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OsJudeusHelenistaseaPrimeiraExpansoCrist:
QuestesdeNarrativa,VisibilidadeHistricaeEtnicidadenolivrodos
AtosdosApstolos
TesedeDoutoradoapresentadaaoDepartamentode
HistriadoInstitutodeFilosofiaeCinciasHumanasda
UniversidadeEstadualdeCampinassobaorientao
doProf.Dr.AndrLeonardoChevitarese
MARO2006
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iii
MONICASELVATICI
OsJudeusHelenistaseaPrimeiraExpansoCrist:
QuestesdeNarrativa,VisibilidadeHistricaeEtnicidadenolivrodos
AtosdosApstolos
TesedeDoutoradoapresentadaaoDepartamentode
HistriadoInstitutodeFilosofiaeCinciasHumanas
daUniversidadeEstadualdeCampinassoba
orientaodoProf.Dr.AndrLeonardoChevitarese
Esteexemplarcorresponderedao
finaldaTesedefendidaeaprovadapela
ComissoJulgadoraem17/03/2006
BANCAEXAMINADORA:
Prof.Dr.AndrLeonardoChevitarese(Orientador)
Prof.Dr.LeandroKarnal
Prof.Dr.GabrieleCornelli
Prof.Dr.PauloAugustodeSouzaNogueira
Prof.Dra.LourdesMadalenaGazariniCondeFeitosa
Prof.Dra.LuziaMargarethRago(Suplente)
Prof.Dr.GlaydsonJosdaSilva(Suplente)
Prof.Dra.ReginaMariadaCunhaBustamante(Suplente)
MARO2006
- -
iv
Selvatici, Monica
Se49j Os judeus helenistas e a primeira expanso crist: questes de
narrativa, visibilidade histrica e etnicidade no Livro dos Atos dos
Apstolos / Monica Selvatici. - - Campinas, SP: [s. n.], 2006.
Orientador: Andr Leonardo Chevitarese.
Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Histria. 2. J udasmo. 3. Cristianismo. 4. Templo de
J erusalm. 5. Identidade. 6. Roma Histria. I. Chevitarese, Andr
Leonardo. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
- -
v
memriademinhaqueridaav,
MaximinaViolinGrade,
mulherexcepcional
quedeixoumuita,
muitasaudade
- -
vii
ndice
Agradecimentosix
Resumoxv
Abstractxvi
I.Introduo1
1.1.JudasmoHelenismoCristianismo?7
1.2.Osestudossobreasidentidadestnicasoconceitodeetnicidade16
1.3.Metodologiadeanlisedadocumentaotextual21
II. Gnero literrio e visibilidade histrica em Atos dos Apstolos. Uma discusso
historiogrficasobreorelatodoshelenistas:emproldeumacronologiainvertida
2.1.OgneroliterrioeavisibilidadehistricadeAtosdosApstolos31
2.2. A historiografia sobre os helenistas de Atos Em favor de uma cronologia
invertida66
III.EtnicidadeemAntioquiaeaatividademissionriadeFilipeePedroapsagrande
perseguio75
3.1.EtnicidadeeosjudeusdeAntioquianosculoI76
3.1.1.AquestodaimpurezamoraldosgentiosnoJudasmodoSegundoTemplo87
3.1.2.OepisdionarradoemGlatas2:1114relativocomensalidadeentrejudeuse
gentios98
3.2. As atividades missionrias de Filipe e Pedro em Atos 89 e a disperso dos
cristoshelenistasapsagrandeperseguiopromovidaemJerusalm105
3.2.1. A evangelizao de Filipe e os milagres e converses de Pedro na Judia e na
Samaria105
3.2.2.AgrandeperseguioigrejacristemJerusalm119
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viii
Sougrataameuorientador,Dr.AndrLeonardoChevitarese,queacompanha
a minha jornada na pesquisa dentro do vasto, denso e controvertido tema do
Cristianismoantigodesdeosmeusprimeirospassosem1999.Agradeoaeleporterme
auxiliadoadefiniroobjetodepesquisaqueeutrabalhariaduranteoMestradoedoqual
descende, em certa medida, o objeto de pesquisa desta tese de Doutorado. Agradeo
ainda por suas dicas bibliogrficas, pelas portas abertas por ele a mim em termos de
publicaes em revistas e da obra que segue ora no prelo. E, por fim, sou grata pelo
incentivo que ele me deu para que eu buscasse novos horizontes como as reunies do
grupo de Apocalptica Judaica e Crist da UMESP, a ida para a Inglaterra, durante o
Mestrado, com o objetivo de fazer pesquisa bibliogrfica na Oxford University e
conversarcomo(totemido...)MartinGoodmane,principalmente,oestgiodeumano
que fiz recentemente na Yale University, EUA, de modo a desenvolver e aprofundar o
temadestatesedeDoutorado.
Souigualmentegrataameucoorientador,Dr.PedroPauloFunari,cujoauxlio
imprescindvel na viabilizao de minha bolsa de Doutorado FAPESP permitiu que eu,
uma emigrante do Rio de Janeiro, fixasse residnciaem Campinase,mais importante,
dedicasse tempo integral pesquisa. Agradeo tambm as muitas indicaes
bibliogrficasqueeledeuminhapesquisanaUnicampe,poremail,quandoeuestava
em Yale, e as oportunidades de publicao que ele criou para mim e outros colegas no
Boletim do CPA e obras por ele organizadas. Mais do que nunca, sou grata pela dica
fundamental que recebi do professor Funari no princpio de minha pesquisa, logo que
entreinaUnicamp,sobreenxergarotemaqueeupropuseraemmeuprojetodepesquisa
pelo vis da etnicidade. Esta dica muito preciosa, uma vez devidamente implementada
napesquisa,acaboupordefiniraoriginalidadedaanliseempreendidanatese.
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pela
Bolsa de Doutorado que recebi entre dezembro de 2002 e setembro de 2005 e pela
liberaodareservatcnicaparaaidaaosEUAnoanopassadodemaneiraarecuperar
a bibliografia extraviada anteriormente pelo correio. Agradeo muitssimo pela
renovao da bolsa por 6 meses at a minha defesa. Sou grata s consideraes muito
pertinentes da assessoria cientfica a meu trabalho de pesquisa durante a vigncia da
bolsa e fico muito feliz em ter contado com o seu voto de confiana a meu trabalho
atravs da recomendao de que a prorrogao da bolsa fosse aprovada. Esta medida
permitiu, assim, que eu inclusse as informaes da bibliografia adquirida no retorno a
- -
x
Yale e conclusse o meu trabalho de pesquisa e redao da tese da forma criteriosa que
eutantoalmejava.
Agradeo a CAPES pela bolsa de Doutorado sandwich que recebi entre
setembro de 2003 e agosto de 2004 e que permitiu a minha estada em New Haven,
Connecticut (EUA) para o estgio de pesquisa nas bibliotecas da Yale University como
aluna de doutorado visitante no Departamento de Estudos Religiosos da referida
universidadesobaorientaodaDra.AdelaYarbroCollins.
No posso expressar em palavras a minha gratido Dra. Adela Yarbro
Collins, da Yale Divinity School, mas tentarei assim mesmo: a professora Collins
assumiu da forma mais generosa e completa a responsabilidade de orientar o meu
trabalho de pesquisa sobre os cristos helenistas de Atos 68. E ela o fez atravs de
reunies de discusso do tema, de sugestes bibliogrficas e, principalmente, da leitura
minuciosa, criteriosa e perfeccionista (to caracterstica dela!) dos vrios papers que
elaborei para as disciplinas que cursei na Divinity School como ouvinte. Seu mtodo:
leitura detalhada dos trabalhos pargrafo a pargrafo, tecendo comentrios a cada um
deles, fazendo correes e indicando bibliografia pertinente quando necessria. Esses
comentriosecorreeseram todos enviados a mim poremail.Aleituraqueelafezdo
meu projeto de pesquisa de Doutorado me permitiu aperfeiolo imensamente. Para a
comunicao que apresentei em certo colquio, a professora Collins teve a pacinciade
lla mais de uma vez no apenas fazendo sugestes de aprimoramento como
questionando hipteses minhas e me obrigando a fundamentlas na bibliografia
especializada. Como se isso no bastasse, ela ainda corrigiu os erros de preposio e
afinsqueeuumaestudantebrasileira,obviamente,cometinousodalnguainglesa.
Sua anlise mais tradicional dos textos neotestamentrios a fazia torcer o nariz para
algumasidiasdiferentesqueeupropunha.Noentanto,quandoeucolocavataisidias
em formato de texto, fundamentandoas na documentao e na historiografia, ela no
tinhaomenorpudoremabandonarsuasopiniesanteriorese,muitodemocraticamente,
aceitar a minha argumentao. Por isso e por muito mais, eu sou grata professora
Collins,semcujaorientao,eunoteriasidocapazderealizarestatese.
Meus agradecimentos vo tambm para o prof. Dr. John J. Collins, da Yale
Divinity School, que me guiou pelo mar extenso da literatura do Judasmo helenstico
em sua disciplina sobre este tema oferecida no outono de 2003 e me orientou na busca
pelos textos que apresentavam uma crtica ou que, simplesmente, no retratavam a
instituio do Templo de Jerusalm de forma elogiosa. Agradeo a ele por me dar o
primeiroempurronosentidodetransformarosresultadosiniciaisdeminhapesquisa
sobre a contextualizao literria da fala crtica de Estvo em relao ao Templo em
- -
xi
Atos7emumesboodecaptulodatesequeelepudesseleretambmporsualeiturado
texto sobre a etnicidade em Antioquia e Alexandria, para o qual ele insistiu que eu
definisse mais claramente a abordagem da etnicidade sobre as comunidades judaicas
dasduascidadesantigas.
Agradeo s aulas cheias de insights do professor Dr. Jeremy Hultin, na
disciplina sobre exegese do grego do evangelho de Lucas oferecida na Divinity School
em2003.Apesardeminhadificuldadeinicialemacompanhlas,emrazodatraduo,
sempre muito rpida, feita por ele do grego do evangelho para a lngua inglesa, a
disciplinaacaboupormeauxiliarenormementenaquestodequaiseramospropsitos
teolgicos da narrativa lucana. O seminrio que apresentei sobre os fariseus em Lucas
Atos,aprincpiomuitodistantedeminhaprpriapesquisa,serevelouimprescindvelna
identificaodaagendapolticadeLucaseforneceugrandematerialparaaelaborao
do meu captulo sobre Atos. Meus agradecimentos seguem tambm para a prof. Dra.
DianaSwancutteporsuadisciplinasobreaformaodasidentidadescristsnomundo
romano, que me situou no universo dos trabalhos recentes dentro do tema do
Cristianismo antigo que enxergam as identidades em seu aspecto mutvel e relacional.
Agradeo, por fim, as suas consideraes muito pertinentes que me ajudaram a
aprimorar de maneira significativa o texto que preparei para o colquio de estudos
religiososemHarvardsobreaetnicidadeemAntioquiaeoepisdiodeGlatas2:1114.
Agradeo imensamente a comisso organizadora do Colquio HarvardYale
Brown Day Glenn Snyder e o prof. Dr. Franois Bovon pela oportunidade que eles
mederamdeapresentarumacomunicaodiantedeumpblicotoexigente.Sougrata
tambmaelespelagentilezaparacomigonaquelediaedepois,comoenviodacartade
agradecimento. O prof. Dr. Helmut Koester professor de praticamente todos aqueles
que agora so grandesespecialistasem NovoTestamento completa 80anosem 2006. A
ele eu agradeo o simples fato de tlo conhecido e a honra de vlo assistindo
apresentaodestaprincipiantequesou.Aoprof.Dr.WayneA.Meeks(nacasados70),
sougratapelaoportunidadedeterassistidoaumabelssimapalestrasuasobreafigura
de Jesus na Yale Divinity School. Ambos eruditos marcaram fortemente a minha
memriaporsuaatitudesimples,simpticaedisponvel,tendoemvistaopesodesuas
produesacadmicasnocenriodosestudosdeNovoTestamento.
Meu muito obrigada ao prof. Dr. Dale B. Martin, chefe do Depto. de Estudos
ReligiososdeYaleem20032005,pelafigurasimpticaqueepelaprontaajudacomo
enviododocumentodequeeuprecisavapararetornaruniversidadeanopassado.
Agradeo aos amigos sinceros que fiz na Yale Divinity School que, por sua
gentilezaesimpatiaeosconvitesparaosmuitosjantares,festas,etc.fizeramcomquea
- -
xii
minha estada em New Haven fosse muito mais agradvel do que eu achava que seria.
So eles: Kurt Shaffert, Patti McElroy, Kate Bryant, Chris Lundgren, Chris Wogaman,
entre muitos outros. A Steve AhearneKroll, eu agradeo muito a valiosa conversa na
qual ele me explicou qual era a forma de relacionamento mais produtiva
intelectualmenteaseradotadacomanossa orientadora.Muito obrigadaaoscolegasde
turma em vrias disciplinas, Brent Nongbri e Jason Combs, pelas referncias de
bibliografia e a Michael Novick tambm pelas dicas bibliogrficas. Obrigada a Josh
Burnspornosdarumacarona(Andreeu)atHarvardnodiadocolquioeaMichael
Peppard por nos trazer de volta a New Haven em segurana. Obrigada tambm a
Yonder Gillihan e Candida Moss pelas caronas para os jantares oferecidos pelo casal
Collins. Aos amigos Jacques Descreux, Mladen Popovic e Annemieke ter Brugge, eu
agradeoapartilhadenossaidentidadeestrangeira(umfrancs,doisholandeseseuma
brasileira)naDivinitySchool.
AgradeosmeninasdoOfficeofInternationalStudentsandScholarsdeYale,
em especial, Warrena Wilkinson e Elisabeth MeadKennedy, pelas informaes bsicas
de como viver nos EUA e de como aproveitar tudo aquilo que Yale tinha a oferecer, e
pelos passeios a Nova York, Boston e Newport, de que eu tive a oportunidade de
participar.
Aos amigos com quem dividi a casa na rua Livingston 153, Michael Sander,
EmilySetina,DennisCarrePieterVanEijsden,eusougrataporelesmeapresentarem
experincia muito cosmopolita da comunidade de psgraduandos de Yale e tambm
pelaenormeajudanocomeodaminhaestadaemNewHaven.
Aos amiges da mfia brasileira de Yale em 20032004 Paula, Z, Adriana,
Marcel, Lu, Carla, Al, Dario, Tiana, Andrea, Ivaldo, Gabi, Cristiano, Srgio, Carol,
Ndia, Elaine, Rodrigo, Rafael, Daniel, Laura, Yuri, Marina, e aqueles que vieram e
foram nesse meio tempo eu agradeo pela amizade, pela ajuda imprescindvel nos
problemas de logstica e pela animao das muitas e muitas festas que a gente
comemorou.FicofelizemsaberquepossovermuitosdevocsdevoltaaoBrasil!
Agradeoasreuniesaquetiveaoportunidadedeparticipar,noinciodemeu
Doutoradoem2002,dogrupodepesquisaemApocalpticaJudaicaeCristdaUMESP,
coordenadopeloprof.Dr.PauloNogueiraoprprioPaulo,Dr.JosAdrianoFilho,Dr.
Jos Roberto Cristofani, Dr. Luigi Schiavo, entre outros. Suas dicas sempre valiosas de
bibliografia e de encaminhamento da anlise me auxiliaram a enxergar novas
perspectivas para a pesquisa. As piadas contadas por eles so sempre as mais
engraadaseoambientedacasadoestudantedoDepto.deCinciasdaReligio,todas
asvezesemqueestivel,omaisacolhedorpossvel.Almdisso,abibliotecaecumnica
- -
xiii
sempretemalgumttuloimportanteparaomeuestudo.Emfunodasreuniesacima
mencionadas, agradeo a oportunidade de ter conhecido os professores Adela e John
Collins,comquemfizcontatodemaneiraaviabilizaromeuestgionosEUA.Emoutras
dessas reunies, conversei com o prof. Dr. Christopher Rowland, de Oxford, que,
especificamente no caso do projeto de Doutorado, me fez enxergar a importncia da
questo do Templo de Jerusalm em um estudo sobre os cristos helenistas de Atos. A
elesoumuitogrataporisso.
Agradeo ao prof. Dr. Gabriele Cornelli pelas consideraes muito pertinentes
que ele fez sobre a questo da visibilidade histrica do livro de Atos e sobre a
descontinuidade da crtica de Estvo ao Templo de Jerusalm em relao aos textos
judaicohelensticos,duranteoexamedequalificaodateseemfevereirode2005.
AgradeoaJosGeraldoGrillopelasrefernciasbibliogrficasimportantesque
ele me deu sobre os helenistas. Muito obrigada tambm aos colegas Glaydson e Fbio,
por partilharem a experincia dos preparativos para as nossas respectivas viagens ao
exterior. Ao amigo Glaydson eu agradeo ainda mais todas as dicas sobre reunies do
CPA,dasquaiseununcaestavainformada,sobrepublicaes,sobreosprocedimentosa
seremtomadosnofimdatese,etc.,etc.AeleeaoAdiltonagradeoaboavizinhanano
ano passado. Agradeo tambm Roberta Alexandrina, por ser uma amigona e minha
interlocutoradeCristianismoantigonapsgraduaodoIFCH.
Agradeo aos amigos e colegas que entraram no programa de Doutorado e
Mestrado em Histria em 2002 e que fizeram muita companhia no incio de minha
estada em Campinas. So eles: Raimundo, Vtor, Regina, Marcelo, Alinnie, rica, Bia,
Ricardo,Vanessa,LuisCarlosetambmEmlioeCristiano,daSociologia.
Agradeo s professoras Dra. Clia Marinho e Dra. Margareth Rago, por suas
aulassobreHistriaCulturaleMichelFoucaultquemeajudaramnaelaboraodoitem
sobreametodologiadeanlisedadocumentao.
professora Dra. ReginaBustamanteagradeoimensamenteas consideraes
queelafezaomeutrabalhodepesquisasobreafiguradePaulonasbancasdeingresso,
qualificao e defesa de meu Mestrado. Ao professor Dr. Fbio Lessa, sou grata pela
pacinciaerapideznoenviodetodososdocumentosrelativosminhaparticipaono
ltimocongressodaSBEC,dosquaiseuprecisavaparaelaborarorelatriodaFAPESP.
Agradeoaoprof.Dr.IvanEsperanaRochapelarefernciabibliogrficasobre
aquestodaetnicidadenoXXIIISimpsiodaANPUHrealizadoemLondrina.
- -
xiv
A concluso desta tese de doutorado representa, de uma certa maneira, o fim
de minha formao acadmica. Fazendo um pequeno retrospecto, agradeo muito
professora Dra. Gracilda Alves, minha orientadora de monografia na graduao, pelos
primeiros conselhos na atividade da pesquisa histrica. Tambm as professoras Dra.
Neyde Theml e Dra. Maria Manuela Silva foram grande modelos durante a minha
formao: a primeira por sua total dedicao ao estudo da Histria Antiga e a ltima
pelaformaticacomquesempredesenvolveuoofciodehistoriadoraeprofessora.
AgradeoaoWagnerpelodiscernimento,pelosbonsconselhosepelaspalavras
certasnashorasdifceis.
s minhasqueridasirmsAninhaeCarol,dequemos600kmqueseparamo
Rio de Janeiro de Campinas me fazem sentir muita saudade, agradeo pela torcida.
minha grande amiga Paula Arglo, agradeo tambm pela torcida e por sua amizade
sinceradevriosanos.
minha querida sogra Vera eu sou imensamente grata por ter me acolhido
como uma filha em sua casa e por ter me mostrado, atravs do seu jeito de ser, que as
coisas pequenas da vida so, de fato, as mais importantes. Agradeo tambm Marisa
os muitos doces e bolos de chocolate que ela fez (e que tanto comi) e que, com certeza,
fizeramaescritadaminhatesemenospenosaemaisaucarada...
AomeuamadoAndr,quecompletaaminhavidaefazelaficarmaiscolorida,
que traz o seu sentido prtico muito aguado para a desorganizao que caracteriza o
meu jeito de ser, eu agradeo muito, muito o apoio, a pacincia e a compreenso no
perodofinaldatese.Sobretudo,sougratapelograndeamorqueeletempormimeque
mefazquererseralgummelhordemodoamereclo.
Finalmente,agradeoaosmeuspais,EdmundoeVera.Nasquestesprticas,a
meu pai, agradeoapacincia queeleteveem lertodootextodatese, corrigiroserros
dedigitaoevocabulrioefazersugestesdeaprimoramentoeorganizao,eaminha
me,agradeomuitoaajudacomastraduesdostextosemingls.Nascoisasdavida,
a eles dois, eu sou grata pelos conselhos, pela enorme torcida, por vibrarem com as
minha conquistas,porseremmodelosemquem eu meespelho,por teremmeensinado
osvaloreseosprincpiosqueregemaminhaexistncia,porseuamor.Enfim,aeles,por
tudo,deixoaquiregistradaaminhaprofundaeeternagratido.
- -
xv
Resumo
- -
xvi
Abstract
Thepurposeofthepresentresearchworkistobuildaplausiblehistoricalsettingforthe
early spread of the Christian movement in the 30s of the 1
st
century CE, after Jesus
death, by way of an analysis of textual and archaeological evidence related to it.
According to Acts 6:1 8:40 and, possibly, also Acts 11:1926 (with regard to the
establishment of the Antioch community), the spread in question was the result of
missionary activity of Jewish Christians, named Hellenists, in a way from Jerusalem
northward into Samaria and, outside Palestine, reaching the Cyprus island and the
RomanprovinceofSyria.AccordingtoActs,thefirstconversionsofGentilestothefaith
in Jesus Christ occurred precisely during that missionary activity. The present
dissertation analyzes the traditional interpretive frameworkthat guidesmost studiesin
early Christianity and discusses both the theological purpose and the question of
historical visibility in the book of Acts. New Cultural History premises are followed in
theanalysisoftextualsourcesandtheconceptofethnicityisemployedwiththegoalof
understandingtherelationalaspectofChristianidentitiesintheearlyyearsoftheJesus
movement.Thestudymoveschronologicallybackwardsfromthepassagerelatedtothe
foundation of the church in Antioch until it reaches the account of the appointment of
the seven Hellenists in the Jerusalem community. This approach allowed the present
research work to reach new conclusions compared to those of the dominant trend in
scholarship on the early spread of the Christian movement from a Palestinian Jewish
settingtotheHellenisticculturedominatedworldoftheRomanEast.
1
I.Introduo
O regresso de que fala Werner Jaeger diz respeito ao processo imigratrio que ocorreu
durante o longo reinado de Herodes o Grande (de 37 a 4 a.C.) e sob a proteo da pax
Romana. Comeou a partir da poltica de incentivo ao influxo de judeus peregrinos (e
tambm de pagos visitantes) a partir da reconstruo do Templo em Jerusalm. O
Templo atraa, ento, judeus no somente das cidades de fala grega da Palestina, como
associada compreenso de que ele ressuscitara dos mortos. Esta ltima prevaleceu e levou noo de
J esus como o filho de Deus.
4
Desenvolvido no Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de
J aneiro sob a orientao do prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese no perodo de maro de 2000 a fevereiro
de 2002, como auxlio da bolsa de Mestrado CAPES.
3
Jopa ou Ptolemaida, mas tambm aqueles que viviam em territrio estrangeiro.
5
Isto
acontecia principalmente nos perodos das grandes festas religiosas. Segundo Josefo, a
Pscoa judaica era particularmente popular entre os peregrinos,
6
mas as festas de
Pentecostes e Tabernculos tambm eram bem freqentadas.
7
O livro de Atos dos
Apstolos uma fonte que atesta o carter cosmopolita de Jerusalm no sculo I na
passagem em que os apstolos, por ocasio da festa de Pentecostes, recebem o Esprito
Santoecomeamafalaremoutraslnguas:
O texto em negrito uma conhecida frmula da qual o autor de Atos se apropria para
enfatizar a presena em Jerusalm de pessoas oriundas de todas as partes do mundo
conhecido que testemunharam a queda do Esprito Santo sobre os apstolos.
8
Ainda
assim, a passagem semostraumindciosignificativodo aspectocosmopolita dacidade
na primeira metade do sculo I.
9
Esta maior ligao com Jerusalm culminou com a
imigrao definitiva de muitos desses judeus, principalmente aqueles oriundos da
dispora de fala grega. A existncia no sculo I de uma sinagoga (ou mesmo,
5
Ver, mais adiante, o captulo 5.
6
Antigidades Judaicas XVII, 214.
7
Ver Goodman (1999): 70; Hengel (2001): 25-27.
8
Ver a anlise da lista de naes de Atos 2:9-11, sugerida por Gary Gilbert, na p. 65.
9
Afinal, o autor do livro o suposto Lucas que escreve sua obra no final do sculo I e se mostra
preocupado com a plausibilidade histrica de seu relato, no mede esforos para atribuir tal aspecto
cosmopolita J erusalm da primeira metade do sculo I, durante os festejos judaicos. Sobre o carter
cosmopolita da cidade de J erusalm, ver o captulo 5.
4
sinagogas)
10
de fala grega em Jerusalm atestada por evidncias arqueolgicas e
tambmporAtos:
IntervieramentoalgunsdasinagogachamadadosLibertos,doscireneuse
alexandrinos,dosdaCilciaedasia,epuseramseadiscutircomEstvo
(At.6:9).
1.1.JudasmoHelenismoCristianismo?
Foi ainda em meados do sculo XIX (1836) que o historiador alemo Johann
Gustav Droysen cunhou o termo erudito Hellenismus como algo que significasse a
mistura de culturas ocorrida aps as conquistas de Alexandre o Grande no oriente. No
seu entender, a plis clssica, ao entrar em contato com o oriente, perdeu sua pureza e
integridade e produziu estruturas polticas helensticas enfraquecidas. Ao mesmo
tempo,estasociedadehelensticacareciadapotnciamilitarcaractersticadosromanos,
que posteriormente dariam mostra de seu vigor ao subjugar os reinos sucessores de
Alexandre. Percebese como, subjacente formulao de Droysen, est o evidente juzo
cristianismo do sculo I. Ver, ainda, a obra no prelo de Chevitarese, Cornelli e Selvatici, Jesus de Nazar:
uma outra histria.
8
de valor negativo que ele fazdapoca emquestoeasuanoodahistriacomouma
trajetriadesucessivosapogeusedeclnios.
SusanE.Alcock(1994:171)atentaparaofatodequeestaprimeiraabordagem
do autor alemo foi colorida pelas crenas e comportamento imperialistas, tpicos do
sculoXIX:
17
Explicitada por S. J ones (1997a: 24).
18
O ano de morte de Droysen. O resumo biogrfico reproduzido no incio da obra de Droysen, Outline of
the Principles of History, pp. xv-xxxv.
9
OespritogregoentrouemcontatocomanaturezaOriental,demaneiraa,
por um processo de fermentao, decomposio e iluminao, causar uma
poderosa transformao no pensamento e no sentimento do mundo antigo,
pelaqualocaminhofoipreparadoparaoCristianismo.
Esteumtpicomuitoexploradopelahistoriografia.Assimilaridadesforam,pormuito
tempo,enfatizadasporautoresmaistradicionalistas(dentreeles,oprprioHengel)
24
ao
ponto de tornar os dois judeus do sculo I d.C. figuras representativas do Judasmo
helenstico. Entretanto, esteforteparalelotemsidoquestionadomais recentementepor
autores que empregam outras categorias tericas que no aquelas de um encontro ou
mistura de culturas. John Barclay, por exemplo, toma emprestadas de estudos
antropolgicos as suas categorias de anlise aculturao, assimilao e
(particularmente) acomodao.
25
Enquanto esses trabalhos apontam corretamente para
as diferenas importantes em termos do comportamento social entre Paulo e Flon, as
fortes semelhanas entre algumas de suas formulaes teolgicas guardados os
contextos especficos das declaraes de ambos continuam a existir e, at agora, tm
sidobemexplicadaspormeiodatesedeHengeldeumencontroentreatradiojudaica
eaculturahelnica.
22
Tambm conhecido como Um Tratado sobre os Fugitivos.
23
Hengel (1976): 50.
24
Outro autor que destaca os paralelos entre Paulo e Flon, embora no mantenha uma interpretao
tradicional do apstolo Paulo no J udasmo helenstico, Daniel Boyarin, em sua obra Paul: a Radical Jew
(Berkeley: University of California Press, 1994).
25
J ohn Barclay (1996) classifica os vrios textos judaicos da dispora emtermos do seu nvel de
acomodao cultura helenstica. As categorias de Barclay aculturao, assimilao e acomodao e
sua idia de etnicidade como a combinao entre descendncia e costume (a reproduo das prticas
ancestrais), refletindo a genealogia partilhada e o comportamento comum (1996: 402), so mais
refinadas que a noo muito essencialista de Hengel de uma mistura entre culturas, mas, assimcomo a
noo de Hengel, ainda pressupem a estabilidade das entidades socio-culturais. Outros trabalhos de
Barclay nos quais ele usa as categorias acima so: Barclay, J . M. G. Paul among Diaspora J ews: Anomaly
or Apostate? Journal for the Study of the New Testament 60 (1995): 89-120; Paul and Philo on
Circumcision: Romans 2:25-9 in Social and Cultural Context. New Testament Studies 44/4 (1998): 536-
56.
12
Em suma, a estrutura analtica de Hengel , de certo modo, competente e
deficiente. Por um lado, a noo dele de encontro cultural / intelectual, embora muito
generalizante,aindasemostraumaabordagemtilparaassemelhanasdepensamento
entre Flon e Paulo, tal como apresentado acima. Por outro lado, sua anlise em nada
auxilia na explicao dos caminhos muito diferentes tomados por cada um deles na
questo prtica da reproduo das leis rituais da Tor. Flon diminui a importncia da
circunciso em seus textos em prol da f no Deus de Israel como o prrequisito
principal para a salvao do proslito (o gentio convertido ao Judasmo), mas critica os
judeusque,passandoainterpretarasregrasdaToremtermospuramentealegricos,as
abandonam. O Paulo cristo, ao contrrio, nega veementemente o preceito da
circunciso como norma para a entrada de gentios na comunidade crist e abandona
ainda outros preceitos da Tor que, porventura, atrapalhem a vida em comunho de
judeusegentiosemCristo.
Alm disso, a anlise muito essencializante de Hengel da tradio judaica e
daquiloqueelechamadeculturahelnicacomo entidadesmaisoumenoshomogneas
que interagem de modo a criar o Judasmo helenstico uma preparao para o
Cristianismo muito simplista e no leva em considerao os fatores sociohistricos
prpriosdoperodoemquesedesenvolveuomovimentocristo.
No incio da presente pesquisa sobre a histria dos primeiros cristos, a tese
acima apontada de um encontro entre a tradio judaica e a cultura helnica como o
pano de fundo para o desenvolvimento do Cristianismo parecia muito estabelecida
comoverdadeparaserquestionadaounoserseguida.Escolhidosporobjetodeestudo
aprimeiraexpansocristeogrupodosjudeuscristoshelenistasapresentadosnolivro
de Atos dos Apstolos como responsveis por tal expanso, tornavase, a princpio, fcil
encaixlos na ampla tese acima apontada. O prprio Martin Hengel dedicou grande
13
parte de suas pesquisas acadmicas a este grupo em especial.
26
Sobre os helenistas de
Atos68,eletemadizeroseguinte:
ForadeJerusalmenoquadromaisamplodadispora,observase,repetidasvezesnos
captulos 13, 14, 17 e 18 de Atos, o relato do repdio de judeus helenistas em suas
comunidadeslocaispregaodamensagemcristporPaulo.
Aconstataodoproblemameproporcionoubuscaroutrassadas.Comefeito,
na medida em que se observa que a estrutura interpretativa Judasmo + helenismo =
CristianismoumacriaodeDroysenemmeadosdosculoXIX,amplamenteseguida
na historiografia, tornase possvel abandonar esta estrutura (e voltar a ela apenas
29
As citaes do livro de Atos so da Bblia de J erusalm (ed. Paulus).
15
quando necessrio) na tentativa de se encontrar novas evidncias e uma melhor forma
decompreendlas.
A caracterizao bastante diferenciada, dirseia mesmo oposta, de judeus
helenistas cristos e judeus helenistas no cristos em Atos dos Apstolos se tornou, com
isso,questoprimordialnopresentetrabalhodepesquisa.Oobjetivoser,ento,buscar
respostas para alm daquelas j propostas pela tese sobre o encontro de culturas
(Judasmo e cultura helnica) de forma a permitir a reconstruo de um contexto
histrico plausvel para a primeira expanso da Boa Nova crist para territrios
exterioresPalestinajudaicapromovidapelogrupodosjudeuscristoshelenistasdesde
asuapresenaemJerusalmatsuaatuaocomomissionriosdaBoaNovacristfora
doterritriojudaico.
Todo um conjunto de fatores tem sido negligenciado, neste sentido, no estudo
do primeiro sculo de vida do Cristianismo. Uma anlise mais especfica da situao
sociohistrica dos judeus em suas diferentes comunidades judaicas no Mediterrneo
romano em meados do sculo I d.C. se faz necessria e parece ter sido ignorada pela
historiografiasobreotemadoCristianismoantigo.Hestudosclssicossobreosjudeus
de diversas regies do mundo romano. Em minha pesquisa bibliogrfica, consultei as
obras de Paul Trebilco sobre osjudeus da siaMenor,deShimonApplebaumsobre os
judeus da regio da Cirenaica, vrias obras sobre os judeus do Egito, em particular,
sobre aqueles de Alexandria, alm de outras muitas sobre os judeus em Antioquia do
Orontes,capitaldaprovnciadaSria.Noentanto,osresultadosdessesestudosnoso,
em maior escala, incorporados aos trabalhos sobre a histria inicial do movimento
cristo.Pretendo,nestesentido,fazerusodosresultadosaquetaisestudoschegaramno
sentido de observar o panorama histricosocial mais complexo e diversificado do
Mediterrneo romano no que diz respeito identidade judaica manifestada pelas
diferentes comunidades judaicas em sua relao direta com a questo do convvio
pacfico ou hostil entre judeus, no judeus e autoridades romanas dentro do qual se
insereatrajetriadosjudeushelenistascristosdeAtos6:1a8:40.
16
1.2.Osestudossobreasidentidadestnicasoconceitodeetnicidade:
Comoreaogeneralizaodoconceitodegrupotnicooscritrioschamados
empricos ou, tambm, objetivos tm sido reincorporados nas definies processuais
deetnicidade.SinJones(1997a:645)insiste,entretanto,nofatodeque
astentativasdeamlgamadoselementossubjetivoseobjetivosdentrode
uma nica definio de etnicidade tm falhado amplamente devido
ausncia de um arcabouo terico adequado; um arcabouo terico que
contemplearelaoentreapercepodaspessoasdaidentidadetnica(delas
prpriasedeoutros),easprticasculturaiserelaessociaisnasquaiselas
estoengajadas.
amaioriadostextosquetmsidoencaradoscomoliteraturadepropaganda
revelammuitopoucointeresseemproselitismo,masmostramumdesejode
partilharedeseremaceitosnosestratosmaissofisticadosfilosoficamenteda
culturahelenstica(1997:217).
34
J ohn Barclay, em texto mais recente (2001: 53), procura realar a mltipla complexidade da identidade
judaica na dispora, e as constantes mudanas na definio judaica que a histria e as circunstncias
exigiam. A partir da explicitao de tal objetivo, a abordagem do autor parece ter se aproximado mais
daquela que questiona a estabilidade das entidades socio-culturais. No entanto, em outro trecho do texto
(2001: 56), o autor pondera: ns devemos atentar para a diversidade na dispora e, enquanto devemos
resistir a noes de um controle palestino a menos que haja muito boa evidncia para apoi-lo, ns
podemos tambm propor certas generalizaes sobre como os judeus na antiga dispora construam e
mantinham sua identidade judaica (grifo meu). A proposta de se fazer generalizaes, por si s, denota
que a abordagem de Barclay ainda pressupe a estabilidade da entidade socio-cultural judaica.
20
Tais textos procuram, assim, caracterizar a religio judaica como uma filosofia e
disfaram as prticas singulares do culto judaico, principalmente a circunciso, mas
tambm o ato de guardar o sbado ou no comer carne de porco, porque estas eram
consideradassuperstiestpicasdecultosmenores.Osautoresdostextostinhamplena
conscincia de que elas eram normalmente repudiadas pelos pagos. Em suma, no
contexto particular do Mediterrneo de fala grega, os autores dos textos apologticos
judaicos procuraram suavizar as suas fronteiras a partir da nfase nas caractersticas
comunscomasfilosofiashelensticasquepercorriamoMediterrneo.
A idia de que a identidade de grupo seja uma entidade culturalmente
construda vem beneficiar enormemente o estudo das identidades no Judasmo e no
Cristianismo antigo. O enfoque sobre as questes de etnicidade que se depreendem
desses contextos sociohistricos particulares aponta para novas evidncias e para um
caminho mais frutfero na compreenso do processo de expanso inicial do movimento
cristo.
Minhaintenoser,nestesentido,analisarosindciosdarelaoentreaquelas
comunidadesjudaicasquerecebemmenonorelatodeAtoseapopulaogentlicaao
seu redor na tentativa de resgatar os processos sociais e culturais, dos quais fala Sin
Jones,queinteragemnaidentificaomaioroumenordetaisjudeuscomaterrasantae
com as instituies e prticas religiosas judaicas. No projeto de anlise acima est
implcitaumadasmaisfortesconstataesdosestudosrecentessobreaidentidade:ade
que a hostilidade do meio no qual est inserido o grupo analisado cria nos seus
membros o sentido de autopreservao e, assim, o fechamento dentro do prprio
grupo. Em sentido inverso, as relaes harmnicas entre os membros do grupo
analisado e os membros dos grupos ao seu redor abrem espao para uma maior
integraodosprimeirose,conseqentemente,paraaprogressivaperdadesuasmarcas
dedistino/identificao.
Feitas as consideraes acima, cabe, agora, explicitar o argumento que
pretendo defender nesta tese: entendo que o movimento cristo no seja resultado de
um encontro genrico entre Judasmo e helenismo. Esta interpretao parece ser
21
derivadadeumaleituradostextosdoNovoTestamento,combaseemcertaspassagens
das epstolas de Paulo e, principalmente, com base no texto de Atos dos Apstolos, que
serveapropsitosmuitoespecficosdeseuautoremfinsdosculoI.Euacreditoquea
expanso inicial (entre as dcadas de 30 e 50) do movimento de Jesus de um meio
estritamentejudaicoparaummeiogentlicodeculturahelensticapredominante,dentro
do Imprio Romano, tenha sido possvel graas a um primeiro estabelecimento de
comunidadescristsemlocaisondeosjudeusconviviamemharmoniacomospagos
suavolta.Ocontextoderelaesjudaicogentlicasharmoniosas(ondeexistiaabertura
integrao)setornoufundamentalparaaconstruoinicialdaidentidadecristbaseada
nanfasedadascaractersticascomunsentrejudeusenojudeus.AfemJesuscomo
o Messias o Cristo de Deus responsvel pela salvao dos homens constitua o elo
entre os crentes judeus e pagos e denotava o fundamento da prpria identidade crist
por eles partilhada. Essa identidade crist construda em torno da f em Jesus Cristo,
com o passar do tempo, teve que ser defendida com unhas e dentes por Paulo em
virtudedecertascontingnciasdahistriaqueexigiamumretornoobservnciasevera
da lei de Moiss por parte dos cristos de origem judaica. O autor de Atos se viu, mais
tarde,inseridonumcontextonovamenteameaadorparaaidentidadecristbaseadana
f em Cristo e, por isso, organizou a sua elaborada narrativa na qual a presena do
EspritoSantorecebiadestaquecomooagentelegitimadordapresenadegentioscomo
gentiosnocorpodaigrejacrist.
1.3.Metodologiadeanlisedadocumentaotextual
Aquestocentralsobreaqualsedebruamesequestionamosintelectuaisps
modernosaqueladanecessriamediaodalinguagementreoshomenseomundoou
a histria. Dominick LaCapra, outro historiador intelectualinstigado porestaquestoe
procurando encontrar novos mtodos para a Histria Intelectual, se prope a pensar a
questo de porque os grandes textos, considerados cannicos na histria da
humanidade, so freqentemente objetos de interpretao excessivamente reducionista,
mesmo quando so o centro da anlise. Partindo desta pergunta, LaCapraconstataque
uma primeira forma de reduo interpretativa a predominncia da concepo
documental da compreenso histrica que no permite um dilogo ou uma interao
sutil entre presente e passado, entre proximidade e distncia. Para ele, tal relao
dialgica entre o historiador ou o texto historiogrfico e o objeto de estudo (o registro
histrico)deextremaimportncianamedidaemquelevantaaquestodecomoouso
da linguagem pelo historiador mediada por fatores crticos que no podem se reduzir
predicaofactualoudeclaraoautoraldiretasobrearealidadehistrica(1983:49).
37
(1997): 5.
38
Grifo meu.
26
O autor, em sua abordagem, tambm desfaz as fronteiras entre linguagem e
mundo. O contexto do mundo real , assim, textualizado. Para ele, a questo mais
importante na historiografia aquela darelao entrereconstruodocumentaldopassado e
dilogocomopassado(1983:50).
A Histria Intelectual proposta por LaCapra se preocupa em transformar em
problemaaserinquiridooquenormalmentetomadocomosuposto,isto,ocontexto.
Assim, ele questiona a natureza precisa da relao entre textos e seus vrios contextos
pertinentes. Partindo de tal problemtica, ele percebe que um apelo ao contexto [social,
to almejado pelos historiadores sociais] no responde a todas as questes sobre leitura e
interpretao(1983:57).Deigualmaneira,umapeloaocontextodecepcionanteporque
nuncasetemocontextonostextoscomplexos.Temse,naverdade,
umconjuntodecontextosinterativoscujasrelaesentresisovariveise
problemticas e cuja relao para com o texto investigado suscita questes
difceis de interpretao. Alm disso, a afirmao de que um contexto
especfico ou subconjunto de contextos especialmente significativo num
caso dado tem que ser argido e no simplesmente assumido/suposto ou
subrepticiamente construdo em um modelo explicador ou uma estrutura
deanlise(1983:57).
Feitasessasreservasparaoestabelecimentodecontextosqueinteragemcomos
textos,LaCapraentendeseremseisospossveiscontextospertinentes:
1. arelaoentreasintenesdoautoreotexto(queseconstrem,istodeveficarclaro,
aolongodotexto);
2. arelaoentreavidadoautoreotexto(umabuscapelasmotivaesdoautor);
3. a relao entre a sociedade e os textos (onde se deve pensar como o contexto social
outraosdeleaparecemouinteragemnumtexto);
4. arelaoentreaculturaeostextos(oconceitodeculturamuitoamplo,naopinio
de LaCapra, sendo melhor substitudo por aquelas noes que caracterizem formas
27
de pensamento mais delimitadas, como uma escola, um movimento, uma rede de
associaes,etc.);
5. a relao entre um texto e o corpus de um autor (o que se coloca em questo neste
possvelcontextoaunidadeouaidentidadedeumcorpus);
6. arelaoentremodosdediscursoetextos(dizrespeitoquestodapertenadeum
texto a um gnero literrio que deve necessariamente ser questionada antes de
assumida).
31
II.GneroliterrioevisibilidadehistricaemAtosdosApstolos.
Umadiscussohistoriogrficasobreorelatodoshelenistas:
emfavordeumacronologiainvertida
2.1.AnlisesobreogneroliterrioeavisibilidadehistricadeAtosdosApstolos
OlivrodosAtosdosApstolossepropecomoumrelatohistricodaexpanso
da Boa Nova crist no primeiro sculo de vida do movimento de Jesus. Atos foi
classificado pelos eruditos modernos mais otimistas quanto ao seu valor histrico
dentreelesMartinHengelcomoumamonografiahistrica.
40
Jpelosautorescticos,a
obra foi entendida como um trabalho de fico que cumpria a funo de entreter o seu
pblico.Nestesentido,RichardPervo(1987:11)afirmou:
Finalmente, entre os dois extremos uma srie de opinies relacionadas ao seu valor
histrico foram apresentadas, em especial a vertente que enxerga Atos como um
exemplodehistoriografiaapologtica,
41
eavertentequeentende,emtermosmaisgerais,
queolivrocorrespondaaumanarrativateolgica,
42
dentrodaqualseencontrammuitos
outrosgneros(biografia,homiliaeapologia).
40
M. Hengel (1979): 36.
41
Gregory Sterling assimo faz emHistoriography and Self-Definition, traando umparalelo entre a obra
terceiro evangelho Atos e os trabalhos de J osefo. J Marianne Bonz compara Atos a um pico antigo em
sua obra The Past as Legacy.
42
Beverly R. Gaventa assim o define na introduo ao texto de Atos para a HarperCollins Study Bible
(1993: 2056).
32
O autor de Atos identificado, desde a data de 175 segundo o parecer das
igrejas
43
, com Lucas,
44
o mdico discpulo de origem gentlica do apstolo Paulo que o
teria acompanhado em sua segunda e terceira viagens missionrias. A Lucas, desde a
mesmadata,tambmatribudooterceiroevangelho.Istosedeveaofatodequeelefoi
escrito em grego para os cristos da gentilidade por um autor que utilizou certa
linguagem mdica ao longo dos textos. No entanto, a historiografia moderna no
continua a partilhar desta opinio porque no h indcios no corpo dos textos que
comprovem tal autoria: alm de no haver uma identificao por parte do autor, no
existe nenhuma meno a um mdico e discpulo chamado Lucas no texto de Atos e a
prpria linguagem mdica empregada reflete mais uma conveno difundida do que um
conhecimento tcnico, segundo Beverly Roberts Gaventa (1993:2056).O mais provvel
que os livros, em sua forma atual, sejam o resultado da mo cuidadosa de um autor
cristo gentlico, dotado de boa educao literria, que analisou cuidadosamente as
escriturasjudaicas.
EntendesenormalmentequeAtostenhasidoredigidoporvoltadosanos80ou
90dosculoI.
45
Emboraamaioriadosautoressituearedaodolivroemtaisdcadas,
no h consenso na historiografia quanto sua datao. Autores menos confiantes em
relao ao valor histrico dele situam a sua escrita j no incio do sculo II.
46
Um dos
motivos pelos quais tais autores conferem uma datao tardia ao texto de Atos o fato
de que a existncia do livro atestada apenas a partir da segunda metade do sculo II,
emtornode185,quandoelecitadoeamplamenteutilizadoporIreneu,bispodeLyon,
na provncia romana da Glia. J uma referncia ao evangelho de Lucas encontrada
algumas dcadas antes, por volta de 140, nos escritos de Marcio, fundador do grupo
dosmarcionitas.
43
Que fruto da concordncia entre o que diz o documento romano Cnon de Muratori, o prlogo anti-
marcionista, Ireneu, os alexandrinos e Tertuliano, segundo a introduo ao livro dos Atos dos Apstolos na
Bblia de J erusalm (1994: 2041).
44
A figura de Lucas aparece, no Novo Testamento, nas epstolas aos Colossenses 4:14; 2 Timteo 4:11 e
Filmon 24.
45
Ver: Gaventa (1993): 2057; Brown (1997): 226; j Conzelmann (1987: xxxiii) estende o perodo
mencionado acima de 80 at 100 d.C.
46
Assim, H. Clark Kee et alii (1997: 521) datamAtos do incio do sculo II e Christopher Mount (2002:
168) confere obra a data aproximada de algum momento antes de 130.
33
Uma certeza, porm, j foi conquistada: Atos , certamente, continuao do
relatodoterceiroevangelhoumavezqueoautorteveaintenoderedigirumtrabalho
composto de dois volumes. De fato, as semelhanas entre Atos e o evangelho segundo
Lucassofortes.Arelaoentreambosostextosindicadaporseusprlogoseporseu
parentesco literrio, isto , a linguagem bastante similar. Em ambos prlogos, o autor
se dirige a um tal Tefilo (que, coincidentemente ou no, em grego significa amigo de
Deus). No prlogo de Atos, especificamente, fazse referncia ao evangelho como o
primeiro livro do autor, alm de se apresentar o resumo do contedo deste ltimo, e
tambm a reproduo dos acontecimentos finais, nele relatados, de forma a dar
seqncianarrao.
47
Almdisso,questesteolgicasquesoiniciadasporLucas
48
no
evangelhosganhamsentidoquandoanalisadasemconjuntocomanarrativadeAtos
fatoquerevelaoeloentreocontedodasduasobras.
Na realidade, um estudo mais prximo da recepo dos escritos que vieram a
integraroNovoTestamentonasegundametadedosculoIIaliadocrticainterna
49
da
obra completa evangelho de Lucas Atos aponta para o fato de que esses dois textos
constituam, no incio, um nico livro de dois volumes que foi, no final do sculo I,
desmembrado em duas obras diferentes e, no fim do sculo seguinte, incorporado ao
cnondaformacomoaparecemoslivrosdoNovoTestamento:aprimeirapartedaobra
transformada em um evangelho a dividir espao com outros trs Mateus, Marcos e
Jooseguidosdasegundaparte,orelatodeAtos.
A veiculao do texto de Atos por Ireneu de Lyon em fins do segundo sculo
teve como objetivo principal deter a proliferao das chamadas heresias
50
dentre as
quaiseleincluaasidiasdeMarcio.Obispodavapassosfundamentais,assim,parao
estabelecimento de uma ortodoxia na igreja crist baseada na escolha de certos textos
47
Bblia de J erusalm (1994): 2041.
48
Por uma questo de simplicidade, referir-me-ei ao autor de Atos como Lucas.
49
Ver mais adiante no captulo a anlise de M.-. Boismard e A. Lamouille.
50
O termo C)]) (hiresis), segundo Flvio J osefo (1990, livro II, 118-119), significava
originalmente uma escola filosfica em meio a vrias. No entanto, dentro do movimento cristo no sculo
II d.C., o termo passa a designar as formas outras de vida e crena na figura de J esus que foram
consideradas incorretas pelos bispos da Igreja e que contriburampara o estabelecimento do cnon dos
livros sagrados redigidos aps a vinda de J esus, o Novo Testamento dentro do qual o livro dos Atos dos
Apstolos desempenha papel fundamental.
34
ligadosaJesusehistriainicialdomovimentocristoreunidosnoNovoTestamento
o cnon das escrituras crists. Por esta razo, Christopher Mount (2002: 180) defende a
tese de que o Novo Testamento ele prprio representa uma construo polmica das origens
cristspropostanofimdosculoIIdemaneiraaconferirordemaumadiversidadedemovimentos
religiososassociadosaJesus.
O ttulo Atos dos Apstolos foi dado segunda parte da obra de Lucas em seu
formatoneotestamentriopeloprprioIreneu,queseguia,assim,osseuspropsitosde
construir uma histria normativa das origens crists. O bispo tinha por objetivo
responder,naobraAdversushaereses(Contraasheresias),deformasistemticaaescritos
que ele considerava hereges por manterem idias muito diferentes acerca do carter
divino e humano de Jesus e do que teria sido a histria dos primeiros anos do
movimento cristo. Dentre tais escritos se encontravam aqueles de Marcio que, tendo
arrebanhadomuitosseguidores,postulavaumadiferenafundamentalentreoDeusdos
judeuseoDeusdoscristos.Paraele,oprimeirosetratavadeumadivindademenor.A
totaldesvinculaodafiguradeJesusemrelaoaoJudasmopropostaporMarcio,no
entanto,colocavaemxequeanooprimeiraemaiscaraaoscristosdossculosIeIIde
queJesuseraarealizaodasprofeciassecularesdeIsraelacercadavindadoMessias.O
Cristianismo perderia, assim, a sua longa linhagem definida pelas escrituras judaicas e
poderia ser facilmente acusado de constituir uma religio nova caracterstica que
deveria ser evitada naquele mundo mediterrneo de cultura helenstica, que legitimava
ascrenasporsuaantiguidade.
Dentre as formulaes peculiares de Marcio acerca do Cristianismo, constava
ainda o destaque dado apenas ao apostolado de Paulo em detrimento de feitos dos
outrosapstolos,queeleconsideravadesvirtuadoresdoverdadeiroevangelhodeJesus.
Ele entendeu os cristos judaizantes que aparecem nas epstolas de Paulo ameaando o
evangelhopregadoajudeuseagentiospelomissionriocomocorruptoresarquetpicos
da mensagem de Jesus e os identificou com os apstolos de Jesus. Assim, ele descartou
todas as importantes figuras da era apostlica, com exceo nica e exclusivamente de
Paulo.
35
Ireneu de Lyon, ao refutar, dentre outras, as idias herticas de Marcio,
enxergounotextodeAtosumaprovafundamentaldaunidadeapostlicanaquestoda
proclamaodoevangelho.Aseuver,todososapstoloseramcontempladosnotexto
com apenas uma meno ou por meio de grandes trechos dedicados a eles. Da a
explicaoparaottuloAtosdosApstolos(que,narealidade,fazpoucojuzaocontedo
do livro) dado pelo bispo obra. Ireneu entendeu que todos os apstolos pregavam a
mesma doutrina e, por isso, os diferentes evangelhos escritos pelos apstolos ou por
seguidoresdeleseramconcordantesentresi.Osquatroevangelhoseram,cadaumsua
maneira, depositrios da verdade dos apstolos com base na qual o verdadeiro
evangelho de Jesus poderia ser alcanado. O livro de Atos, situado logo em seguida,
conferia unidade diversidade primeiramente apresentada na reunio daqueles quatro
relatos. A ordem estabelecida era finalizada com a presena das epstolas paulinas que,
posicionadas em ltimo lugar, serviriam de guias hermenuticos para a leitura dos
livros anteriores e teriam em Atos uma introduo a elas na medida em que esse livro
inseriaafiguradePaulonacenacrist.
O autor do terceiro evangelho e de Atos, no entanto, no parecia ter, na
segundametadedosculoII,umaligaoestabelecidacommembrosdaserasapostlica
e subapostlica,
51
tal como o evangelho de Mateus (que teria sido redigido pelo antigo
coletor de impostos e apstolo de Jesus), o de Marcos (que teria sido escrito por um
discpulo do apstolo Pedro de mesmo nome) e o de Joo (que, como o prprio nome
indica, teria sido composto pelo apstolo de Jesus que era irmo de Tiago).
52
Ireneu de
Lyon foi responsvel, ento, por buscar no corpo das cartas de Paulo indcios de um
51
Antes do estabelecimento do cnon, a obra Lucas-Atos no possua forte relao com figuras especficas
dentre os apstolos, apenas de forma geral em funo do prlogo que afirmava ser dependente de
testemunhas oculares e ministros da Palavra. C. Mount (2002: 178) adiciona a informao de que o seu
uso por grupos hostis a Paulo sugere que ele [o texto deAtos] no fosse ligado a um discpulo de Paulo.
52
Ireneu encontrou as informaes sobre os evangelhos de Mateus e Marcos nos escritos de Papias. Outras
fontes o informaram sobre o evangelho de J oo. Todos as narrativas sobre a vida de J esus, no entanto,
foramescritas no sculo I de forma annima e tambm no constituam evangelhos o gnero literrio
criado a partir delas. Eramtextos como propsito de apresentar a mensagemde J esus e de demonstrar que
ele era, de fato, a realizao das profecias de Israel acerca do Messias. Da o grande nmero de citaes de
trechos da bblia hebraica e dos profetas. A questo da autoridade dos textos se tornou central apenas
posteriormente, no sculo II, quando tais narrativas foramligadas a figuras importantes da primeira gerao
do movimento de J esus.
36
Lucas nome ao qual a obra evangelhoAtos j era relacionada
53
de maneira a
fornecerumabiografiaparaele.EleencontranaepstoladePauloaFilmon,naepstola
aosColossensesenasegundaepstolaaTimteomenesaumcompanheiroediscpulo
de Paulo chamado Lucas e vincula os textos pessoa dele. Ao analisar o texto de Atos,
Ireneu passa a acreditar, assim, que o Lucas que ele identificara tivesse introduzido, de
forma no proposital, a primeira pessoa do plural em grandes passagens do texto pelo
fato de tais trechos narrarem viagens das quais ele prprio participara como
companheirodePaulo.
54
Comopossvelobservar,olivrodeAtosfoiutilizado,apartirdeIreneu,como
um relato com o propsito de divulgar e propagandear o sucesso da expanso da f
crist no mundo helenizado do Mediterrneo romano e de apresentar a unidade da
igreja crist baseada nas aes de suas personagens principais. Isto aconteceu porque
53
C. Mount aventa, emfuno de tal informao, a hiptese de que a obra Lucas-Atos tivesse sido redigida,
no por Lucas o companheiro de Paulo, mas por um indivduo qualquer de nome Lucas na primeira metade
do sculo II.
54
Ver Adv. Haer. III, 1:1; 10:1; 14:1+.
55
Paulo, preciso lembrar, no conheceu J esus emvida, mas alegou freqentemente emsuas epstolas ter
recebido o evangelho diretamente do Cristo ressuscitado.
37
Lucas,emseurelato,veiculourepresentaessobreomovimentodeJesus.Aoutilizaro
conceito de representao
56
como instrumento na anlise deste livro, eu parto do
princpio de que as representaes que o autor veicula em sua obra tm o poder de
interferir na realidade social dos leitores cristos na medida em que articulam e
conferem sentidos vrios por meio da narrao de uma certa histria domovimento
deJesusaoconjuntodasprticasedascrenascrists.Aconsideraodetalprincpio
e a utilizao do conceito de representao que parte das formulaes filosficas de
Michel Foucault sobre a natureza discursiva da realidade social permitem, assim, a
distinoclaraentredoisnveisdetrabalhonaanlisedeAtosdosApstolos:aquelesobre
oseventosqueforneceramocontedoparaaescritadeLucaseaquelesobreasprticas
produzidasporseudiscurso.
57
AolongodagestadePaulo,ofatoliterrioquesedestacaoaparecimentoda
primeirapessoadopluralemtrsdiferentespassagens(16:1017;20:521:18;27:128:16),
diferentementedorestodanarrativaquedesenvolvidanaterceirapessoadosingular.
Asexplicaesparatalalteraodepronomesoferecidaspelahistoriografiaforamdesde
aidiatradicionaldequeLucas(tendosidoocompanheirodePaulonaquelasviagens),
ao relatlas teria introduzido o ns por se tratar de eventos dos quais ele havia
participado,
63
at a opinio ctica de que a presena do pronome ns na narrativa se
trata apenas e to somente de um artifcio literrio adotado pelo autor de maneira a
conferirvivacidadeaela.
64
66
(1990): 512-13.
43
nos mostra que Paulo realmente cumpriu sua inteno de chegar a Roma,
nocomoumprisioneiromascomoumhomemlivre,capazdelevaracabo
osseuplanosposteriores,mesmodeirEspanha,talcomosupeClemente
deRoma(Ep.AdCor.v7).Suaprisoemartriovieramaproximadamente
dezanosdepois.
OstrsnveisredacionaispropostosporBoismardeLamouilleparaorelatode
Atos Atos I, Atos II e Atos III teriam, obviamente, datas e autores diferentes. Atos I
(juntamentecomoprotoevangelhodeLucas)teriasidoescritoporumjudeucristoque
procurou mostrar, ao longo da gesta de Pedro, que Jesus era o novo Elias que fora
levado ao cu e logo retornaria de modo a realizar a restaurao poltica do povo de
Deus.NagestadePaulo,otemaprincipaldoautorjudeucristofoiarejeioporparte
dos judeus do Mediterrneo da Boa Nova do Senhor Jesus pregada por Paulo, rejeio
estaqueteriacomopanodefundooclimadetensoentrejudeus,gentioseautoridades
romanas nos anos anteriores revolta judaica e destruio de Jerusalm, isto , no
incio da dcada de 60.
68
A datao de Atos I proposta pelos autores franceses seria
confirmadapelofinalatualdorelatodeAtos,ondePauloprisioneiroemRomaeespera
julgamento. O fim brusco de Atos I, sem informaes sobre a morte de Paulo,
encontraria,naopiniodoseruditos,explicaobvianofatodequeoautor,aoredigir
o texto, ainda no conhecia o desenrolar dos fatos subseqentes priso de Paulo em
67
(1990): 516.
68
A suposio de Boismard e Lamouille sobre o contexto no qual Atos I teria sido redigido se aproxima
muito da argumentao de Paula Fredriksen (1991) sobre terem os judeus residentes das cidades do
Mediterrneo romano temido que a mensagem messinica proclamada por Paulo fosse entendida pelas
autoridades romanas como uma demonstrao de insubordinao contra a ordemvigente. Uma anlise mais
prxima das evidncias presentes nas epstolas de Paulo indica que ele pregou, de fato, nas sinagogas da
dispora antes de se virar definitivamente para os gentios. Ver 2Cor. 11:24, onde ele afirma que cinco vezes
recebeu a punio judaica das 39 chicotadas. Esta punio, acreditam vrios autores dentre eles J . Barclay
(Paul among Diaspora J ews: Anomaly or Apostate?, 115-19, referido na nota 17); (1996: 395, nota 28);
W. D. Davies (1999: 697) e Selvatici (2002: 111-14) , teria sido aplicada nas sinagogas do Mediterrneo
aps a rejeio da mensagem de que J esus era o Messias, o Salvador e verdadeiro Senhor.
44
Roma.OrelatodeAtosdosApstolos,comooconhecemos,teriamantidocomoconcluso
ofinaldadopeloautordeAtosIaseuprpriotexto.
69
OautordoltimonvelredacionalAtosIIInopossui,segundooseruditos
franceses, um nome facilmente identificvel. Isto acontece porque seu trabalho foi
apenas o de revisar o relato de Atos II, s vezes incorporando material de Atos I e das
fontesutilizadas,svezesmodificandoAtosII,aoeliminar,porexemplo,oshebrasmos
69
(1990): 516-18.
70
J . Taylor (1990: 518) chega mesmo a sugerir que o autor de Atos II fosse Lucas o discpulo de Paulo
identificado por Ireneu de Lyon porque acredita que tal autor tenha sido um grande admirador de Paulo.
Ele se distancia muito do que afirma C. Mount sobre o escritor do livro Atos, emseu formato atual,
desconhecer Paulo.
71
(1990): 518-19.
45
que Atos II extrara da Septuaginta. Atos III fez algumas adies no final do texto, em
relao figura de Paulo. E sua atitude em relao aos judeus se revela bastante
negativa, ao contrrio de Atos II, que diminura o teor antijudaico do relato de Atos I
(cujo autor judeu cristo se mostrava ainda muito irritado com a rejeio dos demais
judeus mensagem crist pregada por Paulo). Boismard e Lamouille acreditam que a
reviso de Atos III tenha sido feita no fim do sculo I em Roma, devido ao nmero
significativodepalavrasemprestadasdolatim,presentesnotextoalexandrino.
72
73
Ver o captulo 4 sobre as discusses acerca da imagemdo Templo de J erusalm em Atos e o discurso de
Estvo.
74
Citado por J . T. Sanders (1985: 166).
75
A anlise complexa de Boismard e Lamouille sobre Atos dos Apstolos tendo por base a sua reconstruo
do texto ocidental inspirou outros autores a defenderemhipteses similares. Este o caso de W. A. Strange
(1992) que pretende demonstrar em sua obra a tese de que Lucas deixou o seu trabalho incompleto por
ocasio de sua morte e que o trabalho de editores pstumos levou existncia de duas verses de Atos que
aparecem em nossos manuscritos.
76
Ver pp. 135-36.
47
A crtica de que Atos dos Apstolos, entendido como o resultado de trs nveis
redacionais, no teria, assim, um autor a quem se atribuir uma unidade ou uma
estruturanarrativarecheadadesignificadosconcebidosporelenopertinenteporque,
na anlise de Boismard e Lamouille, o redator de Atos II (o prprio Lucas, para os
autores) o verdadeiro autor da obra. Ele concebeu sua obra em um grande texto
divididoemduaspartes:aprimeiraanarraravidadeJesuseasegundaaapresentara
expansodafcrist emdireoaosgentios.Ateologiadesteautor,quandoaplicadaa
teoria dos eruditos franceses sobre a narrativa, no se desfaz em pedaos; apenas,
segundo afirma J. Taylor (1990: 520), vista em dilogo com outras teologias crists
anteriores.
Feitas as consideraes sobre a recepo e a publicizao do relato de Atos dos
Apstolos no sculo II e sobre os possveis documentos que teriam sido utilizados na
redaodaobraatoseuestgioatual,iniciareiagoraumaanlisedocontedodotexto.
Destacarei os captulos do livro que narram os eventos ligados ao meu objeto de
pesquisa: a expanso da mensagem crist pela, assim chamada, obra de judeus cristos
helenistas.
A primeira metade do livro de Atos dedicada narrao de como a igreja
primitiva foi organizada em Jerusalm e de como ocorreram as converses e milagres
operados pelos doze apstolos, em especial, aqueles realizados por Pedro. A segunda
metadedolivroenfocaaexpansodamensagemcrist,paraalmdaPalestina,atravs
dos esforos de Paulo de Tarso antigo fariseu convertido ao grupo cristo de forma
radical por meio de uma viso do Cristo ressuscitado cuidadosamente descrita, com
pequenasdiscordncias,trsvezesnolivro(9:39;22:516;26:918).Ocarterapologtico
residejustamentenofatodequeLucasdedicametadedotextomissodepregaode
Paulo,atravsdopoderdoEspritoSanto,aosgentiosemsuasdiversasviagens.
A expanso da Boa Nova crist por meio do empenho de Paulo construda
emduasfasespeloautor:umprimeiromovimentoemdireoaosjudeusdadispora(e,
acidentalmente, tambm alguns gentios tementes a Deus) nas sinagogas locais das
cidades mediterrnicas e uma mudana radical para os gentios noMediterrneoapsa
48
constante rejeio da Boa Nova pelos judeus. Como Beverly R. Gaventa (apud
FITZMYER,1998:97)bemargumentou:
AteologiadeLucasintrnsecaeirreversivelmenteligadahistriaqueele
narraenopodeserseparadadela.Umatentativadefazerjustiateologia
deAtosdeveseesforarporrecuperarocarternarrativodaobra.
77
Simon Lgasse (1992: 97) recorda que a expresso at os confins da terra emprestada da verso grega,
na Septuaginta, de Isaas 49:6 Tambm te estabeleci como luz das naes, a fim de que a minha salvao
chegue at os confins / extremidades da terra e significa a destinao do evangelho a todos os povos. Gary
Gilbert (2002: 519, n. 86) recorda o fato de que a expresso normalmente compreendida na historiografia
como uma referncia generalizante ao mundo inteiro.
49
1. A vertente original, em princpio centralizada em torno do grupo dos
dozeapstolos,almdeMaria,medeJesus,eTiago,seuirmo(At.12:17).Almdestes,
compunham tambm este grupo todos os judeus __ que falavam originalmente o
aramaicoetivessemnascidoevividoemterritriopalestino__queseconverteramaps
as aparies de Jesus, segundo eles, ressuscitado dos mortos, e aps as primeiras
pregaesdosapstolos;
2. composta por judeus helenistas que antes tambm faziam parte da
comunidadehierosolimitanamasacabaramporsedestacardelaapsalapidaodeseu
mentor Estvo e se espalhar por toda a Palestina e regies prximas, no Mediterrneo
oriental,iniciandoasatividadesmissionriasdageraoseguinte.
EntretantoasIgrejasgozavamdepazemtodaaJudia,GaliliaeSamaria.
ElasseedificavameandavamnotemordoSenhor,repletasdaconsolaodo
EspritoSanto.(At.9:31)
EmAtos12:13,Lucassereferemuitorapidamentesperseguiesmovidasaoscristos
peloreiHerodesAgripaI:
A lacnica meno morte de Tiago, irmo de Joo e filho de Zebedeu, enfim, um dos
apstolos que primeiramente se converteu em discpulo de Jesus (sua morte deve ter
sido fato de extrema gravidade que, muito provavelmente, deixou transtornada a
comunidade de Jerusalm), apenas citado no relato de Lucas. Como explicao para
78
Ver o desenvolvimento dos provveis motivos adicionais que fizeramLucas distribuir os relatos da
converso de Paulo e dos milagres de Pedro da forma como eles se apresentam em Atos 9 no subcaptulo
3.2.1.
51
esta pouca ateno do autor em relao a um acontecimento to significativo, entendo
existiremtrspossveismotivos:
1) o primeiro e mais simples seria que Lucas no dispunha de maiores informaes
sobreamortedeTiago;
2) o segundo, menos provvel, seria aquele de no revelar explicitamente, ao longo
do relato, as diversas crises e derrotas que o movimento cristo sofreu durante as
suasprimeirasdcadasdevida(afinal,otextotinhaporfimmostraraunidadeeo
xito da expanso do movimento cristo e foi assim lido e utilizado com esse
objetivoporIreneudeLyonnaobraContraasHeresias);
3) um terceiro motivo, a meu ver, mais provvel, seria o fato de que a comunidade
de Jerusalm perdera a sua proeminncia no relato de Lucas em funo do
aparecimento da nova comunidade de Antioquia,naSria,para qualos helenistas
haviam rumado, segundo Atos 11:19, como conseqncia da disperso causada
pelo apedrejamento de Estvo.
79
Nesta comunidade, segundo Lucas, os cristos
haviamatmesmorecebidoseunovonome,Christianos(At.11:26).
80
Entretanto,a
impresso que Lucas deixa em sua narrativa no condiz com a realidade das
dcadas de 30 e 40, pois sabemos que os cristos s foram, pela primeira vez,
identificados como um grupo separado e no judaico em fins do sculo I. Antes
disso, tal distino, ao menos aos olhos das autoridades romanas, no existia. O
destaque conferido por Lucas designao dos discpulos da comunidade de
Antioquiaquecompreendiamjudeusegentioscomocristosumaevidncia,
assim acredito, de seu desejo de reforar a identidade crist dos discpulos de
origemgentlicaaquemelesedirigeporvoltadadcadade80.
81
79
At. 11:19 relata que o grupo helenista evangelizou tambm cidades na antiga regio da Fencia e a ilha de
Chipre, antes de chegar a Antioquia.
80
Hengel (1979: 103) acredita que Lucas desejava mostrar que a nova designao cristos identificaria os
discpulos de Antioquia como umgrupo distinto, desligado de designaes que anteriormente se tinham
referido a grupos judaicos, como os termos galileu ou nazareu tinham, por vezes, identificado o
movimento de J esus. A ttulo de exemplo, emAtos 24:5, no processo de Paulo diante de Flix o procurador
da J udia, o acusador Tertulo refere-se a ele como: ... um dos da linha-de-frente da seita dos nazareus.
81
O motivo que leva Lucas a insistir, emsua obra, na legitimidade da presena de cristos advindos da
gentilidade na igreja crist ser explicitado adiante no captulo.
52
OrelatodeAtoscaracterizaaexpansorealizadapelogrupodejudeuscristos
helenistas comoumevento casualesem organizaoprvia, emfuno daperseguio
movida contra eles pela(s) sinagoga(s) de judeus helenistas em Jerusalm. De acordo
com o relato, esta perseguio se inicia com a lapidao do primeiro dos helenistas,
Estvo. Ao que parece, a pregao de Estvo por ser imbuda do Esprito Santo se
excede em crticas a ponto de irritar os membros da(s) sinagoga(s) helenista(s) ondeele
vaipregar:
Estvo,cheiodegraaedepoder,operavaprodgiosegrandessinaisentre
o povo. Intervieram ento alguns da sinagoga chamada dos Libertos, dos
cireneus e alexandrinos, dos da Cilcia e da sia, e puseramse a discutir
comEstvo.MasnopodiamresistirsabedoriaeaoEspritocomoqual
elefalava(At.6:810).
Lucas no apresenta Estvo como culpado pelo crime da blasfmia porque em seu
relato coloca tal acusao na boca de testemunhas falsas que seriam subornadas pelos
membros da sinagoga para dizerem Ouvimolo pronunciar palavras blasfemas contra
MoissecontraDeus(At.6:11).AochegarempresenadoSindrio,odepoimentodas
falsastestemunhasoseguinte:
Este homem no cessa de falar contra este lugar santo e contra a Lei. Pois
ouvimolo dizer repetidamente que esse Jesus, o Nazareu, destruir este
LugaremodificaroscostumesqueMoissnostransmitiu.(At.6:134)
AexpressoestelugarsantoserefereaoTemplodeJerusalm.interessante
notar que o processo de Estvo emAtossegueo mesmo modelodorelato doprocesso
de Jesus nos evangelhos sinticos de Mateus e Marcos. Nestes a acusao de que Jesus
teria dito que iria destruir o Templo tambm parte de falsas testemunhas (ver Mt.
26:61; Mc. 14:58). Lucas omite intencionalmente a passagem de Jesus no evangelho,
porm em At. 6:13 a acusao contra Estvo feita por testemunhas falsas
( ). A omisso lucana no evangelho deve ser explicada por sua
53
utilizao tardia do mesmo padro em Atos, no julgamento de Estvo perante o
Sindrio.
O longo discurso que Lucas coloca nos lbios de Estvo em resposta
pergunta do sumo sacerdote (As coisas so mesmo assim?) no se encaixa na aparente
inteno de Lucas de apresentar o cristo helenista como inocente do crime. verdade
que no se encontra, no discurso de Estvo, nenhuma forma de crtica a Moises ou
Lei. Ao contrrio, a lei caracterizada como tendo sido ordenada por anjos (At. 7:53).
Entretanto,emrelaoaoTemplo,Estvoparecerealmentecriticlo.Suaspalavrasem
7:48 so: o Altssimo no habita em obras de mos humanas (,). Logo,
DeusnohabitanosanturioemJerusalm.
Ainda assim, Lucas, em seu relato, no estabelece a crtica ao Templo de
Jerusalm como motivo/motor para a morte de Estvo. Ao contrrio, para o autor do
livro,ocristohelenistainocentedocrimedeblasfmia,tantoqueastestemunhasque
o acusam so apresentadas como falsas. Diferentemente, Lucas coloca nfase no fim do
discurso, quando Estvo critica os judeus como aqueles que mataram os profetas que
previam a vinda do Justo, de quem vs agora vos tornastes traidores e assassinos, vs que
recebestesaLeiporintermdiodeanjos,enoaguardastes(At.7:5253).Taiscrticasdeixam
as falsas testemunhas tremendo de raiva. Contudo, no fenmeno que ocorre aps o
discurso que, segundo Lucas, se deve encontrar a causa do apedrejamento de Estvo.
EmAt.7:55,lseoseguinte:Estvo,repletodoEspritoSanto,fitouosolhosnocueviua
glria de Deus, e Jesus de p, direita de Deus. E disse: Eu vejo os cus abertos, e o Filho do
Homem, de p, direita de Deus. Em funo de tais palavras, de acordo com Lucas, o
cristohelenistaarrastadoparaforadacidadeeapedrejadopelamultido.ParaLucas,
Estvo morto porque declara a sua f no Cristo, o Filho do Homem direita de
Deus.
A pena do apedrejamento ou lapidao era aplicada pelas autoridades do
Sindrio para os crimes de blasfmia contra Deus e a Lei. Embora o relato no aponte
claramente ter sido a sentena de morte pronunciada, a iniciativa da multido em
apedrejarEstvotemaaparenteaprovaodoSindrio(verAt.6:1215;7:5560).
54
Uma anlise mais atenta do relato de At. 6:127:60 revela que a idia de um
julgamento se baseia apenas em duas informaes no texto: a apresentao do acusado
diante do Sindrio e o breve questionamento por parte do sumo sacerdote As coisas
so mesmo assim? em At. 7:1. Lucas no fornece maiores detalhes a respeito do
julgamento. Na realidade, a narrativa lucana hesita muito entre um julgamento real e
umarevoltapopularcontraocristo.DeacordocomFranoisBovon(2003),essatenso
provavelmenterefleteumadiferenadeopinioentreatradioquefavoreceaidiadeumaao
popular e a redao lucana que privilegia a idia de um julgamento. Lucas teria dado
preferncia idia de um julgamento formal de maneira a atribuir, s autoridades
judaicas, maior responsabilidade sobre a morte do cristo helenista. Neste caso, uma
possvel explicao para o seu silncio em relao sentena oficial das autoridades
judaicas estaria no fato de que, naquele momento, o Sindrio perdera para o prefeito
romano o seu poder de julgar os crimes punveis com a pena de morte. Outra
possibilidade levantada em favor da aprovao oficial do apedrejamento de Estvo
pelo Sindrio estaria no fato de o martrio ter acontecido no perodo da deposio de
PncioPilatos,em36d.C.DaleMoody(1989:224)acreditaqueoafastamentodePilatos
criou um vcuo de poder que permitiu aos judeus iniciar um ataque nova seita que seguia
Jesus. Se conferirmos maior probabilidade segunda alternativa, devemos ento
concluir que Lucas no teve conhecimento suficiente dos fatos relacionados a ela, pois
seriaobviamenteinteressanteparaeleapresentarosjudeusquemataramEstvocomo
judeusquehaviamdesobedecidoordensromanas.
De qualquer maneira, a questo de um julgamento real ou de uma revolta
popular no parece ter sido central para Lucas. J o motivo a viso do Cristo
ressucitado direita de Deus pelo qual o judeu cristo helenista assassinado pelas
falsas testemunhas crucial para o autor. No momento do apedrejamento, Estvo
invoca Jesus para que receba seu esprito e suplica, tal como o prprio Jesus fizera na
cruz,paraqueelenolhesleveemcontaestepecado(At.7:60).Estvoretratadocomo
ummrtir.AcaracterizaodeLucasdorostodeEstvocomodeumanjo(cf.At.6:15)
55
indica que ele inocente das acusaes e tambm, como os santos de Israel, ser
justificadomesmoquesejapormeiodamortecomoummrtir.
Com a divulgao mais ampla do relato de Atos dos Apstolos por Ireneu de
LyonnofinaldosculoII,otextopassatambmaserviraopropsitodeapresentaruma
vivnciacorretadafparaosdiscpuloscristos.AidiadaimitaodadordeCristo
colocada em prtica j nesse perodo quando as histrias dos primeiros mrtires
comeam a aparecer. A noo de uma imitao do sofrimento de Cristo se desenvolve,
assim, a partir do relato de Atos dos Apstolos na medida em que o retrato da morte de
Estvo por Lucas constitui o primeiro registro textual de um cristo martirizado. A
narrativa lucana da lapidao do judeu cristo helenista estabelece, desta forma, um
modelo para os mrtires do sculo II em diante. Por exemplo, o mrtir Policarpo, em
Mart. Pol. 12:1 tem seu rosto descrito, nos momentos antecedentes sua morte, como
estando cheio de graa. O paralelo entre tal trecho e aquele de At. 6:8, onde Estvo
cheio de graa e de poder, operava prodgios e grandes sinais entre o povo no mera
coincidncia. a partir do modelo de Estvo que o termo ,
82
passa a
significaroatodepublicaroutestemunharasuafperanteameaademorte.Ireneude
Lyon afirma que Estvo alcanou a perfeio por meio de sua morte como mrtir.
82
O Lxico do Grego do Novo Testamento e de outros textos do Cristianismo antigo, organizado por
Frederick WilliamDanker, recapitula trs sentidos para o termo emquesto nos textos bblicos. O primeiro
siginificado aquele de, como testemunho ou prova abundante no Novo Testamento. O
termo aparece emvrias passagens dos evangelhos e, especificamente no livro de Atos, em 4:33, Lucas
afirma que com grande poder os apstolos davam o testemunho da ressurreio do Senhor Jesus
(. , / ,).
J na verso traduzida para o grego da Bblia hebraica a Septuaginta o termo martrion
apresenta o seguinte significado: No livro do xodo 27:21, h a expresso . / ,,
que traduzida como a tenda da reunio. Diz a passagem do livro vetero-testamentrio: Na Tenda da
Reunio, fora do vu que est diante do Pacto/Aliana/Testemunho/Testamento [traduo para o termo
hebraico edth], Aaro e seus filhos colocaro esta lmpada para que ela queime desde a tarde at a
manh perante Iahweh. A mesma expresso ( . / ,) recebe uma traduo mais
prxima da primeira definio acima apresentada, aquela de a tenda/o tabernculo do Testemunho, emAt.
7:44, no discurso de Estvo perante o Sindrio judaico. Testemunho, neste caso, diz respeito ao sinal ou
prova da Aliana travada por Iahweh como povo judaico. Tal prova ou testemunho corresponde, neste
caso, s tbuas dos dez mandamentos que, segundo o livro do xodo, so conferidas por Iahweh a Moiss
no alto do Monte Sinai e, em seguida, depositadas na arca construda e colocada sob uma tenda, de acordo
comas prprias instrues divinas.
O ltimo significado apresentado para o termo , justamente aquele que o termo
martrio (em portugus) detm na atualidade: o de sacrifcio ou tortura. Este significado j aparece nos
textos cristos do sculo II, como aqueles de Papias, e posteriores, como o Martrio de Policarpo.
56
Franois Bovon atenta tambm para o relato de Eusbio de Cesaria (Hist. Eccl. 5.2.5.),
ondeesteltimoressaltaoherosmodeEstvoqueencarandoamorteviolenta,setornou
um modelo para os mrtires de Lyon e Vienne. Tal como o primeiro mrtir, eles encontraram a
energiaespiritualparaorarporseusalgozes.
83
58
UmaprimeiraleituradoterceiroevangelhonosdaimpressodequeLucas
favorvelaosfariseus.Entretanto,apassagemquemelhorapresentaaopiniodeLucas
sobre os fariseus estemAtos. EmAt.26:5,deacordocomaquilo que Lucascolocanos
lbios do apstolo Paulo, em seu discurso perante o rei Agripa, os fariseus eram
conhecidos por serem a seita mais zelosa e severa (, [) no
universojudaicodosculoId.C.
No quadro dos evangelhos, Mateusnoapresentaosescribascomouma fora
maiornoseventosquelevarammortedeJesus(umapossvelexplicaoparaissoseria
ofatodequeeleconheceescribascristosemantmumavisopositivadoescribalismo)
eeliminaosescribasdeMarcosquandoelessooponentesdeJesussubstituindoospor
fariseus.Lucas,porsuavez,reduzacaracterizaonegativaqueMateuseMarcosfazem
dos fariseus em vrias passagens e, s vezes, fornece uma viso positiva do grupo. Por
exemplo:
1. O autor transfere a cena em que escribas e fariseus observam que os discpulos
de Jesus no haviam lavado as suas mos antes da refeio para o contexto de
um convite (Lc. 11:37+), uma estratgia para reduzir o nvel de hostilidade
embutidonotexto;
2. Em Lc. 11:16 ocorre Outros pedem um sinal, diferentemente de Mt. 16:1 e Mc.
8:11ondeseencontrafariseusesaduceus;
3. Em Lc. 20:4547 Jesus julga os escribas. J Mt. 23:67 adiciona os fariseus ao
julgamentodeJesus;
4. Os fariseus nunca querem matar Jesus, eles apenas desejam coloclo em
situaesqueoforcemafazerdeclaraescomprometedoras.
TalcaracterizaodiversadosfariseusporpartedeLucasfazalgunsautores,comoJ.A.
Ziesler (19789), argumentarem que Lucas favorvel aos fariseus. No entanto, essa
impressoresultadodeumaleituramuitosimplistaeimediatadasnarrativaslucanase
noverdadeira.Saldarini(2001:179)temumapercepomaiordopropsitodeLucas
aofazersuacaracterizaopeculiardosfariseus:
59
a viso de Lucas da posio social dos fariseus apresentada em vrias
passagensnasquaisosfariseussemantmdistantesdosexcludossociais.O
contraste dos fariseusemrelaoaos coletoresde impostoseospecadores
tipolgicoparaLucasepodesersimblicodarejeiodeJesuspeloJudasmo
e da aceitao dele pelos gentios. Os fariseus so apresentados como os
guardies das fronteiras sociais normais em contraposio com Jesus que
buscamudartaisfronteirasereconstituiropovodeDeus.
Paulosetorna,ento,omodelodemissionriodaBoaNova:aqueledevidaseparadada
ordem vigente, porm no em confrontao direta com esta ordem. Robert Maddox
(1982:97)afirma,nestesentido,queLucasdesejavaquesuacomunidadevivesseempaz
com o poder soberano, por isso a caracterizao de Roma no relato lucano vazia de
significadosnegativose,aocontrrio,odomnioromanoentendidocomoaordemdas
88
A partir de tal afirmao, seria possvel completar o raciocnio do autor e afirmar que a anlise hegeliana
de J .G. Droysen e seus seguidores encontrou na fonte Atos dos Apstolos um terreno bastante frtil para a
plantao das suas idias acerca do J udasmo helenstico como uma avenida para o Cristianismo.
65
coisasdentrodaqualoscristosseinserem.Nestecontexto,oPaulolucano,umcidado
romano, apela ao imperador quando acusado do crime de ser um apstata da crena
judaica.
Ainda assim, e diferentemente do que se possa pensar a partir da passagem
13:17 da epstola de Paulo aos Romanos,
89
tal atitude pacfica no requer que os cristos
aceitem a afirmao de Roma de uma autoridade universal observa Gary Gilbert (2002: 529,
nota124).Aocontrrio,paraGilbert,orelatodeAtosofereceaoscristosasferramentas
para desmantelar a fundao ideolgica sobre a qual Roma construiu o seu imprio. A
anlise do autor se baseia na lista das naes mencionadas no relato do Pentecostes em
Atos2:911:Partos,medoseelamitas;habitantesdaMesopotmia,daJudiaedaCapadcia,do
Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egito e das regies da Lbia prximas de Cirene,
romanos (...), cretenses e rabes. Segundo Gilbert (2002: 528), somente a , de
Deus, que inclui no apenas as provncias do Imprio Romano, mas tambm a Prtia e outras
terras para alm do controle romano, verdadeiramente universal. Esta ,
guiada pelo Esprito Santo e governada por Jesus. O Cristianismo deve sobreviver
dentrodoImprioRomano,masLucasdemonstraqueoverdadeiroSenhorJesuseno
oimperador.
Por fim, ao desenvolver a noo de uma obedincia dos apstolos s
determinaes do Esprito Santo em sua misso de levar o evangelhoat osconfinsda
terra, Lucas capaz de conferir um sentido de unidade (na realidade, muito pouco
presente) aos momentos iniciais da seita judaica que enxergou em Jesus o Messias de
Israel.Emrazodestaqualidade,olivrodeAtosforneceumexemplodenarrativacrist
que rapidamente seguido no fim do sculo II, com Ireneu de Lyon, e ao longo do
sculo III, momento em que o prprio ato de narrar histrias usufrua de uma
proeminncia no usual no mundo antigo, afirma Averil Cameron (1994: 89). A existncia
dehistriascrists,emespecialosevangelhoseanarrativalucanadeAtos,quepodiam
89
Diana Swancutt (emaulas da disciplina Crafting Early Christian Identities ministrada no perodo de
janeiro a abril de 2004 na Yale Divinity School) no interpreta Romanos 13:1-7 como uma atitude de
sujeio de Paulo autoridade imperial romana, apenas como instrues dadas pelo missionrio para a
sobrevivncia da comunidade crist localizada na capital do imprio.
66
ser passadas de boca em boca, contriburam de maneira significativa para a prpria
disseminaodaBoaNovadoCristoressuscitadoe,nestesentido,detodoomovimento
cristo.
2.2.AhistoriografiasobreoshelenistasdeAtos:
emfavordeumacronologiainvertida
Acreditaseagoraquetenhasidoacomunidadedecristoshelenistasaquela
queacelerouatransfernciadatradiodeJesusdoaramaicoparaogrego,
que ajudou a trazer a teologia crist completamente para o domnio do
pensamento grego livre de praculturao aramaica, que foi instrumental
em mover o Cristianismo de seu contexto palestino para a cultura urbana
mais ampla do imprio, que primeiro viu as implicaes da ressurreio de
JesusparaumevangelholivredaLeidestinadoaosgentios(eaosjudeus),e
quefoiaponteentreJesusePaulo.Esseshelenistasforamosfundadoresda
93
Como a abordagem do grupo dos helenistas por Martin Hengel foi desenvolvida na introduo, ela no
ser expandida nesta parte.
94
Assim, Brown (1997); Koester (2000).
70
misso crist fora da Palestina e de uma tradio teolgica capaz de
articularumevangelhoparaomundogrecoromano.
95
OtrabalhodeCraigC.Hill(1992)inovaemrelaointerpretaotradicional
sobre os helenistas ao centrar a sua anlise na questo da perseguio de At. 8:14. O
autor argumenta em favor de uma histria de diversidade e no de diviso na igreja
nascente. Ele se pergunta como uma perseguio contra os cristos, a princpio
generalizada,tevecomoalvoapenasogrupodoshelenistasepoupouosdozeapstolos.
ProcurandoquestionarosresultadosdahistoriografiadesdeBaursobreumadivisoem
termos teolgicos entre hebreus e helenistas, ele afirma ser a grande perseguio um
artifcioliterriodeLucas.
96
Apesardequestionarconvincentementeaexistnciadedois
gruposteologicamentedistintosdentrodaigrejadeJerusalm,Hill,noentanto,acredita
nahistoricidadedoepisdiodaeleiodossetehelenistasparaafunodadistribuio
diriadopo.
OsrecentestrabalhossobreoshelenistaseomartriodeEstvoemparticular,
de Dennis Hamm e Todd Penner so, de certa forma, semelhantes. O seu foco est, no
primeiro caso, naquilo que os eventos relatados representam em termos da teologia
lucana, e no segundo, no nvel textual da narrativa de Atos e nas intenes de Lucas
como escritor. Dennis Hamm, trabalhando a questo teolgica, relaciona o discurso e a
morte de Estvo ao ritual do Tamid. O autor acredita que o discurso e o martrio
expressam,nopensamentodeLucas,osignificadodasalusesaosacrifciodirio:
OqueoescritordeAtostinhaemmentecomanarrativadoshelenistas?Ela
tinha por funo prover acesso aos dados factuais do movimento cristo
antigo?Oueladeveriarefletirasuaprpriaversoteolgicaoukerigmtica
dodogmareligioso?Ou,ainda,tratavaseapenasdeumartifcionarrativo?
Sesim,comquefins?(2004:58)
Anfaseprimeiranafuncionalidadedanarrativaobscurece,senochegaa
impedir,qualqueracessorazovelsuahistoricidade.Podesetentarintuir
a probabilidade de ter o evento ocorrido com base, por exemplo, nos
precedentes judaicos em Jerusalm, mas na anlise final a qualidade
persuasiva desta narrativa reside em sua plausibilidade e no em sua
veracidade.necessriodialogarcomaverossimilhanahistricaparaquea
72
narrativa alcance o seu objetivo, o que torna muito difcil estabelecer a
confiabilidadehistricadoseventosdescritos(2004:276).
Observaseentreostrabalhosmaisantigosqueseatmquestodaexpanso
inicial do movimento cristo da Palestina judaica para o Mediterrneo romano de
culturahelenticaaatribuiodecredibilidadehistricaaorelatodeAtoscomoumtodo
eaorelatodoshelenistas,emparticular,semapreocupaocomaquestonarrativada
obra. Em trabalhos mais recentes, uma anlise da questo narrativa aparece em graus
variados. J o trabalho recentssimo sobre os helenistas de Atos abandona, de forma
radical, qualquer tentativa de acesso historicidade dos eventos narrados e procura
analisar,apenas,afuncionalidadedanarrativa,oseuaspectodeverossimilhana.
***
OrelatodeAtosdosApstolosfoiapropriadoereapropriadomuitasvezesentre
a segunda metade do sculo I, quando ele foi pela primeira vez elaborado, e o fim do
sculo II. Ele foi objeto de trs nveis redacionais. O segundo nvel, em particular, obra
do suposto Lucas, lhe conferiu a estrutura e boa parte do texto pelos quais ele
conhecidohoje.JemfinsdosculoII,IreneudeLyon,comoobjetivomuitoespecfico
de conter as heresias sobre Jesus que se multiplicavam, atribuiu ao relato funes at
entonoalmejadasporLucas,eassimpordiante...
Ainda assim, uma anlise das representaes veiculadas ao longo da obra
permite identificar as questes mais importantes aos olhos de Lucas, aquelas que ele
deseja e precisa apresentar comunidade dos seus leitores que parece ser constituda
por igrejas crists que tm entre os no judeus o seu maior nmero de discpulos.
Segundosuaperspectiva,oscristosoriundosdagentilidadesotoherdeirosdoReino
de Deus quantoaquelesnascidosno Judasmo. Elesdevemserconvencidosde queno
precisam se tornar judeus para terem direito s bnos escatolgicas. Afinal, eles j
73
partilham de tais bnos uma vez que receberam o Esprito Santo e que vivenciam os
ensinamentos de Jesus dentro de suas comunidades crists, espalhadas ao longo do
Mediterrneo romano, em relao pacfica com a ordem poltica vigente o Imprio
Romano.
Tendo em vista as representaes acima analisadas, percebese como Lucas
escreve num momento crucial, onde as comunidades paulinas de maioria gentlica
passam por dificuldade. A dificuldade resultado da carncia de um lder que confira
legitimidade prpria existncia delas. Afinal, os discpulos do sexo masculino de tais
igrejassofremapressodeoutroscristos(provavelmentetodoselesdeorigemjudaica)
para que sejam circuncisados e possam se tornar, na opinio dos judaizantes,
verdadeiramentepartedopovodeIsrael,opovodeDeus.Lucas,comoseobservou,no
pode permitir e no deseja que isso acontea. Neste sentido, ele procura explicar
comunidade dos seus leitores, representada pela figura Tefilo que aparece no prlogo
ao evangelho (Lc. 1:3), a verdadeira histria do movimento cristo desde o seu incio
com Jesus at as vsperas da morte de Paulo em Roma, de modo que ela verifique a
solidezdosensinamentosquerecebeu(cf.Lc.1:4).
O trabalho mais recente sobre a narrativa dos helenistas em Atos o texto de
Todd Penner conclui que, quaisquer que sejam as premissas a partir das quais os
autores partem em suas anlises histricas dos episdios ligados aos helenistas, elas
esto necessariamente apoiadas nas opinies pessoais de tais autores. E essas opinies
so sempre arbitrrias uma vez que no existem evidncias independentes do relato de
Atos, da existncia de um grupo cristo helenista dotado de uma teologia diferente
daqueladaigrejadeJerusalm,quepermitamumainterpretaodefinitivadogrupo.
97
75
III.EtnicidadeemAntioquiaeaatividademissionriadeFilipeePedro
apsagrandeperseguio
Umaforterazoparaasustentaodetalposturaque,poranosnahistoriografia,essa
divisoencontrouapoioemoutrapassagemdoNovoTestamento:Glatas2:1114.Esta
passagem se trata de um breve relato de um grave incidente ocorrido dentro da
comunidade de Antioquia algum tempo depois do chamado conclio de Jerusalm (fim
dos anos 40 ou incio dos anos 50 do sculo I) retratado em Atos 15. Os principais
personagens envolvidos so Paulo, Barnab, Pedro e, indiretamente, Tiago, o irmo do
Senhor. O conflito narrado por Paulo foi interpretado em meados do sculo XIX pelo
erudito Ferdinand Christian Baur. Baur era, ele prprio, um exegeta alemo que,
seguindo a forma de anlise histrica de Johann G. Droysen, tambm se inspirou na
100
Helmut Koester (2000: 99) afirma que a expulso dos helenistas resultou na fundao de comunidades
fora de Jerusalm e da Judia. Filipe foi Samaria (At. 8:1+), outros para Antioquia...
78
filosofia da histria tal como postulava Hegel: a histria se moveria atravs do embate
entre uma tese e uma anttese, que teria por resultado uma sntese. Ele interpretou,
assim,apassagemdeGlatascomoaprimeiraemaisforteexpressodoembateentreas
duas tendncias na igreja primitiva: Pedro um membro do grupo dos hebreus
representandoo Cristianismo judaicoePauloumjudeucristohelenistatomando
frente o Cristianismo dos incircuncisos.
101
A historiografia posterior a Baur procurou
abandonarsuainterpretaosimplista.Noentanto,adistinoentreumaformalegalista
de Judasmo e uma universalista ainda permanece subjacente a muitas anlises acerca
doassunto.
102
Buscandocolocardeladooparadigmaacimadescritoenatentativadeanalisar
osprocessossociaiseculturaisqueinteragemtalcomopropeSinJonesnaquesto
da identidade para os cristos em Antioquia em meados do sculo I, observarei a
situao mais ampla dos judeus no Imprio Romano nesse perodo. De fato, o
importante elemento por muito tempo negligenciado pela historiografia no estudo do
Cristianismo antigo foi o papel desempenhado por Roma. O domnio e os valores
romanossempreestiveram,noentanto,intrinsecamenterelacionadosaomodocomoaf
crist ganhou forma dentro do Imprio.
103
Atentar para o elemento Roma nos ajuda a
evitar a simples equao Judasmo e helenismo ao estudarmos as identidades crists
antigas.
Na Palestina, as regies da Judia, Samaria e Idumia estavam sob controle
direto de Roma desde 6 d.C. Com o passar do tempo, percebese uma hostilidade
crescente entre os prefeitos romanos e a populao judaica. Na dispora, tambm se v
um perodo de tenso crescente entre judeus e o poder romano a partir do governo de
101
Ver F. C. Baur, The Church History of the First Three Centuries, 1 (1878): 104. A primeira edio
emalemo data de 1853.
102
Ver, por exemplo, Hengel (1979), (1983); H. Koester (2000); e, mais recentemente, M. Slee (2003).
103
Averil Cameron, em sua anlise inspirada nos trabalhos de Michel Foucault sobre o
desenvolvimento do discurso cristo dentro do Imprio Romano (1994: 4), faz a seguinte considerao: o
estudo do discurso cristo no mundo romano (...) um processo duplo no apenas (...) o discurso cristo
fez o seu impacto na sociedade como um todo, mas (...) ele prprio foi transformado e moldado no
empreendimento. O discurso cristo teria sido diferente sem o ambiente do mundo romano; e mesmo
aquele ambiente estava sujeito a variaes geogrficas e diacrnicas. O que ns estudamos um processo
dinmico no qual ambos lados esto em transformao.
79
Gaio(3741),ataeclosodaguerrajudaicaem66.Em38,abrevevisitadoreijudaico
Agripa a Alexandria, no caminho de retorno de Roma Palestina e as calorosas boas
vindasdadasaelepelosjudeusdacidadefomentamumaviolentareaodapopulao
gentlicacontraosjudeus.QuestesdecidadaniadentrodoImprioestavamnabasedo
conflitoentrejudeus,egpciosegregosemAlexandria.Esteepisdioespecficocolocaria
os judeus em todo o mundo romano em uma situao bastante complicada. O
imperadorGaio,irritadocomanotciatrazidaaeledequeosjudeus,comoumpovo,se
recusavam a cultulo, decide erigir uma esttua sua no Templo de Jerusalm. Esta
decisolevaamaistensocomopovojudaico.Umconflitosubseqente,entrejudeuse
alexandrinos,
104
resolvido pelo sucessor de Gaio, Cludio (41 54), de forma
particularmente severa: por um lado ele restabelece os direitos judaicos de culto
separado;poroutrolado,exigecompletaobedinciasocialdosjudeus.
105
Navsperada
ecloso da guerra, a violncia tambm irrompe entre judeus e habitantes locais em
outrascidades:Dora,naantigaFencia,
106
eCesaria.
107
3.1.1.AquestodaimpurezamoraldosgentiosnoJudasmodoSegundoTemplo
RichardBauckhamemartigorecentesobreasposiesadotadasporTiago,o
irmo do Senhor, e por Pedro em relao aos gentios conversos f no Cristo
ressuscitado
123
estabelece sua discusso acerca da impureza e do carter profano dos
gentios aos olhos dos judeus do final do perodo do Segundo Templo
124
a partir da
distino,presentenaliteraturadoJudasmobblicoedoJudasmodoSegundoTemplo,
entre impureza ritual e impureza moral, e tambm entre impureza ritual e carter
121
O termo judaizantes advmdo verbo no infinitivo grego <, utilizado por Paulo emGl.
2:14, que significa judaizar ou seguir/adotar prticas judaicas.
122
O texto judaico palestino Apocalipse Animal (emAnexo), redigido provavelmente no sculo II a.C.,
entende que na era escatolgica, as naes viro adorar o Deus judaico emsubmisso aos judeus. O quinto
orculo sibilino, obra judaica egpcia redigida no final do sculo I d.C., veicula uma opinio ligeiramente
diversa acerca deste assunto (ver pp. 227-32).
123
Bauckham (2005): 91-142.
124
O perodo do Segundo Templo compreende o espao de tempo entre o sculo VI a.C. (quando sob
domnio de Ciro, o rei da Prsia, iniciou-se a reconstruo do Templo em J erusalm) e 70 d.C., quando o
templo foi novamente destrudo, desta vez pelos romanos.
88
profano.OautorsebaseianoargumentodeJonathanKlawans
125
deque,noperododo
Segundo Templo, os gentios no eram normalmente entendidos como ritualmente
impurose,sim,omaiscertoquefossemvistoscomomoralmenteimpuros.Almdisso,
eramclassificadoscomoprofanos,isto,noeramsagradosporquenofaziampartedo
povosantodeIsrael.
A impureza moral era entendida como pecaminosa e, neste sentido, aqueles
quepraticavamatosquemaculassemmoralmenteeramculpadosepassveisdepunio.
Tais pecados mais srios eram, entre outros, a imoralidade sexual, a idolatria e o
assassinato, que se mostravam capazes de poluir no somente o indivduo que os
cometia,mastambmaterrasantaeoTemplo.Jaimpurezaritualeraentendidacomo
algo ontolgico. Ela requeria purificao apenas, e no punio ou perdo.
126
A mcula
ou poluio da terra santa por meio de atos moralmente impuros fora prtica corrente,
segundo os judeus, entre os povos cananeus que haviam habitado a Palestina em
perodo anterior ao deles. Os textos bblicos que versavam sobre a poluio trazida
terra por tais povos foram amplamente lidos e discutidos no perodo do Segundo
Templo porque uma srie de textos produzidos naquele momento se preocupou em
caracterizar os gentios como povos impuros no sentido moral entre eles, o livro dos
Jubileus,2BarucheoTestamentodeMoiss.
O livro dos Jubileus possui dois trechos que tornam bastante clara a opinio
do(s) autor(es) acerca dos no judeus que vivem em territrio judaico. Tratase da
passagemsobreotestamentodeAbraoeorelatodabnodeAbraoaseunetoJac.
Neste ltimo, Abrao condena de forma explcita os povos cananeus como poluidores
daterrasantaecomocapazes,atravsdocontatoprximo,deafastarosjudeusdobom
caminhoporelespercorrido.ElesedirigeaJaceordenaoseguinte:
Separesedosgentios,
Enocomacomeles,
125
No artigo Notions of Gentile Impurity in Ancient J udaism. Association of Jewish Studies Review 20
(1995): 285-312.
126
Bauckham (2005): 93.
89
Enopratiqueatoscomoosdeles.
Enoseassocieaeles,
Porqueosseusfeitossopoludos,
Etodososseusmodossocontaminados,edesprezveis,eabominveis(22:16)
127
Otextoutilizaalinguagemdaimpurezaedapoluioabundantementeosseusfeitos
so poludos, os seus modos so contaminados para caracterizar a idolatria e a
fornicao praticadas pelos cananeus. Tais prticas eram, como j exposto, moralmente
impuras.Bauckham(2005:97)observaque,nocasodaimpurezamoral,erafcilconcluir
que a Tor enxergasse os gentios em geral como impuros moralmente, uma vez que as ofensas
poluentes das quais ela acusa os cananeus eram comuns aos gentios do perodo do Segundo
Templo.
A idolatria e a imoralidade sexual praticadas pelos gentios, entretanto, nem
sempre eram veiculadas nos textos por meio da linguagem da impureza. Em muitos
casos, tais prticas eram simplesmente apresentadas como pecaminosas e terrveis aos
olhosdeDeus. Aindaassim, ovocabulriodaimpurezapermitiaaafirmaodeoutras
questesquenoapenasaqueladocarterpecaminosodavidagentlica.Emrelaoaos
gentios que residiam em Jerusalm e suas proximidades, a caracterizao deles como
impurosemtermosmoraisosigualavaaoscananeusquehaviampoludomoralmentea
terra/osolojudaicoeoTemploemJerusalm.Odestinomerecidodelesdeveriatersido
atotaldestruioeaexpulsodaterrasanta.
128
Emrazodisso,bastanteprovvelque,
paramuitosjudeus(principalmenteosjudeuspalestinos),asimplespresenadegentios
nosolosagradodaPalestinajudaicafosseindesejadaeresponsvelporgrandesmales.
J o quinto orculo sibilino, texto judaico produzido na dispora, certamente
no Egito, entre fins do sculo I e o incio do sculo II, prev um fim diferente para os
gentios idlatras residentes em solo judaico. Segundo o texto, eles no recebero a
punio do aniquilamento ou da expulso. Ao contrrio, sero convertidos crena no
Deusjudaicoepassaroaseguirsuasleis:
127
Citado por Bauckham(2005): 96. Traduo do ingls para o portugus de minha autoria.
128
Bauckham (2005): 98.
90
Aoadotaremasleismosaicas,osgentiosabandonamaidolatria,aimoralidadesexuale
oassassinatoe,assim,cessamdepoluirmoralmenteaterrasanta.Ateologiaexpressano
quinto orculo sibilino a de que o carter particular de Israel tem por fim alcanar
todas as naes. Este texto guarda importantes semelhanas com a forma como os
cristos antigos se posicionaram em relao converso gentlica f em Jesus como o
Messias.
129
Havia ainda a questo do carter profano ou mundano dos gentios: eles eram
assim caracterizados porque no faziam parte do povo santo de Israel, aquele com o
qual Iahweh travara a Aliana/o Pacto. Desta forma, a permanncia de gentios no
territriojudaicocolocavaaquestodapossvelprofanaodaterrasantaporeles.Sua
presenanoespaosagradodoTemplodeJerusalmeraproibida.Notemploconstrudo
por Herodes, no entanto, a entrada dos gentios era permitida no ptio externo do
santurio, ptio este que constitua apenas uma adio ao espao do templo para alm
dos limites estabelecidos para o primeiro Templo, aquele construdo por Salomo.
130
A
questo da profanao da terra santa por parte dos gentios s poderia ser solucionada
atravs da converso formal dos no judeus do sexo masculino por meio do rito da
circunciso. Eles se tornariam judeus e ganhariam, assim, a santidade prpria do povo
de Deus. Esta questo pode ter estado na origem da iniciativa hasmonia em adotar a
poltica de converses foradas das populaes vizinhas na Palestina no sculo II a.C.
Ela tambm pode ter contribudo para as medidas extremas adotadas pelo grupo dos
zelotas ou sicrios, segundo relata Hiplito em Philosophumena,
131
durante a primeira
129
J no fim do sculo I, os livros redigidos por Lucas, o terceiro evangelho e Atos, marcavam a convico
de que o Cristianismo deveria alcanar os judeus e todas as naes. EmAtos, especificamente, a afirmao
posta nos lbios do Cristo ressuscitado emAt. 1:8 prev o testemunho do evangelho cristo at os confins
da Terra.
130
O plano detalhado da construo do complexo do Templo por Salomo descrito no livro 1Reis 6-7.
131
Citado por Hengel (1989): 70-71.
91
revolta judaica contra Roma. O autor antigo afirma que tais revolucionrios no
poupavam a vida dos gentios tementes a Deus (no texto: algum que fale sobre Deus e
suas leis, porm no circuncisado) que se recusassem a se submeter circunciso. Se se
podedarcrditoaoqueafirmaHiplito,nocasodoszelotas/sicrios
132
apolticaporeles
adotada era aquela da converso de gentios simpatizantes do Judasmo que, por sua
situao, permaneciam a meio caminho tanto da comunidade gentlica qual
pertenciamquantodacomunidadejudaicaquetantoadmiravam.
A partir de toda a sua discusso acerca do carter moralmente impuro e
profano dos gentios, Richard Bauckham inicia a anlise do episdio dos cristos
judaizantes e do incidente em Antioquia (Atos 15 e Gl. 2:114). Sua inovao reside no
fatodequeeleanalisataisrelatosemdilogocomoutrodeles:aqueledosonhodePedro
e de sua visita casadeCornlio,umcenturioromanoeapreciadorda crena judaica
ou,emoutraspalavras,umtementeaDeus(Atos10).
Dentre as vrias possveis relaes da passagem com a questo da impureza
moraledocarterprofanodosgentiosnestecasoemterritriojudaicoestofatode
que Cornlio era um centurio que servia na legio do exrcito romano baseada em
Cesaria. Esta cidade constitua o quartel general do poder romano na Palestina. Se
pensarmos,propeBauckham,quearevoltajudaicaem66teveincioemCesaria,aps
vrios conflitos entre os judeus e os habitantes locais gentlicos, poderamos, ento,
concluir que o nacionalismo judaico no se exacerbara apenas em funo do domnio
romano, mas tambm em razo da presena indesejada da populao no judaica e
nativa da Palestina nas cidades costeiras de colonizao grega, cuja idolatria polua e
profanava a terra santa de Israel da mesma forma como haviam feito os antigos povos
cananeus.
133
Segundo a autora, a questo premente deve ter sido a demora da segunda vinda do
CristosobreaTerra.Deacordocomestahiptese,ogrupodejudeuscristosdaJudia
teria entendido, em meados do sculo, ser a grande presena de gentios na igreja e o
relativo fracasso da misso crist entre os prprios judeus o motivo da demora do
retorno em glria do Messias. Afinal, os gentios continuavam a adentrar o movimento
emnmerosenquantoamissoaosjudeusfracassara.
Assim, de acordo com Fredriksen, aqueles judeus cristos acreditaram que a
presena de gentios como gentios no corpo da comunidade crist era o elemento que
vinha impedindo ou, mesmo, impossibilitando a segunda vinda do Messias.
139
Eles
exigiam a circunciso dos irmos de f no judeus porque entendiam ser a converso
real deles ao Judasmo um prrequisito para que a revelao do Cristo pudesse
acontecer segundo a profecia de Isaas 56:1. Nesta passagem, o profeta se dirige aos
estrangeiros e ordena Mantenham a justia e faam o que certo, porque a minha salvao
137
(2005): 117.
138
(1991): 532-64.
139
J Bauckham (2005: 118) acredita que a imposio da circunciso por parte do grupo judaizante tenha
encontrado origemna questo da impureza moral dos gentios por ele discutida. Segundo o autor, os
judaizantes entendiamque apenas com a circunciso e a observncia de todas as leis da Tor que os
gentios se tornariam justos e santos. No se trata de uma explicao que busca razes na breve histria dos
cristos aquela de Bauckham. Ela se faz em termos das possveis interpretaes legalsticas dos judeus, no
final do perodo do Segundo Templo, no que dizia respeito salvao dos no judeus.
Embora a reconstruo do impasse em Antioquia, sugerida por Bauckham, seja convincente e o
seu argumento de que tal incidente est ligado s discusses judaicas acerca da pureza/impureza se mostre
muito pertinente, o autor comete um erro, emminha opinio, ao no articular o argumento da impureza
moral dos gentios realidade histrica da igreja crist em fins da dcada de 40 ou princpio dos anos 50 do
sculo I.
95
est prestes a chegar e a minha justia, a manifestarse.
140
O imperativo mantenham a
justiapoderiaserinterpretadocomoummandamentoaosgentiosdeobedinciasleis
da Tor, dentre elas, o rito da circunciso. Assim, a leitura de que a obedincia s
prescrieslegaisdaToreraumaexignciaparaachegadadasalvaodeDeusepara
amanifestaodesuajustiasefaziapossvel.Osjudaizantesparecemterinterpretadoa
passagem do profeta desta maneira. No entanto, quando se analisa os versculos
seguintesdeIsaas56:37percebesequeaconversodosgentiosnofimdostempos
uma converso moral e no por meio da circunciso.
141
A circunciso no
mencionada. Apenas a observncia do sbado como dia santo recebe destaque especial
notexto.
O impasse criado em Antioquia foi resolvido quando Paulo e Barnab
rumaram para Jerusalm e, diante dos pilares da Igreja Pedro, Tiago e Joo ,
apresentaram o seu argumento em favor da no circunciso dos cristos de origem
gentlica. Por fim, segundo Gl. 2:9, Pedro, Tiago e Joo chegaram ao acordo de que os
gentios poderiam adentrar o Reino de Deus como gentios, pura e simplesmente. J no
relatodeAtos15,adecisofinalcabeapenasaTiago,quefazumdiscursoemdefesada
permanncia dos cristos gentios incircuncisos. Lucas insere a citao da passagem de
Ams9:1112(emespecial:entoorestodoshomensprocuraroSenhor,assimcomotodasas
naessobreasquaisomeunomefoiinvocado)nodiscursodeTiagodeformaaenfatizara
questodequeosgentiosconvertidosfcristpertencemaopovomessinicodeDeus
em sua condio de gentios ou, tal como nas palavras do profeta, em sua condio de
naessobreasquaisomeunomefoiinvocado.
OusodeexpressescomolevaronomedeIahweh(Dt.28:10)ousobrequem
o meu nome foi invocado (2Cr. 7:14) est relacionado, todas as vezes em que aparece
nos livros veterotestamentrios, ao povo de Israel e autoridade de Iahweh sobre ele.
No entanto, atenta Bauckham (2005: 119), a utilizao em Ams 9:12 da mesma
expresso relacionada a todas as naes nica. O fato de a passagem do profeta ser
140
A Bblia de J erusalm traduz a passagemda seguinte forma: Observai o direito e praticai a justia,
porque a minha salvao est prestes a chegar e a minha justia, a manifestar-se.
141
Ver Fredriksen (1991): 547.
96
citadaporLucasemAt.15:1617e,possivelmente,peloprprioTiagoemseudiscurso,
142
indicativo da franca utilizao dela pelos cristos antigos como evidncia nas
escriturasjudaicasparaalegitimidadedainclusodosgentioscomogentiosnapartilha
dasbnosescatolgicas.
Alm do discurso de Tiago, Lucas relata em At. 15:2229 que o impasse
resolvido de forma concreta por meio do envio de uma carta ou decreto apostlico da
comunidade de Jerusalm comunidade de Antioquia na qual so discriminadas as
quatro proibies a serem respeitadas pelos cristos de origem gentlica antioquenos.
143
At. 15:29 lista os itens da seguinte forma: os irmos gentios devem se abster das carnes
imoladas aos dolos, do sangue, das carnes sufocadas/estranguladas e da imoralidade sexual. R.
Bauckhamobservaquetaisitenscorrespondemsproibies,veiculadasemLevtico17
18,dirigidasaosjudeusetambmaoestrangeiroquehabitanomeiodevs.
144
Elastm
por objetivo evitar que os judeus e os estrangeiros que vivem entre eles se tornem
impurosmoralmentee,principalmente,cumpremafunodeimpedirqueaterrasanta
seja tambm poluda. Uma referncia s passagens profticas de Jeremias 12:16 ([os
vizinhos maus aprendero os modos de meu povo] e sero edificados no meio de meu
povo) e Zacarias 2:15 na verso da Septuaginta (elas [as naes] habitaro no meio de
142
No h porque duvidar, at o momento do incidente criado pelos judaizantes, da postura de Tiago de
ampla aceitao dos irmos de f gentios, tal como apresentada em Atos 15. Afinal, Gl. 2:9 corrobora a
caracterizao dele desta forma por Lucas. A mudana de comportamento do lder da igreja de J erusalm
acontece mais tarde, por ocasio do incidente emAntioquia relativo s leis que regulavama comensalidade
entre cristos judeus e gentios.
143
A existncia de tal carta apostlica como resultado do conclio de J erusalm questionada por muitos
eruditos que, no encontrando referncia nenhuma a ela emGlatas 2, se dividem em dois grupos e
acreditam, assim, que ela tenha sido:
a) real, pormtardia, ou seja, uma medida adotada pela igreja de J erusalm, no por ocasio do conclio de
J erusalm, mas, na realidade, aps o incidente em Antioquia relativo s leis de comida ou, mais
apropriadamente, comensalidade entre judeus e gentios em Cristo. Nesse caso, Lucas teria omitido o
incidente de forma proposital e feito aluso a ele apenas atravs do relato do envio da carta apostlica a
Antioquia;
b) uma criao/inveno de Lucas de modo a aludir, delicadamente, ao incidente em Antioquia ligado
comensalidade entre irmos de f judeus e gentios e sua resoluo por parte da igreja de J erusalm.
A concluso de que a carta/decreto se refere a leis de comida suscitada pelo fato de que trs das
quatro proibies nela se referem a alimentos (carnes imoladas aos dolos, sangue e coisas estranguladas).
Como ficar claro abaixo, entretanto, as proibies da carta apostlica no esto relacionadas questo das
leis de comida judaicas e, sim, tal como prope Richard Bauckham, a medidas de precauo contra a
poluio moral do povo judaico e da terra santa.
144
(2005): 119.
97
ti) pode ter conferido, para os cristos, um sentido maior ao estrangeiro que habita
entre vs de Lv. 1718: aquele do gentio que se juntaria ao povo de Deus na era
messinica. Neste sentido, acerca das proibies da carta apostlica, Bauckham (2005:
120)concluideformamuitoconvincente:
a prpria Tor entendida como fazendo provises especficas para esses
conversos gentios, que no so obrigados, como os judeus, pelos
mandamentos da Tor em geral, mas so obrigados por tais mandamentos
especficos.
O tom que Paulo confere ao relato da epstola aos Glatas, ao dizer que os
notveis nada lhe acrescentaram (Gl. 2:6c), deixa transparecer, a meu ver, o consenso
difundido, no s em Antioquia, mas tambm em Jerusalm, de no se impor maiores
obrigaes aos irmos gentios. As proibies do decreto apstolico eram aquelas
apresentadas pelo livro do Levtico aos gentios residentes em solo judaico e j deviam,
muitoprovavelmente,serseguidaspelosgentioscristosdeAntioquia.
No que diz respeito circunciso, ela nunca fora critrio para a entrada de
gentios nas sinagogas e tambm no era critrio para a entrada de gentios nas
, crists. A controvrsia sobre a circunciso criada por aqueles da Judia,
alm de no refletir um debate interno judaico, foi tambm uma novidade dentro da
pequeninahistriadoscristos.
145
145
por esta razo que no se mostra convincente a explicao formulada por R. Bauckham (2005: 118) de
que o grupo judaizante se tratava de umgrupo de judeus cristos zelosos pelo rigor da Lei, mais
provavelmente antigos fariseus, que entendia ser a circunciso e a observncia de toda a Tor pr-requisitos
fundamentais para a transformao de gentios pecadores em justos passveis de salvao. A explicao dele
influenciada, pura e simplesmente, pela informao de Lucas, emAtos 15:5, de que tais cristos haviam
sido fariseus. O fato de tais cristos terempertencido ao farisasmo no implica que eles fossem, por isso,
exigir a circunciso dos cristos da gentilidade. Eles o fizeram, como observado acima, por uma razo
histrica mais precisa: a demora da segunda vinda do Messias e da instaurao do Reino de Deus.
98
3.1.2.OepisdionarradoemGlatas2:1114relativocomensalidade
entrejudeusegentios
M.Hengelargumentaque,comopassardotempo,ainflunciadosconversos
que haviam sido fariseus
153
cresce na comunidade de Jerusalm e o sentido de abertura
que havia imperado no incio, comea a diminuir entre os hebreus.
154
O argumento de
Hengelfracoporduasrazes.Emprimeirolugar,emboraoautorrelacioneaascenso
da influncia farisaica sobre os cristos de Jerusalm a uma contnua perseguio deles
por parte da nobreza saducia,
155
ele noa explicaluz docontexto sciopolticomais
amplodetensocrescenteentreosjudeuseopoderromano.Emsegundolugar,eleno
capaz de deixar de lado, em sua anlise, a estrutura interpretativa dualista que
compara e contrasta o Judasmo e o helenismo. Por esta razo, ele compreende a
influncia farisaica sobre os judeus cristos da Judia em meados do sculo I como o
resultado da constante e inevitvel presso da tradio mosaica sobre os judeus
palestinos apesar das primeiras fascas de universalismo que haviam permeado a
pregaodoprprioJesusedoshelenistasque,segundoLucas,seretiraramdaigrejade
Jerusalm,fugindodacidadeapsalapidaodeEstvo.
Jerome MurphyOConnor acredita que a deciso de Tiago tinha por objetivo
conservar, atravs do reforo positivo sobre a Lei, a identidade judaica dos judeus
cristos.
156
Este reforo teria sido a forma encontrada por Tiago de encarar as
151
(1985): 220.
152
(1999): 698.
153
Ento, alguns dos que tinham sido da seita dos fariseus, mas haviam abraado a f, intervieram
(At. 15:5).
154
(1979): 116.
155
(1979): 97.
156
(1996): 151.
103
dificuldades crescentes que o domnio romano e o mundo gentlico vinham impondo
aosjudeusdaPalestinaedadispora.Oautorargumentaoseguinte:
EmAt.8:14,Lucasnarraumagrandeperseguiosubseqenteaomartriode
EstvoqueafetatodaacomunidadedeJerusalm.Todos,comexceodosapstolos
eleenfatizafogemparaasregiesdaJudiaedaSamariadeacordocomAtos8:1c.Esta
meno Judia e Samaria est relacionada ao propsito retrico de Lucas do
cumprimentodaspalavrasprofticasdeJesusemAtos1:8.
160
Em8:540,oautornarraos
milagreseconverses,naSamariaenaJudia,deFilipe,umdoshelenistasapresentados
em 6:5. A evangelizao e o batismo dos samaritanos por Filipe so confirmados pela
imposio de mos de Pedro e Joo membros do grupo dos Doze enviados de
JerusalmafimdequeossamaritanosrecebamoEspritoSanto.Ejnasegundaparte
do captulo 9, Lucas se atm aos milagres e converses, obras de Pedro, na Judia e na
Samaria.
3.2.1.AevangelizaodeFilipeeosmilagreseconversesdePedro
naJudiaenaSamaria
159
P. Richard (1998): 32-44.
160
E sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e a Samaria e at os confins da terra.
106
O papel de Filipe na expanso do evangelho para alm de Jerusalm, na
Samaria, significativo em vista da proclamao do Cristo ressuscitado em At. 1:8.
Aindaassim,orelatodeAt.8ficaapagadodiantedodestaqueconferidoconversodo
centurio Cornlio por Pedro, em At. 10, como emblemtica da virada do movimento
cristoemdireoaosgentios,edoenormetrechometadedolivrodeAtosdedicado
missodepregaodaBoaNovaporPaulodeTarso.SeLucasresolveu,assimmesmo,
incluir os milagres e batismos de Filipe em sua narrativa, porque, muito
provavelmente, ele dispunha de material advindo de tradies acerca desse
personagem. De outro modo, a incluso de tais histrias, que no tm efeito sobre os
eventossubseqentesdorelato,perderiaoseusentido.
161
Lucas no transcreve fielmente o texto de Isaas 53:78. Ele cita a passagem de maneira
livre adaptandoa segundo a necessidade do novo contexto no qual ele a insere.
166
SomadaaestaquestoestainserodeumepisdioligadosfigurasdePedroeJoo
entre as duas histrias de Filipe, algo que parece denunciar a mo muito aparente de
Lucasnarecriaodosrelatos:
167
Filipe, em suas passagens, reproduz os feitos de Jesus, dos apstolos e de Paulo. Ele
apresentado como aquele que opera sinais, realiza exorcismos e cura os doentes. Seus
feitos, em nada, se diferem daqueles realizados pelas figuras proeminentes do relato
lucano.
Tendo em vista o retrato breve, porm muito favorvel, de Filipe em Atos 8,
ChristopherMatthews,emseulivrosobreafiguradeFilipenanarrativalucanadefende
ahiptesedequemuitomaisprovvelqueonomeFilipenalistadosdozeapstolossejaum
reflexo da importncia da figura por trs das tradies ligadas ao assim chamado evangelista do
queumarefernciaindependenteaoutroFilipe(2002:34).
172
OautoracreditaqueLucase,
conseqentemente,oredatordeAtosI,seseconsideraateoriadeBoismardeLamouille
171
Evidncias fora de Atos de disputa e tenso entre Filipe e Pedro so encontradas nos documentos no
cannicos Carta de Pedro a Filipe (132:12-133:8) e Atos de Filipe (III, 1), que so textos posteriores a Atos
dos Apstolos.
172
Antes do relato da substituio de J udas Iscariotes por Matias, em At.1:21-26, Lucas apresenta o nome
dos onze apstolos em At. 1:13: eram Pedro e Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus;
Tiago, filho de Alfeu, e Simo, o Zelota; e Judas, filho de Tiago.
113
sobreosnveisredacionaisdotextotinhaacessoatradiesimportantesqueatribuam
aFilipeascaracterticasdeumaatividadeapostlica.
Almdisso, a retratao de que Filipe escolheu a cidadedeCesariaMartima
parafixarresidnciaapsasadadeJerusalmetodaamissoquedesenvolvenaJudia
e na Samaria muito plausvel. Jacques Dupont (1984: 153) conclui, neste sentido, que
Filipeeracomcertezahelenista[isto,defalagrega]jquevaiseestabelecernumacidadeto
poucojudaicaquantoCesaria.
Se,defato,oFilipepertencenteaogrupodosSetehelenistaseoFilipedosDoze
eram a mesma pessoa, segundo acredita C. Matthews, ento a minha suspeita de que a
existnciadedoisgruposhebreusehelenistasnaigrejadeJerusalm,narealidade,
umaretrataodidticaecriativaporpartedeLucasdeumasituaomuitomaisfluida
e,aomesmotempo,homogneanacomunidadedeJerusalmrecebeumgraumaiorde
plausibilidade.
Os milagres e converses realizados por Pedro nascidadescosteirasda Judia
e,finalmente,asuaconversodocenturioromanoedeoutrosgentiosemCesariapelo
poder do Esprito Santo no so apresentados como uma conseqncia da perseguio
referida em 8:1. necessrio lembrar que os apstolos devem, de acordo com o
propsito de Lucas, permanecer em Jerusalm. Os feitos de Pedro so, portanto,
separados da perseguio pelo relato da converso de Saulo no captulo 9. Lucas
acrescenta ainda um refro redacional aps tal relato, em 9:31, que cumpreafunode
marcar a mudana nos eventos narrados e estabelecer a idia de uma passagem de
temponaqualasIgrejasgozavamdepazemtodaaJudia,GaliliaeSamaria.
Aindaassim,comoobservadoacima,algunstrechosligadosaPedro(eaJoo)
sointercaladosstradiesdeFilipereelaboradasporLucas.Orelatolucanoconsegue
adotar esse procedimento sem passar a impresso de que Pedro fosse vtima da
perseguio. Nas passagens de Pedro no captulo 8, o destaque dado ao trecho do
dilogoentrePedroeosamaritanoSimo,omago,emAt.8:1824.
Situadas em 9:3210:48, as passagens ligadas somente a Pedro desempenham
um papel muito importante na narrativa de Lucas. Elas antecipam a vinda dos gentios
114
para a Igreja: a queda do Esprito Santo sobre os gentios a quem ele fala na casa de
Cornlio torna legtimas as futuras converses de nojudeus, e sua viso em forma de
transe de todos os tipos de animais oferecidos a ele num grande lenol tem por funo
justificarasfuturasrefeiesemcomumentreosjudeuseosgentiosemCristo.
173
AcronologiadeeventosdeLucastopersuasivaquesomos,ento,levadosa
inferir que as vtimas da grande perseguio, cuja histria completada em 11:1926,
sejam apenas os helenistas. H uma srie de questionamentos na historiografia atual
sobre ser o trecho de Atos dos Apstolos 11:1926 realmente continuao da grande
perseguio apontada em 8:1b.
174
Alguns autores acreditam que Lucas tenha unido
relatosdeepisdiosdiferentesparareconstruirumnicoeventohistrico,poisnenhum
dos seis helenistas, aps a morte de Estvo, aparece na liderana da comunidade de
Antioquia em Atos 13:1.
175
Para Christopher Hill (1996: 1345), levar adiante a teoria de
umaperseguiogerale,aomesmotempo,seletiva(apenasdirecionadaaoshelenistas),
buscar complicar os resultados. O autor inova em sua argumentao de que a
perseguio seja uma evidncia de solidariedade entre helenistas e hebreus e no uma
marcadedistino.Hill(1992:19697)seguemaisadianteemsuaanliseaoargumentar
quenoestamosjustificadosematribuirafiliaodaigrejaprimitivadeJerusalmscategorias
hebreus e helenistas (...) Lucas no retornou oposio entre helenistas e hebreus alm da
definiodelaemAt.6:5.Nsfaramosbememseguiroexemplodele.
No entanto, a maioria dos autores que escreveu sobre este assunto tem, at o
presente momento, concludo que apenas os helenistas, perseguidos em Jerusalm, so
173
Ver, no item3.1, a anlise detalhada do relato da viso de Pedro e da converso de Cornlio.
174
Assim, Paulo Nogueira (1995: 123) acredita que a expanso helenista para a ilha de Chipre e a provncia
da Sria no tenha tido a cidade de J erusalmcomo ponto de partida e possa ter sido originada na Galilia,
regio mais prxima geograficamente da Sria, e onde J esus fizera muitos discpulos. O autor afirma que o
livro de Atos dos Apstolos no d conta de explicar as origens crists. Ele segue fielmente um programa
teolgico (...) mas no competente ao descrever no seu esquema rgido os mltiplos desenvolvimentos
dentro do movimento de Jesus. Adela Y. Collins (em comunicao pessoal por email datada de
21/04/2004) tambm questiona At. 11:19-26 como continuao de 8:1c. Ela afirma o seguinte: Para
chegar a tal concluso [de que a comunidade de Antioquia foi fundada por aqueles que fugiramda
perseguio relacionada com a morte de Estvo] deve-se assumir que Atos fornece um relato completo de
toda a atividade missionria dos seguidores de Jesus no perodo inicial do movimento. Ns no
deveramos fazer essa suposio.
175
J acques Dupont (1984: 162) observa de forma precisa que nenhum de seus dirigentes [da comunidade
helenista] se encontra cabea da igreja de Antioquia ou de outra igreja conhecida.
115
os nicos a alcanar a ilha de Chipre e a provncia da Sria. Na Sria, eles estabelecem
uma comunidade em Antioquia segundo o relato. E na capital da provncia sria que
alguns dentre aqueles homens (de Chipre e Cirene) pregam a Boa Nova pela primeira
vezaosgregosincircuncisos(Atos11:20)eosdiscpulossoprimeiramentechamadosde
cristos(Atos11:26).
Poderamos, de forma diferente, nos perguntar a partir do questionamento
iniciadoporC.Hilledasevidnciasapresentadasnoitem3.1seaseparaodosfeitos
de Pedro daquelas obras dos outros membros do grupo helenista no teria sido um
artifcioutilizadoporLucasdeformaamanterosdozeapstolosemJerusalm.Afinal,
todas as curas e converses de Pedro acontecem fora de Jerusalm, numa trajetria
ascendente em termos geogrficos: em primeiro lugar, ele cura um paraltico na cidade
de Lida, que prxima de Jerusalm, porm localizada perto da costa. Mais tarde, ele
ressuscita uma mulher, ao norte de Lida, na cidade costeira de Jope, de colonizao
grega. Por fim, ele chamado a falar na casa do centurio Cornlio, na cidade de
Cesaria,queselocalizanaregiodaSamariaou,emoutraspalavras,foradaJudia.A
Samaria , de acordo com o plano de Lucas apresentado em At. 1:8, o segundo estgio
daexpansodaBoaNovacrist,depoisdetodaaJudia.Daformacomoanarrativa
se encontra, Pedro coincidentemente evangeliza o centurio e a sua casa na Samaria.
Apenas mais tarde que o apstolo retorna a Jerusalm para justificar a sua estada em
casadegentiosaosirmosdacomunidadehierosolimitana.Almdisso,aspassagensde
Pedro so introduzidas em At. 9:32 com uma informao interessante apresentada por
Lucas: Aconteceu que Pedro, que se deslocava por toda parte, desceu tambm para junto dos
santos que moravam em Lida. Por que poderamos nos perguntar Pedro se deslocava
portodaparteseele,aprincpio,nofoimolestadopelaperseguioemJerusalm?
No captulo sobre a visibilidade histrica do relato de Atos dos Apstolos, os
autores Boismard e Lamouille argumentam que, dentre os documentos que teriam
constitudo os alicerces para as trs sucessivas redaes da narrativa do livro, o
documentopetrinofoiaquelequeserviudebaseparaagestadePedrogestaestaque
ocupa, aproximadamente, a primeira metade do livro, desde o incio at Atos 12:25. Os
116
autores destacam o fato de que o relato da converso de Paulo, que se encontra no
captulo 9, no faz parte da gesta de Pedro e, na realidade, inicia a gesta de Paulo que
continua de At. 13 at o fim da obra. O redator de Atos II teria reorganizado os relatos
paradistribulosdaformacomoelesseencontramagoraseqenciados.
A mudana na seqncia dos textos acima explicada no nica em Atos dos
Apstolos. Por ocasio de minha dissertao de mestrado, tive a oportunidade ao
discorrer sobre a trajetria missionria de Paulo de Tarso de entrar em contato com
uma historiografia que questionava outras seqncias cronolgicas de trechos do livro,
assimcomodetrechosdoevangelhosegundoLucas,cujodesenrolardeeventosera,ora
visivelmenteinvertido,oraapenasconfusoaumaprimeiraanlise.
No evangelho, notrio o deslocamento do batismo de Jesus por Joo Batista
para uma passagem imediatamente posterior priso de Joo Batista por Herodes
Antipas. Lucas une os relatos da seguinte maneira: em Lc. 3:20, lse que o tetrarca
Herodesacrescentouatudoaindaisto:psJoonapriso.Jem3:2122,lse:
179
Ver Selvatici (2002: 109-10) para uma anlise mais detalhada dos indcios apresentados em Glatas 2.
180
A epstola aos Glatas uma resposta de Paulo crise estabelecida nas igrejas da regio com a chegada
de cristos judaizantes que afirmavamser necessria a circunciso dos cristos gentios daquelas
localidades.
119
3.2.2.AgrandeperseguiocomunidadecristemJerusalm
185
Hengel (1991: 65) tambm compreende a perseguio de Paulo aos cristos como fruto de seu zelo
criterioso pelo seguimento da Lei.
122
***
IV.OAltssimonohabitaemobrasdemoshumanas:
AcrticadeEstvoaoTemplodeJerusalm
Nestecaptulo,analisareiodiscursodeEstvo,talcomorelatadonocaptulo7
deAtosdosApstolosluzdocontextomaisamplodanarrativadeLucasediscutireias
concluses da historiografia acerca da passagem At. 7:48, que se sobressai ao longo de
todoodiscursocomooindcioprlucanoligadofiguradeEstvodeumacrtica
radicalaocultonoTemplodeJerusalm.Emtalpassagem,ojudeucristodefalagrega
serefereaosanturiocomoalgofeitopormoshumanas(emgrego,,).
Esta expresso era amplamente utilizada na Septuaginta para designar a idolatria dos
pagos, o que implica a possibilidade de Estvo ter comparado o Templo dos judeus
aosdolosdosgentios,denotando,assim,umafortedesaprovaodainstituiojudaica
desuaparte.
Na segunda parte do captulo, procurarei possveis paralelos para a crtica de
EstvodoTemplodeJerusalmcomoidolatrianostextosjudaicohelensticos,datados
entreossculosIIa.C.eIIId.C.,quenoreproduzemadifundidaapologiadosanturio,
124
to caracterstica dos escritos de judeus que viviam na dispora de fala grega naquele
perodo.
4.1.OdiscursodeEstvonocontextodolivrodeAtos:
Oposicionamentodahistoriografiaemrelaoaoepisdio
Eusouaquelequeproclamaosorculos()
DoDeusmaior,queasmosdoshomensnofabricaram
sobaformadedolosmudosfeitosdepedra.
Porqueelenotemcomocasaumapedraarrastadaparadentro
deumtemplo()
Masumamoradaquenopodeservistadaterra,oumedida
porolhosmortais,umavezquenofoifabricadapor
mosmortais.(vv.411)
AmoradadeDeusnopodeservistadaterraousermedidaporolhosmortais,tratase
deumahabitaocelestial.Entretanto,precisoobservarqueaoposio,notexto,entre
deuses que as mos dos homens fabricaram sob a forma de dolos feitos de pedra e
uma casa que no foi fabricada por mos mortais (em outras palavras, uma oposio
entre, ,)estdefinitivamenterelacionadaquestoda
idolatria.
Quando se l o texto de Atos por completo, percebese que, com exceo da
crtica explcita de idolatria no discurso de Estvo, o Templo de Jerusalm , ao
contrrio, caracterizado de forma bastante favorvel por Lucas. Isto se torna um
problema na medida em que cria dificuldades para os especialistas identificarem se
Lucas (e, principalmente, os primeiros cristos cuja histria ele pretende narrar)
enxergavam o Templo de forma positiva ou negativamente. A passagem paradoxal
realmente aquela que envolve o prprio Estvo em 7:48. No entanto, anterior a seu
discurso,aacusaodequeelenocessadefalarcontraestelugarsantoecontraaLei(At.
6:13) feita por testemunhas falsas ( , //) uma estratgia de
Lucasparadefenderocristodasculpasaeleatribudas.
129
Exemplos de uma caracterizao favorvel do Templo de Jerusalm so
encontradosportodososladosnolivrodeAtos.Comefeito,emAtoshmaisreferncias
ao Templo do que em todos os quatro evangelhos. E no evangelho de Lucas existem
maisrefernciasaosanturiodoqueemqualqueroutroevangelho.Porestainformao,
podemosinferirqueoTemplodevetersidoumtemadeimportnciaparaLucas.Dennis
Hamm, por exemplo, observa que Lucas se importa com o ritual do Tamid, o rito das
oferendasaoTemploduasvezesaodia.OautorargumentaqueoritualdoTamidum
pano de fundo simblico importante na teologia narrativa de Lucas (2003: 231) porque ele se
tornaomodeloparaadevooeodiscipuladocristos.
NoinciodolivrodeAtos,encontramosainformaodeque:
1. OscristosvoaoTemploconstantemente(2:46);
2. PedroeJoosobemaoTemplohoradaprecedatarde(3:1);
3. PedroeJooestonoptiodoTemplorefernciaportaFormosa(3:2,10)e
aoprticodeSalomo(3:11);
4. Pedro e Joo so presos pelas autoridades judaicas e, dentre elas, a pessoa
responsvel pela ordem pblica no Templo . / /
(4:1);
5. Pedro e Joo esto perante o Sindrio que normalmente se reunia em um
aposentodoTemplo,deacordocomJosefonaGuerraJudaicaV,144(4:522).
Maistarde,todososapstolossotrazidosperanteoSindrio(5:2741);
6. Costumavam estar todos juntos no prtico de Salomo, provavelmente no
apenas os apstolos, mas o conjunto dos discpulos (5:1214). O ptio do
Templo freqentemente utilizado como local de orao pelos apstolos
segundoAtos(ver5:256).
130
ApsoseventosquelevaramlapidaoemortedeEstvo(apregaodele
na(s) sinagoga(s) dos helenistas, a acusao das testemunhas falsas, o seu discurso
perante o Sindrio), o Templo mencionado na seqncia dos eventos ligados a Paulo
emJerusalm.Novamente,avisodoTemplocomoumlugarsantomantida:
7. PaulochegaaJerusalmemmeioarumoresdequeelepregaaapostasiaem
relao ao Judasmo. De modo a reverter a situao, ele aconselhado pelos
membros da igreja a custear as despesas da purificao de quatro homens e
os sacrifcios que eles devem oferecer no Templo. Paulo se purifica e leva os
homens ao santurio (21:1726). Tal medida no parece resolver o problema
porqueele,ento,acusadodetrazerumgentioparaointeriordocomplexo
do Templo. Lucas tenta, de forma desesperada, defender o missionrio do
crime(21:279).
191
Este Moiss, a quem tinham negado, (...) Deus o enviou como chefe e
redentor (...) .Foi ele quem os fez sair, operando sinais e prodgios na terra
do Egito, no mar Vermelho e no deserto, durante quarenta anos. Foi ele,
Moiss,quemdisseaosfilhosdeIsrael:Deussuscitarentrevossosirmos
um profeta como eu. (...) Mas nossos pais no quiseram obedecerlhe.
Antes, repeliramno e, nos seus coraes, voltaram ao Egito, dizendo a
Aaro: Fazenos deuses que caminhem nossa frente. Pois a este Moiss,
que nos fez sair da terra do Egito, no sabemos o que lhe aconteceu.
Naqueles dias, fizeram um bezerro e ofereceram sacrifcio ao dolo,
regozijandose com as obras de suas mos. (...) A Tenda do Testemunho
[Tabernculo]estevecomnossospaisnodeserto,segundoordenaraaquele
que falava a Moiss, determinando que a fizesse conforme o modelo que
havia visto. Tendoa recebido, nossos pais, guiados por Josu, a
introduziram no pas conquistado das naes que Deus expulsou diante
deles,atosdiasdeDavi.EsteencontrougraadiantedeDeusesuplicouo
favordeprovidenciarmoradaparaacasadeJac.
FoiSalomo,porm,que
lheconstruiuumacasa.Entretanto,oAltssimonohabitaemobrasde
mos humanas, como diz o profeta: O cu o meu trono, e a terra, o
estradodemeusps.Quecasameconstruireis,dizoSenhor;ouqualsero
lugar do meu repouso? No foi minha mo que fez tudo isto? (At.
7:3541,4450.Grifomeu)
193
Sobre o altar ao deus desconhecido mencionado por Paulo no discurso, P. Van Der Horst (1998b: 203)
acredita ser mais plausvel que tal altar fosse dedicado a deuses no plural e que Lucas tenha modificado a
mensagemda inscrio para o deus, no singular. O autor (1998b: 202) atenta para o cristo Ddimo de
Alexandria que escreveu pouco tempo antes de J ernimo. Numfragmento preservado numa catena,
Ddimo reflete sobre o significado de 2Cor. 10:5 (tornamos cativo todo pensamento para lev-lo a
obedecer a Cristo) e encontra explicao para ele na atitude que o prprio Paulo, em sua opinio, adotara
no discurso emAtenas. Ddimo afirma o seguinte: Pois aquele [Paulo] que escreveu isso entortou a
inscrio colocada num altar em Atenas que mostrava a idia de muitos deuses e a tranferiu para o nico e
verdadeiro Deus. Como o discurso fictcio, no foi Paulo quem modificou a inscrio e, sim, Lucas.
194
W. J aeger (1991: 25, nota 28) recorda que Clemente de Alexandria foi o primeiro autor a observar as
citaes literrias da poesia grega presentes no Novo Testamento. Segundo ele, no discurso fictcio, acima,
que Lucas pe na boca de Paulo no Arepago, o missionrio cita em At. 17:28 o trecho Porque somos
tambmda sua raa, da obra Fenmenos de Arato. De acordo coma Bblia de J erusalm (1994: 2083, nota
f) emnota a esta passagem, Arato fora um poeta originrio da Cilcia, do sculo III a.C. A nota informa
ainda que o estico Cleanto do mesmo perodo, emseu Hino a Zeus, 5, se expressa praticamente nos
mesmos termos.
133
Em 17:245, o termo feito por mos (referindose a santurios
195
fabricados
pormoshumanas, /)utilizadomaisumavez:
ODeusquefezomundoetudooqueneleexiste,oSenhordocuedaterra,
no habita em templos feitos por mos humanas. Tambm no
servido por mos humanas, como se precisasse de alguma coisa, ele que a
todosdvida,respiraoetudoomaisOra,sesomosderaadivina,no
podemos pensar que a divindade seja semelhante ao ouro, prata, ou
pedra, a uma escultura da arte e engenho humanos (At. 17:245, 29; ver
Isaas66:12).
Aparentemente no seu contexto o termo diz respeito simplesmente aos templos pagos
emAtenas(ounomundopago,emgeral).Pauloestaria,destaforma,seinspirandono
antigo tema da antiidolatria desenvolvido pelo profeta Isaas (40:20+). Entretanto, as
similaridades entre tal discurso de Paulo e o de Estvo so muitos fortes e parecem
intencionais da parte de Lucas, principalmente quando ele destaca o fato de que Deus
no habita em santurios/templos (/) feitos por mos humanas. Como Paulo no
haviamencionado/anteriormenteeapenasobjetosdedevooealtares,tornase
difcil acreditar em uma construo narrativa de Lucas simplesmente coincidente. C. K.
Barrett , entretanto, muito cuidadoso ao no precipitar nenhuma concluso sobre esse
assunto.Elecolocaperguntaseasdeixasemrespostas:SerqueLucaspercebeuisto?Ser
que ele desejava que oargumento selimitasse exclusivamenteao seucontexto imediato? (1991:
354).
Diferentemente, e tentando chegar a uma breve concluso, o importante
recordar o propsito do texto para Lucas, que foi o de ensinar um pblico especfico a
respeito de como o movimento de Jesus se expandiu em direo aos gentios do
Mediterrneoromano.Mantendoissoemmente,tornaseplausvelargumentar,comoJ.
195
Santurios a traduo escolhida pelos editores da HarperCollins Study Bible (New Revised Standard
Version) porque eles concluem que Paulo, em seu discurso no Arepago, est se referindo aos templos
pagos e no ao Templo de J erusalm. Entretanto, como o termo em grego /, ele pode muito bem
ser traduzido por templos.
134
Fitzmyer,queambosdiscursos(tantoodeEstvoquantoodePaulo)parecemservira
um propsito maior nos planos de Lucas: a apologia do movimento cristo como o
cumprimentodasescriturasjudaicassobreavindadoReinodeDeuseajustificaodos
gentios como verdadeiros membros do povo de Israel. Em relao ao Templo de
Jerusalmespecificamente,paraLucas:
(1)Eledeveserrespeitadocomoaprincipalinstituiojudaicaporqueforaassim
visto por sculos no Judasmo (por isso, os apstolos vo at ele para pregar e, mais
tarde,Paulosepurificaparaadentrlo);
(2) Paradoxalmente, o Templo no deve mais ser o culto principal do
Cristianismo uma vez que Deus no est mais presente nele. Os judeus entenderam
erroneamente a vontade de Deus quando construram um palcio maravilhoso e se
regozijaram no trabalho de suas mos. Eles acabaram por igualar o santurio se se
podeexageraroargumentoaoParthenon,porexemplo.Emsuma,oTemplopodeser
comparado, embora cuidadosamente, a qualquer outro templo dedicado a dolos feitos
pormoshumanas.
OfatodeodiscursodeEstvoserviraumpropsitomaiornopensamentode
Lucas de forma nenhuma impede que o relato de Atos tenha descrito um evento
realmente ocorrido. C. K. Barrett defende a historicidade das palavras ofensivas de
Estvo em relao ao Templo e nega terem existido paralelos para tal desrespeito para
comoTemplo,porquemesmoaseitadeQumrannorejeitouoTemploeseussacrifcios(1994:
338). W. D. Davies, por sua vez, descrente quanto a Estvo ter, de fato, realizado o
discurso de Atos 7, mas muito otimista quando afirma que o discurso recupera um
grande valor histrico como um documento daquele setor do Judasmo do qual se acredita que
Estvo e seus companheiros sejam oriundos (apud BARRETT, 1994: 339). C. K. Barrett
concorda com Davies nesse aspecto e argumenta que o conjunto da memria da igreja de
Antioquia, de carter miscigenado judaico e gentlico, forneceu a estrutura (1994: 339) para o
longo discurso que Lucas especialmente criou para os lbios de Estvo. O problema
inerente s hipteses de Davies e Barrett est no fato de que, como aponta Luke T.
135
Johnson (apresentado acima), no se encontra uma teologia que se possa afirmar
especificamentehelenistanodiscursodeEstvo.
196
4.2.UmacontextualizaodacrticadeEstvoaoTemplodeJerusalm
nouniversoliterriodoJudasmohelenstico
4.2.1.FlondeAlexandria
NoquadrodoJudasmohelenstico,umadasmaisimportantesfontes(senoa
mais importante) de uma viso espiritualizada do Templo de Jerusalm Flon de
Alexandria um judeu que viveu na capital egpcia do incio do sculo I. Ele foi um
importantemembrodacomunidadejudaicadeAlexandria,oriundodeumaricafamlia
que possua muitas ligaes com o poder imperial: o seu irmo e o seu sobrinho
desempenharampapisimportantesnavidapolticadaplisegpcia.
A condio abastada de Flon certamente permitiu que ele sobrevivesse ao
maiorincidenteemAlexandrianosculoIqueenvolveuacomunidadejudaicalocal:os
conflitos de 38 nos quais a breve passagem do rei judaico Agripa por Alexandria no
retorno de Roma para a Palestina e as calorosas boas vindas dadas pelos judeus da
cidade desencadearam uma violenta reao da populao gentlica contra os judeus. A
138
visita de Agripa foi, na realidade, a fasca que faltava para acender o barril de plvora
das relaes alexandrinas entre judeus, gregos e egpcios, que se tinham visivelmente
deterioradoemrazodequestesrelacionadascidadanianoImprioRomano.
Provavelmente, as posses da famlia de Flon tambm permitiram que os seus
muitos textos (histricos e, principalmente, tratados filosficos e alegorias)
sobrevivessematravsdahistria.Posteriormente,elesforamapropriadospeloscristos
eutilizadosparaosseusprpriosfins.Josefoonicoautorjudaicocujotrabalhoto
vastoquantoaqueledeFlon.
Flon foi recentemente alado novamente condio de filsofo. De fato, em
sua opinio, a filosofia grega constitua a melhor ferramenta no trabalho de
interpretao da Tor. Em razo do mtodo peculiar que escolheu para analisar as
escrituras judaicas, ele conhecido com o primeiro autor antigo a misturar filosofia
helensticaetradiojudaica,algomaistardemuitopraticadonatradiopatrstica.
O aspecto peculiar de Flon em termos da relao entre o Judasmo e o
chamado helenismo foi a sua habilidade em interagir facilmente com o meio altamente
helenizado de Alexandria. Ele deve ter sido um cidado de Alexandria e,
provavelmente,freqentouoefebatonoginsioporqueoseudomniodalnguagrega,
dafilosofia,daeducaoeoseuconhecimentodasatividadesdoginsiopesamafavor
disso. O seu comportamento pode ser interpretado como um exemplo do
comportamentosocialdaelitejudaicadeAlexandria,umavezqueeletentouaomximo
acomodarasuavidajudaicasexignciassociaisdaAlexandriahelenstica.Entretanto,
no que dizia respeito ao seguimento do ritual judaico, Flon se mostrava um judeu
zeloso. Ele nunca abandonou a crena judaica. Em termos tericos, apesar de tentar ao
mximo aproximar a sua identidade judaica aos costumes e prticas dos gregos, Flon
noperdeudevistaos prescricesqueregulavam avidadosjudeus. Elesemantevea
meio caminho porque, em termos do seguimento dos mandamentos da Tor, criticou
139
tanto leitores literalistas quanto leitores alegoristas que negligenciavam a observncia
delas.
199
Esseprivilgio,umabenoquenadanomundopodeultrapassar,foidadoa
ele[Moiss],eorculosoinstruramemtudooquepertenceaosrituaisde
devooestarefassagradasdoseuministrio(67)Enquantoeleestava
no monte, era instrudo em todos os mistrios de suas responsabilidades
199
P. Borgen (1992): 135.
200
156+; 184+; 191+; 281+; 356+.
140
sacerdotais: e primeiramente naqueles de primeira ordem, nomeadamente a
construoeomobiliardosanturio.Agora,seelesjtivessemocupado
a terra para a qual rumavam, eles teriam necessariamente que ter
erigido um magnfico templo sobre o local mais aberto e
proeminente, com pedras custosas como seu material, e construir
grandesmurosemseuentorno,commuitascasasparaaquelesqueo
freqentassem, e nomear o lugar a cidade santa. Porm, como eles
ainda vagavam pelo deserto e no possuam uma habitao fixa, coubelhes
ter um santurio mvel, de modo que durante as suas jornadas e os seus
acampamentos eles pudessem trazer os seus sacrifcios at ele e cumprir
todas as suas outras responsabilidades religiosas, no faltando nada que os
habitantes nas cidades devam ter. Foi determinado, por isso, que se
construsse umtabernculo,obradamaiorsantidade,aconstruodoqual
foitransmitidaaMoissnomonteporpronunciamentosdivinos(715).
Pela passagem grifada, podese assumir que Flon nunca questionou a necessidade de
ummagnficotemploparaaglriadoAltssimo.Ummagnficotemploestariaaltura
da glriadeDeus, emsua opinio.Almdisso, a suaexplicao para otabernculo era
pragmticacomoelesaindavagavampelodesertoenopossuamumahabitaofixa,coube
lhes ter um santurio mvel. Para Flon, a importncia do tabernculo reside na sua
praticidade, como um santurio mvel, e no tanto no fato de que foi uma construo
transmitida por pronunciamentos divinos. O seu raciocnio parece ser muito diferente
da histria narrada por Estvo. Enquanto o cristo helenista destaca a santidade do
tabernculoconstrudodeacordocomasinstruesdivinas,Flonocompreendeapenas
comoumaconstruotemporria.
Diferentemente, em outros de seus trabalhos filosficos, Flon desenvolve a
noo do Templo como um santurio celestial ou como todo o universo. Ele explica o
seuraciocnioemAsLeisEspeciaisI,66:
P. V. Legarth
201
aponta que o culto do Templo e o sacerdcio desempenham
papisimportantesnosescritosdeFlon.Osacerdcioouidealizadoouespiritualizado
como a idia do Templo. Mesmo a mente humana pode ser vista como o Templo de
Deus. Entretanto, Legarth observa que Flon nunca reflete sobre o novo Templo ou
enxergaoMessiascomoumconstrutordetemplos.Aocontrrio,elealegorizaoTemplo
deformaacaberemsuasexplicaes/justificaesdahistriaedastradiesdeIsrael.
O uso da alegoria por Flon semelhante quele do apstolo Paulo. A
formulaodePauloacercadocorpodosdiscpuloscristoscomoumatendaterrestree
o seu corpo ressuscitado como uma casa celestial em 2 Corntios 5 se compara, em
muitos aspectos, idia de Flon do Templo de Jerusalm como uma alegoria da
devoo espiritual (um santurio celestial ou todo universo), assim como apresentado
em De Specialibus Legibus I, 66. De fato, outros paralelos, em termos de pensamento,
202
estabelecidos entre esses dois judeus helensticos revelam que a vida na dispora e a
proximidadeemrelaofilosofiahelenstica(ou,aomenos,aalgumasdesuasidiase
valores) criaram uma identidade comum entre judeus que sabiam interagir com os
vizinhosgentios.
Num panorama geral do Judasmo helenstico em torno do sculo I a.C. e o
sculo I da era presente, a interpretao tica da ritualstica judaica encontrada em
outros textos como PseudoFoclides, PseudoAristeas, o Testamento dos Doze Patriarcas
(almdeFloneosorculosSibilinosjudaicos,comoserobservadoabaixo)emrazode
umaafinidadecomopensamentodoestoicismodosculoIe,numaescalamaior,como
quadro mais amplo da filosofia helenstica que, desde o sculo V a.C., vinha se
aproximandodomonotesmo.AutilizaodafilosofiahelensticaporpartedeFlonna
interpretao das escrituras e das instituies judaicas e, como resultado, a sua
interpretao tica delas no era, de forma alguma, incomum. Na realidade, se se pode
201
De acordo comK.-G. Sandelin apud Runia (2000).
202
Explicitados na introduo.
142
enxergaracrticadeEstvodoTemplocomoumaradicalizaodainterpretaotica,
entoacompreensodeFlondoTemplocomoumaalegoriadadevooespiritualpode
serlocalizadaemalgumlugarentreaapologiageneralizadadoTemplodeJerusalmno
JudasmohelensticoeaidiadeEstvodequeDeusnohabitanoTemplo/emobras
feitaspelasmos.
4.2.2.OquartolivrodosOrculosSibilinos
Havernovamenteumaraasagradadehomenspiedosos
QueatendemaosconselhoseintenodoAltssimo,
QuehonramdeformacompletaoTemplodograndeDeus
Comoferendasdebebidas,ofertasembrasaehecatombessagradas,
Sacrifciosdetourosbemalimentados,carneirosperfeitos,
Eovelhasprimognitas,ofertandocomoholocaustosrebanhosgordosdecarneiros
Emumgrandiosoaltar,deformasanta.
206
Elesproduzirodesuasbocasumprazerosopronunciamentoemhinos,
Venham,caiamosaochoeimploremos
204
J . Collins (1974); Nolland, J . Sib. Or. III. 265-94, An Early Maccabean Messianic Oracle. Journal of
Theological Studies 30 (1979): 158-67.
205
(1983): 355.
206
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] . , / , /
/ , = / , /
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/ . , , ,.
144
aoreiimortal,ograndiosoDeus.
EnviemosaoTemplo,umavezqueapenaselesoberano
EconsideremosaleidoDeusAltssimo,
Queomaisjustodetodosemtodaaterra.
207
(vv.71520)
MasnsvagamosparalongedocaminhodoImortal.
Comespritosinconscientesnsreverenciamosobrasfeitaspelasmos,
doloseesttuasdehomensmortos
208
Assim como o livro III, o sibilo V tem origem no Judasmo egpcio e parece
continuar a tradio iniciada no terceiro livro. H, no entanto, diferenas significativas
entre eles. A principal diferena reside na deteriorao das relaes entre judeus e
gentios.
Oquartolivrodosorculossibilinosumtrabalhocompsitoquepossuimais
deumnvelhistrico.Oprimeironvel(correspondenteaosvv.49101)provavelmente
operodohelenstico,duranteosprimeirosanosdosreinoshelensticos(inciodosculo
III a.C.), pois no existe meno aos eventos at a ascenso de Roma. O segundo nvel
histrico aparece nos vv. 148, 10272, e talvez nos vv. 17392. Tais versos foram
provavelmente escritos por judeus no fim do sculo I. A data pode ser inferida pelo
ltimoeventodatvelnolivro:aerupodoVesvioem79.
207
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/, , [ . . , /
, /, . , ,, . /
, . ,, . , . , /
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208
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; ,, , ,.
145
A ausncia de referncias ao Egito no sibilo IV no aponta para uma origem
egpcia; nem o faz a sua expectativa escatolgica, que bastante diferente daquela
refletida nos sibilos III e V (normalmente identificados como tendo origem no Egito).
Nosversos17982,afirmasequeDeusmoldaosossoseascinzasdoshomensdemodo
que eles possam retornar como mortais novamente. Esta a nica evidncia nos livros
judaicos dos orculos sibilinos de uma crena na ressurreio ou em alguma forma de
vida aps a morte. Outra diferena significativa a importncia conferida ao rito do
batismoparaasalvao.Porestasrazes,osibiloIVnopertenceaomesmogrupoque
produziu os sibilos III e V, mas, segundo Joseph Thomas, foi obra de um grupo batista
judaiconovaledorioJordooutalveznaSria.
209
EusouaquelequeproclamaosorculosnodofalsoFebo,queemvooshomens
chamaramdedeus,efalsamenteodesignaramumvidente,
MasdoDeusmaior,queasmosdoshomensnofabricaram
sobaformadedolosmudosfeitosdepedra.
Porque ele no tem como casa uma pedra arrastada para dentro de um
templo
210
209
(1935): 223.
210
A traduo do verso 8 (acima) sugere que o Deus maior no possui como casa umdolo (dentro de um
templo) e no um templo, porque nela se l ele no tem como casa uma pedra arrastada
[,] para dentro de um templo. A traduo de J . J . Collins do quarto orculo sibilino (1983)
confere umsentido diferente a este verso: Porque ele no tem uma casa, uma pedra montada como um
templo, pois o autor acredita ser mais correta a reconstruo , , ao invs de
/ , ,. Para Collins, o escritor judeu dos versos 1-48 quis expressar a idia de que
o Deus maior no habita em um templo de pedra. Enquanto a primeira reconstruo do grego parece ter
146
Surdaesemdentes,uminsultoquecausagrandesofrimentospessoas,
Mas uma morada que no pode ser vista da terra, ou medida por olhos mortais,
umavezquenofoifabricadapormosmortais.
211
(Vv.411.Negritomeu)
Elesrenunciaroatodosostemplosquandoosvirem,
Ealtares,construesinteisdepedraquenopodemouvir,
Profanadascomosanguedecriaturasanimadas,esacrifcios
Deanimaisdequatropatas.
212
(vv.2730.Negritomeu)
Ao que parece, o autor pretendia incluir o Templo no verso 27. Podese inferir, ento,
queelenodistinguisserealmenteentreosanturionacidadesantaeostemplospagos
emgeral.JohnCollinscompreendeestaidentificaocomoumaindiferenadoautorem
relaoaoTemplo,enotantocomoumataquedeliberadoaele,
213
umavezqueeleno
mais existia. Entretanto, Collins sugere, ao final de seu artigo, que em razo de uma
extrema semelhana, o grupo no qual o sibilo IV foi redigido deve ter, muito
possivelmente,influenciadoogrupocristoebionita.Seestainformaoforverdadeira,
sido inspirada no episdio da esttua de Calgula erigida dentro do Templo de J erusalm aps os conflitos
de 38 d.C. emAlexandria, a reconstruo de Collins confere umsentido muito mais prximo quele do
discurso de Estvo (At. 7:48).
211
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. / ,, . , ; / /
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. . = ; / , ,, /
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] / ; . . . / /
; /, , . /.
212
] . . [ , , /
. ,, / , , /, /
[ , , . , /
,.
213
(1974): 369.
147
ele argumenta (1974: 379) nos devemos inferir que a tendncia antiTemplo j era presente
nummomentoanteriordestruiodosanturioem70.
214
4.2.3.OTestamentodeSalomo
para pensar que os autores do T.Sol. queriam escrever o texto com uma
inteno polmica contra o templo de Jerusalm. O final do texto,
satiricamente contrrio figura de Salomo, traidor pela influncia
estrangeira,podiarevelarumaoposioideolgicaaSalomoeatudooque
elerepresenta:especialmenteotemplo,portanto(2003:98).
Noentanto,oautornodesenvolveahipteseparaalmdaproposioacimaeretorna
questodamagia,demonstrandoqueopodermgicoqueSalomoexerce,atravsdo
anel, sobre os demnios, de fato prioritrio no texto.
217
Neste ponto, Cornelli parece
217
Cornelli (2003): 98.
149
dialogar, embora assinalando para a possibilidade de um motivo antiTemplo no texto,
com autores como D. Duling
218
e J. J. Collins
219
que enxergam T.Sol. apenas como um
textosobremagia.
Diferentemente,natentativadeencontrareanalisarpossveisindciosnoT.Sol.
deumacrtica(ouno)aoTemplodeJerusalm,analisaremosmarcadoresnointeriordo
textoquepermitamvislumbrarosignificadodosanturioparaoautor/autoresdaobra.
Ao longo do texto, observase que os demnios, aps o seu domnio atravs do uso do
anelmgicoqueosobrigaarevelaroanjoqueostornainofensivos,sorecrutadoscomo
escravos para atividades diversas da construo do Templo. O santurio descrito nos
seguintes termos: Templo de Deus (T.Sol. 1:3; 1:4; 1:5; 4:12; 12:5; 14:7; 14:8; 16:7; 18:42;
19:2; 22:7; 25:9); as outras menes ao Templo so realizadas em contextos que
explicitam detalhes do processo de sua construo. A ltima expresso Templo de
Deus acontece no seguinte contexto frasal: Ento, sob (a direo de) Deus, eu adornei o
Templo de Deus em total beleza. E eu me regozijei e glorifiquei a Deus (T.Sol. 25:9). Um
paralelopodeserestabelecidoentreestasentenaeAt.7:44,ondeoTabernculofeito
conforme o modelo que Moiss havia visto. No caso do T.Sol., tratase do Templo de
Salomo que adornado sob as instrues de Deus, o que se mostra bem diferente da
idiaveiculadanodiscursodeEstvo.
A informao presente ao longo de todo o texto do T.Sol. de que os demnios
realizam cada uma das atividades que compreendem a construo do Templo remete
para um aspecto preciso do discurso de Estvoeasua crticaao Templo de Jerusalm
como ,. Se se toma o termo , em seu sentido original
(discutidoanteriormente),dealgofeitopormoshumanas,ento,ainformaodeque
o Templo construdo por demnios (e no humanos), conforme coloca o T.Sol., vem
negaraafirmaodeEstevodequeosanturiofoisimplesmenteconstrudopormos
humanas e que o seu culto constitui idolatria. Na realidade, a narrativa do T.Sol. pode
218
D. Duling o autor responsvel por apresentar o texto do T.Sol. na coletnea de pseudepgrafos do
Antigo Testamento organizada por J . H. Charlesworth (1983). Ele analisa questes no texto como autoria,
datao, provenincia, teologia, cosmologia, etc. Emnenhum momento, entretanto, o autor levanta a
hiptese de uma possvel presena da tendncia anti-Templo na obra antiga.
219
Comunicao pessoal datada de outubro de 2003.
150
ser interpretada de forma dupla: enquanto a noo de que o Templo construdo por
demnios pode ser interpretada negativamente, ela tambm pode ser lida de forma a
destacar o poder de Salomo sobre o mal e a exaltar as circunstncias muito especiais
sob as quais o santurio foi erigido, onde at mesmo os demnios foram subjugados e
obrigados a trabalhar na construo do Templo do Deus Altssimo. Esta segunda
interpretaoilustradapelapassagemsobreodemniofemininoObyzouthquando,ao
final,SalomoordenaqueelasejaenforcadanafrentedoTemplodemodoquetodosos
filhos de Israel que passarem por ela e virem possam glorificar o Deus de Israel que me conferiu
estaautoridade(T.Sol.13:7).
Ao final do relato (T.Sol. 26), o desvio de Salomo do caminho do Deus
Altssimo orquestrado pela mulher shumanita que lhe pede o sacrifcio de animais em
nome dos deuses Ref e Moloc tem por conseqncia o fato de que o esprito de Deus
abandona o soberano judaico. E a Salomo cabe apenas a confisso de que a mulher o
convenceraaconstruirtemplosdedolos.Estecaptulofinalconferesentidototalmente
negativofiguradeSalomoque,ataquelemomento,foraexaltadocomomagocapaz
desubmetertodosostiposdedemnios.Diantedestacaracterizaobipolardafigura
de Salomo e da descrio da construo do Templo passvel de dupla interpretao,
tornase difcil chegar a qualquer veredicto sobre a opinio do(s) autor(es) do texto
acercadosanturioemJerusalm.
4.2.4.AQuartaEpstoladePseudoHerclito
Attridge no concorda com a idia de uma interpolao judaica ou crist porque ele
encontra fortes evidncias de intolerncia religiosa tambm nos crculos nojudaicos e
nocristos. O autor argumenta que o tipo de declarao dada pelo autor da quarta
epstola a declarao de um homem que conhecia e utilizava a crtica ao culto pblico
normalmente feita por moralistas cnicos e esticos e que assim procedia, como faziam alguns
dentreeles,partindodeumdiferentepontodevistareligioso(1976:23).
EmconcordnciacomoqueH.Attridgetemadizerarespeitodaprovenincia
gentlica da quarta epstola de PseudoHerclito, podese argumentar que a escolha de
palavras no texto tambm aponta para um autor gentio. O autor, quando escrevendo o
seutexto,escolheotermo,parasereferirdivindade,daformacomoela
eracompreendidapeloshomensignorantes:umdeus,moldadopelasmos,quetemum
pedestal e possui um nico domiclio; em outras palavras, um dolo. Se levarmos em
considerao o fato de que, na Septuaginta, a palavra ligada a dolos e a idolatria era
invariavelmente , e que Flon, um judeu piedoso de Alexandria, quando
escrevendo sobre a construo do Templo de Jerusalm, preferia utilizar o termo
152
,demodoanosermalcompreendidoporseusleitores,percebesequeo
autor da quarta epstola no pertencia ao meio judaico. Ele no partilhava do
vocabulrio da traduo grega das escrituras judaicas como faziam os judeus
helensticos. A quarta epstola de PseudoHerclito parece, tambm por esta razo, ser
realmentedeorigemgentlica.
***
MaisadianteGrtneracrescenta,tratasedestatransfernciadapresenadeDeusnotemplo
e seu culto que Qumran e o Novo Testamento tm em comum: Homens + uma aliana =
temploespiritual.
A historiografia recente mais cautelosa em atribuir a Jesus todas as noes
cristolgicas que foram inspiradas a partir dos eventos da sua vida, morte e suposta
ressurreio e foram moldadas e desenvolvidas posteriormente. Adela Yarbro Collins,
por exemplo, advoga em favor de razes mais prximas da realidade do culto judaico
para a ao de Jesus no Templo construdo por Herodes, quando ele expulsa os
vendedoresdepombaseoscambistasdoptioexternodosanturio.Ahiptesedelaa
deque:
OTemplodeJerusalmera,definitivamente,idolatriaaosolhosdeEstvo.Eemtermo
da idolatria gentlica, ele deve ter encontrado centenas de obras judaicohelensticas,
almdetextoscnicoseesticosnosquaisseinspirar.
V.CheiosdoEspritoSantoOrepdiodasinagogadeAt.6:9pregaoda
BoaNovacristporEstvoeainstituiodosSetehelenistas
nacomunidadedeJerusalm
5.1.ApresenadejudeushelenistasnacidadedeJerusalmnosculoI
construiuessesprdioscomaintenodeintroduzirasmuitoconhecidase
disseminadas instituies grecoromanas na sua capital, assim colocando
Jerusalm na linha de frente cultural ao lado de outros grandes centros
urbanosdoorienteromano.
Entretanto,aanlisedeLevinesobreasobrasdeHerodesemJerusalmeoutrascidades
dentrodeseureinopermanece,comoaanlisedeHengelemseuartigoautobiogrfico,
noquadrodosestudossobreoprocessodehelenizaodosjudeusedoJudasmo.
Goodman, diferentemente, toma o rumo da economia e observa que a cidade
de Jerusalm no final do perodo do Segundo Templo era um centro urbano prspero
economicamente embora no apresentasse as caractersticas que faziam outras cidades
do imprio se sobressarem em termos de riqueza: sua prosperidade no fora
conquistada por meio da explorao do espao rural das colinas da Judia que eram
225
David J acobson (1988: 386) afirma que a atividade de construo e os atos de generosidade pblica de
Herodes refletem um desejo seu de ganhar a reputao de benfeitor, piedoso e herico, todas as virtudes
caras imagem pblica cultivada pelos monarcas helensticos.
226
Schrer/Verms (1973): 319; Goodman (1999): 74.
159
muito pobres e muito afastadas da costa para o desenvolvimento do comrcio
interregional. Mais importante, Jerusalm no estava em nenhuma grande rota de
comrcio, diferentemente de Antioquia, capital da Sria, que era caracterizada pela
circulao de muitos mercadores e mercadorias do oriente em direo a Roma e no
sentido inverso.O autorapontaaindaparaofato de que Jerusalmnuncadesenvolveu
uma sociedade ou uma economia baseadas na presena de uma corte real, j que no
reinado de Herodes e no perodo dos procuradores romanos, o poder estivera baseado
em outros centros urbanos que no a cidade santa.
227
A riqueza de Jerusalm era
derivada nica e exclusivamente de sua santidade, assim entendida pelos judeus e a
concretizao desta santidade estava na presena do Templo no monte mais alto da
cidade que atraa massas de peregrinos para a cidade, principalmente no perodo das
festas religiosas. Goodman (1999: 71) afirma que a pergunta que suscita a sua
investigao no fora feita, at ento, por outros eruditos: quando tal peregrinao
internacionalemmassa[aJerusalm]comeou?.
As fontes at o perodo de Herodes no fornecem indcios de peregrinao
estrangeiraaJerusalm.Osautoresjudaicosegentlicosantigosatestam,sim,oenviode
dinheiro da dispora para sacrifcios e oferendas no Templo. Entretanto, a questo da
visita real desses judeus ao santurio no mencionada na documentao. Por que a
peregrinao em massa a Jerusalm comeou no tempo de Herodes? Muito
provavelmente devido a medidas adotadas pelo prprio soberano judaico. A primeira
delas,comcerteza,foiareconstruodoTemplodeJerusalm.
Herodes o Grande iniciou a reconstruo do Templo em 20 ou 19 a.C. e o
santurio s foi completado no perodo do procurador Albino (62 a 64 d.C.), embora a
sua estrutura bsica j estivesse pronta em 12 a.C.
228
Para o propsito de reconstruir o
Templo, Herodes aumentou a contribuio monetria anual de meio siclo / estter ou
ainda, na transliterao do termo em hebraico, shekel, que a moeda judaica. Essa
227
(1999): 69.
228
Schrer/Verms (1973): 292, nota 12; Goodman (1999): 74.
160
contribuio monetria era designada o imposto do Templo
229
e era cobrada tanto dos
judeusnaPalestinaquantodaquelesresidentesnadispora.
O imposto do Templo fora resultado da interpretao da passagem do xodo
30:13+,ondesel:Todoaquelequeestiversubmetidoaorecenseamentodarmeiosiclo,nabase
do siclo do santurio: vinte geras por siclo. Esse meio siclo o tributo a Iahweh.... Trs fontes
doperodointertestamentrioqueseatmquestodasofertasdoTemploTobit1:68,
a Carta de Aristeas e o livro dos Jubileus no mencionam o imposto anual de meio
siclo,sugerindo,assim,queelenoexistissenaquelemomento,emfunodeosubsdio
para os sacrifcios do Templo ser provido pelo rei selucida. Victor Tcherikover
questiona o peso de tal silncio como sinal da inexistncia do imposto argumentando
que,narealidade,nohmenesaosrendimentosdoTemplonasfontesjudaicasato
perodoromano.
230
Maiscerta,porm,ainformaodequeacoletaanualdemeiosiclo
para o Templo se tornou regular no perodo hasmoneu, provavelmente no governo de
Alexandra, ou mais tarde.
231
Hengel acredita que a medida de implantao do imposto
pelos hasmoneus teve como objetivo ganhar influncia na dispora ocidental e atrair
peregrinos, visitantes e recursos daquela rea. Os hasmoneus configurariam como
precursores,emescalamuitomenor,dapolticamaistardeadotadaporHerodes.
232
Oimposto,provavelmentedeorigemrecentecomoumainstituioregular,
erafortementedefendidopelosfariseus.Suaincidnciauniversalintitulava
todo[opovode]Israelaosbenefciosdoculto.Seusignificadoredentorera
sentido, mas havia, de qualquer forma, na Palestina, um desejo menos
difundido de paglo do que normalmente sugerido. Os sacerdotes
reivindicavamiseno,aseitadeQumrannoconcordavacomofatodeque
oimpostofosseanual,ehaviamuitosque,porquaisquerrazes,naprtica
noopagavam(1984:282).
AopiniodoautorsobreumdesejomenornaPalestinadesecumprircomopagamento
doimpostodoTemploplausvelsepensarmosqueestaregiosofriacomopagamento
de altos impostos a Roma e que, durante o governo de Cludio (4155), segundo relata
Lucas em At. 11:28, houve uma grande fome em todo o imprio que deixou,
particularmente na Judia, a comunidade crist de Jerusalm em grande necessidade.
234
Ao mencionar Josefo, Isaac recorda que o autor judaico antigo deixa a impresso nas
Antigidades Judaicas e tambm no texto da Guerra Judaica de que Herodes financiara e
levara adiante, sozinho, o projeto da reconstruo do Templo. Josefo afirma o seguinte:
240
A inscrio segue o estilo padro das inscries emgrego: o uso das letras capitais. A adaptao dela
para letras minsculas permite a seguinte leitura:
(linha 1) ] (;) ,
(linha 2) ] , ,
(linha 3) ] ,
(linha 4) ] ]/
(linha 5) ],
241
Isaac (1983): 89.
242
Goodman (1999): 74.
243
(1983): 92.
165
e ele [Herodes] ultrapassou os seus antecessores em gastar dinheiro, de tal maneira que se
acreditava que ningum mais havia adornado o Templo to esplendidamente (AJ XV, 396).
sabido, no entanto, que Josefo obteve as informaes de que precisava sobre o reinado
de Herodes nos escritos de Nicolau de Damasco, o orador grego que teve o cargo mais
importante no seu governo. Nicolau de Damasco se tratava, por isso, de um pr
Herodiano que, obviamente, deve ter descrito o soberano a quem ele serviu como o
nico responsvel pela obra do Templo.
244
Em outras passagens, entretanto, Josefo
prefere se referir ao Templo como resultado de um trabalho coletivo de todo o povo
judaico.
245
Afinal,eleprprioveiculaainformaodequeoimpostodoTemploerapago
por todos os judeus da Palestina e da dispora e ele tambm nomeia, de forma bem
especfica, na Guerra Judaica (V, 205), Alexandre, o alabastro de Alexandria e irmo de
Flon,comooresponsvelpelofolheamentoaprataeaourodenoveportesdoptiodo
Templo. Este ltimo dado no apenas refora a hiptese de Benjamin Isaac de que as
doaesvoluntriasparaoTemploforammeiosimportantesdefinanciarelevaracabo
a sua reconstruo, como tambm ilustra a idia de que os judeus da disporaestavam
entusiasmadoscomareconstruodosanturio.
Benjamin Mazar (1978: 237) aponta, a partir dos resultados do seu trabalho
arqueolgicoasuleasudoestedoMontedoTemplonadcadade1970,que
durante o perodo de Herodes, as reas adjacentes aos muros que
sustentavam o Monte do Templo (...) desempenharam um papel
muito importante como um centro da vida pblica em Jerusalm e
como o ponto focal para as massas de jerusalemitas e peregrinos
antesdosportesdocomplexodoTemplo.
AplantadoTemplodeJerusalm,talcomoconcebidanoprimeirolivrodeReis
e no livro de Ezequiel, tinha, no entanto, uma srie de critrios que deveriam ser
obedecidos. O grau de santidade dos diversos espaos do Templo era maior ou menor
conforme a sua proximidade em relao ao Santo dos Santos, o centro do santurio,
entendido metafrica ou, segundo a opinio mais difundida, concretamente, como o
localquecontinhaapresenadeDeus.Assim,doexteriorparaointerior,asantidadeea
pureza dos recintos da construo seguia de forma crescente. O rigor em relao ao
trnsito das pessoas nos diversos espaos era diretamente proporcional a esta escala de
santidade.Apenasaossacerdoteserapermitidaaentradanolocalsanto(omaisprximo
doSantodosSantos)e,logoemseguida,noptiodossacerdotes.Aoshomensisraelitas
era conferido o direito de seguir at o ptio dos israelitas, que ficava na rea mais
externa em relao ao ptio dos sacerdotes. Seguindo para o exterior, encontravase
aindaoptiodasmulheresisraelitas,consideradasmaisimpurasdoqueoshomens.
No Templo construdo por Herodes, havia, entretanto, uma inovao no
esquemadosptiosrelatadopeloprimeirolivrodeReiseatualizadonosegundolivro
dasCrnicas
247
segundooplanodeSalomodeconstruodocomplexodoTemplo:
248
comooTemplodeHerodessetratavadeumaconstruomuitomaiorqueadoTemplo
de Salomo, ele possua ainda um ptio externo, como era chamado, sobre o qual
podiamtransitarosvisitantesnojudeus.Narealidade,estaprticajhaviaocorridona
poca da reconstruo do Templo de Salomo por Zorobabel e Josu. Em algum
momento durante osculo IIIa.C.,umptioexternofoiacrescentado. Osgentioseram,
no entanto, entendidos como impuros e, principalmente, como profanos aos olhos dos
246
(1998): 216.
247
Em 2 Cr. 20:5, constata-se a construo de outro ptio no complexo do Templo de Salomo. Diz a
passagem: Durante essa Assemblia de Jud e dos habitantes de Jerusalm no Templo de Iahweh, Josaf
ps-se de p diante do ptio novo.
248
Para uma anlise detalhada da questo do plano ideal e real do complexo do Templo de J erusalm, a
partir dos livros bblicos de 1Reis e Ezequiel, ver: Yarbro Collins (2001): 54-55.
167
judeus porque no faziam parte do povo de Deus.
249
A sua presena no Templo
profanava, maculava o santurio. Percebese nitidamente essa compreenso difundida
entreosjudeusdosculoId.C.doquefosseocarterprofanodosgentiosquandosel
Atos 21:28, onde Paulo de Tarso acusado de levar um gentio para dentro do Templo,
cometendo,assim,umgravecrime.
Assim, a permisso para a permanncia dos gentios no ptio externo do
TemplodeHerodesssefaziapossvelporqueesteptioconstituaumespaoaoredor
do Templo em si, no fazendo parte do territrio sagrado do santurio. Desta forma,
ainda que a santidade do Templo de Jerusalm fosse rigorosamente mantida por meio
do afastamento daquilo que, aos olhos dos judeus, fosse impuro e principalmente
daquilo que fosse profano neste caso, os no judeus Herodes soubera criar uma
brecha para a presena deles, os no judeus, no santurio em Jerusalm, permitindo a
visitao do monumento a todos que estivessem na cidade. Em minha opinio, esse
um indcio claro de que, alm dos judeus da dispora, Herodes estava igualmente
interessado em atrair mais visitantes pagos curiosos em relao beleza esttica do
santurio de Jerusalm e s outras atraes promovidas na cidade, como as peas, as
lutas,ascorridas,enfim,osjogosolmpicos.
Tal medida de Herodes parece estar ligada, juntamente com o restante do seu
programadeconstruesemCesariaqueincluaumanfiteatropolivalenteemtermos
de entretenimento ,
250
ao objetivo de fomentar a economia e o aporte de recursos para
seu territrio por meio da criao de uma infraestrutura de carter turstico. Neste
sentido, a hiptese de Goodman (1999: 745) de que os gastos nos quais Herodes
incorreu com todo o seu programa de construes foram, na realidade, planejados por
ele como um investimento de capital que seria pagoatravs dapromoodoturismomuito
convincente.
bvioqueumadefinioconceitualdotermoturismonoexistianosculoI
a.C. Afinal, este conceito implica a existncia de uma sociedade do trabalho onde o
249
Bauckham (2005): 100.
250
Ver Porath (1995): 15-27.
168
atodetrabalhartidocomolegtimoecomodignificadordohomemqueemergecom
a revoluo industrial em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Acima de tudo, a
definio do conceito de turismo depende da existncia da noo de lazer que tambm
aparececomarevoluoindustrial.Aindaassim,aprticadavisitaoamonumentose
locaisfamososobviamenteexistianotempodeHerodesoGrandee,sobretudo,aprtica
da peregrinao a templos. O Imprio Romano possua estradas que ligavam cidades a
cidades,provnciasaoutrasprovncias;eistofacilitavaacirculaodepessoasebense,
conseqentemente, de visitantes aos muitos monumentos e templos, como aquele de
Jerusalm,espalhadosportodooimprio.
A maior presena de visitantes e peregrinos fomentou a economia local, j
acelerada pelo comrcio que se fortalecera com a criao do porto de Cesaria.
Associado este processo ao embelezamento arquitetnico do Templo e a construo de
outros monumentos empreendida por Herodes, toda a Judia foi beneficiada, e
Jerusalm acabou por se tornar uma cidade proeminente no oriente romano e parto.
Muitos judeus peregrinos e visitantes, em virtude das condies de vida muito
favorveis na cidade, resolveram estabelecer residncia em Jerusalm, revertendo, de
certaforma,oefeitodadisporabblica.
5.2.AsinagogadoshelenistasdeAtos6:9
O termo sinagoga, pelo qual esta instituio judaica ficou conhecida, advm
do grego sunagogu, que significa lugar de reunio. O hebraico adotou significado
muito prximo, casa de reunio (beit hakenesset). Em grego, ela tambm era
denominada proseuch ou lugar de orao. Orao e reunio eram, assim, atividades
relacionadasedenotavam,juntamentecomumaterceiraatividadeoestudodaTor,
afunodassinagogas.
169
S. Safrai acredita que a sinagoga tenha sido criada dentro do Templo de
Jerusalm, como parte do ritual de adorao (a leitura e o estudo da Tor).
251
O erudito
setornaumavozdissonantenahistoriografiasobreaorigemdassinagogasquandoso
considerados os trabalhos mais recentes sobre o assunto. Os autores atuais parecem
concordaremrelaoquestodaorigemdassinagogasnadispora.Elesconcluemque
assinagogasapareceramnoEgitohelensticoemrazodevriasinscriesdotempode
PtolomeuIIIquefazemmenoproseuchoulugardeorao.
252
EmregiesondeocultoaoTemploexerciaalgumcontroleeondeaspessoas
viviam prximas o suficiente para freqentar os sacrifcios () no ocorre
evidncia de que a sinagoga tenha sido amplamente aceita pela populao.
254
Binder (2003): 119-20.
255
Comunicao pessoal datada de 21/02/2005.
171
Assim, Jerusalm e a Judia no fornecem dados capazes de indicar que a
sinagogafosseumainstituioimportantejuntamentecomoTemplo(1994:
39).
JaGalilia,quepermaneciaforadaesferadeinflunciadiretadoTemplo,presencioua
criaodevriassinagogas,amplamentereportadasnosevangelhos.
Diantedasevidnciasabundantesdequeainstituiojudaicadasinagogano
foi criada de maneira a opor a primazia do Templo de Jerusalm, e sim de estender a
santidade do Templo para as localidades distantes do solo sagrado da cidade de
Jerusalm,tornaselcitoindagar:porque,afinal,vriosautoresdefendemoargumento
da oposio sinagoga x Templo? Donald Binder, desempenhando o papel de
provocador (termo que ele prprio utiliza), levanta a questo de um possvel
preconceito por parte dos autores que resistem concluso, apoiada na anlise das
evidncias textuais e arqueolgicas, de uma ligao entre sinagoga e Templo. O autor
(2003:127)secolocanosseguintestermos:
Franois Bovon recorda que a historiografia que entende o grupo dos judeus
cristos helenistas como ideologicamente diferente do grupo dos cristos hebreus,
atribui ao grupo helenista uma franca oposio ao culto sacrificial do Templo emrazo
dacrticadeEstvodequeosanturioseassemelhaidolatriadospagos.Noentanto,
como se observou no captulo anterior, a crtica de Estvo se mostra mais uma
interpretao sua do que teria sido a atitude de Jesus diante das prticas profanas
correntes no espao sagrado do santurio algo que pode ter mobilizado, de maneira
mais fluida, outros discpulos da comunidade hierosolimitana do que reflexo de
172
supostascrenasideolgicasdeumpartidodentrodaigreja.Servedefundamentopara
esta hiptese o fato de que a perseguio aps o martrio deEstvoteve como alvo os
cristos indistintamente. A anlise cronologicamente invertida do relato de Atos aponta
para o fato de que Pedro foi perseguido. E, se levarmos em considerao a hiptese de
ChristopherMatthewsdequeFilipeumanicapessoaportrstantodatradioligada
ao evangelista como da tradio do membro dos Doze de mesmo nome, ento a
separaoideolgicaentredoisgruposemtermosdaaprovaoounodainstituiodo
Templosedesfaz.
Ainda assim, a historiografia tradicional entende serem os judeus cristos
helenistas contrrios ao culto sacrificial do Templo e baseados, diferentemente, no
princpio da sinagoga uma instituio laica, gerida pela comunidade e onde no se
realizavaholocaustos,massepraticavaaoraoeoestudodaTor.Porque?verdade
que o movimento cristo teve seu primeiro desenvolvimento, fora da Palestina judaica,
nas sinagogas das cidades da parte oriental do Mediterrneo romano. No entanto,
muitas dessas sinagogas no deram as boas vindas mensagem crist, vide o relato
repetitivo de Atos da rejeio judaica em vrias sinagogas da Boa Nova trazida por
Paulo. Ser que o preconceito de que fala Donald Binder no estaria entre os fatores a
levarem a maioria dos eruditos que se debruam sobre o tema do desenvolvimento do
movimento cristoconclusodequeasinagogaseopunhaaoTemplo?Estapergunta
deveficar,porora,semresposta.
As poucas evidncias arqueolgicas e textuais acerca das sinagogas em
Jerusalm sugerem que elas tenham pertencido a judeus originariamente da dispora.
Por essa razo, entendese que as sinagogas de tais judeus prestassem servios para
outros judeus que, como eles, tambm fossem oriundos dos territrios exteriores
Palestina judaica.
256
A chamada inscrio de Tedoto, encontrada no incio do sculo
XXnofundodeumpoo(quenoeraoseulocaldeorigem)dentrodareaquehoje
designada como a cidade velha de Jerusalm, constitui um importante vestgio
arqueolgico que aponta nessa direo. Alguns autores datam a inscrio do perodo
256
Flesher (1994): 39.
173
anteriorquedadoTemplo
257
emboranohajamaioresindciosquefundamentemessa
datao.OutrosadatamdoperododeAdrianooumesmodeTrajano.
258
Ainscrio,no
entanto,atestaofatodequeumcertoTedoto,lderdeumasinagogaetantofilhocomo
netodepessoasquedesenvolveramamesmafuno,construiuumasinagoga.Naplaca,
lseoseguinte:
Ainscriocomprovaafunodealbergueparajudeusperegrinosdesempenhadapela
sinagoga em questo. No entanto, ela no fornece indcios que indiquem se a sinagoga
recebeuamplaaceitaoemJerusalmcomoumainstituioeminentementereligiosa.
AevidnciatextualmaisimportantedapresenadesinagogasemJerusalmno
perodoanteriora70apassagem,dorelatodeAtos,At.6:9.Osautores,emgeral,no
encontramfundamentoparaduvidardainformaolucananesseversculo,aocontrrio
de outras passagens do relato que fazem meno a sinagogas da Judia os discursos
queLucasfazPauloproferiremsuadefesaapsaprisoemJerusalm(At.22:19,24:12,
26:11) e que so claramente criaes lucanas obedecendo a seus propsitos
narrativos.
260
Alm disso, as informaes que At. 6:9 traz se aproximam daquelas
fornecidas pela inscrio de Tedoto. Em At. 6:9, h a referncia a uma sinagoga (ou
sinagogas) em Jerusalm chamada dos Libertos, dos cireneus e alexandrinos, dos da Cilcia e
da sia, que reunia judeus do Mediterrneo helenstico, mais provavelmente, em
257
Birger Olsson (2003: 31) afirma: Se formos datar, por exemplo, a inscrio de Tedoto, o sculo I a
sugesto mais provvel.
258
Paul Flesher (1994: 33) explica que, na realidade, as circunstncias em que a inscrio foi encontrada
no auxiliamem sua datao. Os arquelogos que a acharam no utilizaramos mtodos da anlise
estratigrfica para determinar emque segmento ela estava.
259
A citao est em Flesher (1994: 33).
260
Assim, Conzelmann (1987): 43-45; Fitzmyer (1998).
174
funo da lngua grega e de uma identidade diasprica partilhadas. Essa reunio de
judeusdoMediterrneodefalagregasealiainformaodequeasinagogaconstruda
por Tedoto desempenhava a funo de dar abrigo a judeus itinerantes ou peregrinos
advindosdesuascomunidadesnadispora,depassagemporJerusalm.Elatambmse
aproximadainformaodequeasinagogadeTedotoeralocalreservadopelosjudeus
queresidiamnacidadeparaoestudodosmandamentos.Comosabidoqueosjudeus
de fala grega utilizavam a verso grega da bblia hebraica a Septuaginta bvia a
conclusodequeeles,umaveztendofixadoresidnciaemJerusalm,continuariamaler
eaestudarasescriturasjudaicasemsualnguamaterna:ogrego.
O nmero de sinagogas mencionado em At. 6:9 depende da interpretao do
leitor. Como o texto guarda certa ambigidade, ele permite duas leituras. possvel
compreender que houvesse apenas uma sinagoga por se encontrar o genitivo feminino
/ / no singular, ou ainda, duas sinagogas em funo da aparente
separaoentredoisgruposdejudeusoriundosderegiesdiferentesoprimeiroseria
ogrupodejudeuscujaorigemreveladanospredicativosdosujeito(dosLibertos,dos
cireneus e alexandrinos) e o segundo grupo de judeus apresentado de forma
diferente, como aqueles advindos (no texto se l: . / . e aqueles
oriundos de ...) das provncias da Cilcia e da sia. Uma terceira leitura de que a
passagemmencionariacincodiferentessinagogasdestinadasaoscincogruposdejudeus
citados fica impossibilitada pelo fato de o genitivo / / se encontrar no
singular.
Mais importante do que a questo do nmero de sinagogas mencionado em
Atos 6:9 a referncia aos lugares de origem dos judeus (ou de suas famlias) que, na
dcada de 30 d.C., residiam em Jerusalm. Tais regies so, todas elas, provncias do
Imprio Romano, com exceo apenas de Alexandria, que se trata de um nico centro
urbano,acapitaldaprovnciaromanadoEgito.
A simples meno aos judeus Libertos no permite, no entanto, esclarecer o
local de onde tais judeus teriam sido libertados. H trs possveis interpretaes para o
termo no genitivo ,, tal como ele aparece na passagem: se entendido da
175
forma como o compreendeu Don Crisstomo em Homilia 15 sobre Atos, ento ele diz
respeito aos judeus levados como prisioneiros por Pompeu a Roma e vendidos como
escravos aps a conquista do territrio judaico em 63 a.C.
261
De acordo com esta
hiptese, tais judeus teriam sido posteriormente libertados e, alguns dentre os seus
descendentes,teriamretornadoPalestina,fixandoresidnciaemJerusalm.
A segunda interpretao do termo , depende da primeira leitura
possvel do nmero de sinagogas mencionadas na passagem At. 6:9: tratarseia de
apenasumasinagoga,chamadadosLibertos,destinadaaosjudeuslibertosdetodasas
quatro origens mencionadas.
262
J, de acordo com a terceira interpretao do termo que
dependedaleituradeumnmeropluraldesinagogasnapassagem,arefernciaseriaa
duas sinagogas de judeus helenistas provenientes de duas grandes regies dentro do
Imprio Romano a sinagoga dos judeus do norte da frica, que era chamada dos
Libertos, dos cireneus e dos alexandrinos e uma outra, reservada aos judeus oriundos da
sia Menor, especificamente, da Cilcia e da sia. Alguns indcios textuais apontam
para este segundo significado possvel de , como referindose ao contexto
norteafricano:naversoarmniadeAtosdosApstolos,ocopistasepermitiufazeruma
alterao na passagem, acreditando que o termo tivesse por sentido ,, isto ,
lbio (o habitante da Lbia)
263
. J os editores da HarperCollins Study Bible entendem
queosignificadodotermo ,sejarealmenteLibertos.Osjudeuslibertosem
questo, no entanto, se tratariam de antigos escravos originrios do norte da frica (de
CireneedacidadedeAlexandria)enodeRoma.
264
5.1.1.OsjudeusdeAlexandria
Outros autores, no entanto, como Miriam Pucci Ben Zeev, acreditam, de forma mais
plausvel, que alguns direitos judaicos, como a iseno do servio militar, tiveram, ao
contrrio,apenasumaaplicaolocaletemporria.
269
182
Aos judeus, por outro lado, euordenoqueelesnoalmejemmaiscoisas do
que tinham previamente e, no futuro, no enviem duas delegaes como se
elesvivessememduascidades,algoquenuncaaconteceraantes,enosejam
intrusos nos jogos presididos pelos gymnasiarchoi e pelos kosmetai, j
queeles usufruem daquilo que somente deles,e emumacidadequeno
deles eles possuem uma abundncia de boas coisas. () Se desobedecerem,
eu agirei contra eles de todas as formas tal como se fomentasse uma
calamidadeparaomundointeiro.(TCHERIKOVER&FUKS,CPJII:43,
traduodoseditores).
5.1.2.OsjudeusdeCirene
AantigaregiodaCirenaicaeralocalizadanonortedafricanacostadomar
Mediterrneo,ondeatualmenteseencontraonordestedaLbia.Elafoicolonizadapelos
gregosaindanosculoVIIa.C.pormeiodoestabelecimentonacostadequatrograndes
184
cidadesgregasCirene,Ptolemaida,Arsino,eBerenice.Jnoperodohelenstico,uma
quinta cidade de colonizao grega, que recebeu o nome de Apolnia, foi fundada.
Tambmnesseperodo,encorajouseaimigraodejudeusparaaregio.
Seguindo em direo ao interior, a regio da Cirenaica permaneceu habitada
por uma numerosa populao nativa. Esta populao se concentravaespecialmentenas
reas semidesrticas e do deserto a sul e a oeste das cidades gregas.
276
Tal populao
referidanahistoriografiamodernapelotermolbiosdeformaasefazerumadistino
em termos de povo e de lngua entre ela e os povos e a lngua pnicos que tambm se
encontravam no norte africano. Martin Goodman afirma que o povo atualmente
designado por lbio no possua um nome coletivo que o identificasse na
antiguidade.
277
Se,pornomecoletivo,oautortememmenteumtermopartilhadopelas
vrias tribos habitantes da rea que conferisse uma identidade comum a elas, ento
possivelmente ele est correto. No entanto, se Goodman se refere apenas a um termo
quedesignasseoshabitantesdaqueleespaogeogrficoaosolhosdosoutros,elecomete
um erro histrico com tal afirmao. Afinal, como vimos acima, no item 5.1 sobre a
sinagoga dos helenistas em Jerusalm de At. 6:9 o prprio texto de Atos, no relato do
Pentecostes faz meno aos judeus que habitam as regies da Lbia prximas de Cirene.
Nestecaso,Lucasserefereaoespaogeogrficoenoexatamenteaoshabitantes.Ainda
assim, tratase de um nome que identifica aquela regio em especfico. Alm disso, a
verso armnia do livro de Atos j identificava os judeus que habitavam a regio da
Cirenaica como lbios. verdade que tal verso dos textos do Novo Testamento
muito posterior ao perodo helenstico, mas demonstra que no Medievo o termo lbio
eraassociadopopulaodasreassemidesrticaedesrticadaregiocirenaica.
Opoderromanosobrearegiosefezsentirmaisclaramenteapartirde44a.C.
quando a Cirenaica passou ao controle de Antnio aps a batalha de Filipos e
posteriormente,em41a.C.,nassuasdoaesdeAlexandriaaClepatraVII.Estarainha,
a ltima governante da linhagem dos Ptolomeus, sobre explorar as suas boas relaes
276
Goodman (1997): 276.
277
Goodman (1997): 276.
185
comospolticosromanosdemaneiraaestendernovamenteopoderegpciosobreailha
deChipreeaCirenaica,quejhaviamsidopossessesptolomaicas.Posteriormente,por
ocasio do Actium, a regio da Cirenaica finalmente passou ao controle de Otaviano.
Nohouveresistnciaaodomnioromanoporpartedapopulaonativaouaqueladas
cidades gregas que, no entanto, teve de arcar com as novas exigncias de extenso
pagamentodeimpostosporpartedeRoma.
A regio j constitua uma provncia romana em 27 a.C., quando foi colocada
sobcomandodiretodeumprcnsulque,aprincpio,nomanteriatropasnarea.Esta
situaotevedeserrevertidacomorpidoremanejamentodesoldadosparaaprovncia
entre 5a.C.e3d.C.emrazodoinciodeataquessurpresapromovidospelatribolbia
dos Marmarides. O imperador Tibrio solucionou tal problema ao construir toda uma
linhadepontosfortificadosebemguardadosaolongodoslimitescomodesertolbio.
A situao dos judeus nessa regio era caracterizada por conflitos
intermitentes. Shimon Applebaum relata que entre 91 e 82 a.C., eclodiu um conflito
judaico em Cirene. A natureza do conflito desconhecida. Talvez fosse algo dentro da
prpria comunidade judaica, ou ainda um levante da parte dela contra a situao de
crisemaisamplaqueconfiguravaogovernodeCireneemdecorrnciadaguerracivilna
regio e da crise agrria que ocorrera no final do sculo II a.C. mostrando seus efeitos
nosanosseguintes.Applebaum(1979:202)levantacorretamenteaquestodeque
5.1.3.OsjudeusdaCilciaedasia
278
Helmut Koester (2000: 101) afirma, bastante confiante quanto visibilidade histrica da passagem At.
11:20, que o Judasmo da dispora tinha ligaes de carter mundial, que tambm serviriam bem para a
fundao das comunidades crists na Cirenaica, em Chipre (At. 11:20 menciona pregadores que tinham
vindo de l), e em Alexandria, embora nossa informao confivel seja advinda de um perodo posterior.
187
A provncia romana da Cilcia se localizava a nordeste do mar Mediterrneo.
Ela tinha por capital a cidade de Tarso. Estrabo caracteriza Tarso de forma elogiosa e
umtantoquantoexagerada:
Lucas,emAtos,atribuiaorigemdoapstoloPaulocidadedeTarso.Dadosna
epstola paulina aos glatas parecem indicar que esta informao lucana esteja correta.
No entanto, mesmo sendo oriundo desta metrpole cultural, Paulo no parece ter
buscado uma integrao maior com o ambiente filosfico mais amplo da cidade. A
linguagem utilizada por ele no aponta para uma formao em artes retricas de sua
parte. Alm disso, Hengel destaca a ignorncia de Paulo acerca da literatura grega
clssicaeaausnciaderefernciaspoesiagregaemsuasepstolas.Onicoversoqueo
missionrio cita, em 1 Cor. 15:33, da obra Thais do poeta cmico Menandro (as ms
companhias corrompem os bons costumes), j havia se tornado um ditado popular
destacadodeseucontextoliterrio.
279
De igual maneira, por muito tempo se acreditou que Paulo fosse um iniciado
nasfilosofiaspagsenasreligiesdemistriohelensticas.Afinal,acidadedeTarsoera
conhecida pela forte presena da filosofia estica no sculo I. Entretanto, os poucos
resduos de um pensamento estico que , alis, o nico pensamento filosfico
caracterstico daquele tempo que se mostra visvel em suas epstolas, so o trecho de
Romanos2:1216e,emlinhasmaisgerais,ocontedodaepstolaaosFilipenses.
279
Hengel (1991): 3. W. J aeger (1991: 25, nota 28) recorda que Clemente de Alexandria foi o primeiro
autor a prestar ateno s citaes literrias da poesia grega presentes no NT. Segundo ele, alm da referida
citao em1Cor. 15:33, pode-se identificar outra na epstola a Tito 1:12, e aquela em At. 17:28, no discurso
que Lucas pe na boca de Paulo no Arepago em Atenas.
188
PauloeraumjudeuoriginriodaCilciaque,aocontrriodedesenvolveruma
identidade judaica em termos dos aspectos comuns entre o seu Judasmo e a atmosfera
dopensamentofilosficohelensticoqueocercava,optouporconstruirasuaidentidade
judaicabaseadananfasescaractersticasparticularesdosjudeus:eleabandonouasua
cidade natal e foi estudar em Jerusalm e se tornar fariseu. Como os estudos de
etnicidaderecentestmpercebido,ummeiofavorvelcontribuiparaamaiorintegrao
dos membros de um grupo tnico a esse meio e, em contrapartida, um meio
desfavorvel, hostil, provoca nos membros do grupo tnico em questo a reao da
autopreservao por meio do reforo da identidade tnica. A trajetria inicial da figura
dePaulo,dentrodoJudasmo,aquitomadademaneiraalevantarahiptesedequeos
judeus da provncia romana da Cilcia vivessem num contexto social desfavorvel,
caracterizadopelahostilidadeporpartedosgentiosqueoscercavam.
A questo do separatismo judaico suscitada pela crena dos judeusnaeleio,
nicaeexclusivamente,deseupovoporIahwehobrigaraRomaaformularumapoltica
especfica para o caso deste grupo dentro de seu territrio. A deciso foi a adoo, na
segunda metade do sculo I a.C., da tolerncia reforada por medidas de proteo aos
judeuscontraahostilidadegentlica,conseqenteatalseparatismo.
A tolerncia romana para com os judeus se traduziu na permisso da
reproduo das prticas religiosas judaicas mais importantes e na declarao da
santidade de suas escrituras.
280
Mais importante ainda foi a iseno dos judeus em
relao obrigatoriedade do recrutamento militar e em relao ao culto aos deuses das
cidades onde residiam. Todavia, a concesso de tais privilgios e de proteo especial
aos judeus por parte de Roma, ao invs de reprimir o sentimento antijudaico geral, s
fezaumentlo.
No h trabalhos especficos sobre os judeus da provncia da Cilcia. Ainda
assim,essaprovnciaestavalocalizadanoquadromaiordasiaMenor.AsiaMenor,
como um todo, era um territrio dominado pelos cultos aos deuses protetores das
diferentes cidades. Os judeus, como observado acima, estavam isentos de tais cultos,
280
Smallwood (1999): 168-91.
189
algo que irritava bastante os gentios. Paul Trebilco (1991: 34), em seu estudo sobre as
comunidadesjudaicasdasiaMenor,apontaqueosprivilgiosqueosjudeuspediram
ereceberamdeRomapermitiramaelesmanterasuaidentidadejudaica[naexpressodo
autor em ingls, Jewishness] em face da hostilidade local. Trebilco observa, num
panorama geral da identidade judaica manifestada pelos judeus da sia Menor, uma
srie de caractersticas que reforam essa identidade em termos das suas
particularidades propriamente judaicas. Assim, ele lista: tais judeus estavam
comprometidoscomasinagoga,comoimpostodoTemplo,comoTemploeoseuculto,como
culto ao sbado, com as leis de comida, enfim, com a vivncia de acordo com as suas prprias
tradies(1991:34).
DiantedopanoramaanalisadoporTrebilco,atrajetriainicialdePaulodentro
do Judasmo com o seu abandono da terra natal e a escolha por seguir o estudo do
farisasmoemJerusalmparececorroborarocontextodeumcompromissomuitoforte
dos judeus da sia Menor para com as crenas, instituies e prticas de seu povo e,
sobretudo,para comaterrasanta.EmvistadeatrajetriainicialdePaulonoJudasmo
se encaixar perfeitamente nesse contexto, poderamos dar asas hiptese e perguntar:
serque,entreasrazesqueteriamlevadoPauloaescolheracidadedeJerusalmcomo
novo lar, a tradio farisaica como modo de vida e um zelo enorme pela Lei que o fez
mesmoperseguircristosqueabdicavamdessaLeiemnomedeseunovoculto,estariaa
hostilidade sempre presente dos gentios na cidade de Tarso? Essa pergunta, embora
pertinentediantedasevidnciasanalisadas,deveficarsemrespostaporquenoexistem
maioresinformaessobreavidaprcristdePaulo.
No que concerne s comunidades judaicas da provncia da sia, dentre as
quatro passagens de Atos dos Apstolos que fazem referncia aos judeus helenistas
zelosos pela Lei em Jerusalm, em trs delas aparecem judeus da sia: em 6:9; em
21:278, quando Paulo entra no templo para se purificar, os judeus da sia amotinaram
toda a multido e o agarraram, gritando: Homens de Israel, socorro! Este o indivduo que
ensinaatodoseportodapartecontraonossopovo,aLei,eestelugar!Almdisso,trouxegregos
paradentrodotemplo,assimprofanandoestesantolugar;e,porltimo,em24:179,quando
190
Paulo,emseudiscursodiantedogovernadorromano,desafiaalgunsjudeusdasiaa
se apresentarem diante do governador e a acusaremno, caso realmente tenham provas
deapostasiacontraele.
Almdisso,norelatodasegundaviagemmissionriadePaulossinagogasda
disporamediterrnea,LucasusaumrecursointeressanteparaexplicarporquePauloe
Silas no evangelizam as cidades da sia: eles foram impedidos pelo Esprito Santo de
anunciar a palavra na regio. Esta meno freqente s dificuldades de Paulo com os
judeus da sia parece sugerir um comportamento de repdio constante de tais judeus
nospregaocristdeJesuscomooMessias,mastambmsimplicaesdessefato.
Porque?
AprovnciadasiapossuanosculoInumerososaltaresadeusesbenfeitores.
Para piorar a situao, a partir do momento em que o senado romano conferiu a
OtavianoottulodeAugusto,em27a.C.,odesenvolvimentodocultoimperialfigura
de Augusto. A sia e a Bitnia so as primeiras provncias a pedirem permisso a ele
paraarealizaodocultosuapessoa.
281
5.3.OsjudeuscristoshelenistasdeAtos6:16
282
(1994): 40.
283
Em toda a sia Menor, no foram encontrados epitfios com inscries mtricas redigidas emgrego nos
tmulos judaicos antigos ali achados. J emAlexandria e em Roma, apenas umnico epitfio de um
tmulo judaico comesse tipo de inscrio em grego foi encontrado em cada uma das duas cidades.
192
A narrativa da instituio dos sete helenistas remete por demais a textos do
AntigoTestamentoe,porestarazo,deveseranalisadaemltimolugar,tendotodosos
eventosepossibilidadesposterioresjsidotestados.Assim,ficarmaissimplesdiscernir
entrepossveisfatoshistricosesimbologiasdoATusadasparafinsdelegitimaoe/ou
apologiadoargumentoapresentadoporLucas.
A partir de uma leitura inicial do relato de Atos, a passagem 6:16 parece
retratar uma situao de controvrsia na igreja de Jerusalm que tem por personagens
principais dois grupos diferentes entre si em termos da origem lingstica de seus
membros: um primeiro grupo de cristos denominados hebreus composto de judeus
originrios da Palestina judaica, que falavam o aramaico e que, na narrativa de Atos, j
era representado pelos doze apstolos de Jesus e pelos discpulos do movimento
angariados entre os habitantes da Judia e da Galilia; e um segundo grupo que
apresentado no contexto desta passagem, de judeus cristos ditos helenistas porque
falavam o grego, em razo provavelmente de sua origem na dispora de fala grega da
regio do Mediterrneo. At. 6:1 afirma o seguinte: Naqueles dias, aumentando o nmero
dosdiscpulos(, / /),surgirammurmuraesdoshelenistascontra
os hebreus (, . / / . . ,). Isto
porque, diziam aqueles, suas vivas estavam sendo esquecidas na distribuio diria
([ / |/ ,| |/ |/ / /).
Asoluoparaoimpassecolocadoem6:1encontradapelosdozeapstolos
referidoscomoosdozequeconvocamtodososdiscpulose,em6:2b4,afirmam:
193
Aeleiodossetehomensfeita.Oconjuntodosdiscpulos(ouseriaapenasoconjunto
dos cristos helenistas?) escolhe em At. 6:5b: Estvo, homem cheio de f e do Esprito
Santo,Felipe,Prcoro,Nicanor,Timon,PrmenaseNicolau,proslitodeAntioquia.Todosos
sete homens eleitos possuem nomes gregos e o ltimo deles apresentado como um
convertidoaoJudasmopormeiodacircuncisooriginriodeAntioquia,naSria.
Os grupos hebreus e helenistas retratados por Lucas parecem, no entanto,
pouco a pouco desaparecer do cenrio de Atos. Jacques Dupont (1984: 162) explica esse
desaparecimentoprogressivoatravsdaidiadequeainstituiodosSetesdesempenha
umpapelepisdiconahistriadaigrejadeJerusalm.Elapareceterrespondidonecessidadede
se conferir uma organizao prpria a uma frao da comunidade crist cujas relaes com a
maioriasefaziamdifceis.
Muitos autores, observando aquilo que eles entendiam ser o tom conciliatrio
prprio de Lucas, acreditaram que a situao de divergncia, a princpio retratada nas
passagens sobre a igreja hierosolimitana, teria sido aos poucos higienizada por Lucas
de maneira a esconder um problema mais srio que fora deixado sem registros na
histriainicialdoscristos.
284
Hengel(1983:55)afirmaqueaseparaodedoisgruposem
Jerusalm havia se tornado necessria em razo da linguagem da sua liturgia. A expresso
linguagem de liturgia utilizada por Hengel diz respeito ao termo , ou
servio que aparece, pela primeira vez em Atos, exatamente no versculo At. 6:1. Um
termo muito prximo , usado por Paulo, repetidas vezes, em suas
epstolasedesigna,nocontextodelas,afunodopregador,doministrodaPalavraedo
missionrio.
285
Lucas omite o termo , ao se referir aos helenistas, mas os
associa questo do servio, , das mesas. Helmut Koester (2000: 98)
acredita que o relato de Lucas esteja, assim, escondendo o fato de que outros lderes da
284
Assim, Conzelmann (1987): 44; Hengel (1983): 55; Koester (2000): 98.
285
Filipenses 1:1 demonstra, muito claramente, a funo dos diconos nas comunidades crists paulinas.
Paulo sada os cristos de Filipos: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos que esto
em Filipos, com os seus epscopos e diconos (. , . ,). Em 2Corntios
3:6a, Paulo diz o seguinte: Foi ele quem nos tornou aptos para sermos ministros de uma Aliana nova
(, / ,). Em 2Cor. 11:23, ele indaga: So ministros de Cristo?
(, / ;)
194
comunidade haviam emergido, que falavam grego e reivindicavam o ttulo de ,,
porque,emsuaopinio,aretrataolucanadoshelenistascomopessoasescolhidaspara
oserviodiriodasmesas,obviamente,umaconstruosecundriadoprprioLucas.
Outrotermoqueaparece,pelaprimeiraveznorelatodeAtos,tambmem6:1,
, (discpulo). Essa palavra, no entanto, j havia sido usada por Lucas no
evangelho(cf.Lc.6:1).JosephFitzmyer(1998:346)afirmaqueemumsentidoreligioso,o
termo praticamente uma palavra crist porque aparece, tanto no evangelho de Marcos
comonodeLucas,apsaconclusodaparbolasobreovinhovelhoenovoeosodres
velhos e novos: coloquese antes vinho novo em odres novos afirma Jesus em Lc. 5:38 (e
paraleloMc.2:22).
286
Umaleiturapossvelapartirdaseqnciadepassagensempregada
nosdoisevangelhosseriaadequeonovotermodiscpulodesignaafnovadocristo,
tal como o vinho novo colocado em odres novos. Em At. 6:2, por sua vez, aparece a
expresso , (os doze)
287
que, como tal, no encontrada em nenhuma outra
passagemdoNovoTestamento.
Todos os marcadores de vocabulrio, acima, associados ao fato de que Lucas
introduz emAt.6:16 um assuntocompletamentenovoem suanarrativa,at entono
mencionadonahistriainicialdaigrejadeJerusalm,soapresentadospelamaioriados
eruditos como evidncias de que o autor antigo esteja, nesta passagem, seguindo uma
tradio (ou at mesmo uma fonte escrita) nova e que esta tradio se desenvolve at a
fundao da comunidade de Antioquia.
288
Pelo fato de o relato terminar em Antioquia,
oseruditosacreditamqueatradioutilizadaporLucasparaconstruirseurelatosobre
oshelenistassejaoriginriadaigrejadeAntioquia.
289
286
O paralelo desta parbola em Mateus, Mt. 9:17, no est inserido na mesma seqncia de passagens, tal
como nos evangelhos sinticos de Mc. e Lc.
287
Na Bblia de J erusalm, a expresso aparece comletra maiscula (os Doze) denotando a importncia
conferida por Lucas, nessa passagem, ao nmero dos apstolos de J esus.
288
Marcel Simon (1958) acredita que Lucas tenha usado uma fonte escrita para montar a sua histria da
expanso inicial do Cristianismo. O autor no demonstra preocupao com o aspecto narrativo da obra de
Lucas.
289
Assim, Barrett (1994:339) e Davies (apud Barrett, 1994:339). J Boismard e Lamouille postulam,
diferentemente, como observado no captulo 2, que o relato At. 6:1-8:3 resultado da utilizao de um
documento petrino trabalhado emtrs nveis de redao que expandirame tornarammais complexo o
material nele apresentado.
195
Umaanlisenarrativamaisprximadorelatode6:16fazemergir,entretanto,
vriasquestesquedepemcontraumapossvelnarraoinspiradaemfatoshistricos:
o nmero de integrantes de cada um dos grupos mencionados por Lucas na passagem
remeteprpriahistriadoshebreusnarradanabbliahebraica.Afinal,seteonmero
de naes pags que habitavam em Cana antes da chegada dos hebreus e doze
correspondeaonmerodastribosdeIsrael.Assim,acaracterizaodosSetehelenistas
remete para a questo das naes pags que estavam presentes na terra prometida por
Iahweh aos hebreus, da mesma forma que o nmero dos apstolos de Jesus doze
que, na expresso os Doze, usado em todo o Novo Testamento apenas em At. 6:2,
remonta, em termos simblicos, s doze tribos de Israel. Mais paralelos podem ser
estabelecidos entre o relato lucano e a histria dos hebreus, tal como contada na bblia
hebraica: os sete helenistas se encontram em Jerusalm (na igreja hierosolimitana)
assim como as sete naes estavam na terra prometida aos hebreus; os doze apstolos
aparecemnorelatode6:16comolderesdogrupodoshebreus,informaoque,porsi
s, demonstra a sua ligao com as doze tribos de Israel, cujos membros eram todos
hebreus. Por que o relato de At. 6:16 apresenta nmeros to simblicos para os
integrantesdosdoisgruposemquesto?Almdisso,porqueessemesmorelatodestaca
aoposioentreosdoisnmeros?
O simbolismo no parece estar presente apenas no nmero de lderes dos
gruposmencionados.Aprpriaquestodoservio(,)smesassemostrauma
metforaou,melhor,umaalusoindiretafunodosdiconosaquePaulo,maistarde,
faz meno em suas epstolas. A princpio, esta interpretao no parece se diferenciar
daquela de Hengel e Koester, por exemplo, que tambm acreditam que o retrato dos
helenistascomoresponsveispeloserviosmesassejaumaformaeufemsticadeLucas
de aludir disputa dos helenistas pela funo de diconos ou ministros da Palavra na
comunidade de Jerusalm. Minha interpretao, no entanto, muito diferente daquela
partilhadapelosautoresalemes,comoficarclaroabaixo.
Acredito que a inspirao clara do relato de At. 6:16 em certos motivos
desenvolvidosnabbliahebraicapesaemfavordeumapresenamuitofortedamode
196
Lucasnacriaodapassagememdetrimentodesupostosfatosocorridosasuscitarema
escrita lucana, sejam esses fatos a instituio dos sete helenistas para a funo da
distribuio do po s mesas de tal modo que as vivas do grupo fossem
contempladas,
290
ou uma suposta tenso maior opinio da maioria dos autores na
comunidade hierosolimitana causada pelo aparecimento de novos lderes (helenistas) a
fazeremfrenteaosDoze.Umaquesto,noentanto,quesecolocaequedificultaaminha
hiptesedequeorelatodeAt.6:16setratadeumacriaoliterriaostensivadeLucas
o peso que a lista de nomes dos sete helenistas tem na historiografia como forte
evidnciadeumafonteutilizadaporLucasparaescreveroseurelato.
291
Concordocomo
fatodequealistadenomesdeAt.6:5b,assimcomo,porexemplo,alistadenomesdos
dirigentes da comunidade de Antioquia em 13:1 (com certeza oriunda de uma tradio
anterior), pesam como evidncias de tradies anteriores a Lucas. bem possvel que
Lucas tivesse em mos a informao de alguns nomes gregos de cristos eleitos para
uma certa atividade dentro da igreja. Ainda assim, quando considero a hiptese de C.
Matthews de que o nome Filipe, que aparece tanto na tradio dos Doze quanto na
tradiodosSete,dizrespeitoaummesmopersonagemdaigrejaantiga,percebocomo
Lucaspodeteralteradoalistadenomesquedeeledispunhademaneiraaencaixlano
quadrodesuasintenesnarrativas.
Comoobservadoaolongodetodaatese,osresultadosdaanliseinvertidada
cronologia apresentada por Lucas, associada a dados das epstolas de Paulo,
demonstram que a situao do movimento cristo em seus primeiros vinte anos , ao
mesmo tempo, mais homognea em termos da crena em Jesus como a realizao das
profecias de Israel e tambm mais complexa do que Lucas consegue (ou melhor,
pretende) narrar.
292
Tratase de uma situao histrica onde, poderamos dizer, os
cristosnosedefinemporumaclassificaobinriaoupartidria.Comobemanalisou
290
Interpretao bastante conservadora adotada por Hill (1992) emrelao funo desempenhada pelos
helenistas.
291
Hengel (1979: 71), por exemplo, sugere que os nomes gregos da lista indicam que os sete helenistas
vieramde terras estrangeiras.
292
A situao dos cristos complexa porque est inserida no contexto histrico mais amplo e turbulento
da vivncia dos judeus dentro do Imprio Romano.
197
Craig C. Hill (1992: 191), a igreja de Jerusalm no era dividida em grupos ideolgicos
correspondentes s designaes helenistas e hebreus. Esta concluso derivada da
interpretao que se tornou recorrente na historiografia posterior de F. C. Baur no
sculo XIX sobre os motivos que, ele acreditava, estariam na base do incidente em
Antioquia referido por Paulo em Glatas 2. Uma questo permanece, no entanto: por
que, afinal, a interpretao de Baur foi, por tantas vezes, rearticulada de diversas
maneiras e atravs de diferentes conceituais empregados pelos autores posteriores?
Uma boa resposta, tendo em vista as evidncias analisadas, parece ser: porque Lucas
assimoplanejou.C.K.Barrett(1994:550)levanta,nestesentido,aquestodequeAt.6:1
seja uma escrita de Lucas, e isto levaria concluso de que os helenistas como um partido
so uma inveno de sua parte.
293
Os helenistas, como um partido dentro da igreja de
Jerusalm,devemserrealmenteentendidoscomoumainvenodeLucas.
Martin Bodinger,
294
ao desenvolver o esforo analtico iniciado por C. C. Hill,
interpreta,muitocorretamente,oshebreuseoshelenistasdeAtoscomoumaconstruo
queprojetaquestesdotempodeLucasparaopassadodaigreja.
295
Afinal,Lucasestava
inserido num contexto histrico onde as comunidades crists gentlicas fundadas por
Pauloviviamaorfandadecausadapelamortedomestreequestionavamalegitimidade
dasuaexistncianamedidaemquenopossuammaioreslaoscomoJudasmo,ano
seraqueledeacreditarnoMessiasesperadopelosjudeus.Comoseissonobastasse,tais
comunidades eram importunadas por discpulos de outras igrejas que insistiam na
293
Grifo meu.
294
Les Hbreux et les Hellnistes dans le livre des Actes des Aptres. Henoch 19 (1997) : 39-58.
Referido por Christopher Matthews (2002: 66, nota 98).
295
Paulo Nogueira (1995: 115) tambmpartilha da idia de que Lucas projeta questes de seu tempo para a
a igreja de J erusalmdos anos 30. Ele afirma corretamente: Lucas transfere a funo dos diconos das
comunidades do final do primeiro sculo sobre os helenistas. O autor utiliza a construo sobre os
helenistas, no entanto, porque sua anlise ainda herdeira da interpretao, iniciada por Baur na
historiografia, de que existissem, de fato, dois grupos rivais na comunidade hierosolimitana.
198
questodacircuncisodoscristosgentiosdosexomasculino.Poressemotivo,aprecio
aconcluso,aquechegaBodinger,dequeapresenadogrupodecristoshelenistasno
relatodeAtosestligadabuscadeLucasporlegitimaramissoaosgentios.Euapenas
acrescentaria concluso do autor o fato de que Lucas procurou tornar legtima essa
misso crist aos gentios atravs da presena do Esprito Santo em sua narrativa
confirmandoquetaisgentiospartilhavamaidentidadecriste,destaforma,asalvao
deDeus,talcomodeclaraoPaulolucanoemAt.28:28.
No se trata, noentanto, de negarqueexistissemjudeus cristosdefalagrega
na igreja hierosolimitana. Havia, sim, judeus cristos helenistas na comunidade de
Jerusalm, assim como havia muitos judeus helenistas no cristos na cidade de
Jerusalm da primeira metade do sculo I. Esses cristos apenas no constituam um
grupo ou partido dotado de uma ideologia ou, melhor, uma teologia prpria em
contraposioaoutrogrupo,assimtambmdefinido,odoshebreus.
***
209
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UmaspectomuitoimportantedodiscursodeEstvoemAtos7estnofatode
que, enquanto o Templo criticado, a santidade do Tabernculo construdo no deserto
sobasinstruesdeDeusenfatizado:
298
C. Hugh Holman (1972: 176) define o gnero viso-sonho (tambmconhecido como alegoria-sonho)
como uma forma de narrativa na qual o narrador adormece e conta a histria como se esta fosse umsonho
seu.
299
A data de 160 a.C. foi proposta por George H. Schodde em 1882 com o argumento de que a identidade
do grande chifre de 1 Enoque 90:9 fosse J udas Macabeu e no J oo Hircano como havia sido afirmado
anteriormente. Ver: Tiller (1993): 8.
229
interessante observar, no texto, o desenvolvimento da idia do Templo a
partir do acampamento no deserto e a instituio do Tabernculo at o Templo de
Salomo e depois o Templo de Zorobabel e Josu. Em 1 Enoque 89:36, ao referirse ao
xodoeentregadasleisaMoiss,nomonteSinai,Enoqueafirma:
E a casa tornouse grande e espaosa (), e uma torre alta e grande foi
construda naquela casa para o dono das ovelhas. E aquela casa era mais
baixa, mas a torre foi erguida e tornouse alta, e o dono das ovelhas ficou
sobreaquelatorre,eumamesacheiafoipostadiantedele.(1Enoque89:50)
EnquantoacasarepresentaJerusalm,atorregrandeealtafoiconstrudanaquelacasapara
odonodasovelhas()umamesacheiafoipostadiantedeleclaramenteserefereinstituio
do Templo e ao culto sacrificial por Salomo. O Templo explicitamente exaltado
quando, por duas vezes, descrito como uma torre alta e, no contexto do texto, por
230
comparao,quandoelerepresentadopelamesmaalegoriausadaparadescrever,dois
captulosantes,em87:3,otemplocelestial/oparaso.
300
Edepoisdissoeuviquandoospastoresficaramcuidandopordozehoras.E
vejam,duasdaquelasovelhasretornaramevierameentraramecomearam
a construir tudo o que tinha cado daquela casa. E os porcos selvagens
impediam que elas fizessem isso. E elas comeavam a construir de novo,
como antes e elas ergueram aquela torre, e ela foi chamada a torre alta. E
elas comearam novamente a arrumar a mesa diante da torre, mas todo o
poqueestavasobreelaestavapoludo,enoerapuro.(1Enoque89:723)
Como pode ser observado, esta segunda torre apresentada de maneira a contrastar a
perfeio da primeira torre. Por causa da meno ao po poludo, alguns especialistas
argumentam que o autor do Apoc.An. esteja criticando o clero sacerdotal e as oferendas
imprprias e no exatamente a torre. Ver, por exemplo, J. A. Goldstein (1976: 42), que
argumentaqueoautordolivroantigoacreditaqueosegundoTemploeratantoumTemplo
de Deus quanto o primeiro, embora os religiosos do segundo Templo no observassem
apropriadamente as leis de pureza, assim todas as oferendas ali eram ritualmente impuras.
Entretanto,umaimportanteinformaoausenteseguidadeumcomentriointeressante
transforma,emminhaopinio,ainterpretaodapassagem:taltorrenofoiconstruda
para o dono do rebanho e no se tratava de uma torre alta; ela era simplesmente
chamada a torre alta. Esta informao faz com que a questo da impureza/erro do
segundo Templo remonte ao seu incio, como P. Tiller (1993: 50) corretamente observa.
Provavelmente o que est em jogonesse contraste quea primeiratorre foraaprovada
pelo dono das ovelhas, enquanto a segunda no o foi, porque ela no era algo que ele
300
A identidade do referente para a primeira torre alta, mencionada em87:3, ainda se encontra emdebate.
Ver: Tiller (1993): 248-50.
231
desejasse. Por esta razo, ele no permaneceu sobre ela e pelo mesmo motivo, a nova
mesaoferecidaerapoludaeimpura.
No tempo escatolgico, por outro lado, a Jerusalm apresentada como uma
novacasa,maioremaisaltaqueaanterior:
Eeuviatqueodonodorebanhotrouxeumacasa,novaemaioremaisalta
queaanterior,eeleergueunolugardaquela,umaqueestiveraenrolada.E
todos os seus pilares eram novos, e suas vigas eram novas, e seus enfeites
eramnovosemaioresdoque(aqueles)daanteriorqueeletinharemovido.
Etodasasovelhasestavamnomeiodela.(1Enoque90:29)
Vale a pena observar que todas as ovelhas estavam no meio da nova casade
maneiraigualquelaemqueaovelhatornadaumhomem,em89:36,haviafeitotodoo
rebanho permanecer na primeira casa (como observado, o acampamento no deserto).
Sobreanovacasa,verificaseque:
Tudooquetinhasidodestrudoeespalhado,etodososanimaisselvagense
todos os pssaros do cu se reuniram naquela casa. E o dono do rebanho
alegrouse com grande jbilo porque eles tinham se tornado bons e tinham
voltadoparasuacasa(1Enoque90:33).
AassociaodaidiaveiculadanoApoc.An.comaqueladoApocalipse(textocristoque
seinspiraemumacertatradiojudaica)napassagem21:22,sugere,conformeaanlise
de Yarbro Collins,
301
que a viso da ausncia de um Templo na nova Jerusalm no era
incomumnoJudasmo,emboraprovavelmentefosseumavisominoritria.
301
The Dream of a New J erusalemat Qumran (texto de circulao restrita).