I.

La contracultura es hija de una guerra mundial Por Gabriel Ramrez Cavieres. gabo4226@gmail.com http://vientonortelluvia.blogspot.com La contracultura mantiene un fuerte sentido dialctico respecto a lo que concierne

la dinmica de la cultura. Por un lado considera a las caractersticas hegemnicas que la dominan, y por otro a aquellos grmenes subversivos que critican la naturalidad de esa hegemona. Al medio entonces estaran las gentes, quienes vacilan entre estos dos extremos, pero que generalmente entendemos basan sus vidas cotidianas en los valores hegemnicos. Para la contracultura, la cultura y las convenciones que se generan en su nombre son el foco de conflicto. Luis Britto Garca (Caracas, 1940) comprende el conflicto en la cultura como una Guerra Mundial. Dice este autor, siguiendo la definicin de Clausewitz, que la guerra es la continuacin de la poltica, por otros medios, y agrega que la poltica es la continuacin de la cultura, por otras vas1. La poltica, en este sentido, existe solo para condicionar directamente aquellos aspectos que no pueden resolverse en la cultura. La raz ltima de los conflictos debe ser ubicada entonces nicamente en la cultura, la cual se manifiesta a travs de los smbolos: El aparato poltico no puede defender victoriosamente en guerra, o imponer en la paz, lo que la cultura niega2. La Guerra cultural se desata entre una cultura dominante y una contracultura. Cuando una subcultura genera creativamente smbolos distintos de la cultura dominante, se posibilita un proceso de adaptacin, pero si estos son abiertamente contradictorios,

BRITTO, Luis, El Imperio Contracultural: Del Rock a la posmodernidad (Caracas, 1990), Caracas: Nueva Ibid, p. 7.

Sociedad, 1990, p. 7.
2

esa subcultura pasa a ser una contracultura y se genera una relacin irreconciliable entre modelos, una guerra entre concepciones del mundo3. Para el autor venezolano, la cultura ha de lograr un equilibrio dialctico ideal entre la preservacin de una cierta estabilidad estructural y la adaptacin a situaciones sobrevinientes4. Sin embargo, la situacin de este equilibrio se hace complejo puesto que las estructuras polticas y culturales hegemnicas tienden a paralizar las posibilidades evolutivas de la cultura las cuales residen en las subculturas impidiendo que las posibilidades de cambio se manifiesten. En este sentido, el stablishment no genera abiertamente las posibilidades de evolucionar, sino que presentara las caractersticas de una Decadencia5, puesto que no logra aprender de las subculturas al punto de que estas solo pueden alcanzar una integracin sumida en lo dominante. Si la situacin de ese conflicto se hiciese imposible de sostener, la alternativa de la Revolucin podra acabar por realizarse con el alto costo social propio que se le atribuye, y la consecuente destruccin de instituciones obsoletas. II. Caractersticas de la contracultura: teoras crticas. El concepto de contracultura viene directamente asociado con su traduccin del ingls counterculture, el cual habra sido acuado por Theodore Roszak en su obra publicada en 1969 El nacimiento de una contracultura6. Esta obra es fundamental para comprender los alcances de este complejo de movimientos sociales. Luis Racionero alega que la traduccin al espaol es errnea, puesto que el prefijo contra (en ingls: against) sugiere una anticultura o una oposicin contra todo tipo de cultura, mientras que counter significa contrapeso, equilibrar por compensacin 7.

3 4 5 6 7

Ibid, p. 10. Ibid, p. 9. Ibid, p. 11. ROZSAK, Theodore, El nacimiento de una contracultura, (California, 1969) Barcelona: Kairs, 1970. RACIONERO, Luis, Filosofas del underground, (Barcelona: 1988), Barcelona: Anagrama, 1988, p. 10.

Podemos sealar que hay un consenso entre los investigadores de la contracultura para decir que el momento lgido de esta aparece en la dcada de los 60. ngeles Mateo del Pino y Victoria Galvn afirman que el concepto de contracultura viene enmarcado por su dimensin temporal, es decir, que corresponde al conjunto de valores que caracteriza a los movimientos contraculturales de la dcada de los 608. Stuart Hall seala en el mismo sentido que las contraculturas surgieron a mediados de los 60 y que estas tuvieron su momento ms lgido entre los aos 1967 y 19709. No obstante, existiran por extensin otras contraculturas en diversos momentos de la historia que tambin reuniran los elementos necesarios para proyectarse como iniciativas crticas a lo establecido culturalmente10. Para Jos Luis Herrera la contracultura se caracteriza por permanecer y estar siempre a travs de la historia del modo que resulta ser un paradigma que establece lmites a lo hegemnico y comprende expresiones culturales alternativas. Para este autor, el primer gesto contracultural estara en Scrates, quien por haber denunciado las hipocresas de la sociedad antigua habra sido acusado y finalmente condenado a muerte11. Timothy Leary seala que la contracultura aparece siempre que unos cuantos miembros de una sociedad eligen estilos de vida, expresiones artsticas y modos de pensar y ser que abrazan con entusiasmo el antiguo axioma de que la nica constante verdadera es el cambio en s mismo12. Luis Racionero precisa que la contracultura no es ms que una expresin formal y pasajera del underground de los 60, puesto que para ste ltimo, el underground es una expresin mucho ms amplia que contracultura, porque este concepto es el que recoge la tradicin del pensamiento heterodoxo que corre
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MATEO DEL PINO, ngeles y GALVN, Victoria (eds), A Contracultura: Insurrectos, subversivos, insumisos, HALL, S., CLARK, J., JEFFERSON, T. y ROBERT, B., Subcultures, cultures and class: A theorical overview, EN: HALL,

(Valencia, 2009), Valencia: Aduana vieja, 2009, p. 13

9

S., y JEFFERSON, T. (eds) Resistance through rituals, youth cultures in post-war Britain (Birmingham, 1975) Birmingham: Taylor & Francis e-Library, 2003, p. 61.
10

MATEO DEL PINO, ngeles y GALVN, Victoria (eds), op. cit. p. 13. Las autoras basan su apreciacin en lo HERRERA, op. cit., p. 73. GOFFMAN, Ken y JOY, Dan, La contracultura a travs de los tiempos: De Abraham al Acid-House (Nueva York,

explicado en el diccionario de la RAE.

11 12

2004), Barcelona: Anagrama, 2005, p. 9.

paralela y subterrnea a lo largo de toda la historia de occidente, mientras que contracultura, para este autor espaol, solo estara ceido por la dcada que se le caracteriza a los hippies13. La dcada de los 60, remarca Racionero, dist mucho de lo que haba sido su precedente en los Estados Unidos y en Europa occidental, pues hasta los conos musicales y cinematogrficos tales como Dean Martin y Perry Como haban sido reemplazados por la nueva camada de jvenes artistas, entre los que se contaban a Rolling Stones, Jimi Hendrix, Janis Joplin, Bob Dylan, The Beatles, etc 14. Estos correspondan firmemente a un ambiente de ruptura cultural que estaba radicado en la protesta estudiantil, como la formacin de la Sociedad de estudiantes por la democracia (SDS), y sus protestas en Berkeley en 1964; las manifestaciones antiblicas como la masiva convocatoria de 1967 en Washington D.C, en donde se reunieron ms de 100 mil jvenes que se dirigan al Pentgono para protestar contra la guerra de Vietnam; la reivindicacin tnica y la

formacin de las Panteras Negras bajo la consigna del Poder Negro, adems del aparecimiento del importantsimo poltico anti segregacionista, Martin Luther King, quien fue asesinado en 1968 en circunstancias no aclaradas; el uso libre de psicotrpicos, cuyas pruebas cientficas eran realizadas en Harvard por los profesores Timothy Leary y Richard Alpert, quienes fueron expulsados de su institucin en 1962; y la extensin acadmica respecto a las teoras sociales crticas, como las realizadas en el Congreso de Antipsiquiatra en 1967 en Londres, donde se reunieron importantes socilogos, psiclogos, escritores, etc., tales como Herbert Marcuse, Allen Ginsberg, David Cooper, Ronald Laing, Paul Goodman, entre otros. Theodore Roszak define a la contracultura como una cultura tan radicalmente desafiliada o desafecta a los principios y valores fundamentales de nuestra sociedad, que a muchos no les parece siquiera una cultura 15, pero que tiene smbolos suficientes como

13 14 15

RACIONERO, op. cit., p. 10. Ibid., p. 12. ROSZAK, op. cit. p. 57.

para

generar

una

ruptura

cultural

radical

16

entre

modelos

que

resultaran

irreconciliables. Para este autor norteamericano, la contracultura es un refuerzo del instinto de libertad daado por la persistencia de la sociedad tecnocrtica en violar la sensibilidad humana 17 . La contracultura busca incluir facultades no intelectivas de la personalidad, basadas en la imaginacin, la fantasa y la comunin humana
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subvirtiendo aquel modo de conciencia que ha reemplazado la experiencia en su origen mismo por la concrecin de las expectativas de la sociedad industrial. Racionero explica en el mismo sentido que el propsito de la counterculture y la cultura underground sera equilibrar la cultura occidental compensndola en aquellos aspect os cuya carencia est provocando su declive19. Ken Goffman organiz el contenido y la expresin contracultural bajo ciertas caractersticas en comn que han presentado y siguen presentando los disidentes del sistema. Junto con Dan Joy, definieron que la esencia de la contracultura como fenmeno histrico perenne viene caracterizada por la afirmacin del poder del individuo para crear su propia vida ms que para aceptar los dictados de las convenciones y autoridades sociales que le rodean, ya sean generales o subculturales20. Las principales caractersticas de los grupos culturales segn estos autores son: Las contraculturas conceden primaca a la individualidad por encima de las convenciones sociales y las restricciones gubernamentales. Las contraculturas desafan el autoritarismo tanto en sus formas obvias como en las sutiles.

Las contraculturas estn a favor del cambio individual y social. 21

16 17 18 19 20 21

Ibid., p. 58. Ibid., p. 62. Ibid., p. 65. RACIONERO, Luis, op. cit., p. 10. GOFFMAN, op. cit., p. 60. Ibid., p. 61.

De

acuerdo

con

esto,

aquellos

que

no

permiten

no

facilitan

el

autodescubrimiento y la liberacin del individuo frente a los diversos tipos de dominacin, no pueden bajo ningn motivo representar un movimiento contracultural. Agregan que: Al contrario de muchos revolucionarios, el contracultural no busca el establecimiento de un rgimen autoritario alternativo para sustituir al antiguo, sino ms bien avanzar hacia una libertad cada vez mayor y un aumento del poder democrtico para el mayor nmero de personas posible22. Como explica Herrera, la contracultura no busca un nuevo sistema, sino tan solo una lucidez frente a los sistemas dominantes a travs de la historia 23. Los autores coinciden en que si bien la contracultura se muestra al mundo principalmente por sus colores y el hedonismo hippie, la contracultura contiene un complejo conjunto de elementos de una tradicin filosfica irracional24 y que es distante del conocimiento y la experiencia cientfica. Las filosofas irracionales segn Luis Racionero son la contrapartida del modo racional de pensamiento, las cuales son iguales en consistencia y eficacia, pero que son simplemente otros mtodos de conocimiento, otras formas de amor a la sabidura distintas del racionalismo 25. En vez de argumentar para deducir nuevos argumentos, esta tradicin filosfica se relaciona con las experiencias y con estados de nimos que consigan nuevas fusiones psicosomticas y que por cierto, no buscan acabar con todo tipo de racionalismo, sino que tan solo desmoronar el lugar hegemnico y monoplico que se le ha conferido 26. El acercamiento que los grupos disidentes tuvieron con las filosofas irracionales fue acelerado por un ambiente crtico en las academias que reflexionaron desde el inicio de la sociedad industrial los problemas de identidad que en los individuos acarreaba. En este sentido, en Estados Unidos y en Europa la bsqueda de este tipo de filosofas se
22 23 24 25 26

Ibid., p. 63. HERRERA, Luis, op. cit., p. 79. EXPLICAS LOS EJEMPLOS DE FILOSOFAS IRRACIONALES. Ibid., p. 9. Ibid., p. 9.

encontraron puesto que el racionalismo no logr proveer de propsitos vitales a la sociedad ni valores que no sometan a las gentes a la tecnologa. En este sentido, el pensamiento crtico de la modernidad y la sociedad tecnolgica haba sido permanente desde su nacimiento. Segn Marshall Berman, sin embargo, en el siglo XX se sufri de una disminucin fundamental en su imaginacin respecto a la sociedad moderna. Mientras que en el siglo XIX se haba logrado convivir ambiguamente con esa experiencia de la modernidad que se estaba formando, en el siglo XX solo habran sucedido polarizaciones rgidas y burdas, entre entusiastas ciegos y desprecios acrrimos27. A comienzos de siglo, Max Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904) destac su desconfianza en el hombre contemporneo, puesto que este estara dentro de una jaula de hierro determinado por el contexto que nace dentro de ella, y desprovisto de su espritu y de su identidad, casi sin ser28 50 aos ms tarde, en la obra El hombre unidimensional (1954), Herbert Marcuse reflexion sobre la incapacidad que tiene la teora crtica de entrar e interferir racional y objetivamente en los problemas que trae la sociedad tecnolgica. Esto puesto que en el mundo contemporneo, la cultura de la industria avanzada habra abarcado incluso las formas para desviar la atencin de la protesta, o para incluirla de una manera que no se escape de lo que la estructura posibilite como admisible: La sociedad contempornea parece ser capaz de contener el cambio social, un cambio cualitativo que establecera instituciones esencialmente diferentes, una nueva direccin del proceso productivo, nuevas formas de existencia humana29. Agrega que la teora crtica del siglo XIX estara obsoleta para analizar a la sociedad industrial 30, puesto que esta ltima ha desintegrado

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BERMAN, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire, (Nueva York, 1981), Lugar: Siglo XXI, p. 11 Ibid, p. 15. MARCUSE, Herbert, El hombre unidimensional (Boston, 1954), Barcelona: Seix Barral, 1970, p. 22. Marshall Berman explica que en esta categora encontramos a Marx, Nietzsche y Kierkegaard, entre otros,

quienes si bien se dieron cuentas de las limitantes caractersticas de la sociedad industrial avanzada, tambin

las esferas de tensin y contradiccin en lo que concierne a la famila, lo privado, el ocio, etc., y que esto se habra convertido en un factor ms en la dominacin31: La vida interior estara totalmente administrada, programada para producir exactamente aquellos deseos que el sistema social puede satisfacer, y nada ms 32. Para Marshall Berman, la promulgacin de Marcuse de que no haba posibilidad de libertad posible, que las masas no posean un yo y que ni siquiera los sueos eran propiedad de uno se convirti en el paradigma dominante del pensamiento crtico hacia finales de los aos 6033. Sin embargo, podemos incluir en este prrafo que si bien aquel paradigma sera la verdadera situacin, la teora crtica no deja de apoyarse en la dialctica. As, Marcuse incluy que dentro de la hiptesis de que no somos libres, existe una hiptesis contradictoria (pero que nace de la primera) de que exist en fuerzas y tendencias que pueden romper esta contencin y hacer estallar la sociedad 34. Solo un reconocimiento profundo de los propsitos y acciones de la sociedad industrial avanzada para la perpetuacin de su control de la sociedad podra activar histricamente los accidentes de la teora crtica35. Jean Paul Sartre expuso en la Crtica de la razn dialctica (1960) acerca de las razones que llevan a que un sistema social se logre mantener en el tiempo sin sufrir variaciones en su profundidad, mas experimentando cambios en la superficie. As, el filsofo francs cre la nocin de lo prctico inerte 36. Lo prctico inerte es la mayor resistencia de la estructura social a la praxis humana, que es la que pone en cuestionamiento a lo establecido y que permitira pasar de

lograron una empata con los hombres y las mujeres contemporneas por confiar en su comprensin del problema y luchar contra la dominacin de la sociedad social moderna.
31 32 33 34 35 36

Ibid, p. 24. BERMAN, Marshall, op. cit., p. 16. Ibid, p. 16. MARCUSE, op. cit. p. 25. Ibid. p. 25. Citado en: HERRERA, Jos Luis, Filosofa y contracultura, EN: Quaderns de filosofa i ciencia, 39, 2009, p. 78. En

lnea: http://www.uv.es/sfpv/quadern_textos/v39p73-82.pdf (Revisado el 21 de Mayo de 2013).

una estructura a otra. 37 Esto tiene relacin con los tiles que hay en la cultura para desplazarse, incluyendo los smbolos, el lenguaje, las formas, etc., y que son los que permiten la perpetuacin de una estructura porque su sola presencia nos obliga a determinadas conductas: los tiles poseen un nivel que nos obliga a actuar en un sentido preciso38. El significado humano que se le otorga a los tiles est cargado completamente de relaciones que hacen perpetuar la estructura social, logrando que la prctica humana solo se desenvuelva dentro de los mrgenes de la estructura. Esta, junto a la nocin de lo prctico inerte es lo que logra conciliar la libertad inalienable con la necesidad de alienacin39, logrando que el sistema se prolongue. Los tiles relacionados con lo prctico inerte crean eventualmente otras dimensiones ms complejas que rodean lo cotidiano y que se manifiestan en lo espiritual, en las concepciones de justicia y de moral, en las costumbres y tradiciones, etc. La conclusin en este punto para Sartre sera que la existencia cotidiana es prisionera del sistema40 Para Berman, Michel Foucault es practicamente el nico intelectual que se ha referido a la modernidad en los aos 70, y lo que hizo fue nada ms que robustecer la Jaula de hierro que haba sugerido Max Weber a comienzos de siglo, pues niega cualquier posibilidad alguna de libertad incluso fuera de las instituciones ms flexibles de la cultura. No valdra la pena, segn el autor francs, pensar en la libertad, puesto que incluso nuestros sueos de libertad no hacen sino aadir ms eslabones a nuestras cadenas41. En este contexto intelectual y social tan desolado, Marshall Berman sugiere que un recurso que los estudiosos pueden tomar es el de volver a los textos modernistas del

37 38 39 40 41

HERRERA, Jos Luis, op. cit, p. 78. Ibid, p. 78. Ibid, p. 78. Ibid, p. 78. BERMAN, op. cit., p. 25.

siglo XIX para re-comprender el valor del modernismo contemporneo 42. Por su parte, las contraculturas de la segunda mitad del siglo XX se manifestaron en la bsqueda de escapatorias a la sociedad tecnolgica avanzada puesto que rechazaron la mera existencia en esta Jaula de hierro, as como idealizaron la posibilidad de hacer revolucionar la conciencia para destruir los barrotes. La contracultura en el contexto de los 60, existi en aquellos que se dedicaron a la bsqueda de la libertad frente al dominio de la sociedad tecnocrtica.

42

Ibid, p. 27.