Teologa de la Gracia La Gracia no es algo sino alguien: JESUCRISTO

(Gn 3, 15,21)

Antropologa Teolgica
Apunte introductorio.El tratado de Antropologa teolgica aborda la reflexin sobre el ser humano, hombre y mujer, tal y como ha sido creado por Dios, en su situacin histrica actual y en su destino trascendente hasta la comunin plena con Dios. La grandeza del ser humano reside en su capacidad de reconocer y amar a su Creador. El trmino antropologa (del gr. =hombre + o=conocimiento) aparece en el siglo XVI y da lugar en siglos posteriores a ciencias como la antropologa cultural y filosfica. En la mitad del siglo XX encontramos los primeros manuales de lo que hoy llamamos antropologa teolgica. El pu nt o d e pa r ti da es l a p r e gu nta a c e rca d el h om b r e

La Gracia es el anticipo de la Gloria. Los trminos bblicos expresan un modo de comportarse Dios con su creatura. La relacin libertad-Gracia forman una sinergia, un obrar conjuntamente, Dios y el hombre actan juntos. Necesitamos de la Gracia para obrar bien.

En el Antiguo Testamento, el original hebreo utiliza dos trminos diferentes:

MISERICORDIA

(hb. Jesed) FAVOR

(hb. Jen)

Favor y actitud amorosa y fiel de Dios en su trato con los hombres, es un amor que desborda el cumplimiento de lo estipulado. Actitud del superior que acoge al inferior, que se apiada de l, que escucha su splica con benevolencia, que le otorga sus favores.

QUIN es el hombre? QU es el ser humano?

SALMO 8 Majestad del Creador y dignidad del hombre
Ant. Seor, Dios nuestro qu admirable es tu nombre en toda la tierra Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre, para que te acuerdes de l, el ser humano para mirar por l? Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies.

En el Nuevo Testamento el trmino se encuentra en los escritos paulinos

GRACIA
Es la mxima gratuidad dada por Dios en Cristo, algo que el hombre nunca puede merecer. Te basta mi gracia, la fuerza se realiza en la debilidad. (2 Cor 12, 9) El hombre queda insertado en el acontecimiento de la salvacin realizada por Cristo. Axioma lo que no fue asumido por Dios, no fue salvado (San Atanasio). Nuestra naturaleza ntegra no forma parte del pecado.

SALMO 144 (143) oracin por la victoria y la prosperidad

Seor qu es el hombre para que te fijes en l? Qu los hijos de Adn para que pienses en ellos? El hombre es igual que un soplo, sus das, una sombra que pasa. Seor, inclina tu cielo y desciende; toca los montes y echarn humo; fulmina el rayo y disprsalos; dispara tus saetas y desbartalos.

(gr. Jaris)

El misterio de la gracia es el misterio del amor del Padre a todos los hombres, manifestado en la obra salvadora que ha llevado a trmino Cristo Jess. En l hemos sido bendecidos, predestinados y elegidos, en una palabra agraciados, antes de la creacin del mundo porque Dios Padre en su designio eterno, dado a conocer en los ltimos tiempos, ha querido que su Hijo Jess sea cabeza de todo.
Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales en los cielos (Ef 1, 3)

Bibliografia y fuentes: - Luis F. Ladaria, Introduccin a la Antropologa Teolgica - Juan L. Ruiz de la Pea, Imagen de Dios, Antropologa teolgica fundamental - Bernard Sesbo, Jesucristo el nico mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin tomo II - Catecismo Iglesia Catlica: 279 - 421 Dptico formativo: Pilar Rivas

El principal texto bblico de este tema son los tres primeros captulos del Gnesis (Gn 1-3)

Teologa de la Creacin La
Antropologa Teolgica responde con el mtodo teolgico: Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio de la Iglesia que iluminan el da al da comunica el mensaje, y la noche la noche transmite la noticia {Ps 19 (18), 2-3} nuestro conocimiento del ser humano y dea nuestra propia identidad.
La Tradicin Bblica afirma: La centralidad de Cristo en la creacin del Universo y del ser humano El hombre salido de las manos creadoras de Dios y su vocacin a participar en la vida divina. Surge, por consiguiente, la nocin de que el hombre ha nacido en un Universo que le precede y que no se ha hecho a s mismo, por tanto, debe haber:
UN ORIGEN DEL HOMBRE

El ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios

A IMAGEN Y SEMEJANZA (Gn 1, 26-27): La Imago Dei es la caracterstica que distingue a la criatura humana del resto de la obra de la Creacin. Esta afirmacin constituye la base de toda la antropologa cristiana y afecta a toda la persona Cuerpo y Alma.

- En el Gnesis (Gn 5,3).- la imagen hace referencia a la relacin de parentesco entre padre e hijo. - En el NT (2 Co 4,4) y (Col 1,15).- El trmino Imago Dei se aplica a Jesucristo. Por tanto el hombre y Jesucristo comparten esta caracterstica. La conciencia de ser imagen de Dios en Cristo es una de las dimensiones esenciales del hombre. Pero con qu diferencia?: que Jesucristo es Hijo de Dios de la misma naturaleza que el Padre que el hombre es imagen/forma del Hijo. Es hijo en el Hijo .
EL ORIGEN DEL HOMBRE:

UN ORIGEN DE LA HUMANIDAD

Y EL MUNDO DE DNDE PROCEDE? A esta pregunta la teologa y la filosofa responden con el concepto de CREACIN, el hombre y el mundo han sido creados. CMO NACE LA TEOLOGA DE LA CREACIN? los pueblos de la antigedad respondieron al origen del mundo a travs de:
-relatos mticos s/ el cosmos y teogonas que relatan el nacimiento de los dioses -tratado sobre el origen de los dioses paganos -poema babilnico ENUMA ELISH 1200 a.C. -eterna lucha de dos principios luz/orden y oscuridad/caos -es su relacin con lo Divino -el Dios que gua al pueblo nmada "mi padre fue un arameo errante (Dt 26, 5-9) Dios es la profundidad de todas las cosas

- Desde el punto de vista TEOLGICO.- La iniciativa creadora de la Trinidad hace existir la realidad y hace existir sujetos libres (hombres) llamados a participar en la filiacin divina revelada en el Hijo Unignito hecho hombre. - Desde el punto de vista CIENTFICO.- Las teoras evolucionistas fueron inicialmente rechazadas por la Iglesia. En 1950 la encclica Humani generis de Pio XII admiti la posibilidad de la evolucin para explicar el origen del cuerpo humano.
Es lo que podemos llamar concurso evolutivo: es necesaria una accin de Dios para la hominizacin. Todos los cambios que se producen en el universo proceden de Dios que tambin acta travs de las CAUSAS SEGUNDAS.

COSMOGONAS

El pecado original La teologa catlica distingue entre el pecado original:

ORIGINANTE.-

El pueblo de ISAREL responde a una LA CREACIN EN CRISTO

ALIANZA (Col 1, 15-20)

el cometido al comienzo de la historia que ha dado origen al mal que ahora vivimos y experimentamos. ORIGINADO.- son las consecuencias negativas en nosotros, la situacin de alejamiento de Dios, su causa y fundamento. La historia de Adn nos cuenta, bajo forma de parbola, lo que es la historia de todos y cada uno de los hombres. Antes del pecado las potencias del hombre no estaban divididas como ahora experimentamos. Y si el mundo procede de la sabidura y de la bondad de Dios, por qu existe el mal? de dnde viene? quin es responsable de l? dnde est la posibilidad de liberarse del mal?
Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. (GS, 13)

El texto habla del Hijo de Dios a la luz de la redencin ya realizada:

"dia" "en" "eis"

por medio de l en l para l

El himno afirma la funcin cosmolgica de Cristo y la funcin soteriolgica=salvadora. EL HIJO es el LOGOS, la racionalidad e inteligibilidad de la CREACIN. El Universo fue creado por medio de Cristo, subsiste en l y camina hacia l. La mediacin creadora del Hijo desde su lugar en el seno de la Trinidad, supone la presencia del Otro en Dios, el Hijo como distinto del Padre. Cristo es el arquetipo y el fin de la Creacin.

La respuesta est en EL OCTAVO DA.- para nosotros ha surgido un nuevo da: el da de la Resurreccin de Cristo. El sptimo da acaba la primera creacin. Y el octavo da comienza la nueva creacin. As, la obra de la creacin culmina en una obra todava ms grande: LA REDENCIN.