Sntesis Agustinos-Comillas (Gemma-Ana Josefa)

Tesis 31/ curso 2004-2005

PRESENCIA DE CRISTO EN LA EUCARISTA

La tradicin cristiana afirma una presencia de Cristo como presidente de la accin litrgica (presencia actual) y que se prolonga en una presencia tras los dones (presencia real objetiva). Esta presencia en los dones acaece a travs de una conversin de los mismos que la teologa denomina transustanciacin. Algunos telogos actuales expresan esta conversin con los trminos de transfinalizacin o transignificacin.
0. INTRODUCCIN 1. LA PRESENCIA EN LOS RELATOS DE LA CENA 2. HISTORIA DE LA CUESTIN: Teologa eucarstica en la Biblia y en la Iglesia 2.1. Fundamentacin Bblica 2.2. Los Padres 2.3. En la Edad Media 2.4. Reforma 2.5. Respuesta de Trento 3. - LA EUCARISTA SACRAMENTO DE LA PRESENCIA DE CRISTO. 3.1. Modos de la presencia de Cristo en la Iglesia:1 3.2. Transubstanciacin 3.3. Posturas heterodoxas que rechazan la doctrina de la transubstanciacin 3.4. Posturas de TRENTO ante la transubstanciacin 4. NUEVOS INTENTOS DE EXPLICACIN de la presencia de Cristo en la eucarista 4.1. Transignificacin 4.2. Transfinalizacin

0. INTRODUCCIN Aunque a veces se haya reducido a ello, el tema es ms amplio que la presencia de Cristo en los dones eucarsticos (y as lo ha indicado el CVII) La presencia de Cristo es una verdad de fe, dogmtica y avalada por la SE y la Tradicin. Siempre se ha movido entre dos tendencias extremas: la del simbolismo vaco y la del realismo craso (o cafarnaitismo) de Jn 6,52 1. LA PRESENCIA EN LOS RELATOS DE LA CENA. (Gesteira, cap.VI) Nunca, en la historia de la teologa, se ha dudado de que Jess identific pan y vino con su cuerpo y su sangre. Sin embargo, partiendo del anlisis de los relatos de la cena surgen (principalmente en la teologa liberal, etc) algunas teoras que rechazan esa presencia de Cristo en los dones. Las pegas que suelen aducir son: No tiene parangn con las culturas paganas (un banquete en el que la divinidad se ofrece como alimento), ni en la cultura juda. Jess nunca habra dicho eso. Frente a esta afirmacin, hoy sabemos que no es un planteamiento tan radicalmente nuevo; y aunque lo
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Mysterium Fidei. Encclica de Pablo VI.

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fuera, ya los judos se dieron cuenta de que eran palabras fuertes (Jn6). Adems no se trata de un realismo craso, de carne y sangre fsicas. EL verbo estin no ha de traducirse como "es", sino como "significa". A esto se responde sealando que hoy sabemos que en hebreo no se usaba significa (se dira: esto mi cuerpo; esto mi sangre). Adems, la primera comunidad no lo ley as. Otra pega dice: dicha identificacin se tratara de un substancialismo ajeno al mundo bblico, de tal modo que "esto" vendra a ser "este smbolo", "esta accin". La respuesta a esto es que ciertamente hay algo de verdad, pero no lo ley as la primera comunidad, y adems los cuatro textos subrayan los dos demostrativos. Adems, aunque la cultura semtica es ms relacional y simblica, no se puede decir que no tenga una cierta conciencia metafsica/ontologista. Se puede interpretar mi cuerpo en sentido eclesial. Hay algo de verdad, pero ello no excluye la presencia de Cristo en el pan y el vino, y dejara sin explicar la "sangre". En conclusin: si bien es cierto que en la mente del Jess histrico no poda haber ideas como "transubstanciacin", El es consciente de que el don que El nos trae (el reino) es inseparable de su persona: El es pan de vida; El es la sangre derramada. Hay cierta identidad entre Reinosignos del reino (pan y vino signos profticos)-persona de Jess. 2. HISTORIA DE LA CUESTIN: Teologa eucarstica en la Biblia y en la Iglesia 2.1. Fundamentacin Bblica a) Interpretacin del NT Jess utiliza la imagen del banquete escatolgico (Mt 8,11; 22,1-14), y este es el Seor quien servir (Lc 12, 37). En la ltima cena Jess da a comer y beber su cuerpo y su sangre y anuncia un banquete en el Reino. S. Juan asegura que es el pan de vida (Jn 6, 25- 59): Jess es el man bajado del cielo, l es el pan de Dios, es bajado del cielo, es alimento de vida. Se introducen trminos muy realistas: esta es mi carne. La comunin con Cristo se realiza a travs del comer y beber. La eucarista como alimento: comer y beber son expresiones que llevan al escndalo, vista desde la perspectiva materialista. El que participa de su cuerpo y su sangre entra en comunin con l. Hay una con-comunicacin. Si se quiere tener vida hay que comer ese pan de vida que es Cristo. Dios es la vida, el viviente, el que da la vida a Jess. Nosotros participamos de ella ponindonos en contacto con Jess bien a travs de la fe o bien de su carne: comiendo el pan que es Jess mismo. * Sntesis: - La eucarista es el man verdadero, pan descendido del cielo, por eso es pan de la vida.

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- La eucarista es la carne y sangre del Hijo del hombre que se nos da como alimento espiritual. - Este pan y vino nos viene dado en un banquete, el banquete mesinico preanunciado por los profetas. - La eucarista es la actualizacin del evento salvfico de Cristo. - La participacin a la cena eucarstica presupone la escucha de su Palabra y la respuesta de fe, un compromiso vital. - La comunin eucarstica tiene como finalidad crear la inmanencia de Cristo en nosotros y de nosotros en Cristo. - La vida eterna que el cristiano recibe y alimenta en la eucarista le hace entrar en una nueva alianza. - La aceptacin y comprensin de este misterio de fe y amor es posible slo por medio de un don del Padre. No es producto de un razonamiento sino desde la perspectiva de la fe. - La palabra y la persona de Cristo en la participacin de la eucarista, debe llevar a una vida nueva, a tener repercusiones en la vida prctica b) Carta a los Hebreos: La presencia activa de Cristo en el culto de la Iglesia est contenida en al idea del Pontfice Jess: la misin del sacerdote es ofrecer sacrificios a Dios. Jess se autosacrific. l mismo se hizo vctima, entr por su propia sangre en el santuario y permanece sacerdote para siempre, para interceder continuamente por nosotros. Todos los dems sacrificios han quedado abrogados porque el sacrificio de Jess es eterno. 2.2. Los Padres Hay un tpico sobre que la idea de transformacin eucarstica no exista en tiempos de los padres, sino que es posterior, de la EM. Es un tpico falso. LOS PADRES siempre tuvieron conciencia de la presencia de Cristo en los dones, y la expresaron a travs de una rica serie de verbos activos que expresaban el "paso" o la "conversin" que se obraba en los dones por las palabras de Cristo y por la fuerza del Espritu. Entre ellos destacan: - Metaballein (convertere, mutare) - Gignomai (fieri) =1legar a ser. - Poiein o meta-poiein= hacer - Eucaristizar (Justino) - Consecrare (consagrar; menos transformativo) Son los mismos verbos que la teologa Xtna. primitiva usa para Encarnacin y Consumacin... Es decir, la conversin eucarstica es comparada analgicamente con la encarnacin (Logos sarx egeneto / Verbum caro factum est) La conversin eucarstica habra de entenderse entre cuatro polos, en el marco de la comunidad: - Palabras (anamnesis) - Pan / Vino -Cuerpo y Sangre - Espritu (epiclesis) Es muy bonita la idea de Juan Crisstomo, para quien habra dos conversiones en la Eucarista: El pan y vino en cuerpo y Sangre de Cristo, y la conversin del corazn (metanoia)

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de la persona. El pan y vino son del Seor, y nadie est excluido de ello. Celebrar la Eucarista es por eso para el Xtno una invitacin a compartir. Esta doble conversin atae al presbtero -pan y vino- y a la comunidad -metanoia Ireneo. Trata de ver, en estrecho paralelismo el proceso de la encarnacin y el proceso de la eucaristizacin (el pan y el vino se convierten en Cristo). Cristo asume, se hace pan y vino. Este hacerse tiene una analoga con el misterio de la encarnacin. Ireneo quiere demostrar que la carnalidad de Cristo es autntica, que se encarn. En paralelismo tambin acenta que no se puede vaciar la eucarista, que no es slo apariencia sino que se da una verdadera encarnacin. En esta lnea est tambin S. Justino: as como Cristo, Logos asumi la carne, tambin, a travs de la Palabra, se realiza la transformacin. Hay una relacin inseparable entre el misterio de la encarnacin y el misterio eucarstico. Porque se ha realizado el primero se realiza tambin el segundo. Justino tambin utiliza el trmino transformacin: la eucarista es un alimento que alimenta nuestra carne y sangre por medio de una transformacin. Cirilo de Alejandra afirma que, por un misterio de Dios omnipotente, el pan y el vino se cambian realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo destinados al sacrificio. Juan Damasceno habla de un realismo muy grande. El cuerpo eucarstico es como el cuerpo que se encarn en Mara y no es que baje del cielo, sino porque el pan y el vino se cambian. El cambio sucede por el Espritu Santo que hizo que el Logos se encarnase. Ese mismo Espritu hace que el Logos se haga presente en el pan. Gregorio de Nisa utiliza el trmino transelementacin en el sentido de que equivale a un cambio de naturaleza o esencia que, tambin explica, en relacin con la encarnacin. El poder, la fuerza de Dios altsimo realiza esta transelementacin. En conclusin se puede decir que los autores atribuyen la transformacin eucarstica a: - la fuerza de Dios omnipotente y lo relacionan con el Dios creador; - la fuerza del Espritu Santo; - la fuerza de Cristo. - relacin encarnacin-conversin eucarstica Para la escuela de Alejandra la eucarista es el medio a travs del cual se nos comunica el Logos divino. Aunque reconocen estos autores, la presencia del Logos en la eucarista, al hablar de cmo los creyentes entran en comunin con el Logos distinguen dos formas: - por medio de la Palabra. - por medio de la eucarista. Distinguen entre 2 niveles de cristianos: los sencillos que entran en comunin por medio de la eucarista. Y los de un nivel superior que lo hacen por medio de la Palabra, del conocimiento. Orgenes sigue esta lnea de una forma ms radical. La primaca no est en la comunin con pan y vino sino que est en la Palabra que es el verdadero sacramento del Logos. Hasta tal punto que el pan y el vino no fueron esas realidades sino la Palabra que alimenta a las almas y embriaga a los corazones. La verdadera comunin con el Logos no es la sacramental sino la comunin espiritual. Esta comunin no se consigue participando del pan y del vino sino a travs de la comunin espiritual.

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La Escuela de Antioquia resalta la autenticidad de la humanidad de Cristo. La eucarista es el sacramento de la humanidad de Jess, y en ella, a travs del proceso de la anamnesis, se hacen presentes el misterio de la encarnacin, de su muerte, de su resurreccin. La humanidad de Jess. Teodoro de Mopsuestia tambin rechaza la interpretacin simblica de la eucarista. No son simples smbolos sino realmente cuerpo y sangre de Cristo. El cambio se hace por la epclesis, la invocacin del Espritu Santo. De los padres latinos, Tertuliano ser una de los mayores defensores de la total humanidad de Cristo. El cuerpo y la sangre se identifican con el pan y el vino realmente. Esto lleva a que las especies sacramentales deber ser respetadas, tienen que ser administradas por manos santas. S. Ambrosio afirma que en el pan y en el vino ha habido un cambio de naturaleza. Utiliza el trmino mutacin. Esta afirmacin es difcil de comprender y es difcil a los sentidos. Ambrosio explica que una cosa es lo que perciben los ojos, y otra lo que la fe nos asegura. La fuerza de la bendicin es mayor que la naturaleza ya que puede cambiar la naturaleza. Pone en relacin la eucarista con la teologa de la creacin, el poder creador de la palabra de Dios en paralelismo con el poder de la palabra de Cristo. La palabra de Cristo puede hacer que una naturaleza se transforme en otra, si pudo hacer la creacin de la nada, por qu no puede hacer ahora que el pan y el vino cambien de naturaleza. Para l la eucarista es el verdadero cuerpo de Cristo. Hay una presencia real. Tambin va a utilizar un trmino que posteriormente, ser muy debatido sustancia. Dir que antes de la bendicin es una cosa, despus de la bendicin otra es la sustancia, la bendicin realiza un cambio en el pan y el vino. En su obra De fidei utiliza el trmino transfigurar, aunque en el fondo est afirmando lo mismo, subyace una misma afirmacin: hay un cambio de realidad. Las palabras de la consagracin transfiguran el pan y el vino en la carne y la sangre de Cristo. Para l, este trmino tiene un significado similar al de cambio de naturaleza. S. Agustn: su pensamiento es muy amplio sobre la eucarista, lo que da pie a muchas interpretaciones. Hay, bsicamente 3 corrientes: - dentro del protestantismo se afirma que defenda el simbolismo eucarstico: la presencia simblica de Cristo, esta afirmacin la insertan dentro de las categoras del pensamiento platnico de Agustn; - desde la perspectiva catlica se afirma que Agustn defenda el realismo eucarstico: la presencia real de Cristo en la eucarista, en la lnea de S. Ambrosio; - la posicin intermedia que pretende conjugar ambas posturas, si Agustn habla de realismo eucarstico tambin defiende un simbolismo eucarstico, un realismo eucarstico en clave simblica. * Realismo eucarstico en S. Agustn : los textos en los que aparece esta afirmacin son muchos, igual que las expresiones que utiliza. Afirma que la eucarista es el cuerpo de Cristo y por eso, a la hora de recibirlo hay que hacerlo dignamente, tiene que encontrarse en un estado digno y evitar las culpas graves.

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* Simbolismo eucarstico: tambin defiende el simbolismo en la eucarista y habla de ella esencialmente como: un signo, una semejanza, una figura. La eucarista es signo de la sangre y del cuerpo de Cristo. Este simbolismo lo explica dentro de las categoras del mundo de la filosofa platnica, donde lo real son las ideas prototpicas y lo que vemos, no dejan de ser meras copias de ellas. As afirmar que ese pan y ese vino son una realidad que nos remite a una verdadera realidad que no est contenida en los elementos, el pan y el vino, sino en Cristo resucitado y ascendido al cielo. Segn la postura intermedia que intenta compaginar las dos afirmaciones de S. Agustn, una postura no excluye a la otra. No se excluyen el simbolismo y el realismo, no son incompatibles sino que ambas ideas coexisten. La presencia real coexiste con el simbolismo y, adems es su fundamento. Si no hubiese presencia real de Cristo no se podra hablar de simbolismo. Habr que hablar de un simbolismo real que no excluye un realismo eucarstico. 2.3. En la Edad Media Asistimos a un fuerte cambio de mentalidad, ante la influencia germnica, del que destacaremos tres factores: - Prdida de mentalidad y flexibilidad simblica: las cosas son o no son. - Paso de un esquema horizontal histrico a un esquema vertical bimembre de corte neoplatnico (ideas arriba, realidad /cosas abajo - Paso de una mentalidad de sucesos a una mentalidad de objetos o de materias. Este cambio lento va a dar lugar a dos posturas respecto al tema de la presencia: Realismo fsico exagerado: Pascasio Radberto, abad de Corbie, en De corpore et sanguine domini (844). Hay identidad entre el cuerpo eucarstico y el cuerpo histrico de Jess. En la Eucarista comemos el mismo cuerpo que naci de Mara y pendi de la cruz. En una carta llega a plantear si el cuerpo de Cristo en la Eucarista est sub figura an in veritate (como negando que el estar en figura pueda ser estar en verdad). Hoy se cuestiona un tanto que quizs su realismo no era tan craso como a veces se presenta. Simbolismo sacramental: Ratramno de Corbie , alumno de Pascasio, y Rabano Mauro (de la abada de Fulda en Alemania), hablan de una presencia simblica, el pan y el vino son figura. Al faltarles cierta precisin corren el riesgo de caer en un simbolismo vaco. Ese riesgo llega a su extremo con Berengario de Tours (De Sacra Coena). Agustinista radical. Cristo est presente en los dones de forma simblica, en la fe del creyente, de forma espiritual, subjetiva. Es slo una imagen. Adems no puede estar presente, porque l est en el cielo. Fue condenado por dos snodos en 1059 y 1079 que recuerdan -sobre todo el primero- al realismo de Pascasio. La hereja de Berengario suscit, por reaccin, una gran devocin eucarstica, expresada en la elevacin-adoracin, en la luz junto a la reserva o en incensar la forma. En cierto modo, este debate en el fondo entre las ideas de REALIDAD Y FIGURA, estaba bloqueado hasta que comienzan a aparecer las traducciones de Aristteles (la llamada lgica nova. De Aristteles toman los telogos una distincin muy til para esta cuestin: SUSTANCIA Y ACCIDENTES. SUBSTANCIA ha sido muy polmico en la h de la teologa. Ya fue rechazado (por ser pagano y no bblico) en la polmica antiarriana. All se usaba en relacin a la consustancialidad

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del Padre y del Hijo. Wycleff y Lutero lo rechazarn por las mismas razones, y hoy tiene poco encaje con el pensamiento relacional, existencial, posmoderno... En realidad s aparece en la Biblia latina como traduccin de diversos trminos: hypostasis y ousia principalmente y con significados muy variados (alimento, propiedades, heredad...). Texto especialmente importante es Hb 1,3. Los Padres lo usan con frecuencia, pero con cierto carcter personalista e incluso dinmico. No deja de ser significativo que se aplique por igual a la consustancialidad del Padre y el Hijo y a la eucarista (como si nosotros por la eucarista entrsemos tambin en esa consustancialidad). De hecho, el uso de la palabra substancia, por su polivalencia, nos da una amplia libertad de interpretaciones. Lo que es rechazable es la interpretacin que por otra parte es ms comn, que es la materialista. Pues bien, los autores escolsticos utilizarn esta distincin para expresar la conversin eucarstica. Quedan los accidentes de pan y vino, pero cambia la substancia: TRANSUBSTANCIACIN. Es una categora ms profunda de lo que pueda parecer a primera vista. 2.4. Reforma a) Lutero: Acepta la presencia real de Cristo pero la explica de forma distinta que la Iglesia catlica. Lutero defiende el concepto de consustanciacin. Es contrario a la transustanciacin por considerarla un concepto tomista, escolstico no escriturstico, por lo tanto para l, no tiene valor. Afirma la presencia real de Cristo que se realiza al mismo tiempo que subsiste la presencia del pan y del vino. No se da un cambio de sustancia, como afirmar Trento despus, sino que ambas sustancias coexisten contemporneamente, de ah el trmino consustanciacin. Insina ya una idea que ser utilizada por sus seguidores, la presencia in uso, durante la celebracin. Jess est presente en el pan y en el vino, ceido desde la consagracin hasta la comunin. Slo en ese marco se puede hablar de presencia eucarstica. Una vez terminada la comunin cesa la presencia, es un Cristo para ser comido no para ser adorado. De ah que sea contrario a la reserva eucarstica, sagrarios, cultos eucarsticos, exposicin del santsimo... b) Calvino: La eucarista es un medio para llevar a los cristianos hacia Dios. Tambin afirma que Cristo de esta manera dinmica, est presente no slo en la eucarista sino en otras realidades de la Iglesia. La presencia de Cristo en la eucarista no es nica, ni distinta a otras sino igual a otras muchas presencias suyas como: la lectura de la palabra de Dios; escuchando la predicacin, en la vida cotidiana de la fe. Relativiza la presencia de Cristo en la eucarista ya que la equipara a otras presencias suyas. Por lo tanto si Cristo no est presente ms que de modo dinmico, no se debe adorar la eucarista. La adoracin de la eucarista lo considera una idolatra. En la eucarista no est Cristo sino que obra, acta Cristo, es una presencia dinmica. c) Zwinglio:

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La presencia de Cristo es una presencia simblica. La eucarista significa / simboliza a Cristo. Una base de su pensamiento para seguir afirmando la presencia simblica en la eucarista es Jn 6, 63 donde se afirma que la carne no aprovecha sino que es el Espritu el que da la vida. As afirmar que la presencia de Cristo no es carnal sino puramente espiritual. Por eso la eucarista es un signo sin contenido, vaco, sin un contenido real. Cuya nica finalidad es estimular la fe y ser un alimento espiritual. 2.5. Respuesta de Trento * Decreto sobre la eucarista como sacramento: presencia real de Cristo: En el cap 1 trata sobre la presencia real de Cristo en la eucarista: despus de la consagracin se contiene verdadera, real y sustancialmente a Cristo en cuerpo, alma y divinidad. La idea fundamental que aparece en el decreto es que la presencia real de Cristo tras la consagracin es de un modo verdadero, real y sustancial. Son palabras fundamentales porque se oponen a signo, figura que utilizaban los protestantes. Su tesis de esta presencia real de Cristo la basan en la Tradicin y en la Escritura. La Tradicin crey siempre, desde el principio la presencia de Cristo. Cristo instituy la eucarista en al ltima cena, los apstoles as los transmitieron: la presencia real de Cristo Dios y hombre. La eucarista es un sacramento, presencia sacramental, no histrica ni fsica, sino real y sacramental. Pero la eucarista es algo distinto, excelente y singular: los otros sacramentos tienen la virtud de santificar con su uso, pero en la eucarista est presente Cristo mismo. En la eucarista no slo se hace presente la accin santificadora, sino que all est el autor mismo de la santidad. Cristo consagra, santifica y se queda con nosotros. Es una presencia de Cristo todo entero, cuerpo, alma y divinidad. Y se encuentra entero tanto en el pan como en el vino. Trento afirmar que, en virtud de la resurreccin, tenemos a Cristo total en cada una de las especies, en ambas e incluso en sus trozos. Cristo en la ltima cena afirm ser su cuerpo y lo ofreci en forma de pan, hay unidad entre Cristo y su cuerpo. No habla de forma simblica sino que es una afirmacin bblica que tiene por protagonista a Cristo y que est basada en la Escritura. Al mismo la afirmacin bblica es retraducida por la Iglesia que ha tenido la persuasin de que a travs de la consagracin se realiza la conversin de la sustancia. El Concilio no plantea algo nuevo, sino que presenta una vieja persuasin de la tradicin eclesial que: por la consagracin del pan y del vino se realiza la conversin. El cambio de la realidad a la que llama sustancia, se realiza una conversin de la sustancia. Es a la conversin a lo que se refiere con transustanciacin. El hecho en s de la conversin lo reinterpreta a travs de un trmino filosfico que es transustanciacin. Pero el concilio no pretende indicar que este concepto es revelado o inmutable. Habr ms modos de presentarlo pero ellos no encuentran otro, no cierran la posibilidad a otras formas. Pero lo importante, lo esencial de la doctrina es la conversin. Si el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo, este sacramento no puede tratarse de cualquier manera. El culto que debe recibir debe ser el mismo que se da a Dios, culto de latra (= adoracin). Este culto propio de la Trinidad, de Dios es el mismo que debe otorgarse a la eucarista ya que en ella se hace presente Cristo. Mt 28,17.

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Dentro de la lgica de las afirmaciones anteriores, si Cristo se hace presente, y ese Cristo es Dios se necesita una preparacin moral y espiritual, unas disposiciones interiores a las que ya Pablo apelaba en Corinto ( 1 Cor 11, 28). Pablo exhortaba a no acercarse indignamente a la eucarista.

La presencia de Cristo en los dones se prolonga a travs de una conversin de los mismos que la teologa denomina transustanciacin.
3. - LA EUCARISTA SACRAMENTO DE LA PRESENCIA DE CRISTO. 3.1. Modos de la presencia de Cristo en la Iglesia: 2 Pablo VI presenta la eucarista como un misterio de la fe. Comprender la eucarista desde el punto de vista racionalista es invalidarla, no llevara a nada. Se exige una actitud de humildad. Tampoco se puede decir que todas las afirmaciones son vlidas. Pero existe una tradicin bastante slida y no se puede atentar contra la formulacin del concepto tridentino. La eucarista es un misterio que se realiza en el sacrificio de la misa. Representa, hace memoria y se aplica para el perdn de los pecados. a) La presencia de Cristo: en el sacrificio de la misa Cristo se hace presente sacramentalmente, pero no es la nica manera en que Cristo se encuentra presente en su Iglesia (SC 7): * en la Iglesia orante: siendo l quien ora por nosotros, ora en nosotros y a l oramos, citando a S. Agustn. Porque l es nuestro sacerdote, nuestra cabeza y nuestro Dios. Adems Cristo dijo que donde dos o ms se encuentre reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos. * en las obras de misericordia: no slo porque Cristo se encuentra presente en el necesitado, sino porque tambin es Cristo mismo quien realiza las obras de caridad por medio de la Iglesia. * en la Iglesia peregrina: pueblo de Dios en camino, peregrino hacia la vida eterna. Cristo es el que la sustenta por la fe y nos da frutos de caridad. Debe caminar en la caridad, armona... * en la Iglesia que predica el evangelio y anuncia la palabra de Dios en su nombre . La Iglesia es depositaria de su mensaje y debe transmitirlo desde la fidelidad. * en la Iglesia jerrquica: que rige y gobierna la pueblo de Dios. Cristo deja su Iglesia confiada a unos ministros. b) Presencia de Cristo en la Iglesia sacramental: Cristo es el que acta y celebra. Es el modo ms sublime de presencia de Cristo en la Iglesia. Los sacramentos son acciones de Cristo, administrados por medio de los hombres. Cristo es el autntico protagonista pues, por su virtud llega la gracia a los hombres. Cristo es sacramento del encuentro con los hombres. La expresin presencia real aplicada a la eucarista no quiere decir que las otras presencias no son reales, pues esta presencia en la eucarista es real en un modo concreto particular y propio. Es real en cuanto que es sustancial, es real por antonomasia, en sentido pleno y estricto ya que en ella se hace presente Cristo en cuando Dios y en cuanto hombre, entero e ntegro.
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Mysterium Fidei. Encclica de Pablo VI.

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Rechaza dos tipos de presencia: no es slo presencia simblica, ni presencia espiritual o pneumtica. La eucarista no es un signo sin contenido sino que una realidad personal. La presencia se realiza en su humanidad, y esta presencia se realiza por la conversin del pan y del vino en su cuerpo y su sangre, por medio de las palabras de Cristo sobre las especies. Es una presencia que va ms all de la apariencia de las cosas sensibles. El cristiano no debe dejarse engaar por los sentidos. 3.2. Transubstanciacin Probablemente el primero que usa el trmino es Rolando Bandinelli (posteriormente Alejandro III) en sus Sententiae. La mejor sntesis de esta doctrina est en la Summa Theologiae de Santo Toms: Es la explicacin que pasar al magisterio. Carta de Inocencio III Cum Marthae circa a Juan de Lyon. Despus aparecer en varios concilios: IV Letrn o Lyon II. Transubstanciacin: No es aniquilacin, ni corrupcin, ni generacin, ni creacin, sino una mutatio in melius que enaltece o ennoblece las sustancias del pan y vino (Alberto Magno) Los accidentes permanecen como signos visibles de forma milagrosa, pues los accidentes no pueden permanecer sin la substancia que los sostiene. Santo Toms relativiza los milagros de clices sangrantes, etc. pues mantiene que el pan sigue siendo pan y el vino vino (los accidentes se conservan). Pablo VI acepta los trminos transignificacin y transfinalizacin siempre y cuando presupongan que hay un cambio de realidad previo al cambio de significado y cambio de finalidad. Realizada la transustanciacin el pan y el vino adquieren un nuevo significado y un nuevo fin, son signos de una cosa sagrada, de un alimento espiritual. Pero en tanto adquieren un nuevo significado y un nuevo fin en cuanto tienen una nueva realidad ontolgica. En la eucarista acta la fuerza creadora de Dios que transforma la realidad, hay un cambio de los elementos no perceptible por los sentidos. La fuerza viene de que las palabras de Cristo vienen de Dios, son palabras creadoras, hicieron el mundo de la nada. K. Rahner: a la hora de explicar este trmino usado en Trento con l, lo que se quiere afirmar es que en la eucarista se nos da realmente el cuerpo de Cristo, quiere afirmar un realismo eucarstico contra el simbolismo. Segn Rahner, transustanciacin es una explicacin lgica y no ontolgica. No trata de buscar la causa de la presencia de Cristo en la eucarista. El trmino no aadira nada a las palabras de Cristo tomadas en serio. La funcin de esta doctrina no es explicar el cmo de la presencia real sino afirmarlo. 3.3. Posturas heterodoxas que rechazan la doctrina de la transubstanciacin Escoto/ Ockam

Si bien su postura no es hertica, manifiestan (y luego ser importante) que la transustanciacin no tiene apoyo escriturstico, sino que se defiende slo desde la tradicin, y la autoridad de la Iglesia a la que ellos se someten expresamente. Wycleff (heredero del nominalismo de Ockham)

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- El trmino substancia es pagano y ajeno al misterio Eucarstico. - Permanece la sustancia del pan y el vino (habla de una cierta consustanciacin) - Primera reaccin contra la prohibicin de comulgar de los seglares con el cliz (prohibicin medieval disciplinar). Fue un proceso: comunin en la mano, en un paito, en la boca, sin vino (ya tarde, s.XII). Son los utraquistas que pedirn la comunin sub utraque specie. La Iglesia les respondi de dos maneras: * Constanza: ms teolgica, formula la teora de la concomitancia (el cuerpo y la sangre estn completos bajo las dos especies). * Trento, ms disciplinar en su sesin XXIII: la Iglesia siempre ha tenido potestad para -salva illorum substantia- cambiar en los sacramentos aquello que...) La prctica de comulgar bajo las dos especies ha sido restaurada bajo ciertas condiciones tras el CVII Lutero:

En el contexto de las tres cautividades babilnicas de la Eucarista: negar el cliz a los laicos. Transubstanciacin El carcter sacrificial de la misa (pro vivis et defunctis). Cree en la presencia real, incluso piensa que la entiende mejor que los papistas. La defendi en una clebre polmica (controversia de Magburgo de 1529) contra Zwinglio y Ecolampadio ("los suizos") Para estos, la substancia de Xto est en el cielo a la derecha del Padre y no puede estar a la vez en los dones. La cena es slo un recuerdo conmemorativo. Lutero les rebate sealando que la derecha del Padre no es un trono, sino el poder de Dios, su ser... Niega la transubstanciacin. Dos son los motivos: palabra brbara y pagana, y adems ininteligible. Se podra hablar de transaccidentalizacin, que a los seglares les dara igual. En cambio, defiende una especie de impanacin o consustanciacin (como Wycleff). No cambia la substancia del pan y el vino. Cristo est presente en el pan. Se basa en el ubiquismo (Xto presente en todas partes). Con el pan, en el pan, bajo el pan. La diferencia entre esta presencia y otras presencias (el propium eucharistiae) est en que aqu Cristo est pro nobis (donado, entregado), segn su propia promesa. No slo Dios est aqu, sino Dios est aqu para ti. Esa presencia como donacin viene avalada por la promesa (uno de los requisitos fundamentales para que el sacramento sea sacramento). Admite la presencia slo in usu (durante el sacramento). Niega por tanto la reserva y la adoracin eucarstica, que a l le parecen idlatras. 3.4. Posturas de TRENTO ante la transubstanciacin La doctrina eucarstica de Trento no es muy creativa, est un tanto dispersa y adolece de cierta falta de unidad orgnica, no slo en cuanto al mtodo, sino en cuanto al hecho de que la presencia, como tema, aparece algo aislada: - sesin XIII de 1551 sobre la Eucarista - sesin XXI de 1562 sobre la comunin

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- sesin XXII de 1562 sobre el sacrificio de la misa. Opinin de Trento al respecto: El Concilio proclama solemnemente la presencia real de Cristo en la Eucarista despus de la consagracin del pan y el vino, ms dirigido a la reforma suiza que a Lutero, que no negaba la presencia real. Esa presencia se da vere, realiter ac substantialiter. No hay contradiccin entre esta presencia y la de Cristo resucitado a la derecha del Padre, si bien esto no lo podemos entender. Tambin contra los suizos. Esa presencia (singularem conversionem) la ha denominado aptsimamente la Iglesia catlica transubstanciacin (la Transubstanciacin no es el dogma que defendemos, sino una explicacin aptsima del dogma que defendemos, que es el de la presencia real. Es, a fin de cuentas, un modelo explicativo). Se defiende la permanencia de Cristo en los dones extra usum y lo que ello conlleva. Defensa de la legitimidad (pastoral, cannica, por el bien de los fieles) de la decisin de negar el cliz a los laicos en la administracin del sacramento. Consecuencias (en este tema): un cierto reduccionismo de la presencia real de Xto. a los dones, lo cual, pastoralmente, provoc una piedad eucarstica (muy efectiva por otra parte) pero algo desenfocada, a veces separada del conjunto de la Eucarista (adoracin, comunin fuera de la misa, etc).

Algunos telogos actuales expresan esta conversin con los trminos de transfinalizacin o transignificacin.
4. NUEVOS INTENTOS DE EXPLICACIN de la presencia de Cristo en la eucarista Surgen en nuestro siglo una serie de intentos de interpretacin del misterio eucarstico que, siendo respetuosos y asumiendo la tradicin teolgica anterior, la expresen en nuevas categoras filosficas ms acordes con la sensibilidad actual. Entre estas teoras destacan dos que aparecen en los albores del concilio: transignificacin y transfinalizacin 4.1. Transignificacin Se basa en la categora de "signo realizador de la proximidad personal" y en una ontologa de tipo relacional (el no es lo que es cerradamente sino que el ser se hace en la relacin). Plantea dos presupuestos: - Presupuesto filosfico: las cosas son aquello que significan para aquellos que las perciben. - Presupuestos teolgicos: Ese signo realizador de la presencia personal se da en el marco de la comunidad que acoge dicho signo como tal, y desde la fuerza del E. S. Los signos del pan y el vino, por la fuerza del Espritu y por la fe de la comunidad se convierten para nosotros en el cuerpo y sangre de Cristo. Esto es lo que significan, pero no como signo informativo, cuerpo como signo realizador, el pan y el vino.

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a) E. Shilleebeeckx * Interpretacin de Trento: habra que distinguir tres niveles dentro de la afirmacin del Concilio: - hay una presencia real estrictamente eucarstica de Cristo bajo las especies; - esta presencia real el Concilio no la puede concebir si no es a travs de una conversin; - esta conversin es denominada con el trmino transustanciacin. Este concepto no aade nada a los otros dos, hay una conexin entre presencia real y transustanciacin. Lo que Trento pretende proclamar es la peculiaridad de la presencia eucarstica, que es una presencia distinta y superior. * Transustanciacin y conversin: para Schillebeecks lo esencial es el trmino conversin, transustanciacin no aadira nada nuevo a lo que se afirma con conversin. Relaciona el trmino con la teologa de la encarnacin: la conversin se realiza de la misma forma a como en la encarnacin Cristo se apropia de la naturaleza humana. Como el Espritu Santo desciende sobre las ofrendas, stas son posedas por el logos. La conversin se realiza igual que el logos asumi su cuerpo. Pero el pan y el vino pierden su sustancia, la conversin es una transformacin cltica y sacramental, es decir, en la encarnacin la naturaleza divina y humana se encuentran coexistiendo en la nica persona de Cristo, aqu con la conversin del pan y del vino en su cuerpo, ya no coexisten sino que la sustancia es asumida. El pan y el vino han perdido su independencia natural, han entrado en posesin del logos. La presencia eucarstica es sacramental hay que situarla entre: - la presencia del Cristo resucitado, la Pascua, - y la parusa, la espera futura. En este sentido se explica como una presencia puente, es un acontecimiento intermedio entre la resurreccin de Cristo y la parusa. * La realidad no es hechura del hombre : para explicar la presencia real eucarstica hay que remontarse a la pregunta sobre la realidad, qu es la realidad. La respuesta hay que remontarla a la teologa de la creacin. Las cosas no son lo que son en s mismas. Para un creyente son tambin revelacin de Dios porque tienen a Dios como su origen. Al mismo tiempo que las cosas nos revelan a Dios tambin nos ocultan, son revelacin y ocultacin de Dios. Esto hace que toda la realidad tenga un carcter sacramental, que la realidad sea un misterio, una forma de revelacin divina que revela y oculta a Dios. En la eucarista esta afirmacin se efecta de un modo ms manifiesto. Su realidad no es obra del hombre sino creacin de Dios, es obra de la accin portentosa de la palabra de Dios. Esa realidad es nueva por ser obra de Dios. Dios crea esa nueva realidad eucarstica. Lo hace porque asume el pan y el vino y en ellos se autodona. Por eso se convierten en l mismo, son automanifestacin de su entrega. Si es un regalo, es para la Iglesia, es una presencia de Cristo para la comunidad. En este sentido, si es una presencia para la Iglesia, para la comunidad, en qu medida es esencial la acogida o rechazo que la comunidad hace de ese don. La presencia de Cristo en la eucarista precede a la aceptacin individual de la misma y no su resultado. La incredulidad no es capaz

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de destruir la realidad de la oferta de Cristo. No depende de la fe pero, la oferta sacramental no se puede concebir aislada de la fe de la Iglesia. * Transustanciacin y transignificacin: la transignificacin eucarstica no es idntica a la transustanciacin pero estn ntimamente relacionadas. Lo que se manifiesta pan y vino es el cuerpo del Seor, la significacin se cambia porque interviene el poder del espritu creador. A pesar de que la apariencia es la misma, ah hay otra realidad. Y si cambia la realidad cambia la significacin de lo fenomnico. En este aspecto slo el hombre creyente puede ser sujeto de esta experiencia. La transignificacin no se fundamenta en el hombre. El hombre no cambia el pan y el vino, ni les da un nuevo sentido. Es Cristo mismo el que lo hace. El cambio de sentido se debe a la nueva creacin acontecida por obra de Dios. La reinterpretacin no pretende basar en el hombre este cambio de sentido. La transignificacin se basa en la actividad recreadora del Espritu Santo enviado por el Padre. Es Dios mismo quien acta en el mbito de la Iglesia y se rene en torno a la eucarista. El resultado es una creacin nueva. b) P. Schoonenberg Este autor trata de enmarcar la presencia real de Cristo en la eucarista dentro de otras presencias. Para ello presenta un esquema progresivo, de lo menos a lo ms. La presencia eucarstica es la ms importante dentro de la Iglesia. * Conversin eucarstica como transignificacin: el autor cree que a la hora de explicar la presencia eucarstica, no se debe hacer una distincin radical entre las distintas presencias de Cristo, que son presencias reales: - es real la presencia de Cristo por medio de las virtudes teologales, la fe, la esperanza y la caridad. - Cristo est presente tambin en el ministro que preside la eucarista. - se encuentra presente en la comunidad creyente que celebra, ora, acoge donde dos o ms se renen en mi nombre all estoy yo. Todas estas presencias no pueden ser separadas ya que estn relacionadas. Cristo se encuentra presente ya antes de la consagracin. La presencia de Jess en la eucarista no es una mera consecuencia del cambio sustancial del pan y del vino, sino la condicin previa y fundante de dicho cambio. Es antes la presencia eucarstica que la conversin eucarstica, es la presencia eucarstica la que fuerza la conversin. Y esta presencia eucarstica no corresponde a la esfera de las cosas materiales sino que pertenece a la esfera de lo personal. Considera que se puede hablar de que hay una identificacin entre transustanciacin y transignificacin. El concepto de transustanciacin se refiere a un cambio de sentido, es el poder de Cristo quien hace que cambie el pan y el vino, pan y vino se hacen signos de su entrega personal, total, son un don personal. Es una presencia personal a travs del don que adquiere una nueva significacin. La transustanciacin es transignificacin o transfinalizacin, pero en la profundidad que slo Cristo alcanza. La carga de presencia de Cristo en las especies la hace llena de su ser de una forma inalcanzable para el hombre. Cristo obra en la eucarista un cambio total y definitivo de sentido.

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El pan y el vino se convierten en signo de la entrega de Cristo a nosotros. As esa presencia es la presencia de Cristo para nosotros, del Cristo que se entrega. En este sentido habla de transignificacin. 4.2. Transfinalizacin La esencia de un elemento CULTUAL -vivido, celebrado comunitariamente-, puede cambiar segn el uso / fin que se les atribuya. El pan y el vino son as para nosotros cuerpo y sangre de Cristo. Welte afirma que es la referencia de las cosas al hombre la que determina esencialmente el ser del ente (algo que en cierto modo traduce la liturgia cuando dice: "...sean para nosotros cuerpo y sangre...") a) Welte Es uno de los primeros escritores catlicos en abordar el tema de la presencia de Cristo en la Eucarista desde la fenomenologa. Frente a la filosofa clsica aristotlica que entiende el ser como sustancia, la fenomenologa existencial lo entiende como sentido. Adems, en la fenomenologa la significacin o el sentido fundamental de las cosas es de carcter ontolgico. El ser de las cosas radica fundamentalmente en su significacin, sta tiene que ser descubierta por el hombre, pero, por otra parte, es incomprensible sin el hombre. Para Welte, el pan y el vino han de ser considerados en una perspectiva relacional: cuando cambia la relacin, cambia el ente, ya que fuera de ella no hay nada. En la eucarista Dios mismo cambia el contexto relacional de unos elementos, en este sentido crea un orden ontolgico nuevo, al que se ha llamado transustanciacin, pero que ms propiamente habra que llamar transfinalizacin. b) Respuesta magisterial. Po XII en Humani Generis pidi prudencia. Pablo VI, en Mysterium Fidei, recin terminado el Concilio, aborda la cuestin. Estas son las Ideas principales: - Se hace eco de los nuevos intentos de explicacin. Recibi y escuch a Schilleebeeckx - Llama a la prudencia y el respeto por frmulas acuadas durante siglos. - Pueden surgir nuevas frmulas, pero nunca en un sentido diverso a aquellas. - En la Eucarista hay una presencia real, una presencia por antonomasia, no pneumtica, no difusa... (la cuestin est en qu se entienda por presencia real) - Esa presencia se concreta en la conversin de los dones eucarsticos: conversin admirable y singular a la que la Iglesia catlica justamente y con propiedad llama transustanciacin (la crtica que se hace no ser a que transignificacin y transfinalizacin no sean vlidas, que lo son, sino a que son insuficientes) - Realizada la conversin, Cristo est presente ontolgicamente, en su realidad fsica (si bien, matiza Pablo VI, no del mismo modo a como los cuerpos estn en un lugar). c) Pistas para la reflexin:

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1) No se debe reducir la presencia real a la presencia en los dones. Hay otras presencias (en el CVII influirn el mov. litrgico y el mov. eclesiolgico): En la Palabra (antes descuidada hasta el punto de que no formaba parte de los requisitos para la validez). La Palabra es pan vivo. -Importancia del ambn... En el carcter anfitrional (en la interaccin dialogada entre presidente y asamblea, entre el sacerdocio comn y el ministerial) -Importancia de la sede2) Hay que entender bien el sentido de la presencia del Resucitado, que no es ubicable, sino nueva, csmica, otra dimensin... 3) Carne y sangre no son en el mundo de Jess dos partes o componentes del cuerpo, sino smbolos de la persona y su integridad. Dos claves desde las que analizar el sentido de la eucarista (desde las cuales se podra leer hoy la teora de la concomitancia: cuerpo=vida, Iglesia... Sarx= debilidad humana, gnero humano... Sangre = entrega, donacin, sacrificio... 4) La presencia real de Cristo en la Eucarista no es el "efecto final" (RT), sino ms bien el "efecto intermedio" (RS). Ciertamente, este efecto intermedio es un milagro admirable, pero no se deben descuidar otros elementos: la Palabra, la anmnesis, el efecto final (la comunin). Ya Santo Toms afirmaba que la presencia de Cristo en los dones es smbolo de la presencia de Cristo en los fieles. 5) Cristo no est presente de forma neutra ni de forma esttica, sino personalmente, presente como donacin amorosa. Se trata de un misterio de amor (Ratzinger insiste en ello).
La presencia es vista y no vista. Se siente, como si te besan con la luz apagada, te estremeces, no ves nada. Sientes eso que se siente, cuando te liberas de una tenaza. La presencia invisible te seca el sudor de una lgrima no suele ser una persona conocida, no habla huele a esencia esencial, no os la puedo describir, es muy alta... (Gloria Fuertes)

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