TAQUI ONKOY.

RESISTENCIA INDGENA EN LOS ANDES CENTRALES (1565) [Contexto histrico europeo] A mediados del siglo XV, los reinos de Europa haban establecido un importante intercambio comercial con el Oriente. En 1453 los turcos otomanos ocuparon Constantinopla, situada en el paso obligado de la ruta comercial entre Occidente y Oriente. Desde entonces, Europa Occidental comenz a buscar rutas alternativas como fue la que circunnavegaba el continente africano para llegar a Oriente. En esa poca, a Cristbal Coln, un comerciante ambicioso que sostena que el mundo tena forma de teta, se le ocurri la voluptuosa idea de darle toda una vuelta, para llegar a Oriente pasando por la espalda del mundo. Los reyes de Espaa aceptaron el plan de Coln y sus ambiciosas condiciones. Finalmente, el 12 de Octubre de 1492 lleg Coln a las Bahamas, creyendo que haba llegado a la India. A partir de entonces comenz la explotacin de los nativos. El ansia de oro y plata de los europeos llev a la esclavizacin de los mal llamados indios. Espaa necesitaba asegurar su propiedad sobre las Indias Occidentales, por lo que acudi al nefasto Papa Borgia, Alejandro VI. El Pontfice, quien gastaba el dinero destinado a los pobres en lujosas orgas y se acostaba con jvenes de ambos sexos, incluida su propia hija, orden imponer el orden entre los inmorales indios. Despus del reclamo de Portugal, el supuesto infalible Papa dividi el presunto nuevo territorio en dos: mitad para Espaa y mitad para Portugal. Parece ser que Dios le haba dado la autoridad al Papa de disponer de esas tierras como mejor le pareciese. De esta manera, con la complicidad de la Iglesia y la excusa de convertir a los idlatras indios, Espaa se dispona, ahora s con la conciencia tranquila, a iniciar uno de los genocidios ms grandes que recuerde la historia de la humanidad. No en vano tena tras de s una institucin poltico-religiosa como la Inquisicin Espaola, que en ese momento ya cargaba con una vasta historia de excesos. La situacin histrico-econmica de Espaa en tiempos de la Conquista de Amrica condicion el proceso evangelizador en Hispanoamrica. La evangelizacin, no pudo sustraerse al perodo determinado por la acumulacin originaria de capitales. sta ltima preparaba las condiciones para el desarrollo mundial del capitalismo. Espaa sufra las consecuencias de vivir en dos mundos paralelos: un pasado medieval que segua activo y un presente signado por el proceso de acumulacin de metales preciosos. Este dualismo se reflejaba en la mente del conquistador, clrigos incluidos, que condensaba en su persona la imagen del piadoso hombre de la Iglesia y del mercader ambicioso. Espaa no contaba con las fuerzas sociales adecuadas para llevar a cabo la ardua tarea del puesto que se haba asignando en el perodo de la acumulacin primitiva, por lo que el Estado monrquico se granje para s un predominio casi absoluto en los planos poltico, social y religioso. La Iglesia, a travs de su sumisin al Estado, extraa a cambio una gran cantidad de ventajas y beneficios. La Conquista determin que los espaoles se constituyeran, por medio de la apropiacin esclavista de los indios y del acceso directo a los metales preciosos, en una clase dominante difcil de ser controlada desde Espaa. Los sectores principales de la Iglesia, al servicio de esta clase dominante, fueron constituyendo una verdadera teologa de la esclavitud que justificara la esclavitud de los indios con argumentos tales como los de inferioridad natural, castigo de los pecados, liberacin de la tirana inca y el de mal necesario para lograr la evangelizacin de los naturales. Dos modos de produccin, contradictorios entre s, implantaron los espaoles en la sociedad colonial: el esclavista en forma de encomiendas y el tributario. La encomienda era el mecanismo legal de explotacin por el que el espaol haca uso de la fuerza de trabajo del indio, a cambio de su cuidado y evangelizacin. El tributo obligaba a los indios a pagar impuestos que se repartan entre las fauces insaciables de la Iglesia y el Estado. [Reaccin indgena frente a los espaoles] La reaccin de los pueblos nativos ante la llegada de los europeos fue variada: desde el ofrecimiento de alianzas hasta la colaboracin ms o

menos forzada, desde la resistencia pasiva hasta una hostilidad constante. En los Andes centrales, es decir, en parte de los actuales Per y Bolivia, las profecas vaticinaban el fin del Imperio Inca. Por otro lado, el mito anunciaba el regreso de Viracocha, el dios civilizador. Todo esto contribuy a que los incas percibieran la llegada de los espaoles a travs de la estructura del mito y, al menos en ciertas circunstancias, como el retorno de los dioses. Pero tal interpretacin se vio pronto refutada por la misma actitud de los espaoles: su extraa conducta, su delirio ante la visin del oro y su brutalidad destruyeron rpidamente estas creencias. Los indgenas comenzaron la resistencia contra el yugo espaol, pero poco a poco los espaoles los fueron eliminando con la superioridad de sus armas y con la ayuda del fuerte impacto psicolgico que significaba para los indios la visin de unos monstruos de cuatro patas montados por criaturas blancas de aspecto humano. Los espaoles, deslumbrados por la cantidad de oro y plata que encontraron en Amrica, obligaron a los indios a entregarles los metales preciosos, que para el indio no tenan ms que un mero valor decorativo, torturndolos y matndolos en el caso de no obedecerles. Luego esclavizaron y obligaron a los nativos a trabajar en las minas de oro y plata. Estos trabajos forzados, junto a las ejecuciones y torturas de quienes se rebelaban, fueron exterminando a gran parte de la poblacin aborigen. Otras causas importantes de mortandad fueron las enfermedades que trajeron los europeos, sumadas a los suicidios individuales y colectivos que, junto a la prctica de abortos, dejaban entrever la desesperacin en que las crueldades de los espaoles suman a los indios. Cada vez quedaban menos nativos para esclavizar, por lo que los espaoles y portugueses comenzaron a importar esclavos africanos con la connivencia de la Iglesia, pero eso s: los negros deban ser primero bautizados. [Imperio Inca] Los incas haban creado un imperio que ocupaba gran parte de los actuales Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina. El Imperio Inca o Tahuantinsuyu era una teocracia sustentada econmicamente por el trabajo colectivo de tierras de propiedad comunal. Esto llev a Maritegui a decir que el pueblo inca haba construido el ms desarrollado y armnico sistema comunista o, matizando su postura, un socialismo prctico en la agricultura y vida indgenas. Cabe aclarar que el Tahuantinsuyu se haba constituido en base a la prctica imperialista de conquistas sucesivas de los grupos tnicos preincaicos. Maritegui hace un juicio apresurado. Si bien la economa del imperio se basaba en la explotacin colectiva de las tierras cultivables, lo que dara pie para hablar de comunismo, exista un fuerte aparato estatal de carcter imperialista, jerarquas sociales y relaciones de propiedad individual para los miembros ms altos de la jerarqua. Todo esto daba origen a una divisin de la sociedad incaica en dos clases, en principio antagnicas. En cuanto a la estructura del imperio, su mxima autoridad era el Inca (aunque generalmente eran dos), luego las familias de los antiguos incas: las panacas (familias nobles), y finalmente los curacas (caciques). Su organizacin social estaba dada por relaciones de parentesco. El ayllu era la unidad bsica de organizacin, formado por distintas familias, en el cual sus integrantes encontraban tanto identidad como medios de supervivencia. Las unidades de parentesco intentaban mantener cierta autonoma econmica, mediante el acceso a diversos microambientes. Sus miembros se consideraban descendientes de un antepasado comn que, localizados en un territorio delimitado de propiedad comunitaria, trabajaban juntos para el beneficio de todo el ayllu y estaban comprometidos a ayudarse mutuamente. Este cooperativismo econmico estaba sustentado, ideolgicamente, por un estado de reciprocidad y redistribucin generalizada que databa de pocas anteriores al Tahuantinsuyu. Dicha reciprocidad, llamada ayni, consista en un intercambio equitativo de trabajo, tanto dentro del ayllu como entre distintas unidades de parentesco, cuyo principio era trabajar lo mismo para los otros que para s mismo. La redistribucin era el reparto equitativo de los frutos del trabajo entre los miembros del ayllu, segn las necesidades de cada uno. El Imperio Inca supo aprovechar este estado de cosas, dndole un nuevo carcter: sobre la base de un sistema equitativo y de una jerarquizacin incipiente de tiempos preincaicos, se constituy un rgimen complejo de jerarquas sociales, ligadas mediante un sistema de beneficios y retribuciones:

El Inca, el soberano del imperio, peda como tributo mano de obra bajo la forma de la mita, un sistema de trabajo por turnos. A cambio, organizaba los rituales, mantena los caminos y reparta bienes en caso de necesidad o fiestas. Las relaciones econmicas incaicas contena el germen de la contradiccin de clase que se desarrollara con las nuevas relaciones sociales establecidas por la Conquista. La dinmica colonial espaola amenazaba con dividir a la sociedad autctona en clases opuestas: de un lado, una lite autctona vinculada a la estructura colonial del poder y a las relaciones hispnicas de propiedad y de trabajo; del otro, un campesinado indgena cuyos esfuerzos sustentaban a las lites autctonas y otros seores coloniales. De esta manera se minaba la lgica interna de la sociedad incaica, pues los curacas y panacas se convertan en colaboradores de los jefes espaoles, con el fin de obtener ciertos beneficios, y los espaoles aprovechaban la influencia de los jefes incas para domear toda revuelta indgena. As se fue dividiendo la sociedad colonial en dos clases opuestas con intereses propios bien definidos. Las contradicciones contenidas en este sistema jerrquico de base comunitaria, pronto acabaran por contribuir a la destruccin del imperio en tiempos coloniales. Algunos grupos tnicos, descontentos con las prcticas imperialistas del Tahuantinsuyu, creyeron ver en la llegada de los espaoles la oportunidad de rebelarse. Las filas de los espaoles se vieron engrosadas ampliamente por un gran nmero de nativos. [Destruccin del Imperio Inca] Cuando Francisco Pizarro lleg a Cajamarca en 1532, los hijos del ltimo inca muerto se estaban disputando el poder. Atahualpa haba apresado a su hermano Huscar. Pizarro, con la ayuda de un grupo de indgenas descontentos por la dominacin inca, apres a Atahualpa y luego lo ejecut. Nombr soberano marioneta al inca Tpac Hualpa, que haba jurado fidelidad al rey espaol Carlos V. Tras su muerte fue reemplazado por Manco Cpac II, quien se rebel contra los espaoles en 1536, pero fue derrotado en Sacsahuamn. Luego fund un centro de resistencia en Vilcabamba, el actual Machu Pichu. Al morir, le sucedi su hijo Sayri Tpac, quien firm la paz con los espaoles. A su muerte lo reemplaz Titu Cusi Yupanqui, quien tambin se rebel. En 1570 asumi Tpac Amaru quien fue derrotado y decapitado en 1572, dando fin a lo que se conoci como Estado Neoinca, ltimo centro de resistencia inca. Desde el encarcelamiento de Atahualpa, los espaoles, con Pizarro al frente, lograron dominar la regin central del Tahuantinsuyu y, con el pasar de los aos, lograran la conquista efectiva de todo el territorio inca. Cmo fue posible que un imperio tan poderoso como el inca fuera destruido tan rpidamente por unos centenares de espaoles? Como causas de ello podemos sealar, por un lado, la superioridad tcnica de las armas de los espaoles, pero ms influencia tuvo el factor psicolgicoreligioso, las epidemias, el debilitamiento del imperio a causa de las disputas por el poder entre las dos facciones incas en pugna, y el hecho, asombroso a primera vista, de que la mayor parte del ejrcito de Pizarro estaba constituido por indios. El Tahuantinsuyu haba logrado su extensin y su unidad en base a una poltica imperialista. El Imperio Inca era el fruto de aos de conquistas perpetradas contra diferentes pueblos de existencia preincaica. Los espaoles supieron aprovechar las disputas de sucesin y el descontento de distintos grupos tnicos para destruir tan vasto imperio. [Religin] Los incas llamaban huacas, que significa sagrado a sus objetos de culto. Crean que las divinidades, huacas propiamente hablando, se encarnaban en estos objetos dndoles el carcter de sagrado, es decir, de huaca. Estas divinidades estaban representadas, por lo general, por figuras de piedra que simbolizaban a los antepasados o deidades de cada pueblo, pero poda tratarse de un lago, una montaa, un animal, momias de antepasados, templos, etc., dependiendo del objeto del que cada pueblo deca descender. Dotaban a los dioses de la misma rivalidad tnica y del intercambio recproco que rega en la vida material.

Adems de esta religin popular representada por las huacas, el Imperio Inca introdujo una compleja religin oficial. Las instituciones religiosas, como as tambin la manipulacin del pasado, constituan elementos muy poderosos de privilegio y control social. Los incas crean en una especie de pacto, que ellos llamaban maay, entre el hombre y la naturaleza, el pasado, la sociedad misma y sus divinidades. Las huacas, los objetos sagrados, sintetizaban este pacto o maay. Cuando algo alteraba el orden de la sociedad inca, como por ejemplo cuando creca la complejidad de las instituciones, el pacto o maay deba ser renovado. La invasin espaola supuso la ruptura del orden precolombino. El pacto haba sido roto y habra que buscar la forma de rehacer el maay. [Taki Onkoy] El movimiento del Taki Onkoy, tambin llamado Ayras, surge en este contexto en los inicios de 1560 y fue descubierto por los espaoles en 1565 en la ciudad de Huamanga, fundada por Pizarro ms de dos dcadas antes en el actual Per. Los taquiongos eran sacerdotes o hechiceros incas que se decan mensajeros de las huacas o dioses andinos y recorran las poblaciones instruyendo a la poblacin indgena en el ritual de purificacin que los preparaba para la transformacin de la sociedad. Los hechiceros producan el frenes de los bailadores dndoles de beber una droga alucingena. El ritual era casi el mismo que se practicaba antes de las invasiones espaolas: No crean en Dios ni en sus mandamientos, no adoren las cruces ni imgenes y no entren en las Iglesias. Practiquen los ayunos que se acostumbraban en tiempos de los incas y no copulen sin antes haber tomado chicha. Pizarro venci a los incas en Cajamarca porque Dios haba vencido a las huacas, pero ahora todas han resucitado para darle batalla y vencer a Dios. No negaban que el dios espaol fuese poderoso, pero argumentaban que los dioses eran fuertes en su lugar de origen. Si bien el dios catlico era supremo y les daba el mantenimiento en Espaa, el hecho de que los espaoles necesitaran en Amrica de los indgenas para subsistir econmicamente demostraba que su dios era impotente y que los dioses andinos eran superiores por proveerlos de lo necesario para vivir. As, la relacin con el dios hispnico al igual que con su pueblo era algo de lo que se poda prescindir Escuchemos a Cristbal de Molina, un cronista de la poca, que nos informa sobre el trance en el que entraban los posesos del Taki Onkoy:
(...) y as fue que hubo muchos indios que temblaban y se revolcaban por el suelo; y otros tiraban de pedradas como endemoniados, haciendo visajes, y luego reposaban y llegaban a l con temor y le decan que haba y senta; y responda que la huaca fulana se le haba entrado en el cuerpo; y luego lo tomaban en brazos y lo llevaban a un lugar diputado, y all le hacan un aposento con paja y mantas. Y luego le embijaban, y los indios le entraban a adorar con carneros, molle, chicha, llipta, mullu y otras cosas. Y haca fiesta todo el pueblo, de dos y tres das, bailando y bebiendo e invocando a la huaca que aquel representaba y deca tena en el cuerpo, y velando de noche sin dormir. (...) Otros se encerraban en sus casas a piedra seca y daban alaridos y otros se despedazaban y despeaban y mataban, y otros se echaban a los ros ofrecindose a las huacas (...). (...) Las huacas andinas (...) descendieron sobre los indgenas, los poseyeron literalmente, entraron en sus cuerpos e hicieron a los posesos temblar, caerse y bailar como locos.

Taki Onkoy significa literalmente enfermedad del baile, y gran parte de sus ritos se centraba en unos cantos y bailes aparentemente incontrolables por parte de los posedos por la enfermedad, que eran en su mayora mujeres. Si bien el movimiento era esencialmente pacfico y se circunscriba al mbito religioso, ya que no haca ms que preparar las condiciones morales para la transformacin del cosmos, tambin se observan algunas actitudes de violencia por parte de los taquiongos. Parece ser que emborrachaban y luego mataban a los hechiceros que se oponan al retorno de las huacas. Era una medida preventiva que posiblemente formaba parte de la purificacin moral de todo el mundo andino. Los ritos del Taki Onkoy purificaban espiritualmente a los posesos, que renunciaban al cristianismo y hablaban en nombre de los dioses autctonos resurgidos. Una alianza panandina de dioses autctonos se enfrentara al dios de los cristianos, prometiendo una convulsin milenarista que eliminara las tendencias inquietantes del pasado.

Propiamente hablando, el milenarismo es la doctrina segn la cual Cristo volver para reinar sobre la tierra durante mil aos, antes de la batalla final contra el mal. Esta teora tuvo su poca de mayor influencia en la Iglesia Catlica en el s. II y luego entre los protestantes. La Iglesia Catlica rechaza y condena esta doctrina. Por extensin, comenz a llamarse milenarista a todo movimiento religioso que anuncie la inminencia de un mundo completamente nuevo, que llegar repentinamente, y al que slo pertenecern los fieles y en el que los infieles sern castigados. [Cosmologa] Los incas tenan una visin cclica de la historia. Segn la tradicin, el Imperio Inca haba estado precedido por 4 soles y 4 razas de hombres. Cada una de estas pocas haba durado un millar de aos, y el final de cada una de ellas estaba precedida de grandes catstrofes. Segn algunas versiones, el Tahuantinsuyu haba sido fundado en el ao 565, mil aos antes de la emergencia del Taki Onkoy. Tambin en 1565 se registra una revuelta incaica en Vilcabamba. Estas coincidencias no son casuales. El Taki Onkoy prometa, por un lado, un mundo nuevo, libre de la opresin espaola, para los indios fieles a las huacas; y por otro, la muerte para los espaoles y los indgenas desleales a las huacas. Un cataclismo destructor, en algunos casos se trata de una inundacin, borrara del mapa a los espaoles y surgira una poca de regeneracin. Este mundo renacido sera un paraso andino, sin colonizadores, con abundancia material y sin enfermedades.
(...) ellos creyeron que todas las huacas del reino, cuantas haban los cristianos derrocado y quemado, haban resucitado y de ellos haban hecho dos partes, que todas andaban por el aire ordenando el dar batalla a Dios, y vencerle; empero que ahora dan vuelta el mundo, [es decir, se cumpla un ciclo,] y que Dios y los espaoles quedaban vencidos de esta vez y todos los espaoles muertos, y las ciudades de ellos anegadas, y que la mar haba de crecer y los haba de ahogar, porque de ellos no hubiese memoria.

Para evitar las represalias de las huacas, los indgenas tendran que renunciar al llamamiento de los clrigos espaoles y rechazar la religin, los nombres, los alimentos y los vestidos espaoles. Los taquiongos imploraban a sus seguidores que se abstuvieran de todo contacto y cooperacin con la sociedad europea. Los indgenas no deban entrar en las Iglesias ni servir a los clrigos. Deban abandonar el pago de tributos y rechazar los reclutamientos de mano de obra. Los taquiongos no slo obtenan de los indios grandes cantidades de ofrendas, sino que tambin tenan el poder de generar enormes presiones antihispnicas mediante la ideologa sectaria que profesaban. El llamamiento de los hechiceros fue acatado por un nmero importante de indgenas. Por lo menos el 5% de la poblacin de Huamanga, de estructura multitnica, particip del movimiento. El mensaje del Taki Onkoy era coherente con la lgica y la visin del mundo populares. Por una parte, todos los pueblos andinos compartan una visin cclica de la historia, por otra, la idea de que el conflicto entre los elementos andinos y los europeos de la sociedad colonial era al mismo tiempo ineludible, irreconciliable y decisivo era generalizada. [Extensin y represin del movimiento] Segn cronistas de la poca, el movimiento alcanz pronto proporciones considerables y temibles. De Huamanga se habra extendido a las provincias de Lucanas, Soras, Arequipa, Chuquisaca y La Paz hacia el sur; y hasta Quito, en direccin norte. En total abarcaba ms de dos mil kilmetros, pero, lejos de Huamanga, slo hizo irrupcin en algunos focos aislados. El verdadero centro del movimiento era la inmensa dicesis del Cuzco. El movimiento conmovi, sobre todo, el mundo rural indgena, aislado de los ncleos de asentamiento espaol, por lo que no generaban gran malestar en las autoridades civiles. Fue la Iglesia Catlica la que se sinti atacada por la actitud de los indgenas y comand la represin del movimiento. Los indios eran considerados tanto apstatas, porque haban renegado de la fe de Jesucristo recibida en el bautismo, como idlatras, pues adoraban a las huacas, dolos a los ojos de la Iglesia. Adems practicaban la iconoclasia: hacan destruir las cruces en los caminos y las imgenes de los santos en todos los sitios donde era posible, por lo que la Iglesia Catlica se sinti realmente atacada y comand la represin del movimiento. Es de destacar que en el mismo momento, pero en diferente contexto, tambin los rebeldes de Flandes iniciaban su campaa iconoclasta como forma simblica

de lucha contra la opresin de la Iglesia. Pueblos de culturas tan dismiles utilizaban los mismos medios para liberarse de la misma dominacin, pues la universalidad de la opresin es tambin la universalidad de la rebelin. El presbtero Luis de Olivera, quien fue el primero en descubrir el Taki Onkoy, comenz a reprimir el movimiento, dando la voz de alerta a sus correligionarios. Otro clrigo, Cristbal de Albornoz, en sus informes, nos ilustra sobre la extirpacin de la hereja, proceso que dur entre dos o tres aos, lo que demuestra la fuerza de la resistencia indgena: fueron condenados por taquiongos y maestros y predicadores de esta mala secta de taquiongos y por idlatras. Segn Albornoz, en el movimiento haban estado implicados miles de indios, y l slo, haba castigado a ocho mil de ellos. El miedo que los indios tenan a los espaoles, sin descartar posibles amenazas, los obligaba a azotarse y pedir perdn al clrigo, llorando. Los hechiceros reciban sanciones ms severas: eran encerrados y azotados y obligados a pedir perdn en actos pblicos; otros eran condenados a servir por cuatro aos y algunos, por perpetuidad. A los caciques, la Iglesia los azotaba, les cobraba impuestos y los obligaba a colaborar en la construccin de iglesias, proporcionando los materiales y la mano de obra indgena. Albornoz aprovech la excusa de la idolatra para perseguir y castigar a los caciques que practicaban el concubinato. Por recomendacin del arzobispo Loayza, se practic la profanacin y el despojo de los cementerios indgenas, quemando pblicamente las momias de los caciques incas. No podemos establecer a ciencia cierta si el Taki Onkoy fue, en el sentido estricto del trmino, un estallido popular o si detrs de l se esconda alguna lite indgena. Por los datos que conocemos, si bien el movimiento obtuvo el apoyo de un buen nmero de curacas y jefes menores, stos no ejercieron la direccin de la revuelta indgena, sino, que ms bien, actuaron en calidad de aliados o encubridores. Sin embargo, esto no alcanza para descartar cualquier posible direccin del movimiento. Algunos autores mencionan a un indio que se haca llamar Juan Chono o Chocne como profeta del movimiento, y sabemos que fue uno de los indios ms castigados, junto a otro del que desconocemos su nombre. Parece que el tal Juan Chocne era cacique y deca que habitaba en l un dios invisible. Se haca acompaar por dos mujeres: Santa Mara y Santa Mara Magdalena, quienes se hacan reverenciar como santas, hecho que demuestra el sincretismo religioso que trajo aparejada, en algunos casos, la Conquista. El visitador eclesistico Cristbal de Albornoz, uno de los principales represores del movimiento, envi castigados al Cuzco a trece supuestos dirigentes, entre los que estaba Juan Chocne. All fueron obligados a abjurar y con muchas lgrimas se convirtieron y pidieron al pueblo perdn y les dijeron pblicamente que ellos por ser pobres tomaron aquel modo de vivir para poder vivir y ganar con ello para su sustento. (...) Deca el don Juan Chocne que l traa consigo uno que ellos no vean, el cual le deca estas cosas y que ste les daba las comidas y mantenimientos, y que tena el poder de volar, por medio de una canasta". Los supuestos jefes del movimiento fueron llevados al Cuzco para ser castigados. Desconocemos la suerte que les toc, tal vez terminaran sus das en la crcel de hechiceros del Cuzco o en la de Lima, pero no se descarta que fueran condenados a la hoguera, como sugiere una de las fuentes consultadas. De ser as, constituiran los primeros ejemplos de aplicacin de la pena de muerte por delito de hereja, en el llamado Nuevo Mundo; aunque, tericamente, por su calidad de indios, su accin escapaba a la jurisdiccin de la Inquisicin. Como mencionamos anteriormente, Manco Cpac II, quien era el ltimo emperador del Tahuantinsuyu, haba fundado un centro de resistencia inca en Vilcabamba. Los espaoles de la poca entendieron que el Taki Onkoy era un movimiento impulsado por la resistencia de Vilcabamba. Estudios recientes nos permiten afirmar que aqul no tena ninguna relacin con este reducto del poder imperial, lo que hace ms fuerte la hiptesis de su carcter popular y extraoficial. Los curacas y jefes principales que participaron del movimiento fueron severamente castigados. Unos

fueron condenados a cincuenta azotes y en que dentro de un ao alzasen y acabasen de hacer todos ellos la iglesia mayor de este pueblo y provincia de Atunsora (...) y que el cuerpo de la dicha iglesia le hiciesen todos de comunidad con sus indios porque tambin eran culpados y que la madera, clavazn de puertas y cerrojos las comprasen los dichos caciques de sus haciendas y (...) condenados a cien pesos de plata corriente aplicados para un ornamento de la iglesia (...), [otros] fueron (...) [condenados] a servicio perpetuo de la iglesia de dicho repartimiento .

[Interpretacin y Conclusin] El Taki Onkoy fue una forma de lucha ideolgica y movimiento de rebelin, que supuso para los indios la puesta en prctica de dos principios morales: la resistencia contra el mundo hispnico y la condicin que la posibilitara, esto es, la solidaridad dentro del mundo andino. El conflicto entre dos clases antagnicas en los Andes centrales era ms o menos clara: indgenas oprimidos, de un lado, y blancos opresores y sus seguidores de la nobleza incaica, por otro. La divisin en clases encontraba una de sus causas en la jerarquizacin poltica del Tahuantinsuyu, atenuada por un rgimen de produccin que tenda a dividir el mundo andino en ayllus, comunidades y grupos tnicos rivales, pero en el que cada uno exista un estado de cooperativismo fundado sobre la propiedad colectiva de las tierras de cultivo. El colonialismo espaol, junto a las nuevas relaciones feudales de produccin acentuaron las diferencias de clases. El oportunismo de las clases dirigentes indgenas, curacas y panacas, que supieron adaptarse a la dominacin espaola, convirtindose en agentes del colonialismo, no hizo ms que contribuir a ello. Pese a esta exacerbacin de la divisin de clases ya existente en el perodo incaico, el Taki Onkoy no se emplaz sobre ella sino que, por el contrario, llamaba a la unin y a la solidaridad de todo el pueblo indgena contra el invasor espaol. En este sentido, podemos decir que se trat de un movimiento regeneracionista, es decir, que propenda a reestablecer las relaciones sociales anteriores a la Conquista, y tal vez anteriores al Tahuantinsuyu, y condenaba la dinmica que tenda a dividir la sociedad andina en campos enfrentados. El Taki Onkoy aspiraba a una solidaridad que no slo trascendiera las nuevas divisiones de clase, sino tambin las desuniones tradicionales de tipo comunitario y tnico. De hecho, el Taki Onkoy convocaba a una conciencia de unidad panandina que significaba una revolucin en el pensamiento y la identificacin tradicionales. En el plano religioso, esto poda observarse en la unin de las huacas, una alianza panandina de dioses autctonos contra el Dios cristiano. La unin de los dioses de distintos grupos tnicos, anteriormente enfrentados, contra un enemigo comn, representaba y promova, en el fondo, la unin efectiva de los grupos tnicos contra los espaoles. En este sentido, es de destacar, que los principales dioses de los incas, que seguan representando un peligro potencial a la independencia tnica, no iban a tener un papel importante en los ejrcitos de los dioses andinos. Los dioses que participaban en la resistencia contra el Dios de los cristianos eran las huacas pertenecientes a los cultos populares anteriores al Imperio inca de los distintos grupos tnicos, y no los dioses de la religin oficial del Tahuantinsuyu. Dentro de la visin csmica de los nativos, los dioses del Estado Inca haban sido vencidos por el Dios cristiano. Por esto, ahora, depositaban su confianza en las huacas, quienes los liberaran de la opresin espaola. Esto nos permite plantear la siguiente hiptesis: detrs del movimiento se ocultaban pretensiones antiimperialistas, adems de las antihispnicas. La unin de los dioses en una relacin de igualdad representaba la intencin de lograr tal unin dentro de lo que fue el Imperio Inca. La propuesta de un nuevo orden social se ocultaba detrs de la conformacin del panten que hara frente al catolicismo; un orden social en el que reinara la cooperacin y la solidaridad anteriores al Tahuantinsuyu, pero esta vez a nivel panandino. La dominacin espaola, si bien haba agudizado las diferencias de clases entre los propios indios, haba dejado en suspenso el conflicto clasista para resolver la nueva crisis que pona en riesgo a la poblacin andina toda: la opresin espaola. Tal vez sea mejor decir, por lo menos en lo que respecta a la visin de los indios trabajadores del ayllu, que la eliminacin de los privilegios de clase se volva un corolario de la eliminacin de la dominacin espaola.

La estructuracin multiclasista del Taki Onkoy no supona el abandono de cada sector de la sociedad indgena de sus intereses propios de clase, sino que cada uno vea en el triunfo del movimiento, la conquista del poder para s, o por lo menos, la liberacin del yugo ajeno. Los indios del ayllu constituan la clase trabajadora y sobre ellos caa todo el peso de sustentar una sociedad y una economa coloniales muy exigentes. La liberacin de la opresin espaola significaba la eliminacin de las relaciones socioeconmicas establecidas desde la Conquista y el reestablecimiento del orden preincaico, o por lo menos prehispnico. Por su lado, los yanaconas, antiguos servidores personales del soberano Inca, haban buscado diferenciarse de los simples indios del ayllu. La explotacin espaola, que los reduca a simples esclavos personales de los seores europeos, contribua a eliminar esta estratificacin. As, los yanaconas vean en el Taki Onkoy la restitucin de su jerarqua. Finalmente, los curacas o caciques adivinaban en el aumento de la demanda de mano de obra del rgimen colonial, la posible prdida de sus prerrogativas de clase; y la liberacin del yugo espaol les prometa la vuelta atrs al rgimen anterior al Tahuantinsuyu: sociedades locales autnomas liberadas de los incas, liberadas de los europeos y sometidas nicamente a sus jefes naturales. El Taki Onkoy y su trasfondo religioso daban al conflicto entre indgenas y espaoles un carcter particular. El triunfo de los espaoles frente al mundo andino era consecuencia de la derrota csmica de las divinidades locales frente al dios catlico. Slo la unin de las huacas y del heterogneo mundo andino que representaban, podan hacer frente al enemigo espaol. El Taki Onkoy no obtuvo un total apoyo de la sociedad indgena. La fragmentacin tnica, la dinmica incipiente de clase y el colaboracionismo, ya que muchos indgenas se aliaron a los enemigos espaoles, constituyeron un contrapeso formidable al llamamiento del Taki Onkoy a una unificacin panandina resuelta y limitaron su alcance efectivo. Si bien podemos afirmar que el descontento indgena se derivaba de procesos socioeconmicos, la mezcla de descontento radical, impotencia poltica y dudas internas imparti al movimiento milenarista del Taki Onkoy un carcter especialmente espiritual o moral. El Taki Onkoy se limitaba a preparar las condiciones morales para la utopa de una transformacin csmica y, en este sentido, no tuvo ms alcance que el de una resistencia cultural pasiva frente al mundo hispnico. La religin indgena se haba transformado en el baluarte de la resistencia tnica, y el instrumento para la lucha anticolonialista. Su carcter pasivo fue impotente para revolucionar tanto el orden econmico, como la poltica opresiva que lo justificaba. Ana Ls Torres, Natalia Daz y Nicols Torre Fuentes para la realizacin del programa MIRES, Fernando. La colonizacin de las almas. Misin y Conquista en Hispanoamrica. WACHTEL, Nathan. Los indios y la conquista espaola. En: Historia de Amrica Latina. MARITEGUI, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. STERN, Steve J. Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola. Huamanga hasta 1640. LATCHAM, Ricardo E. Los incas, sus orgenes y sus ayllus. MILLONES, Luis. Historia y poder en los Andes centrales. DUVIOLS, Pierre. La destruccin de las religiones andinas (durante la Conquista y la Colonia). CONRAD, Geoffrey W. y DEMAREST, Arthur A. Religin e Imperio. Dinmica del expansionismo azteca e inca. ROSTWOROWSKI, Mara. Historia del Tahuantinsuyu.