenciacin interna entre regiones y subregiones concentradas alrededor de los huacas locales. Estos huacas tnicos o locales atrajeron peregrinos de las reas ms pequeas y demarque las fronteras sociales y los centros econmicos

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regionales. A cada uno de estos huacas asigne un estatus sagrado segn el territorio y economa que domin, y tambin en conformidad a su relacin a los centros de ceremonial. La formulacin de estas jerarquas r eligiosas se fraseaba desde el punto de vista de parentesco y refleje las relaciones econmicas y polticas. (Poole 1982: 80) El modelo de peregrinacin de Silverman de la sociedad de Nasca temprana tambin puede ser parsimonioso con la discusin de Isabel Brumfiel sobre la competencia de una faccin. La arquitectura monumental podra suponer la manipulacin de los smbolos de la unidad de grupo: los ancestrales o deidad de patrn. Tales smbolos podran ser ms prominentes bajo condiciones de la competencia al nivel regional como parte de un esfuerzo para crear obligaciones entre conductores y seguidores que no pudieron transbordarse fcilmente a conductores competitivos. . . La arquitectura pblica tambin sugiere que esfuerzos para impresionar una audiencia regional de potenciales aliados y rivales que usa el tamao del edificio proyecta para juzgar el tamao y compromiso de uno siguiente. (Brumfiel 1994: 11) Es interesante para notar de nuevo la transferencia de sobrenatural elaborada mitologa de textiles al alfarera en los tiempos de Nasca 3 , acorde con el apogeo de Cahuachi. Este cambio en medios ocurridos a causa del abandono de la elaboracin que exige mucho tiempo de la imaginacin, los textiles altamente iconogrficos en Nasca 2 en favor de los masivos ( pero no forme ) la produccin de las embarcaciones de alfarera rituales en Nasca 3. Silverman (1993a: 302) haya sugerido un positivo ( amplificando ) el efecto del culto de Nasca en la produccin de alfarera. Esta alfarera circul ampliamente en el drenaje para el propsito de la participacin extendida en el ritual de Nasca en oposicin a los textiles elegantes cuyo uso parece haber sido restringido a las jurisdicciones ceremoniales ( por ejemplo, Cahuachi: vea Phipps 1989; Fuerte 1957 ) y, posiblemente, los contextos mortuorios especiales sin embargo ninguno de stos se conocen cientficamente. Puede existir la variacin microscpica estilstica dentro del estilo de alfarera de Nasca de valle a valle que detalle iconogrfico y el anlisis grfico de petro pudo revelar. Todava por contestar es la pregunta persistente de que los alfareros eran.

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Otras clases de objetos se deben examinar tambin. Estos tipos de anlisis, particularmente cermico, ser crucial para definiendo exactamente que vaya a Cahuachi. Una vez conocer, podemos preguntar " porque?"en un nivel ms sofisticado que el de Silverman (1990b, 1993a) la peregrinacin modela, para la relacin de cualquier grupo con Cahuachi necesariamente los asuntos envueltos del poder, ideologa, realce de estatus, y negociacin. Silverman (1990a: 439 , higo. 5, 1993a: 326) haya sugerido que puede ser apropiado para llamar Ventilla/coloque 165 "urbano" y que puede haber actuado como " la capital "urbana" de la temprana formacin social de Nasca " con C ahuachi ser capital. del "religioso"Como anote ms temprano en este captulo, los dos sitios eran unidos para cada por una trans lnea de Pampa que desvie de sobre el filo occidental de sitio Ventilla/ 165 y pasan por el extremo oriental de Cahuachi ( Silverman 1993a: higo. 23.1). La caracterizacin de Silverman de Ventilla/colocan 165 como urbano pueda haber sido premature.3 pero claramente Ventilla/coloque 165 tienen la densidad residencial. En su formulacin de "capitales duales", Silverman se influido por Urton (1990) reconstruccin las mitades recientemente pre-hispnicas en el Rio Grande del drenaje de Nazca que sido dividirse por la pampa. Considera tambin los tipos muy diferentes de la agricultura de riego al norte y sur de la pampa ( el riego costero tpico contra galeras de filtracin, respectivamente ). Pareci y ello todava parece posible Helaine Silverman que la pampa era concebida como el fulcro de social pre-hispnica vida en el drenaje. La excavacin se necesita a los fascinantes Ventilla/colocan 165 a fin de averiguar su naturaleza, evolucin, y relacin a Cahuachi. Reindel e Isla (1999) han resucitado la agenda de processualist y estructura su proyecto de Palpa desde el punto de vista de la determinacin del nivel de Nasca de la complejidad socio-poltica. Interpretan Los Molinos como " un tipo de gubernamental regional centro del perodo de Early Nasca " y los datos de Nasca tempranos como indicando la sociedad de estado basada, de clase organizada. Discrepamos con Reindel e Isla.Pensamos que los datos muestran que los tempranos Nasca social formacin se compuesto de muchas sociedades que dividen una tradicin cultural y participacin en un culto religioso cohesivo. Esta

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reconstruccin no niega la existencia de lites pero, ms bien, la centralizacin poltica y la estratificacin social (jerarqua hereditaria) situada por Reindel e Isla. Cahuachi era el primero centro cvico ceremonial de Nasca. No podemos explicar su concentracin de la arquitectura monumental y el material exquisito cultiva ( alfarera, textiles, calabazas de pyroengraved, trinchado apedrean cubetas, y as en ) aparte de para argumentar, como tenga Silverman ( 1988a, 1990a, 1993a: ch. 22, 1994la b entre otras cosas ), que el sitio reconoci como tenga una geografa sagrada que llev a su desarrollo como el asiento del culto y foco de Nasca de la peregrinacin. Asumimos que peregrinacin envuelto " calendrically basado en, comunitario-los ritos enfocados que juegan un papel crtico en la resolucin de cosmolgicas discontinuidades en la secuencia ritual anual. . . and se base en participacin a todo lo ancho de comunitario, que requiera que un altamente visible y comprensible simblico de texto a las masas" (Pauketat and Emerson 1991: 919-20 ). A Cahuachi que texto se constitua por la geografa sagrada del sitio, su arquitectura construida monumental que debe haber tenido significado simblico, los geoglyphs en la pampa opuesto Cahuachi, y la alfarera altamente iconogrfica y otro especialice el material cultiva use al sitio. En el momento del apogeo de Cahuachi all tambin era " se especializan los centros regionales " en el Rio Grande de drenaje de Nazca, tal como Los Molinos en Palpa, sitios 80 , 165 , y 552 en el centrar valle de Ingenio, y colocan 515 en el centrar el valle de Grande. Para ciertos archaeologists, tales como Reindel e Isla (1999), esto diferenci el paisaje indicar una jerarqua de toma de decisiones a nivel de estado. Para otros soportar el de Silverman (1993a) modela de los "templos provinciales" a Cahuachi con las sociedades justificativas independientes en el interior de un pas. En el drenaje meridional, Schreiber (1999) haya identificado slo dos, los "centros menores" de Nasca pequeos, tempranos consistiendo de " el montculo de plataforma y los complejos de cementerio."Ambos de stos estn en el valle de Nazca apropiado, un a Pueblo Viejo y el otro a Cantalloc. Discrepamos con la clasificacin de Schreiber de Cahuachi como un similar " plataforma amontona y complejo de cementerio " suponiendo que la mayor parte de los entierros de no-

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montculo a Cahuachi parece la post-fecha su apogeo ( vea Silverman 1993a: ch. 7) y Cahuachi jug un arriba-papel de valle antes que un solamente local un en el valle de Nazca. Ningunos "centros" son reportados para Taruga, Chauchilla, y Las Trancas. La falta aparente de temprano el loci cvico ceremonial de Nasca en el sur de valles de Nazca pueda indicar una situacin de desarrollo agudamente desigual en el Rio Grande meridional del drenaje de Nazca as como las dif erencias contemporneas de riqueza y recursos humanos existieron entre las poblaciones de Nasca 3 del drenaje norteo. Las diferencias de la escala y complejidad en la arquitectura de Nasca 3 Cahuachi son congruas con el modelo de establecimiento de Nasca 3 diferenciado del drenaje. Iconografa y otra evidencia de Cahuachi de apogeo revelan una sociedad de Nasca temprana que sida recordativo de tornero (1974) " el culto del tierra" con su nfasis en comunal (no-exclusionary) rituales de fertilidad. Dado la abundancia de arquitectura cvica ceremonial, la ausencia ( como conozca ahora ) de mortuoria significativa diferenciacin a principios de sociedad de Nasca, y la falta aparente de la representacin iconogrfica de las lites reconocibles, los datos de Nasca tempranos parecen ajustar Renfrew (1974) el chiefdom orientado de grupo con su nfasis en la arquitectura monumental del grupo de cazuela. En sociedades que conformarse con este, acumulacin personal desproporcionada de la riqueza se evitan o, para razonan que se deba explicar, no attainable.A principios del poder poltico ideolgico de la sociedad de Nasca y diferencias sociales no eran exclusiva o primariamente basadas en la economa. Como el centro ceremonial supremo de la sociedad de Nasca temprana, Cahuachi ejerci centrfuga y fuerzas centrpetas en la esfera de interaccin y rbita de peregrinacin que anim. Es en este momento que personas de Nasca comenzaron produciendo las cantidades enormes de la alfarera ritual e influya en un rea grande de la costa meridional al norte y sur de la zona de importancia decisiva de Nasca de Ica-Nazca. Precisamente porque la sociedad de Nasca temprana se compuesto de sociedades discretas compartiendo en la tradicin cultural de Nasca y el culto religioso, cada agrupe se y los individuos dentro de cada grupo tenga la

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oportunidad para obrar recprocamente diferencial con otros dentro de y fuera del sistema. El desplome del sistema Nasca 3 La construccin principal a Cahuachi no se emprenda despus de Nasca 3 ( Rowe 1963; Silverman 1988a, 1990b, 1993a; Fuerte 1957 ). Peregrinacin al sitio parece haber cesado. Menos geoglyphs fueron trazados (Silverman 1990a). Exista un cambio principal ( decline en sitios de habitacin y centros ceremoniales ) en EIP 4 en los modelos de establecimiento en al menos el Ingenio, centran los valles de Grande, y Palpa ( y ms all: en el valle de caros ). Notablemente, Los Molinos era abandonado despus de Nasca 3 , nunca para levantarse de nuevo. Coloque 515 , que hubieron dominado el valle de Grande medio, era permanentemente abandonado despus de Nasca 3 , simultneamente con Cahuachi. En el centrar valle de Ingenio, sitios 80 , 165 , y 552 haya constituido una concentracin significativa de la poblacin densa y especialice se la arquitectura cvica ceremoni al a lo largo del banco meridional del ro, posiblemente integrando esa regin: este nexo tambin se desplomaba despus de Nasca 3 ( sin embargo levante se de nuevo en Nasca 5 para razonan que est por explique ). No existen ninguna evidencia de intra-sitio o la diferenciacin inter-sitia en Nasca 4. Es apropiado para hablar del desplome del sistema Nasca 3. Por qu hizo el desplome de Cahuachi? Por qu hizo el sistema lo integrar desplome se? Qu puede el desplome nos dice sobre la sociedad de Nasca 3? Si la excavacin a Cahuachi contina demostrando una falta de domstica permanente significativa ocupacin durante el apogeo del sitio, la falta de Cahuachi de modo de vivir urbano y urbanizacin tendr que estar en nuestra comprensin del fallecimiento del centro y lo ascendente de descanso de las sociedades ello coordin ( vea Silverman 1993a: 326). Tal vez el sistema se sobrecargaba, sus redes rituales incapaces para manejarse las con la complejidad creciente ( demandas, conflictos, las contradicciones, la informacin ) de los grupos constituyentes dentro del sistema y/o las aserciones de individuos/grupos particulares buscan romper las

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normas culturales del comportamiento para lograr el poder de benefit/ individual en sociedad, tal vez tal como esos a Los Molinos. Antes que convirtindose en ms complejo ( moviendo a un nivel ms alto de la centralizacin, diferenciacin socio econmica, y el desarrollo infraestructural ) que era una opcin, el sistema se desplomaba en una configuracin menos compleja ( la formacin social de Nasca 4 ). Si es as, este resultado podra haber sido el resultado de decisiones y acciones por los individuos y grupos comprendiendo la sociedad. Tal vez un clima de empeoramiento hizo los tempranos Nasca religioso dominado por las fertilidades canon y ritos aparecen inadecuados y por lo tanto los creyentes participantes hacen alto yendo al sitio. El gelogo, Georg Petersen (1980) haya propuesto la desertificacin para explicar el desplome de Cahuachi. Por otra parte, Giuseppe Orefici de arquitecto ( corra mundo revista, diciembre de 1999 ) argumente la declinacin de ese Cahuachi se deba a la destruccin masiva a travs de las lluvia e inundacin excesivas; Silverman (1993a) excavaciones reconocidamente en pequea escala a Cahuachi no recobr la evidencia de este evento de inundacin. O va, las creencias y rituales subscribiendo el culto y asegurando el equilibrio apropiado entre sociedad, naturaleza, y el sobrenatural podran haber sido percibido como se invalida por una crisis climtica. Las fechas de radiocarbn consistentes para cada uno del Nasca consecutivo ejecutan en fases a varios sitios en cada uno de los valles necesite desesperadamente de modo que la historia ocupacional de Cahuachi y los cambios en los modelos de establecimiento en el Rio Grande del drenaje de Nazca se puede trazar con seguridad e interpretado y la causalidad correctamente atribuido. La alfarera de Nasca 4 parece ser una reflexin de estos tiempos. Producido despus del apogeo de Cahuachi, la alfarera de Nasca 4 se caracteriza aumentando heterogeneidad. Proulx (1968: 98) indica ese en el valle de Ica " las diferencias mximas en detalles de forma y diseo de esos de Nasca [Nazca] tenga lugar en la fase 4."Proulx (1968: 98) interprete esta situacin como el resultado de " la prdida de la influencia de Nasca [Nazca] y la oportunidad creciente para las innovaciones locales. La declinacin de una influencia de centralizar puede ser responsable para las diferencias en la alfarera de tal se cierran geogrficamente los sitios como

293

Ocucaje y Santiago en esta fase " en el propio valle de Ica. Esta es una observacin importante y una hiptesis verosmil requiriendo el trabajo de campo adicional para corroborar o reformarse. Tambin, la alfarera de Nasca 4 es escasa en comparacin a Nasca 3. De nuevo el de Proulx (1968) la explicacin es verosmil: Nasca 4 es una fase vlida de seriationally de temporal corta duracin. El desplome del sistema Cahuachi puede ser manifestado an macro -en forma regional en cambios en el modelo de establecimiento ms all del Rio Grande del drenaje de Nazca. La declinacin de Cahuachi es contempornea con una disminucin significativa en la poblacin en caros, este ser el hecho que Rowe de diodo emisor de luz (1963) para situar un Nasca 3 expansionista manifiesta en primer lugar. No podemos evaluar enteramente lo que suceda en Ica desde Massey (1986) agrupa Nasca 3 y 4. Por otra parte, la sociedad de carreteros vibrante de Pisco (Silverman 1997), que sida cruzado fechado a Nasca 3-4 basndose en la interaccin entre las sociedades ( Silverman 1991: higo. 9.2), parezca haber sido no afectado por el desplome de Nasca 3 , asumiendo que la determinacin de la antigedad de determinacin de la antigedad cruzada y absoluta est en la sincronizacin. La independencia de los carreteros puede estar todo el ms demostrado si el estilo de Estrella subsiguiente y sociedad desarrollaron continuamente de los carreteros. El problema es se el Estrella ejecuta en fases, y los sitios al que corresponden, no haya sido adecuadamente anclado a la cronologa relativa de las pocas de EIP ( vea Menzel 1971: 126-9; Wallace 1958). Por otra parte, si el valle de Pisco coloca firmemente fechado a EIP 4, 5 , y 6 no pueda ser identificado, entonces podemos bien tener que considerar un sistmico y causalidad de efecto de domin, y archaeologists necesita reassess el Cohesivo y los enlaces dentro de y entre Nasca y sociedades de no Nasca. Sin consideracin alguna, est claro que las sociedades de Nasca estuvieron obrando recprocamente con otro conmensure, contemporneo se agrupa en la costa meridional tales como Chongos en EIP 1 y carreteros en EIP 3. As, el floresence cultural de Nasca 3 no era aislado pero, ms bien, la parte de la esfera ms grande.

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Recuperacin de The Nasca 5 y reorganizacin El fallecimiento de Cahuachi cre un vaco socio-poltico en que los individuos afirmativos pudieron dar un paso. Despus del intervalo de Nasca 4 pobremente comprendido, la sociedad de Nasca se parece haber reconstituido en un contexto de la competencia extrema entre masculino humano ya no disfrace como mtico ser y no haciendo como los chamnes en un culto religioso de unificar. Estos jefes de hypothesized construyeron un nuevo paisaje fsico de edificios, tumbas, geoglyphs, los escondrijos especiales, y, en los tributarios meridionales, las galeras de filtracin. Ellos no estaban asociado con cualquier sencillo, central dominante ponga como haya sido Cahuachi. Esto sugiere que el paisaje dividi en estados pequeos y hostiles despus del fallecimiento de Cahuachi. Las nuevas lites tambin consumieron un paisaje porttil de la cultura material tal como simblicamente cargado y en la sociedad site alfarera. Nasca 5 era un perodo dinmico, una de experimentacin y la reorganizacin principal desde el punto de vista de modelos de establecimiento, organizacin socio-poltica, y estilo artstico. Vemos estos cambios como sistmica relacionado como se explica abajo. Silverman (1993a: ch. 14) y Carmichael (1988) analiz los modelos de entierro nascas de una muestra de sitios en el Rio Grande de drenaje de Nazca y valle de Ica. Silverman y Carmichael independientemente concluyeron que modelos mortuorios de Nasca no muestran las categoras rgidas de la diferenciacin socio econmica y que la base de la clasificacin notable era el gnero - y determinado de edad con adultos y masculinos, por lo general, teniendo ms estatus/ser los receptores de ms atencin que jvenes y mujeres. Desde sus argumentos sea hecho nueva informacin ms de hace una dcada, sin embargo, sobre los modelos de entierro de Nasca se convierte en disponible que sugiera que en la sociedad de Nasca 5 ciertos individuos recibieron notablemente ms atencin en la muerte que hubo sido el caso previamente. An a esta fase temprana del proyecto ser conduciendo a por Markus Reindel y Johny Isla en el valle de Palpa, un argumento verosmil se puede hacer que La Muna era un sitio de entierro de Nasca 5 verdaderamente excepcional.

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Reindel e Isla ( citado en El Comercio, septiembre de 21 , 1999, la p. A10 ) argumente que " La Muna se parece una capital de la zona y un complejo con monumental la arquitectura planeado que concentre la lite de esta cultura perteneciente o relativa al milenio. . . las tumbas encontradas a La Muna demuestran que las clases sociales bien definidas existieron."Aunque tenemos una definicin de stricte de la "clase social" de trmino que Reindel e Isla, viendo lo como la desigualdad hereditaria con la enajenacin correspondiente de los medios de produccin, estamos de acuerdo con enteramente Reindel y la percepcin de Isla de diferenciacin socio-econmica significativa en la muerte en la sociedad de Nasca 5. La Muna est al pice de un nuevo modelo de entierro en que las tumbas sencillas raras pueden ser grandes y/o complejas en casa su arquitectura y/o especialmente colocado. Adems, los despachos de entierro individuales crecen en nmero y elaboracin. La elaboracin de tumbas a La Muna es la evidencia fuerte de la emergencia de conductores individuales y una identidad lite distinta en la sociedad de Nasca 5. Estos individuos o los miembros de lites grupos estuvieron legitimando su regla a travs de los argumentos de parentesco explcitos/reclamaciones de la descendencia antes que el aspecto ms comunal/orientado de grupo y ceremonial de la temprana formacin social de Nasca. Estos actores no se limitaban por el culto y reglamentos de la peregrinacin a Cahuachi que han mantenido la competencia dentro de cultivar ponga lmites. Basado en la arquitectura de La Muna y los modelos del movimiento humano que su arquitectura puede haber permitido, es probable que monte ritual mortuorio ocurrido all. Siguiendo Isbell (1997) la tesis sobre cultos de antepasado y monumentos mortuorios en los andes centrales, sin embargo, que podra ser altamente significativo que, para tan elaborado como la la las facilidades mortuorias de Muna es, son el subterrneo profundo. Esto pudo ser un contraste socio -poltica significativo con las facilidades de entierro en que el muerto fue mantenido vivo y accesible para la comunicacin con la vida. Sin embargo, el aumento aparente de la complejidad de entierro entre los tiempos de Nasca y Nasca 5 tempranos, como se

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manifiesta por La Muna, se debe tomar como significativo en el caso especfico de la evolucin cultural de Nasca. Excavacin a centros cvicos ceremoniales y sitios de habitacin puede revelar finalmente el correspondiente diferenciado domstico de loci al enterrado las residencias de jefes. De un modo imaginable, stos se pueden marcar por los patios ms grandes necesario para agasajar el trabajo humano que los jefes movilizados. Tal vez los alfareros se mostrarn para ser funcionalmente anexo a estos principalmente hogares. Tal vez los archaeologists identificar n estructurados y diferenciaron contextos y clases de los objetos materiales. Adems de la oportunidad creada por el fallecimiento de Cahuachi, otros factores jugaron un papel importante en el desarrollo de sociedad de Nasca en los tiempos de Nasca 5. Uno de estos era el clima. Archaeologists saben que las condiciones climticas se deterioraban en los andes centrales a lo largo de gran parte del anuncio de sexto siglos: sequas ocurrieron en anuncio 540-560 y anuncio 570-610 con este ltimo extremo de extensin condiciona ( vea el al de et de Thompson. 1985). Aunque slo una medida de radiocarbn ( 1430 90/L -334E = el ca.
ANUNCIO

525 )

HAYA SIDO PUBLICADO PARA

NASCA 5 ,

SUGIERE QUE LA SOCIEDAD DE

NASCA 5

PUDO HABER SIDO AFECTADO POR ESTAS SEQUAS.

Sugerimos adems que las galeras de

filtracin se construan en respuesta a estas condiciones hiper -ridas ( vea Clarkson y Dorn 1991, 1995; Schreiber and Lancho Rojas 1995; Silverman 1993a: 327) .4 y pensamos que el riego de reformadas tierras Grande del drenaje de Nazca (ver Schreiber 1998). El desarrollo de las galeras de filtracin en reas previamente marginales de los tributarios meridionales del Rio Grande del drenaje de Nazca (segn Schreiber y Lancho Rojas 1995) ser tericamente as como empricamente significativo. un cuerpo grande de la literatura importante negocia con las relaciones entre control de agua, intensificacin agrcola, y la ascensin de la sociedad compleja ( por ejemplo, velloso y gibson 1974; Precio 1971; Mayordomo 1955; Wittfogel 1957 inter alia). Recientemente, Nocete ( 1994: 172) haya argumentado que " raramente hacer. . . sociedades identificaron como los chiefdoms desarrollan todas las propuestas el crecimiento de poblacin subsecuente en Nasca tarde cronometre en el dialecto del Sur la mitad del Rio

297

importantes

tecnolgicas

vinculadas

con

el

proceso

de

produccin

de

subsistencia."Sugiere que tal intensificacin econmica podra haber hecho las relaciones sociales ms complejas ( Nocete 1994: 172). Creemos que los datos de galera de filtracin de Nasca 5 muestre un avance tecnolgico orientado de subsistencia significativo que contribuy a la diferenciacin creciente de la sociedad de Nasca. Nosotros hypothesize que una comprensin de la hidrologa subterrnea compleja del drenaje (conocimiento ganado a travs de las observaciones agudas de geologa, clima, y ecologa) pudo haber contribuido a la emergencia de lites en Nasca 5 proporcionando una jurisdiccin muy significativa para el desarrollo de los papeles diferentes en la sociedad de Nasca. En este sentido, una observacin por Blanton ( 1995: 112) estar interesando: en situaciones de la desigualdad emergente, los mayores tienen una estrategia de monopolizar que abarca el control del conocimiento adems de otros campos. Pensamos que existan los agentes humanos en la sociedad de Nasca antigua que percibi el comportamiento del agua subterrnea de Nazca e idee una respuesta cultivar apropiada a escasez de agua crnica. Estos individuos especiales podran haber combinado en realidad e l abastecimiento de agua, identificando naturalmente ocurriendo pukios, escogiendo las mejor localizaciones para la habitacin colocan, y conceptuando y creando el sistema de galera de filtracin. En as haciendo, ellos pueden haber venido a manipular conocimiento, con eso mejorando su posicin en la sociedad. Pensamos que ciertos individuos fueron capaz de movilizar la fuerza laboral para tocar el recurso, interceda con las fuerzas naturales-con dividendo incluso-deidades crey para proporcionar agua, y finalmente para ejercite reclamaciones en los medios de la produccin ( desembarque, la agua, trabajo humano ). Visto de esta perspectiva, las galeras de filtracin no son un aspecto normativo de una cultura arqueolgica llamado Nasca, pero una jurisdiccin dinmica para y la expresin del ejercicio de la creatividad de grupo individual y de inters especial, oportunismo, y fortalecimiento. Los dos regmenes de riego en el Rio Grande del drenaje de Nazca basado en el agua superficial en el norte y el agua

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subterrnea en el sur (ver captulo 3) - tenga el potential para generar los tipos diferentes del establecimiento decora y la organizacin social y poltica. La apariencia de las figurillas de mujeres voluptuosas, sentadas, desnudas y la preponderancia de mujeres en la iconografa de Nasca 5 ( vase la figura 2.7 ), en comparacin a su ausencia virtual antes de, pueda reflejar un asunto aumentado con la fertilidad en presencia de alguna vez-sequa de empeoramiento. En los tiempos de Nasca 5 , demasiado, la marca de laderas en el valle de Ingenio con los geoglyphs parecen haber aumentado (Silverman 1990a). El aumento en la elaboracin de lnea en los tiempos de Nasca 5 pueden haber resultado de un asunto provocado de sequa, aumentado con el agua si el de Johnson (1999) la hiptesis es correcta (ver captulo 7). Preocupaciones originales de Trophy head taking's con muerte, fertilidad, y la regeneracin de la vida se volvan a explotar en Nasca 5 cronometran tal ese masculino adulto ahora trate de tomar, muestre ( como mostrado en las embarcaciones de alfarera modeladas ), y manipula( como en el escondrijo de Cerro Carapo de cuarenta y ocho trofeo encabezan )estas cabezas a su propia ventaja( ven el al de et de Browne. 1993; Silverman 1993a: 2213 ). sos que una vez que condujeron su estatus ms importante muestran y compartieron en rituales a Cahuachi dentro de una cazuela-el contexto comunal/colectivo de Nasca, en Nasca 5 y los tiempos posteriores pueden haber desplegado un agentic, particularizando estrategia dentro de sus valles locales. La sociedad de Nasca 5 se caracteriza por un cambio hacia engrandecimiento personal y lejos de la orientacin de macrogrupo. Creemos que tensin medioambiental relacionada, la inestabilidad social y poltica creada por el fallecimiento de Cahuachi y la temprana formacin social de Nasca, y la ascensin de competitivo y faculte las lites hicieron en conjunto para causar la hendidura tripartita en el estilo de arte de Nasca 5 documentado por Blagg ( 1975; vea el captulo 2 ). Los tres substyles de Nasca 5 concurrentes pueden ser la reflexin tangible de worldviews competitivos y las ideologas siguiendo la avera de temprano la hegemona cosmolgica de Nasca. La alfarera de Nasca 5 heterognea ejecuta en fases y cronometra el perodo sea la anttesis del simbolismo aparentemente homogneo del estilo de Nasca temprano

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y la capacidad de penetracin del culto de Nasca temprano centrada sobre Cahuachi. La distribucin ilimitada de la iconografa de Nasca temprana en los sitios de habitacin de todo el tamao y complejidad, la ubicuidad de los geoglyphs en los valles, y las maneras caractersticas de crear espacio sagrado y haciendo los entierros todo sugerir doxa: los diarios, experimentales, tomado-los planes para-otorgados de los mundos en que las personas viven. Estos planes son ni imponga ni es identificaron slo con los intereses polticos de un subgrupo distinto. . . el doxa es formado durante el acto de la vida por la via de los paisajes sociales y fsicos dentro de que las personas habitan y dentro de que estudian los significados, creencias, valores y cosas por el estilo, de su mundo. (Pauketat and Emerson 1999: 304) Estos significados, creencias, valores, reitere y convierta en una cosa "y cosas por el estilo" a Cahuachi resultando, al mismo tiempo, en una ortodoxia o hegemona cultural mediante el cual el worldview dominante se naturaliza y parece ser la ideologa a todo ( ven Pauketat y Emerson 1999: 304). Ortodoxia y doxa se enlazaban o en una relacin de la subordinacin de dominacin implcita ( vea Pauketat y Emerson 1999: 304). Nosotros creemos que, comenzando en los tiempos de Nasca 5 , los planes anteriormente ms implcitos en la sociedad de Nasca se volvan explcitos como los hombres adultos particulares hicieron en la vida el que resulte en su glorificacin de s mismo en alfarera de retrato as como entierro en las facilidades especiales tal como La Muna.Sin embargo estos hombres o facciones de eso no se unificaban en creencia y prctica como se evidencia por los substyles distintos, contemporneos de la alfarera de Nasca 5 simblicamente cargada y por los recursos humanos diferentes de que estos masculinos disponga. Los hombres de Some Nasca eran ms conservadores, otros ms progresivo, otros el radical en su acercamiento para y la comprensin de Nasca cultiva en conjunto. Probablemente, cada masculino lite, segn su predisposicin y habilidad, est negociando su participacin en una cultura dividida del trofeo principal atractivo y culto de antepasado.

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Adems, comentarios siguientes por Pauketat y Emerson ( 1999: 309), est fascinando para notar la existencia y, posiblemente, la yuxtaposicin simblica de las mujeres/ideologa de fertilidad co ntra las escenas penetrantes de masculinidad y agresin. Mucho ms anlisis de excavacin as como de paleobiological de colecciones esquelticas de Nasca sern necesarias a fin de lograr una comprensin arriba iconogrfica de las relaciones de gnero y engendrar polticas en la sociedad de Nasca antigua. Segn Blagg ( 1975: 43), all est ms raro las ollas de innovacin en el valle de Nazca y stos son ms variados que en otra parte. Esto sugiere que la innovacin rara originada en Nazca. Si esto es as, es asombrosamente importante. Fuertemente soportara la idea que cuando el culto llevado de Cahuachi derrumb, religin de Nasca llegue a ser sujeto a examen, contestacin, y reinterpretation, resultando en lo ascendente de rotura del estilo monumental coherente en los tres substyles reconocido por Blagg. Es razonable sugerir que los alfareros que continuaron expresando iconografa de Nasca tradicional -- el cuerpo monumental conservador - todava credo en y comprendido el religin, a pesar de la ausencia de una fase espectacular para el ritual. sos que empezaron experimentando con la iconografa eran ms "progresista" - el cuerpo monumental progresivo significativamente/simbolismo ya no as estrechamente controlado y refuerce como era el caso cuando Cahuachi funcionado. sos que produjo dispara en el estilo raro de innovacin est manifestando un radicalmente nueva actitud hacia el statu quo expresado por mitologa de Nasca y cosmologa. La innovacin rara es ms de un reinterpretation simple de la iconografa monumental ( contra Blagg 1975: 66). Ms bien, " los motivos raros. . . abrumar acente el carcter sobrenatural de los motivos mticos. . . this parezca para indicar un nuevo esotericism en el religin " (Blagg 1975: 67). La innovacin rara nos muestra una actitud dinmica, consciente, recientemente de manipuleo hacia las creencias apreciadas. La innovacin rara es un reconceptualization de la relacin entre humanos y los sobrenaturales as como entre los humanos. Y aunque la innovacin rara explica una minora (10 por ciento) del cuerpo de Nasca 5 , la innovacin rara contribuy grandemente a la evolucin

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subsecuente del estilo de Nasca/Nasca 6-7 prolifero tarde (ver Roark 1965) que es la resolucin de varios discursos de Nasca 5. Tan indique, varios factores, eventos, y procesos internos y externos proveyeron las oportunidades positivas para adelanto de innovacin y de nota particular al ocurrir en un entorno seguramente perciba como desestabilizando y desorientando. Aplicar Bentley ( 1987: 44) a la sociedad de Nasca 5 , puede ser aventurado eso: En los trminos sistmicos. . . las personas libraron de las limitaciones del pensamiento convencional pueda actuar en vas destructivas de la orden existente. Por otra parte, la prdida de la coherencia entre experiencia y los smbolos a travs de que las personas lo comprenden causan sentimientos de la incomodidad y enajenacin, de sin races y destruccin de las estructuras de una sociedad. Ambos representan las aguijadas poderosas a accin, por lo tanto mviles para la movilizacin poltica. Mitigar estos factores requiere que la institucin de nuevos regmenes de dominacin adaptada a nuevas realidades del poder. Inevitablemente este proceso supone la reconfiguracin del mundo percibido y del lugar de uno en ello. Michel Foucault ( 1972: 191 , 1973: 312) usado las "roturas lgicas de epistemo" de trmino para describir estas discontinuidades de percepcin y conceptuales que tienen lugar rpidamente. La sociedad de Nasca 5 se conforma con Bentley y los anlisis de foucault. As, el Nasca 5 ascendente de rotura del estilo de Nasca envolvi asuntos de la agencia, partidarismo, dominacin, resistencia, y negociacin. Las condiciones variadas de los tiempos de Nasca 5 proveyeron un medio en que los individuos ambiciosos pudieron imponerse a travs de las habilidades declaradas para reclamar el acceso a poder sobrenatural a travs del ortodoxo ( por ejemplo, los )o no ortodoxo( monumentales conservadores de estilo por ejemplo, la innovacin rara )maneras, conocimiento de hidrologa, y clima( por ejemplo, la subida de apertura de las galeras de filtracin ), la comprensin de extranjeras sociedades ( por ejemplo, toque se con la sociedad de Lima de la costa central y, posiblemente, con Wari ), y as en.

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En realidad, Blagg ( 1975: 65-6 ) est dirigiendo ya en esta direccin interpretativa cuando concluy que la innovacin rara no era el resultado de un mal entendido de los motivos monumentales siguiendo el fallecimiento de Cahuachi suponiendo que " las nuevas relaciones proporcionadas en los motivos raros se originan de una comprensin muy sutil de la iconografa de Nasca. . . El estilo raro no pudo haber sido creado excepto por alguien familiarizado con el estilo de Nasca y consciente de las tendencias contemporneas estilsticas."Estamos de acuerdo con Blagg ( 1975: 67) cuando argumenta que los raros el cambio estilstico de innovacin en los motivos mticos se tan radical que ello debe haber sido sancionado e iniciado por la lite. "La extremadamente alta calidad de las embarcaciones raras indica que son especial y prestan la creencia adicional para esta teora " (Blagg 1975: 67). Esto es el enigma del asunto. Los actores de Nasca 5 estuvieron manipulando conscientemente la iconografa cermica para expresar cier tas opiniones sobre se, su medio socio-poltico, y su relacin a las fuerzas sobrenaturales. La innovacin rara mantiene: asociaciones de la contienda armada y agricultura y aada que [s] un nuevo asunto, ese de. . . fertilidad. . . puede levantarse tambin como un desarrollo paralelo a una innovacin cultural. . . los nuevos motivos mticos hablan primeros de su apariencia ultramundana y nico secundariamente de mundanas conexiones. El estilo raro de innovacin pudo haber sido inventado para acompaar una revolucin religiosa y para extender la palabra de ello para esos no viviendo en la capital [valle de Nazca] el rea. No Nascan viendo una olla rara pudo no lograr comprender que algo nuevo haya sucedido. . . La innovacin rara debe ser ms de una aberracin en un estilo de otra manera homogneo. . . La razn para su ser pueda acostarse con una nueva concepcin del religin que reflej. Su rechazo [ la innovacin rara sea de breve vida y un aspecto minoritario del cuerpo cermico de Nasca 5 ] refleje una eleccin hecha por unas personas que preferido una iconografa ms "clsica" y que rechace probablemente tambin el culto esotrico en que el estilo raro puede haber sido basado en. (Blagg 1975: 67-9 ) Blagg est manifestando claramente que ideologa se verificaba en lo que hoy sea llamado "arte" de Nasca - los objetos que, para el Nasca, era un el contextualized,

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expresivo la cultura material usada en la vida y cuya vida/las historias sociales son ignorado por e irrecuperable por archaeologists hasta dep osicin final, tipicamente en los gravelots. Cambie e inter-regionalismo en la sociedad de Late Nasca El proceso del restructuration social que empez en Nasca 5 continuado en Nasca tarde cronometra. Whereas Roark ( 1965: 56-7 ) manifiesta esa pintura de retratos verdadera falt en el arte de Nasca, que las personas particulares no se representan, vemos la pintura de retratos individual significativa en la alfarera de Nasca tarde. Adems, el estatus lite es marcado en tales atributos como bigotes y perillas, la insignia y las prendas para la cabeza elaboradas, vista, empluman capas, y pendientes ( en algunos casos hecho de Spondylus ). Esta ornamentacin conspicua soporta el argumento que la sociedad de Nasca tarde se converta en significativamente ms complejo en la organizacin socio-poltica que hubo sido a principios de los tiempos de Nasca. Las muchas pinturas de Nasca tardes de individuos finamente vestidos humanos en posiciones de poder y prestigio pueden indicar el papel aumentado de "secular" liderazgo en la sociedad de Nasca como comparado con el papel presumido dominante ms temprano de los chamnes. Estos individuos humanos se retratan frecuentemente en posiciones de poder, teniendo cabezas de trofeo en sus manos, mientras que a principios del arte de Nasca ello era sobrenatural y/o seres humanos visti como sobrenaturales que manipularon cabezas de trofeo. Although Nasca 6 y 7 pobremente representado en la regin de Ingenio medio Grande examinada por Helaine Silverman, Reindel e Isla (1999) y Schreiber (1999) identifican varios establecimientos de Nasca tardes grandes en Palpa y los tributarios meridionales (respectivamente) ese concentraron las poblaciones de valle. Schreiber (1999: 167-8; vea el captulo 5 ) diga que en su perodo de Late Nasca " mayora mueva se de una serie de aldeas estrechamente espaciadas pequeas en un nmero muy pequeo de los sitios muy grandes espacie ms ampliamente aparte. . . All parece haber sido movimiento fuera del valle de Nasca

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en los valles al sur. . . El movimiento del establecimiento en el centrar porciones de cada valle, regiones en que la nica fuente de agua de riego es aguas subterrneas de golpes ligeros, sugieren tambin la construccin y uso de un sistema de las galeras de filtracin... en este momento." Tal vez la ocupacin de Nasca tarde limitada del valle de Ingenio tambin se debe a personas habiendo movido ( sido movido?) sur para aprovecharse de las mayores posibilidades para la agricultura en los tributarios meridionales a travs de sus galeras de filtracin. Sin embargo, desde el valle de Nazca tenga sus propias galeras de filtracin, la razn para la declinacin de poblacin en ese valle no deba ser con base en agua. Sombreado ( 1981 , 1982 , 1988; vea, tambin, la documentacin convincen te en cheque sin fondos 1958 ) haya argumentado que el perodo de cosa intermedia temprano tarde era un tiempo de interregional significativo contacto. Nasca 7 era el tiempo de la distribucin geogrfica mxima e influencia del estilo cermico de Nasca. Las personas de Nasca 7 estuvieron en contacto con sus contemporneos en otros valles de arriba abajo la costa. All estaba la influencia extranjera en el estilo de Nasca 7 como se ve en las innovaciones muy especficas de origen de Moche. Proulx (1994) argumenta convencer que temas principales enteros, notablemente guerreros y el sacrificio humano, era las maneras transferidas y enteras de las categoras de representacin y embarcacin se copiaban; debemos asumir que los motivos particulares fueron copiados porque resonaron con condiciones en la sociedad. Estilo de The Estrella de Pisco y Chincha se influido por el estilo cermico de Nasca 7 y alfarera de Nasca 7 real ha sido proporcionada en estos valles y tiestos de Estrella estn presentes en Ica ( Menzel 1971: 128). Nasca 7 tambin se conoce bien en el valle de caros ( por ejemplo, Lothrop y Mahler 1957 ). Existe el material cermico de Nasca 7 al Cerro grande del el sitio Oro en el valle (Kroeber 1937) de Canete inferior. Las personas de And Nasca estuvieron en contacto con sociedades de regin montaosa ( es decirNasca-Carahuarazo, Nasca-Huarpa: vea Schreiber 1992; Knobloch 1983 y Paulsen 1983, respectivamente ) .5 el cambio documentado intersocial de materiales y cosa intangible deben haber provedo la

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oportunidad para el realce de estatus adicional por individuos o grupos situaron para controlarlo. Economa poltica Arte a tiempo completo y la especializacin econmica se han mirado durante mucho tiempo como marcas de contraste de la civilizacin ( por ejemplo, Childe 1974 ). Ms all de los aspectos evolutivos culturales de la organizacin de produccin de arte son muchos otros asuntos que implican la economa poltica tal como el grado del envolvimiento lite en/controle sobre hacer produccin y at e contra los especialistas de arte independientes. Moseley (1992: 73) sugiere eso: estilos artsticos de [andes centrales] eran todos los estilos corporativos, pero la naturaleza de las organizaciones ese underwrote les variar desde el punto de vista de la composicin poltica, religiosa y social. . . los estilos emergieron bien despus que las corporaciones que identifican entraran a existencia. . . una vez un cuerpo corporativo era establecido, un estilo corporativo se reunira rpida, recientemente creado o tomado a prstamo. . . crtico a la creacin de un estilo corporativo era el acumulando de artesanos y los tcnicos especializados. Transformar granjeros de campesino en los artesanos importados no se haca fcilmente. En los tiempos prehistricos posteriores complique la experiencia tcnica generalmente pas de padre a nio y fue con base en parentela por lo tanto, con artesanos formando las corporaciones de parentela parecidas a gremio. El pichel para cerveza ( 1998: 19) enfatiza que nosotros debemos considerar " las funciones propuestas de lo necesario ser produciendo, las materias primas acostumbraron a producirles, el contexto de organizacin de produccin, la estructura de la demanda social para estas mercancas, la organizacin de los sistemas de cambio a travs de que estas mercancas hacen circular, y los modelos del consumo."En su discusin sobre la desigualdad en y entre los hogares, Blanton ( 1995: 112) dice que " una dimensin de la desigualdad emergente reside en el control monopolizador, por mayores, de las mercancas de prestigio requerido por la reproduccin social de los miembros menores caseros."Similarmente, el pichel

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para cerveza ( 1998: 21) observa que un " acumulando el cuerpo de la evidencia sugiere que lites en chiefdoms y estados intentan siempre que posible para mantener control sobre la produccin de prestigio o mercancas de lujo. . . despus que stos se cargan polticamente mercancas. . . necesidad fundamental para la reproduccin social de lites." Como se usa por los archaeologists, la economa poltica se refiere al sistema que crea y movilizan lo necesario y los servicios que las lites usan y manipulan. La economa poltica es una relacin interdependiente entre recursos econmicos y el polticamente contexto estratgico y las concentracin de strategized, produccin, y la distribucin de estos recursos econmicos. La economa poltica puede ser concebida y operationalized como las prcticas espaciales materiales: la produccin social de espacios y regiones, las divisiones espaciales cambiantes del trabajo, el means mediante el cual los espacios son apropriados de, controlados, y regulados ( vatios 1992: 118). Earle y D'Altroy (1990) argumentan - correctamente en nuestra opinin - que palabra intensiva y arqueologa casera extensiva son necesarias para reconocer e interpretar enteramente una economa poltica desde el punto de vista de la riqueza financia y engrapa finanzas. Estos datos son hasta ahora deficientes para Nasca. Por lo tanto, dejenos examinar otros cuerpos de datos y vea lo que las inferencias se pueden hacer y, en realidad, si podemos hablar de una economa poltica de Nasca. En los andes, prestigio y poder manifieste se por control sobre trabajo humano y a travs de ello lo necesario, servicios, y la infraestructura que produzca se. Ahora no existe ninguna evidencia de el organizacin de la produccin de las mercancas y los servicios por las lites de Nasca tempranas para su propio beneficio de exclusiva y exclusionary. Sin embargo, vemos lites - hombres al menos lites - emerger en el registro arqueolgico en Nasca 5 y los tiempos posteriores. Nosotros les identificamos basndose en su auto-representacin en los retratos cermicos y los modelos de entierro en aumento ms complejos en Nasca 5, la mayor parte del notablemente a La Muna. Aunque archaeologists sin demora reconocen la importancia de la especializacin de arte, reconociendo lo en el registro arqueolgico es otra materia. El pichel para

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cerveza ( 1998: 20) sugiere que concentre/la distribucin diferencial de los atributos homogneos y de escombro de produccin de los productos ( tal como morfologa de embarcacin normalizado, marcas de molde, la composicin qumica de la arcilla ) es la evidencia de la especializacin de arte. Por estos criterios no podemos identificar inequvoca la alfarera haga la especializacin en la sociedad de Nasca. Esto est confundiendo desde exista un aumento en el consumo de alfarera en Nasca 3 , probablemente el resultado del " desviacin amplificando el efecto que el uso ritual lleva puesto la demanda " (Arnold 1985: 159 , 162 ) y, por lo tanto, en la produccin cermica mismo ( Silverman 1993a: 302-4 ). Consideramos alfarera de Nasca para ser un bien de prestigio o lujo, potencialmente operario en una economa poltica, en virtud de los mensajes simblicos pintados encima. Se demuestra bien en los talleres de arte de Wari, Moche, Middle Sican y Chimu ( vea, por ejemplo, Pozzi-Escot 1991; Al de et de Russell. 1994A, b; Shimada and Merkel 1991; El tema 1982 ) ese cuando los objetos sostienen la iconografa de poder y simbolice que poder, la lite intervenga en produccin y trate de controlarlo por su proximidad, resultando en produccin los centros que est en o cerca de los centros de la autoridad corporativa. Sin embargo, estudio en los varios valles del Rio Grande de drenaje de Nazca y en el valle de Ica demuestre la distribucin ancha e ilimitada de la alfarera de Nasca fina ( incluyendo flautas de Pan ) a los sitios de habitacin. Los datos, segn sea corrientemente conocido, continan soportando Carmichael (1988) conclusin, basado en los modelos mortuorios, que alfarera de Nasca no tuvo una distribucin limitada entre los grupos de estatus. Blanton (1995: 113) dice eso: procesos polticos caseros. . . comprenda se a un nivel profundo por referencia a la dimensin relativa al comportamiento y material de la expresin simblica. Smbolos. . sea significativo porque ocurren en " convierta en ritual, es decir, formalice comunicacin " . . . incluya como los contextos formalizados para la expresin simblica ambos ritual casero y hbito, este ltimo refirindose a una formalizacin de las actividades diarias. . . Est precisamente en ritual y hbito que una orden de la desigualdad casera se hace para aparecer poderoso y santo.

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La existencia de materiales simblicamente cargados en contextos domsticos de Nasca pudo tener processually hecha y en forma recursiva para mantener la relacin entre (relativamente) ritual distante y colocaciones sagradas arriba comunales y la orden social dinmica y localizar. Pero esto es diferente de una economa poltica como se define arriba. Dado la demanda demostrada para/aumente la produccin de altamente iconogrfica alfarera en Nasca 3 cronometran, que parezca ser asociado con el clmax del culto de religioso de Nasca a Cahuachi ( vea Silverman 1993a: 302 -4 , 335 ), no podra estar sorprendiendo si la evidencia significativa de la produccin de alfarera se hallaba a Cahuachi( y a otros centros ceremoniales adems ) adems de la alfarera producida a la aldea colocan e introduzca a Cahuachi para el uso all en ceremonia y en el entierro. Pero en vista de la intensidad de las excavaciones a Cahuachi y, ms recientemente, el areal ancho examina conduzca en la regin de Nasca, puede ser que Nasca a tiempo completo hace monedas de veinticinco centavos y talleres no exista o que eran extremadamente raros. En realidad, la distribucin esencialmente ilimitada de la alfarera fina en entierros de Nasca, sitios de habitacin, y centros cvicos ceremoniales sugieren que todos los miembros de la sociedad tuvieron ms o menos iguale acceso a los medios e informacin contenido dentro de ello. La escena familiar de peregrinacin retratada en el Tello model la tableta parece confirmar esta reconstruccin, sugiriendo que cada familia produjo su propio objetos fino ( o sea capaz de obtenerlo de los alfareros ms talentosos ). Proulx (1996: 118) argumenta que "compared a otras culturas peruanas precolombinas, las personas de Nasca produjeron pocos artculos de joyas, y el que hacen existen parezca para haber sido usado principa lmente para los propsitos rituales antes que como smbolos del estatus o para propsitos del adorno."All estn as pequeos Spondylus y oro en conjunto en la sociedad de Nasca (ver captulo 3) que parece inadecuado considerar su monopolizacin e ideolgicamente materializando y mejorando el uso de las mercancas de lujo por los agentes lites como pueda argumentarse bien para las sociedades de Moche, Sican, y Chimu norteas de costa.

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Otros desafos La ascensin de la civilizacin es un tema que ha interesado durante mucho tiempo escolares. El estudio de compleja antigua sociedad ha sido emprendido de muchas perspectivas intelectuales. Por ejemplo, ello ha sido conceptuado mundialmente/comparativamente como en los trabajos sintticos influyentes por Wittfogel (1957), el servicio (1962), Wheatley (1971), Haas (1982), y Earle (1997), entre otros. Y ha sido investigado areally, desde el punto de vista de las civilizaciones especficas tal como Harappan ( por ejemplo, Possehl 1998 ), Mesoamerican ( por ejemplo, el sndalo rojo y el precio 1968 ), Mesopotamian ( por ejemplo, Adn 1966; Yoffee 1991 )y peruano( por ejemplo, Lanning 1967; Moseley 1992; Willey 1971). Otros escolares han vuelto su atencin a las regiones o culturas particulares dentro de estas tradiciones para lograr una comprensin ms fina spera del proceso evolutivo cultural. As, existen estudios de Formative Per ( por ejemplo, emparedado de carne picada 1992; Moseley 1975; Silverman 1996b ), pre - y Early Dynastic Egipto ( Hoffman 1991; Apriete el gatillo 1983 ), neoltico y Europa de Edad del Bronce ( por ejemplo, defienda al de et. 1984; Renfrew 1979 ), Olmec en Mesoamerica ( por ejemplo, arboleda 1997 ), Shang China (Chang 1980), y Uruk en Mesopotamia ( por ejemplo, Johnson 1973 ), entre otros. Y los escolares han interpretado la ascensin de la civilizacin de todo gnero de las posiciones tericas ( por ejemplo, relaciones de agency/network/power, interaccin de constitucin poltica de racimo/par, el conflicto contra consenso, ecologa cultural, materialismo cultural, ciclos de toma de decisiones/de manejar informacin, dinmicos o alternantes, economa poltica, un paradigma de prctica, processual / teoras de sistemas, postprocessual/ideacional ) y preparan los movedores ( por ejemplo, entorno, riego, presin de poblacin, religin e ideologa, comercio y cambio, la contienda armada ); la literatura es demasiado vasta para citar en el contexto de este captulo ( ven resumenes en Dobres y Robb 2000; Johnson 1999; Pauketat en prensa; Preucel 1991; Whitley 1998).

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Para muchas dcadas, los escolares han sido atrados a Per como una tierra de comprobacin ideal para el estudio de los procesos mediante el cual las civilizaciones se levantan. Regin montaosa y, especialmente, los sitios costeros y cultura material tienden a preservarse muy bien. Per tiene un registro largo, intacto de la ocupacin fechando respalde ms de diez mil aos y conduciendo a uno de los imperios mximos de todos los tiempos en cualquier parte, las incas. Adems, aunque no exista ningn sistema de escritura en tiempos precolombinos, all estn abundantes y variados los documentos de coloniaje concerniente a las incas y otros pueblos pre-hispnicos tardes; usado juiciosamente, stos pueden proporcionar las perspicacias importantes en las sociedades ms tempranas. En realidad, Per era el ejemplo prctico primero para Kosok (1965) el anlisis barredor y orientado de comparacin del papel del riego en el desarrollo cultural aborigen. And Carneiro (1970) se enfocaba en Per al formular su teora del origen del estado. Pero es importante comprender que exista la variacin significativa en la naturaleza y complejidad de la organizacin entre las sociedades precolombinas del anciano Per, ambas diachronically y a cualquier un tiempo. Esta variacin tom la forma de permutaciones alrededor del tema comn llamado " andino, " se sujeto a mucho debata ( vea, por ejemplo, Isbell 1995, 1997; Starn 1991). La arqueologa peruana proporciona la oportunidad no solo para estudiar esos comportamientos exitosos ese diodo emisor de luz hacia la condicin de estado de la Unin, sino tambin los factores que causaron el fallecimiento de ciertos estados o inhiba su apariencia. Es en este campo de la pregunta que situamos arqueologa de Nasca. Desde entonces su descubrimiento cientfico en 1901 , la cultura de Nasca antigua de Per costero meridional ha disfrutado un lugar distinguido en las discusiones eruditas sobre la ascensin de la civilizacin en antiguo Per y su naturaleza, adems de figurar prominentemente en las cronologas relativas que han anclado todas las reconstrucciones culturales a tiempo y espacie ( vea, por ejemplo, Kroeber 1928; Rowe 1962c). Como las investigaciones de campo proceden, archaeologists de trabajo en Nasca sern capaz de contribuir a los problemas tericos principales que rodean la ascensin, cada, y naturaleza de compleja sociedad a nivel mundial. Ya

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aparece que modelos de las comunidades de diasporic que se deriven de la migracin ser apropiada para comprender los antepasados de Paracas de Nasca cultivan y la sociedad ( vea Silverman 1994a: 378). El crecimiento de temprano sociedad de Nasca implica la interaccin de religin y polticas. La identificacin de Cahuachi como el ceremonial de Nasca temprano de principal centra y un relicario de peregrinacin probable no explica el significado del sitio para sos que rendido culto a all. Adems, la declinacin dramtica de Cahuachi permanece para explicarse satisfactoriamente; las causas sugeridas incluyen el desastre climtico ( revista de vida 1999; Petersen 1980 ) y el sobrecargando del sistema (Silverman 1993a) de peregrinacin. Y la sequa andina de cazuela en el siglo sexto el anuncio puede haber jugado bien un papel en la cultura cambie algn tiempo despus del fallecimiento de Cahuachi (vea ms arriba). Adems de cambio de clima, el papel de otros factores exgenos, tal como poltico ( por ejemplo, Wari ), en la naturaleza cambiante de sociedad de Nasca se pueda evaluar desde el punto de vista de modelos del conflicto y eleve a la dignidad de par la interaccin de constitucin poltica. Las causas y consecuencias socio-polticas de la contienda armada, como esto se manifiesta por la toma de las cabezas humanas, se pueda estudiar. La teora de agencia parece ser particularmente apropiada por comprender los cambios dramticos en arte de Nasca y sociedad que resultaron en una reorganizacin vibrante en los tiempos de Nasca 5 (vea ms arriba). Pocos proyectos se han enfocado en la vida diaria de las personas de Nasca antiguas. una nueva era de la arqueologa casera habilitar archaeologists para aplicar la teora de prctica al estudio de intra -- y los modelos inter-sitios de comportamiento y deba admitir los comprensiones e interpretaciones mucho ms sutiles del cambio de construccin y cultura cultural de Nasca que corrientemente posible. La iconografa de Nasca es tan compleja como cualquier sistema simblico desarrolle se en los andes centrales o en otra parte. La cultura material en que se despliega es dispuesta a aceptar estudiar por una variedad de acercamientos, de hermenuticas a economa poltica. La interpretacin iconogrfica est en paales. La distribucin geogrfica de la alfarera de Nasca y los texti les requieren que la consideracin de los conceptos correlativos estilsticos de etnicidad y

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mantenimiento de lmite. El compromiso de las personas de Nasca con las sociedades distantes llama en el juego asuntos de la interaccin intercultural, cambio de longdistance y redes de obtencin, y las extras que pueden resultar del control de stos. Verdaderamente, el futuro de la arqueologa de Nasca es brillante.

11 Despus de Nasca
Los lectores de este libro tendrn adulto con la excitacin de anuncios sobre el descubrimiento de nueva especie, si el homnido encuentra en Africa o formas de vida extraas en las profundidades del mar. Especialmente entre paleoanthropologists, que padece de un registro arqueolgico ms fragmentario uniforme que prehistorians, los debates bioevolutivos son intensos y acres en cuanto a dnde delinear clasificadora un ejemplo esqueltico o grupo de otro. As, demasiado, los archaeologists crean especie a travs de la definicin de las culturas arqueolgicas. Y porque la evolucin cultural es un proceso, el archaeologist es de cara con la decisin de cmo ( en realidad " cuando ") rotular y, por lo tanto, en el aspecto espacial, temporalmente, y constituitively delimita una sociedad antigua particular. En los captulos previos hemos discutido las marcas de contraste ms esenciales de Nasca cultive y la sociedad y la ascensin y evolucin de la civilizacin de Nasca. Hemos examinado tambin los filos vellosos de Nasca, por decirlo as, en Pisco y caros y valles adelantan quite. En este captulo concluyente relatamos los cambios que ocurri en el Rio Grande del drenaje de Nazca hasta finalmente Nasca cultive y la sociedad sea irreconocible como tal. Nuestra discusin, que se mueve

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cronolgicamente, informe se por varias perspectivas antropolgicas. Uno de estos es el estudio de etnicidad, aqu desde el punto de vista de su manifestacin en el registro arqueolgico (ver captulo 4). Porque ningn tnico grupo es esttico sentimos es productivo examinar la transformacin y desaparicin de Na sca como un grupo tnico en las fases finales de los ethnogenesis. Tambin, tratamos de Nasca de contextualize dentro de los procesos ms grandes del cambio cultural ocurriendo en los andes centrales; para, claramente, la vista ms vieja de las formaciones sociales principales del perodo intermedio temprano como asle las culturas regionales son errneas. La prdida de "Nascaness" en Nasca 8/Loro Seguir el desplome de Cahuachi y su esfera de interaccin, exista nunca ms un cultural sencillo centre en el Rio Grande del drenaje de Nazca. Sin embargo, como hemos visto, la sociedad de Nasca sobrevivi a, reorganice, y prospere durante varios siglos ms. Pero a cierto punto las personas de Nasca acabaron para ser Nasca. Argumentamos que esto ocurri cuando la cosmologa que subscribe sus rituales acabe siendo expresado en forma coherente iconogrfica, cuando flautas de Pan y botellas de dos caos y puente cesaron de ser hecho, cuando nuevos rituales y formas del entierro emergieron, y ms. Identificamos a Nasca 8/Loro como el principio del fin de la identidad cultural de Nasca. Nasca 8 es tan divergente en forma, tecnologa, e iconografa del estilo de Nasca tarde que ha sido dado su propio nombre de estilo: Huaca del Loro o Loro (ver discusin en el captulo 2). Adems, la sepultura ritual de la habitacin de los postes a Cahuachi ( enterrando la habitacin de templo en limpiar arena y sobra se ofrece como la habitacin era llena en ) por cierto grupo de Loro era un act as exterior los canones culturales de Nasca como la alfarera sali detrs. Pero nosotros no o no pueda saber si el acto de la sepultura ritual era maravilloso para anular cierto poder espiritual del residuo del lugar ( tal vez exista una memoria distante de Cahuachi como un sitio una vez, pero ningn conexin a ello se ha roto durante mucho tiempo ) o si, para razonan que bastante distinto ideolgicamente,

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la habitacin de los postes mir simplemente como apropiable para un ritual de Loro de enterrar la alfarera rota ( es decirretuvo su carcter sagrado ). Adems de las ollas enteras ( Silverman 1993a: higos 13.13-13.35 ), la alfarera roto se depositaba en la habitacin ritualmente sepultado de los postes ( Silverman 1993a: higos 13.36 , 13.39, la tabla 13.3 ). Este uso de las ollas rotas es recordativo del Wari ofreciendo deposita documente a Pacheco, Maymi, Conchopata, y en otra parte. En el caso de la habitacin de los postes, estamos tratando sobre las ollas ya rompa cuando deposite as como deliberadamente los ollas, tiestos, y grupos incompletos de tiestos dejados en la arena ( vea Silverman 1993a: higos 13.1213.39 ); no se pueden restaurar a forma completa como a los sitios Wari famosos. Sin embargo, mientras que los archaeologists son ms familiares con el Wari gigantesco envasan que se haya podido reedificar porque se destrozaban deliberadamente en el lugar de origen, nuevos excacavations por William H.Cocinero de Isbell y Anita a Conchopata ha documentado la presencia, demasiado, de muchas embarcaciones de tamao exagerado que sida co mpleto, " mostrando que no fueron rotos simplemente en el lugar de origen y cubra levante se. O fragmentos se desplomaban. . . despus de ser rompindose en otra parte, o ellos eran roto en el acto y ms tarde algunos de los fragmentos estaban reunidos y tomados lejos " ( Isbell y cocinan 2000: 5). Adems, el contexto de stos hallan recientemente las ollas de oferta incompletas a Conchopata son un edificio de templo formado de d. Sin embargo que estructura no tiene ninguna relacin a la habitacin de los postes, es sin embargo de mrito indicar que la habitacin de los postes tambin era un templo. El entierro deliberado de la habitacin de los postes en arena limpia, sin embargo, es diferente de algo conoci de los sitios Wari. En el valle de Las Trancas, all levante se una sociedad dinmica, hbrida de las personas de Nasca tardes del ized de Wari: Nasca 8 / Loro people. Vivieron a lo largo de sus contemporneos de Wari y en el contacto cercano con las personas de valle de caros que produjeron la alfarera recobrada por Kent y Kowta (1994) a un cementerio en Tambo Viejo. Menzel ( citado en Proulx 1994: 95) uso del trmino " Trancas ponga tirante " para describir la alfarera era presciente en este sentido. Sugerimos que el entierro de Nasca 8/ Loro de la habitacin de los postes es los

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Trancas/Loro la adaptacin de personas de la prctica de Wari de ritualmente rompiendo la alfarera as como su rechazo/la anulacin mgica de cualquier espritu/poder Cahuachi se crea para haber. Como la especulacin salva je que ello es proponga que sos que ritualmente sepultaron la habitacin de los postes era los descendientes de las personas de Nasca tempranas que hubo hecho actos de culto a ese templo especfico. Esta propuesta puede ser ensayada a travs de la caracterizacin fsica de alfarera de Nasca 3 y Nasca 8/Loro de unidad 19 y los sitios contemporneos en Las Trancas. Los modelos de entierro de Nasca 8/Loro muestran que los cambios significativos de preceder Nasca ejecutan en fases as como la alfarera de Nasca 8/Loro diverge fuertemente del estilo precedente. La mayor parte del obvio es una frecuencia de aumento en los entierros mltiples en los tiempos de Nasca 8/Loro, aunque son todava poco comnes ( Carmichael 1988: 354). Algunos de estos entierros mltiples despus de Nasca 271 pueda ser criptas familiares de alto estatus como, por ejemplo, Orefici Nasca 8/entierro de Loro a Cahuachi ( vea Carmichael 1988: platee 1 ). Los entierros mltiples tambin son conocidos de los contextos de Nasca 8/Loro a Tambo V iejo en caros, aunque no son el modelo exclusivo de entierro en este momento (ver Kent y Kowta 1994). Estos entierros mltiples, en dependencia de la colocacin temporal de Nasca 8/Loro, barrena o es influido por la prctica media de horizonte de las tumbas colectivas ( vea, por ejemplo, Pezzia 1969: 127-8; Reiss and Stubel 1880 - 7). Adems, Patrick Carmichael ( la comunicacin personal, 1990 ) haya observado que en los caros ciertamente extendido entierros aparecen por primera vez en Nasca 8/Loro.stos son desconocidos en las fases de Nasca ms tempranas excepte como los entierros "de muerte mala" ( por ejemplo, entierro 1 a Cahuachi: see Silverman 1993a: 215). De el inters particular es la similitud entre Ubbelohde-Doering's (1958) el entierro de Morro en entierros de Cahuachi y Wari en el valle de Ica inferior. De hacedor Ubbelohde ( 1958: 82-4 , higo. 13) los informes que la tumba de Cahuachi era rectangular y cubierto con un barbacoa fino. Las paredes de la tumba se colgaban con textiles y dos postes de huarango eran derechos en la tumba, a lo largo del

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asiento del atado de momia. Este asiento era enrollado en pao colorado bello y haga se fuera de muchos colocadores de material vegetal atado junto con el negro despoje del pao que era la herida de un lado a otro en un tipo de tcnica espiral, como una cesta. De hacedor Ubbelohde indica que la cabeza de la momia falt cuando localiz el entierro. Durante su estudio del valle de Ica inferior, cocinero de Anita registr Wari momifica el atado permanece a sitios Wari residenciales lites y cementerios. A stos, el " difunto se sienta normalmente en unas o ms espirales de pao trabajado atracado con algodn en rama, enrollado en un fardo o atado, y cubierto con una cabeza falsa y enfrente la mscara " ( Cook 1992b: 357). Interesantemente, trofeo principal atractivo parezca continuar en los tiempos de Nasca 8/Loro sin embargo no sabemos si tiene la misma funcin y simbolismo como antes. De hacedor Ubbelohde (1958) relatan nueve cabezas de trofeo en su Morro graban a Cahuachi. Dos de stos tiene sido puesto en una cama de la coca sale en el piso de la cmara y bajo cada cabeza eran varias mazorcas de maz de maz. Para de hacedor Ubbelohde, el complejo de las cabezas de trofeo y maz confirm el "uso mgico" de las cabezas que l relacionado con la fertilidad de los campos. Entremetimiento de The Wari El estado de The Wari se una en el noreste de regin montaosa de Escocia de la regin de Ica-Nazca alrededor de anuncio 550 ( Isbell 1983: tabla 1; Isbell y cocinan 2000: 1 , 6 , 8; Menzel 1977: mesa cronolgica; Rowe and Menzel 1967: la mesa cronolgica ). Wari o conquistaron o fuertemente influyeron en las personas de Nasca de la costa meridional de Per Schaedel (1993) ha sido particularmente perspicaz al distinguir las caractersticas transitorias de Wari en los andes centrales de esos resultante en un " transformacin del continuo de cultura afectado " desde el punto de vista de los racimos iconogrficos relatando estilos contemporneos, tecnologa, arquitectura, planificacin de establecimiento, y las caractersticas sistmicas del control de estado basadas en la analoga con las incas. El asunto es lo que agencia o agencias

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eran responsables para la difusin de los fenmenos llamado el "horizonte medio" (Schaedel 1993: 245). Schaedel argumenta para un rango de comportamientos dentro del horizonte medio, una posicin que es razonablemente isomorfa con las polticas mltiples de (1981 , 1982 , 1988) de Shady modele sin embargo sustentador de la realidad de estado/imperia de Wari. En su artculo evaluando el impacto de Wari en el dialecto norteo Per, costa y regin montaosa de Escocia, tema (1991) sugiere una serie de caractersticas que pudo indicar conquista. Nota que el " presencia de los centros extranjeros administrativos se haya fijado durante mucho tiempo como una llave para comprender el proceso de conquista y el cambio administrativo en las reas de materias " ( el tema 1991: 234). Normalmente, ella dice, el centro administrativo es asociado con una conquista militar y acompaado por la reorganizacin significativa del paisaje desde el punto de vista de modelos de establecimiento, las facilidades, caminos de almacenamiento, etctera ( el tema 1991: 235). Pero, como Menzel (1959) haya as claramente ilustrado con las incas, una conquista militar per no se es la nica va para ganar el control de unas personas extranjeras: coaccin y coopcin tambin pueden trabajar bastante muy bien. Tambin, Menzel demostr eses nuevos centros administrativos cannicos no establezca necesariamente entre los pueblos dominados. Bajo una situacin de conquista: mercancas producidas por los conquistadores, si manufacture en su centro domestico e importaron o produjeron localmente por los artesanos importados, pueda ser prestigioso y pueda ocurrir ms frecuentemente en los contextos de alto estatus dominados por los invasores. Ciertas mercancas importadas podran ser distribudas a las lites conquistadas, y los estilos exticos prestigiosos se pueda imitar por los artesanos locales. ( el tema 1991: 235) McEwan (1990), por otra parte, reconoce una diferencia importante entre influencia de Wari e invasin de Wari y argumente para su desacoplamiento prctico al dirigir el asunto de Wari permanece fuera de Ayacucho. Los compuestos de anexo rectangulares son el contraste de la regla administrativa de Wari en el regin montaosa de Escocia (Isbell y McEwan 1991). Para Schreiber ( 1992: 107), arquitectura de estilo de Wari y alfarera constituyen el requerimiento

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basal para asociar un sitio con la capital epnima de regin montaosa. Tal arquitectura existe en la costa pero sea raro ( vea, por ejemplo, Isla y Guerrero 1987 ) y, donde presente, son lejos ms pequeos en proporcin que los anexos de Wari conocidos en el regin montaosa de Escocia. En el Rio Grande de los dos sitios de drenaje de Nazca (hasta ahora) parezca ser los candidatos para el estatus de compuestos de anexo rectangulares de Wari. Unos de estos sitios se hallaban por Katharina Schreiber (1999) a Pataraya, localizados a una elevacin de 1325 m sobre el nivel del mar en el valle de Tierras Blancas. Se refiere a lo como un " perilla Sitio Wari." El anexo de The Wari es pequeo, slo sobre 40 para el 50 m, pero la arquitectura es obviamente del estilo de Wari. Fecha de cermica de Associated Wari para centrar horizonte 2. El sitio se establece cerca del fin inferior de la zona ambiental trmino chaupiyunga. . . Es probable que en los tiempos prehistricos esta zona era usada para la produccin de la coca sale. . . Inmediatamente adyacente al anexo de Wari es un sector pequeo de la arquitectura domstica: redondee casas, cierto con las tumbas redondas anexas. Esta arquitectura es tpica de la sierra, no la costa, y la cermica asociada son principalmente regin montaosa teclea, sugiriendo que Wari trajo con ello una aldea de regin montaosa que se trasladar:trasladaba aqu. Y un racimo pequeo de arriba a ras de tierra, ptreas espesas tumbas se encontraba cerca; tales tumbas se encuentran tipicamente asociadas con los sitios Wari. (Schreiber 1999: 169) En el centrar valle de Ingenio, a una elevacin de 410 m sobre nivel del mar, Helaine Silverman registr un complejo arquitectural principal con un esquema trapecio (figura 11.1). Cree que este sitio puede ser un Wari rectangular anexo compone a pesar de la falta de confirmar la alfarera superficial. Wari no impact la costa meridional uniformemente; diferencias significativas existidas entre los valles. Los compuestos de anexo rectangulares intrusos no son la nica manifestacin de Wari en la costa.

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La figura 11.1 esboza el proyecto de sitio 459 en el centrar valle de Ingenio, un posible centro administrativo de Wari. Alfarera, en realidad, era la caracterstica de cultura material que era primer acostumbre a postular una conquista de Wari de los andes centrales basndose en su reemplazo rpido de los estilos locales ( vea Kroeber 1925: 208 , 21112 , 1928: 15; Larco Hoyle 1948: 37-45; Menzel 1964; Cheque sin fondos 1956 ). En el Rio Grande de drenaje de Nazca, alfarera de Nasca 9 ocurrir como grabe las mercancas o con otros estilos de alfarera ( vea Menzel 1964: 25 , platean vi/dopan 14-16 ) o exclusivamente ( por ejemplo, a Cantalloc segn Menzel 1964: 25 contra las piezas reales publicadas en Kroeber y minero de carbn 1998: 253). Es tambin presente en el contexto ritual a Huaca del Loro en el valle (Paulsen 1983) de Las Trancas. La ms dramtica evidencia de la presencia de Wari en la costa meridional es el depsito de oferta a Pacheco, un sitio slo cierto 7 este de km del temprano centro ceremonial de Nasca de Cahuachi en el valle de Nazca. A Pacheco, en 1927 , Julio C.El proyecto de Tello recobr casi tres toneladas de las embarcaciones de alfarera rotas. Para el 1932 , " 23 embarcaciones de tamao ex agerado, incluyendo 3 urnas ornamentadas con figuras mticas, las 14 urnas con diseos de planta, 3 vasos, y 3 modele llamas " haya sido totalmente o en parte reedificado ( Menzel 1964: 24); en los aos desde, sin embargo ms embarcaciones han sido reedificadas. Ronald Olson recobr la alfarera ms espectacular a Pacheco en 1930

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( vea Menzel 1964: 24). La alfarera de The Pacheco incluye el Robles Moqo, b de Chakipampa y estilos de Nasca 9 del horizonte medio temprano (Menzel 1964: 25). Otro centre temprano la alfarera de horizonte que ofrece los depsitos es conocida en la costa meridional adems de Pacheco (ver Menzel 1964). A Maymi, en el valle de Pisco inferior, Anders ( 1990; Al de et de Anders. 1998) hallado un sitio de produccin de alfarera para la manufactura de policroma exquisita alfarera con similitudes a alfarera de Wari de Pacheco. Las formas de embarcacin de Maymi son ambos emblemtico de Wari e innovador. Las similitudes no son estilsticas pero culturales. Como a Pacheco y Conchopata, Anders documentaron fosos de oferta llenos de alfarera deliberadamente destrozada espectacular. Anders (1990: 27 , 29 ) feche este material a MH 1 y tambin anote que la ocurrencia de la alfarera de "Nasca 8" y "Nasca 9" que llam " tarde Nasca." Existe muchas fuentes documentadas de la alfarera de MH 2 en el Rio Grande de drenaje de Nazca, tales como Chiquerillo, Jumana, Coyungo, Tunga, y la barranca de Atarco que dieron a su nombre al estilo de tipo de la poca ( vea Menzel 1964: 46). Menzel (1964: 46) indica que casi embarcaciones de MH 2 de doscientos sea conocido para venir de sitios cerca de la confluencia de los ros de Grande e Ingenio y publica cinco embarcaciones diga para haber sido recobrado en un gravelot de MH 2B sencillo a San Jos en Ingenio ( Menzel 1964: platee vii, platee higo de viii/. 22). El estilo de The Atarco se parece encontrar slo en los contextos de entierro ( Menzel 1964: 47). A diferencia de modelos de entierro de Nasca, las tumbas de Atarco incluyen los despachos rectangulares oblongos alinee se con los adobes rectangulares con techos hechos del emplasto de arcilla y huarango de corte de herramienta informan ( los postes de huarango de Nasca eran quemados de: vea Menzel 1964: 46). Adems, estas tumbas tienen una orientacin especfica ( hacia el este occidental, con la entrada al oeste ) y los cuerpos son preparados como momifican los fardos con las cabezas falsas elaboradas ( Menzel 1964: 46-7 ). Esta alteracin de los modelos de entierro en la primera zona de importancia decisiva de Nasca es otra indicacin de la cultura dramtica cambia causado por Wari.

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En el transcurso de su trabajo de campo en Ica y el Rio Grande de drenaje de Nazca, fuerte ( 1957: 41) no encuentre " viviendo colocan donde el Tiahuanaco lleno de colorido un estilo era dominante."El estudio de Helaine Silverman en Ingenio, y Browne ( Browne 1992; Browne y Baraybar 1988 ) el estudio en Palpa, los resultados producidos casi idnticos ( vea Silverman 1993b: 118). En su estudio del Rio Nasca inferior y Grande en 1998 , Proulx (1999c) registr slo un sitio de habitacin de horizonte medio, pero alfarera de este perodo encontr en la superficie de los dieciocho cementerios separados, incluyendo varios con los despachos subterrneos habiendo pintado paredes y nichos de emplasto en las paredes. Similarmente, Silverman encontr que la alfarera de MH temprana significativamente represent a ms de cincuenta cementerios y los sitios ceremoniales. Desafortunadamente, la naturaleza de la ocupacin de MH temprana a sobre de un cuarto de los sitios con la alfarera de horizonte media en sus superficies no pudieron ser determinadas debido a la ambiguedad superficial debido a nivelando, saqueando, y la representacin insuficiente. En contraste con estos datos, Schreiber ( 1992: 107 , 1999: higo. 11.9) los informes que encontr cermica de Wari: en la habitacin local colocan fechando al horizonte medio, as como dos reductos de cima de una colina con la cermica de Wari. Estos ltimos sitios tienen arquitectura rectilnea irregular, y se establecen arriba en una parte superior de cordillera sin dirigir acceso a las tierra o agua agrcolas. Proporcionan un lugar ventajoso excelente de qu observar cualquier movimiento en o fuera del regin montaosa de Escocia adyacente. Estaba all un abandono real de ciertos valles como Schreiber ( 1999: 168) sugiere para el valle de Nazca? Las personas de Were Nasca moviendo el sur para evitar Wari o porque Wari les estuvo trasplantando fsicamente? Era ellos movindose debido a mejorar busque agricultura en los tributarios del extremo sur ( sin embargo esto parece dado problemtico la presencia de las galeras de filtracin en el valle de Nazca )? O ambos? Estas preguntas no se pueden contestar ahora. Paulsen (1983) ha argumentado que la construccin ptrea de campo y el esquema circular de un edificio ptreo a Huaca del Loro, que fuerte (1957) identifique como

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un templo, revele la influencia de regin montaosa. Fuerte ( 1957: 36 -40 , tabla 1 ) halle que un circular similar, enyesado, apedree el templo a Tres Palos II en el centrar valle de Grande, asociado con el mismo tipo de la alfarera como a Huaca del Loro.Ronald Olson registr una estructura circular a Pacheco en 1930 ( vea la ilustracin en Paulsen 1983: higo. 1la b ). Paulsen (1983) los hypothesizes que Huaca del Loro construya se por una colonia de regin montaosa de Ayacucho antes de la emergencia del estado de Wari. Although Schreiber ( 1989; vase tambin Schreiber 1992: 107) haya sealado correctamente la existencia de ptreas de campo circulares moradas en los tributarios meridionales del drenaje mucho antes Nasca 8/Loro y Wari, y Silverman les han documentado en Ingenio, Paulsen es correcto que los proyectos de piso circulares no caracterizan la arquitectura cvica ceremonial de Nasca mientras que arquitectura cvica ceremonial circular se conoce bien a Wari ( vea el al de et de Isbell. 1991: las Fig. 1, 4 , 6 , 8 , 17 ) donde puede ser asociado con la transicin de EIP-MH ( el al de et de Isbell. 1991: 25-7). El templo redondo a Huaca del Loro casi se parece proceder dentro de un cuadrado ( vea fuerte 1957: higo. 16). William Duncan las notas de campo de Strong de octubre de 19 , 1952 sugiere que el crculo-en-un-cuadre modelo existi a Tres Palos II.La similitud del proyecto arquitectural entre el templo redondo a Huaca del Loro, que se apndice de un rectilneo divida en compartimientos el complejo ( vea fuerte 1957: higo. 16), y el circular de Wari construye, que es inmediatamente adyacente para ( vea el al de et de Isbell. 1991: fig.6) o dentro de ( vea el al de et de Isbell. 1991: fig.4 Robles Moqo sector) rectilneo la arquitectura dividido en compartimientos, est dando golpes. una relacin directa se puede evidenciar. O el modelo desarrolle se en Nasca y de algn modo extienda se a Wari o el modelo desarrolle se en Wari y estaba tomado en la costa donde influy en sociedad de Nasca. La mayor parte del excitando es la reidentificacin de Helaine Silverman de Strong (1957) Tres Palos que yo coloco en el centrar valle de Grande, sin embargo el sitio est ahora en la condicin significativamente peor que cuando fuerte lo registre el 19 de octubre, 1952. En sus notas de campo, Strong lo describi como:

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una plataforma de ngulo recto principal, sobre que es la porcin principal de las estacas, y un exterior ms irreg. el terrapln formado speramente redondeado y se parece al terrapln natural que ha sido moldeado de nuevo para encajar en el modelo de edificio. Haraganee forme paredes de adobe esbozan la plataforma y probablemente el terrapln exterior tambin. Otras habitaciones de mismo represente el adobe emparedan presente tambin al sitio. Existen 13 filas de las estacas corriendo en una direccin de w electrnico y existe de 1 -12 estacas restantes en cada fila. Ninguna fila tiene todas sus estacas - deba haber sido ms de 12 estacas en cada fila. Existe la c. 1.5 mts entre cada estaca y existen 51 estacas restantes en el rea de plataforma al Este del camino. Slo complete la estaca al sitio es 3.5 m alto y 50 cmes en el dimetro. Coloque 395 , en el centrar valle de Ingenio, son particularmente curiosos. Consiste de una habitacin rectngula sencilla construido del campo angular doble de cara apedrea ponga en el mortero de lodo; existen rastros de otras paredes. La habitacin ha sido devastada andando saqueando. En era fragmentos incompletos de al menos sesenta MH 2 dispara. No existan ningunos huesos, textiles, o techando el material en la superficie, sin embargo si esta habitacin era una tumba el atado de momia podra haber sido quitado por saqueadores por deshacer en otra parte a fin de conservar los textiles en venta. La cantidad y alta calidad de la alfarera, y su relacin directa obvia a Wari a travs de su iconografa, sugieren que si esta era una tumba, era lite en existencia. La excavacin es requerida para determinar la funcin de la arquitectura. En el valle de Ica, " la alfarera de Nasca 9 autntica y una variante local de ha sido encontrado a varios sitios" (Menzel 1964: 26), ni el depsito judicial de cadveres ni el ritual. Tambin, a Site 28L-11K05 , en el valle superior, Williams Leon y Pazos Rivera (1974) reportado el cementerio de Wari/MH 1 un con las tumbas colectivas de funerarios finos despachos de las paredes ptreas de campo y los techos ptreos espesos, en la asociacin con un grupo de cinco terraplnes en que las estructuras de habitacin pequeas estuvieron presentes. A Site 28L -14I06, alfarera de Wari/MH 2 se proporcionaba en la asociacin con un rea pequea de destruya emparedan que undescribed se. La alfarera de Wari/MH 2 estuvo presente a varios

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otros sitios pero su asociacin sea uncleado. Cementerios con la alfarera de Wari/MH 2 tambin se conocen. Finalmente, notamos que la presencia de la alfarera de Nasca en un rea de Wari, no slo los materiales de Wari en la regin de Nasca. McEwan (1996: higo. 12) ilustra tiestos de un tazn de Nasca 6 que se recobraba en el contexto excavado en un estercolero a Pikillacta, los Wari administrativo centre en el valle de Cuzco. The Post-Wari Restructuration El desplome del imperio de Wari al final de MH 2B tiene un efecto principal en los habitantes del Rio Grande de drenaje de Nazca, visto ms dramticamente a la larga del estilo elegante de alfarera de Atarco con su iconografa relacionada con Wari y a la larga de los medios los cambios estilsticos extendidos de horizonte ( Menzel 1964: 62). As, el estilo de post-Wari Soisongo del Rio Grande del drenaje de Nazca carece de los diseos mticos (ver Menzel 1964). En Ica, la ca da de Wari parece haber terminado la relacin cercana que se haba desarrollado entre ese valle y el centro ceremonial de Pachacamac como tenga sido manifestado por el estilo de Ica-Pachacamac distinto de MH 2B (ver Menzel 1964). El estilo de postWari Pinilla de Ica carece de la iconografa mtica y realista de Ica-Pachacamac ( Lin 1968; Menzel 1964; Paulsen 1968). Los estilos de Soisongo y Pinilla se seguan por Uhle Epigonal (MH 4) estilos. stos se simplifican y reducen derivados de Soisongo y Pinilla sin nuevos elementos ( Menzel 1964: 65; vea los estudios por Robinson 1957 y Kroeber y fuerte 1924: platee 30, respectivamente ). Hasta ahora, ningn investigador se ha concentrado en estas personas de post-Wari/pre-Ica. Sin embargo este interregno o " en-entre " perodo debe estar fascinando desde el punto de vista de las tensiones y oportunidades principales creadas por el fallecimiento del Wari influido en sociopoltico y planes econmicos y las comparaciones y contrastes que sern posible hacer con otras reas costeras impactadas por Wari. Lin ( 1968: 11) haya evaluado la situacin en Ica y Nazca en estos trminos. Dice ella " exista un rechazo activo de parte de los pueblos previamente sujetados de

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esos smbolos que asociado con sus jefes supremos antiguos, y que con el retiro de los representantes del imperio, exista un esfuerzo consciente hecho para cambiar el estilo decorativo."Est fascinando que las personas indgenas de Ica y Nazca no alcanzaron la parte posterior a tiempo al estilo de pre-Wari Nasca una vez que ellos eran liberar de Wari.Esta falta del arcasmo de Nasca y renacimiento fuertemente sugiere que los sistema de creencia y sociedad meridionales de costa hubieron cambiado irrevocablemente y que las "vas viejas" no eran recordadas, comprendidas, o subidos de precio. El perodo intermedio tarde Basado en los datos de estudio, est claro que exista una ocupacin de LIP densa del Rio Grande del drenaje de Nazca. los sitios de habitacin de LIP pueden ser bastante grande y significativamente aglutinan ( por ejemplo, Ciudad Perdida de Huayuri en el valle de Santa Cruz; el sitio Cerro Colorado espectacular a la unin de los ros de Grande y Nazca ). Algunos de estos sitios se establecen en cimas de una colina en una posicin defendible. Otros, tal como Ciudad Perdida de Huayuri, sea oculto en una posicin protegida entre las colinas. Tal vez sus localizaciones reflejan competencia para los recursos escasos en el drenaje. Desde luego, Menzel (1959) era correcto en su evaluacin de una falta de la centralizacin poltica. La pintura corrientemente disponible de la sociedad de LIP en el Rio Grande del drenaje de Nazca soporta la imagen recientemente pre-hispnico " haciendo guerra las tribus " ( " la cuarto edad del aucapacharuna") relacionado y retratado por Guaman Poma de Ayala ( 1980: 60-1 ). Claramente, existan diferencias socioeconmicas entre esta poblacin para juzgar de los restos ordinarios y excepcionales encontrados a los cementerios saqueados. Sin embargo, el perodo intermedio tar de era un tiempo de cultural significativa elaboracin. These Rio Grande de las personas de Nazca comprometidas en la interaccin significativa con otras sociedades para juzgar de la cantidad de Ica Chincha fino se comercia los gneros entre la alfarera indgena de estilo de Poroma en la superficie de los sitios LIP en el drenaje de Nazca ( vea Robinson

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1957; vase tambin Menzel 1976 ). Conexiones de larga distancia entre la costa nortea, costa central, y la costa meridional se manifiestan por las simili tudes estilsticas cercanas en Chimu, los textiles de Chancay, y Chincha ( unos medios sin demora porttiles ). El espacio pblico existi a muchos de los LIP coloca en el Rio Grande de drenaje de Nazca pero, hasta recientemente, post-Wari ceremonial arquitectura era no comunicado. Por lo tanto, el descubrimiento de un "templo pintado" en el valle de Ingenio es ms interesante (ver Kauffmann Doig y Chumpitaz 1993). Tambin, a un sitio en el valle de Taruga, Christina Conlee (1999) ha documentado un rea de la arquitectura cvica ceremonial consistiendo de una plaza y montculo pequeo. Urton (1990) ha provedo nuevas perspicacias en Nazca pre-hispnico tarde basado en su interpretacin del 1593 Visita de los caros. Presenta la evidencia de ethnohistoric para mostrar que exista dos lneas hereditarias de los curacas en el drenaje en el perodo pre-hispnico tarde. El cacique principal vino del valle de Nazca y pertenecido a la familia de Nasca o Nanasca. El otro cacique era de Ingenio, la casa de la lnea de Ylimanga. Adems, Urton ( 1990: 195 , higo. iv.13 ) reedifica la existencia de cuatro parcialidades adems de las dos mitades que montan a horcajadas la pampa. Estos cuatro grupos fueron llamados Nasca, Cantad, Poromas, y Collao y se manifestaban en forma territorial en el drenaje en el valle de Nazca inferior, el valle de Nazca superior/Tierras Blancas, valle de Las Trancas, y valle de Ingenio, respectivamente. A su vez, estos parcialidades eran compuestos de los ayllus. Urton sugiere que cada ro en el drenaje tiene un parcialidad superior e inferior, no slo el un nombrado en su fuente de ethnohistoric. La configuracin socio-poltica en el valle de Ica tambin era compleja. Guillen Guillen (1963) la discusin sobre unos 1594 documenta revela que el val le superior de Ica (yunga) el grupo tnico de macro control los canales de admisin en el perodo pre-hispnico tarde. Ethnohistoric documenta claramente indique que el valle de Ica era organizado en dos mitades llamadas Hanan Ica y Lurin Ica ( Quijandria Alvarez 1961: 145-6; Rostworowski 1996: 127-8 ). Dentro de cada mitad, el oficio de un gobernante era dividido entre un par de ms arriba de rango y ms abajo de rango curacas ( Rostworowski 1996: 128). El valle de The Ica parece haber

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sido unificado en LIP cronometran de un sitio conozca hoy como Ica La Vieja, localizado en el valle medio ( Menzel 1976: mapas 1-3 ). Menzel (1976: 12 , 16 ) lo llamas un centro administrativo y ceremonial, el " capital del Ica nativo manifieste antes de la conquista de inca."Huacas, sin embargo mal daado, todava est

situado y espere excavacin.

La conquista de inca Segn la cronologa tradicional, las incas conquistaron la costa meridional de Per en la segunda mitad del decimoquinto siglo (Menzel 1959). Existe la evidencia

incontrovertible de las incas en casa

Victor von de figura 11.2 la fotografa area de Hagen del centro administrativo de inca de Tambo de Collao a La Legua en el valle de Ingenio, antes de su destruccin ( la cortesa: Adriana von Hagen).

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los varios valles de la costa meridional. En el Rio Grande del drenaje de Nazca las incas establezca dos centros administrativos, un en el valle de Nazca a Paredones ( vea la foto en paralelo 1991: 49) y el otro en Ingenio a Tambo de Collao/La Legua (figura 11.2). A Paredones, las excavaciones por el Instituto Nacional de Cultura han revelado albailera (Herrera 1997) ptrea imperial de inca, colocan en un nicho, y la plaza trapecia caracterstica. La inca se centra en Ica pueda haber sido "Old Ica." Las incas se establecan en Pisco a Lima La Vieja y Tambo Colorado. Las incas se ponen la subida en Chincha a La Centinela. Y en los caros que construyeron un center at Tambo Viejo. Menzel (1959) argument persuasivamente que las incas cortaron y cosieron su regla y su manifestacin fsica a las circunstancias de las sociedades de LIP nativas de cada valle. En Ingenio puede existir la evidencia dramtica de la conquista de inca. A sitio 207 , que es un campo de geoglyph enorme a La Legua ( vea Silverman 1990a: higo. 17), elaboracin de los geoglyphs parece haber acabado abruptamente a causa del entremetimiento de las incas en el valle: muchos de los geoglyphs son incompletos, inconclusos. Restos de cientos de LIP decoraron ollas, posiblemente roto en el lugar de origen, observe se en la superficie de sitio. El campo de geoglyph est a la base de un establecimiento de ladera de LIP grande, colocan 201 , que controlaron el barrio elegante de Londres de la contraccin estrecha (angostura) entr e el valle medio e inferior. Las incas exhibieron su centro administrativo, Tambo de Collao, a la base de esta colina, tambin enfrentando el oeste, y en frente (norte) del campo de geoglyph. Adems, en el centrar Ingenio Valley Helaine Silverman registre una unidad arquitectural pequea construida de las piedras de campo angulares y rectngulas en que slo tiestos de inca est presente. El sitio es intruso en una habitacin de LIP 2.5-ha ordinaria coloca y conforma con los tambos discutidos por Hyslop ( 1984: ch. 19). Urton (1990: 203) cita un 1620 ethnohistorical documenta que manifiesta exista un camino de inca pasando el este a travs del valle de Ingenio a la provincia de regin montaosa de Lucanas. La transformacin final de la vida nativa

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Siguiendo la llegada de los espaoles, la poblacin nativa de la regin de Ica -Nazca declin precipitosamente como hizo en otra parte en la costa. Es bien conocido que las personas andinas sucumbieron slidamente a una multitud de enfermedades europeas ( viruela, sarampin, influenza, tifo, otros: vea cocinero y Lovell 1992; Verano and Ubelaker 1992). El espaol impacta tambin era de fieltro a travs del sistema de encomienda, el vice gobierno real, el establecimiento de los pueblos coloniales de Ica y Nazca, la extirpacin de idolatras ( vea, especialmente, Garcia Cabrera 1994: 122-38 ), y el missionization y tenencias de tierras de las jesuitas hasta su explusion de Per en 1767. Interesantemente, las jesuitas poseyeron la tierra ( los "fundos de valiosos" valuable farms) at Pangaravi, Bisambilla, Matara, Llicuas, Curve, and La Gobernadora. Es seguramente no coincidente que la filtracin antigua hace galeras en ( es decirla agua accesible ) exista en el territorio de estos fundos ( vea Rossel Castro 1977: 171). Sin embargo, durante dcadas en el coloniaje all todava era una presencia nativa significativa en la regin de Ica-Nazca. Documentos de archivos concerniente a las jesuitas se refieren a varios "caciques" y sus nombres, como se registra en una serie de pueden legando su tierra a la iglesia o disputando reclamaciones de jesuita, muestre que el abolengo nativo a pesar del conversin o nacimiento del difunto en la fe catlica ( vea Quijandria Alvarez 1961; Rostworowski 1996: 127-8; Urton 1990: 194-5 ). El cacique principal a quin los espaoles proporcionaron en Nazca en el momento de su entrada era Nanasca que llam Santiago Garcia ( despus de su encomendero, Garcia de Salcedo ) siguiendo su bautismo. En este momento la poblacin mxima vivida alrededor de lo que hoy es Nazca, llamado " Santiago de Caxamarca del Valle de la Nanasca " y ms tarde " villa de Nasca del Valle de Nanasca de la " por el espaol (Quijandria Alvarez 1961). Finalmente el nombre se corrompa a Nasca. Cuando Nanasca muri en 1589 una de las tenencias de tierras que leg a la iglesia eran Cahuachipana, hoy Cahuachi. La fecha temprana de su sugiera que Cahuachipana era el nombre del rea del sitio arqueolgico de

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Cahuachi al menos como lejos posterior a tiempo como el perodo pre-hispnico tarde. Los documentos de ethnohistoric tambin nos dicen que Nanasca era casado a Beatriz Illacucuchi (tambin un indio bautizado), la hija de Alonso Huaman Aquije, el cacique principal de Lurinica que era uno de los tres caciques principales a q uin el espaol proporcion en Ica sobre su llegada (Quijandria Alvarez 1961). Quijandria Alvarez (1961) argumenta que el nombre del valle de Ica se deriva de este cacique ( Huaman Aquije o "Huamanica"). Esta alianza de matrimonio entre Ica y Nazca puede reflejar la relacin pre-hispnica tarde cercana entre los valles como se evidencia por los tradewares de valle de Ica abundantes en Nazca. En 1623 , los extirpadores espaoles de idolatras se quejaban que en las idolatras de Nazca est adiestrando. Sin embargo, religin a esta hora aborigen era fsicamente, materialmente, empobrezca en el aspecto espacial, y organizacin de lo que hubo sido siglos antes de. Al momento que la memoria es en la sociedad formada ( por ejemplo, Halbwachs 1980 ), es no formado en la sociedad deliberada y coincidentalmente base y finalmente olvidado. Smith (1987) argumenta que ritual habilita sociedad para " tenga lugar."As, demasiado, la ausencia de o el cambio radical en el ritual deben afectar el sentido de lugar y la localidad o anclaje de las personas previamente creado all. Mtodos los indios mostraron que gran cantidad de ruinas que se dice hicieron actos de culto en sus campos. . . existe ninguno dolos de la importancia principal, slo estas ruinas que se proporcionan ordinariamente en los ros. . . (Garcia Cabrera 1994: 124) Taqu no est un relicario formal en este pueblo pero, ms bien, las colinas, las primaveras del agua y las ruinas que los indios trajeron. . . (Garcia Cabrera 1994: 131) Taqu no estaba en este pueblo un relicario para arrancar porque las personas fueron a la montaa de la arena llamada Moich [Cerro Blanco] y otra montaa llamados Uracancana y a las primaveras y los dolos eran las ruinas. . . (Garcia Cabrera 1994: 135) Interesantemente, uno de los testigos llamaron para dar al testimonio jurado durante la investigacin de idolatras era " Diego Nanasca, el castellana de lengua

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de nuestra de ene de entendido de y de ladino principal del indio de repartimiento de deste de governador " (Garcia Cabrera 1994: 134). A pesar de los aos casi cienes que hubieron transpirado desde la venida de los espaoles, el poder indgena todava permanecido como dentro de la familia de Nanasca, sin embargo este Nanasca, como el amanuense indica, era catlico y fluido en el espaol. Ethnogenesis y morfognesis Corrompa se ( 1988: 4) haya definido explcitamente desplome como la prdida rpida, significativa de un nivel establecido de la complejidad socio-poltica. Yoffee (1991) ha modificado la formulacin de mancha para distinguir cuidadosamente desplome poltico, que es el desplome de los estados, de desplome cultural, que es el desplome de una civilizacin. Este ltimo excluye la posibilidad que otra manifestacin caracterstica del departamento cado de comportamientos y creencias emerger de los predecesores descompuestos. Nuestra revisin de la trayectoria de la evolucin cultural en la costa meridional revela que no exista ningn estallido interno de la sociedad de Nasca tanto como su morfognesis repetida. De su emergencia en Nasca 1 cronometran, marcado por el establecimiento de la construccin monumental a Cahuachi y asocie objetos de uso personal ritual, Nasca evolucionado como una civilizacin y formacin socio poltica. A principios de Nasca cronometre Cahuachi era el sitio primero y creci con el transcurso del tiempo. Pero exista otros centros contemporneos de Nasca del prestigio y ritual as como se especializan los establecimientos domsticos en vario de los valles del Rio Grande del drenaje de Nazca tales como Palpa e Ingenio. Las sociedades locales compartiendo en el mundo de Nasca temprano orquestadas por/a Cahuachi parti una amplia gama de cultura material y comportamiento tal como alfarera elegante con su cosmologa expresada y funciones rituales, elaboracin de geoglyph, y modelos de entierro, para nombrar el ms obvio. Para las razones todava para explicarse enteramente, la construccin a y el uso de Cahuachi grandemente acabado en los tiempos de Nasca 4. una civilizacin de

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Nasca vibrante, reorganizada emergi en Nasca 5 y evolucionada en Nasca 6 y 7 , manifestando se diferentemente en el paisaje ( por ejemplo, la falta del nfasis en la construccin monumental como haya sido la mayor parte de la notabilidad a Cahuachi, crezca en elaboracin de geoglyph, crezca en el trofeo principal atractivo ), sin embargo con las marcas de contraste de Nasca cultive todava reconocible ( por ejemplo, iconografa cermica, estilo de alfarera, deformacin craneal, mtodo de preparar las cabezas de trofeo, tcnicas de construccin, modelos de entierro ) y nuevo un aadido ( por ejemplo, las galeras de filtracin, tumbas de lite, cambia en la tecnologa textil ). Es llamados Nasca 8 o Loro que marca el aspecto verdaderamente divergente de la civilizacin de Nasca y el comienzo de su fin. Despus del desplome del imperio de Wari, con su influencia asociada o control sobre el rea de Nasca, all no parezca haber sido ninguna posibilidad para un retorno a la civilizacin de Nasca ni estaba all alguna vez de nuevo un sitio primero sencillo como Cahuachi hubo sido. A su vez, las incas ponen fin a la ltima caracterstica material sobreviviente de la vida cultural de Nasca: los geoglyphs. En el momento los conquistadores espaoles llegaron, sociedad de Nasca y cultura han desaparecido hace mucho tiempo. Gracias al trabajo de campo etnogrfico de un sacerdote prroco local, Alberto Rossel Castro, en 1940 , y el antroplogo Gary Urton a principios de 1980, el pocos quedar las creencias nativas de Nazca haya sido salvado de oscuridad y prdida permanente ( vase tambin Arguedas 1956: 199). Hoy, aparte de la leyenda ocasional que parece milagrosamente para haber sobrevivido a los siglos, y el uso del agua trajo a la superficie por las galeras de filtracin restaurados, est poco izquierdo all de la vida nativa en el Rio Grande del drenaje de Nazca.

Notas
Emergencia de captulo 2 y evolucin de la tradicin de Nasca cermico 1 En lo sucesivo, los estudios de DNA nos permitirn para allanar las conexiones ms precisas entre grupos en los tributarios separados o para identificar miembros de los mismos grupos familiares.

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2 Tambin recobrado con la alfarera de Nasca 6 a Pikillacta era cinco tiestos de estilo de Cajamarca ( McEwan 1996: 181). Sabemos de su asociacin en " la tumba del sacerdotisa" a San Jos del moro que la v de Moche, estilos de Cajamarca, y Nieveria son contemporneas y fecha al horizonte medio temprano, " algn da despus de anuncio 550 " (Donnan and Castillo 1992: 42). El contexto de The Pikillacta parece para establecer la contemporaneidad de Cajamarca y Nasca 6. Sin embargo, al San Jos del sitio Cordero en el valle de Ica superior, Menzel ( 1964: 26) registrado " Nasca 9 rehusa la cubierta una estructura ms vieja asociada con un depsito desechado de la fase 7 de Nasca." El captulo 4 que nosotros, el Nasca 1 Al de et de Williams. (en prensa) enfatice que la "deformacin craneal" de trmino abarca un " la categora heterognea " que varie clasificadora segn el investigador. 2 Es interesante que masculino en sociedad de Nasca no lleva puesto carretes de odo como un signo de categora. Los carretes de odo se conocen en varias otras sociedades complejas de Per antiguo incluyendo Moche, contemporneo con Nasca, y, por supuesto, entre la inca a quin el espaol llamado el significado de "orejones" "odos grandes " en reconocimiento de la expansin del lbulo de odo a travs del uso de los carretes de odo. 3 Carmichael (1992: 5) ofertas una cronologa algo diferente de Valdez. Carmichael propone que una fase de Amato (EIP 1-2), fase de Monte Grande (EIP 3-5/6), y fase de Chavina ( EIP 7-8; " si Nasca 8 es todava incluido en el EIP "). 4 En realidad, la interaccin que existi entre Nazca y caros en el perodo intermedio temprano puede prever el que se documenta histricamente en el coloniaje temprano. Citar el 1593 Visita de caros, Urton ( 1990: 194) sugiere que la frecuencia de las cintas de coloniaje tempranas ( incluyendo cintas de matrimonio ) entre las poblaciones de los dos valle s refleje la situacin pre-hispnica y que las incas construidas en la prctica existente. Neira Avedano (1990: 74) aumentos la posibilidad que la seccin de la autopista real de la inca entre Nazca y los caros incorporado ms temprano rutas de la comunicacin.

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5 Ni es este material textil la evidencia ms temprana del contacto entre la costa meridional y la costa lejos meridional. Gayton (1961) public cinco textiles de estilo de Ocucaje reunidos por Uhle en Yauca en 1905 y Garaventa (1981) identifica otro textil de Yauca en las colecciones de Uhle a Berkeley como Ocucaje 8 en la debida forma. 6 Muchos valles de ro peruanos cambian nombres entre la costa y regin montaosa de Escocia. Camana est ms abajo abajo que Majes, que se est debajo de Colca. Formando un " y, " el ro de Sihuas en el norte y el ro de Vitor en el sur se une para formar el ro de Quilca que salidas al mar. 7 Haeberli ha establecido la convencin ortogrfica apropiada de escribir el ro, valle de ro, y regin tan "Sihuas" con una "h" y el material arqueolgico del horizonte temprano tarde y temprano el perodo de cosa intermedia temprano como "Siguas" con un "g." Expresiones simblicas de captulo 6 del mundo natural y sobrenatural 1 Y hoy sabemos que la pesca nunca constituy la base de la economa de Nasca ( vea, por ejempo,Carmichael 1991). Ms bien, Yacovleff se influido por la pintura de los pescadores en Nasca temprano disparan. 2 Agote se (1991) llama estos " deliberan ambiguedades." 3 Esta va hacia una comparacin muy interesante con McClelland (1990), que reconoce un cambio a iconografa martima en el arte de Moche en este momento. 4 Adems, debemos prestar atencin al cuerpo ms grande de gente o no-lite. The Geoglyphs de captulo 7 del Rio Grande del drenaje de Na zca 1 Por la va de comparacin, cocine (1992a) observa ese en el valle de Ica inferior existen ambos geoglyphs sustractivos y aditivos. Fecha estos geoglyphs a Ocucaje 9 a travs del horizonte medio tarde y perodo de cosa intermedia temprano tarde. 2 Nosotros no hemos encalle examinaron los geoglyphs de pampa. 3 Parte 2 de la hiptesis de Johson grandemente contradice Schreiber y la s de Lancho Rojas (1995) la reconstruccin de la hidrologa de Nazca y las galeras de filtracin. Schreiber and Lancho Rojas (1995: 231 , 232 ) argumente que el " terreno

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aluvial de valle tiene un moderado a capacidad de infiltracin alta que resultados en una prdida de transmisin substancial en volumen de ro " y que el " el agua subterrnea se filtra en " las galeras de filtracin. Johnson dice que mientras que cierta agua de ro puede examinar ciertas galeras de filtracin como el escurrimiento durante la temporada de inundacin veraniega, especialmente en esas galeras de filtracin localice baje abajo y cerca del ro, las galeras de filtracin que son el upslope es improbable para recoger el agua del ro porque son significativamente sobre el propio ro. Dr Stephen Mabee, del departamento de los geociencias a la universidad de Massachusetts en Amherst, sugiere que contribuciones de las fallas a los valles son una fuente importante del agua y esta agua aumentan las aguas subterrneas existentes en la mayor parte valles de ro. Sin embargo, l advierte, hasta un presupuesto de agua detallado pueda ser ejecutado (una tarea muy difcil), no puede ser determinado precisamente cunta agua cada uno de estas fuentes proporciona al valle y que uno es la mayor fuente. 4 La parte 4 apunta en la contradiccin directa para uno de Aveni ( 1990b: 105 -6 )observaciones que asocia las marcas geomtricas con la direccin general del flujo de superficie( no el subterrneo ) el agua a travs de la pampa; Horkheimer (1947) tambin ha observado una asociacin de trapecios con la direccin del agua fluya ( vase tambin Reindel e Isla 1999, citado sobre ). 5 Estudiante de escuela universitaria de graduados del departamento de los geociencias a la universidad de Massachusetts, bajo la direccin de Stephen Mabee, son corrientemente conspiracin la ubicacin de todos los geoglyphs registrada por Johnson. Su objetivo es determinar lo que el porcentaje de los geoglyphs se es correlativos con fallas y acuferos subterrneos y lo que el porcentaje es casual o unassociated. Esta correlacin proporcionar otra prueba de la hiptesis de Johnson. El captulo 9 caza de cabezas y la contienda armada 1 Silverman (1993: 218) sea incorrecto cuando dice que Uhle acu la "cabeza de trofeo" de trmino en 1901, obviamente imposible desde eso es el ao en que Uhle hall el estilo de Nasca a Ocucaje. Este error descuidado tambin aparece en el al

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de et de Browne. ( 1993: 274). Ms bien, en la p. 586 de su 1906 publicacin Uhle brevemente hablan sobre representaciones del trofeo humano encabezan y muestran que ejemplos de ambas iconografa de Nasca y Moche. Esta publicacin es la versin escrita de Uhle del papel presentada en 1904 al congreso internacional de americanistas en Stuttgart. Uhle tambin claramente describe y nombra el trofeo de Nasca de cabeza P.P.. 11 y 14 de su 1914 publicacin. 2 Notamos, demasiado, ese captulo 9 del manuscrito de Huarochiri dice que " todo el Yunca parti una va sencilla de la vida " (Salomon and Urioste 1991: 71) sin embargo el manuscrito nombra las comunidades discretas y los grupos tnicos. Nosotros traemos este hasta realzar la posibilidad muy real que la cultura material recuperable - tal como un estilo de alfarera dividido - pueden ser inadecuadas para reconocer las distinciones dibujadas por las personas de Nasca para el propsito del trofeo caza de cabezas. Organizacin de Nasca socio-poltico de captulo 10 1 Por ejemplo, un tiesto de un Nasca 1 bruido de modelo negro fino bolea y una cuenta de lapislzuli cilndrica - este ltimo una de las pocas plantas exticas el perodo para cualquier tiempo encontraron en el estudio en el valle de Ingenio recobre se a un sitio consistiendo meramente de tres los agujeros de saqueadores en un terrapln posiblemente artificialmente nivelado en una ladera. Similarmente, tiestos de excelente alfarera de Nasca 1 de calidad adems de una flauta de Pan modelada formada de roce de paso fragmentan y una pieza del chrysacolla recobre se a un sitio consistiendo de cinco los agujeros de saqueadores. Aparentemente entierros de Nasca ordinarios sin ninguna elaboracin arquitectural las mercancas de lujo contenidas de la distribucin limitada en la sociedad. Concomitante, Carmichael (1988) ha mostrado que la alfarera tiene una distribucin ilimitada en la sociedad mortuoria de Nasca, una conclusin producida eco por la distribucin ancha de la alfarera de Nasca a los sitios de habitacin. 2 Isbell (1995 , 1997) ha criticado archaeologists para basar en muchas de sus interpretaciones ms en lo que piensan el pasado se parecan que en lo que pueda demostrarse en realidad en el registro arqueolgico. Esa nocin de " lo que el

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pasado se pareca " sea basado abrumar en el conocimiento de ethnohistoric de las incas en forma recursiva se trasluca el conocimiento del trabajo de campo etnogrfico entre el campesino contemporneo comunidades agrcolas del regin montaosa de Escocia peruano. Adems de la suposicin de mit'a parecido a inca trabaje imponga tributo para todas las sociedades a nivel de estado de pre-inca, archaeologists tambin ampliamente asumen que la existencia de la organizacin de ayllu, ayni y las formas de minka de la reciprocidad de trabajo, y autoridad de curaca en el pasado antiguo. Isbell (1995: 6-7 ) critican muchos de nosotros para trabajar de una "idealizacin de conflated" de " la cultura andina " que es " eterno y homogneo." 3 En realidad, era una reaccin demasiado entusiasta a la aglutinacin principal de la habitacin terraplenan all en contraste con la falta inesperada de Cahuachi de tal foci residencial. 4 Notamos, sin embargo, la crtica recientemente recaudada a la roca de Dr Dorn barniza los procedimientos de determinacin de la antigedad ( vea el al de et de sea. 1998; Malakoff 1998). La determinacin de la antigedad absoluta de Dorn parece ser sustentada por Schreiber y la s de Lancho Rojas (1995) la inferencia cronolgica relativa que las galeras de filtracin se construan en el centrar el valle de Nazca durante Nasca 5 basado en el comienzo de los establecimientos domsticos durante esta fase. Slo la comprobacin futura ser capaz de determinar si la cronologa de Clarkson y Dorn para las galeras de filtracin sea correcta o estropeado. 5 La evidencia sugerente de un contacto significativo entre Nasca y pueblos de Huarpa-Wari son la posibilidad que el Nasca 7 mtico juega con su cuerpo sinuoso y durante mucho tiempo rizado forme cola, el primero identificado por Seler ( 1923: higo. 254; vase tambin Schlesier 1959: higos 201-5; vea Proulx 1989a ), transforme se en el Nasca 9/Chakipampa encorve se animal en el regin montaosa de Escocia y retorne a la costa como un felino sobrenatural ( Menzel 1964: 29). En Seler ( 1923: higo. 254) el ejemplo la criatura ya tiene el fleur de lys y los rellenos de espacio circulares que caracterizan Nasca 9 ( vea Menzel 1964:

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planchas II, iii ) y era pintado en una botella con un cao largo y mango que es una forma extranjero a Nasca.

FIN

ANEXOS

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