LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN AMERICA LATINA. PASADO, PRESENTE Y PERSPECTIVAS. Memorias arbitradas de las Jornadas Internacionales de Problemas Latinoamericanos.

ISBN: 978-987-24583-0-0

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PONENCIA 7

Trabajos de memoria: desclausurar el pasado, reparar a los vencidos. El caso de los movimientos de desocupados en la ciudad de Crdoba.
De la Vega, Candela Universidad Catlica de Crdoba-Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales. cande_dlv@hotmail.com

Resumen
Muchas reflexiones y estudios sobre los movimientos de desocupados en Argentina ubican su nacimiento en la dcada de los 90, durante un periodo de profundas transformaciones econmicas. Sin embargo, la historia de los movimientos piqueteros se retrae un par de dcadas atrs, en el rescate de experiencias vividas, recogidas y significadas a lo largo de todo un periodo en la vida poltica argentina que comienza a fines de la dcada de los 60`. De esta manera, la subjetividad individual y colectivaest hecha de un incesante vaivn entre realidades, representaciones y su memorizacin, en el que el porvenir y el presente dependen de una arqueologa de saberes, prcticas, imgenes y smbolos, que se reconstituyen y re-significan en cada nueva realidad. As, se reinscriben en el presente las marcas del pasado, los relatos de resistencias y la narracin de momentos extraordinarios de lucha, poniendo en forma la memoria social y compartida. Es esta construccin de la memoria lo que el presente trabajo se proponemos develar y analizar, en el marco de las experiencias y expectativas que se ponen en juego. Con este propsito, trabajamos con entrevistas realizadas a diferentes miembros de los movimientos piqueteros en la ciudad de Crdoba, cuyo contenido ser analizado, en primera instancia, a partir del uso de un software de anlisis cualitativo de datos Atlas ti y luego, en segunda instancia, aplicaremos la tcnica de anlisis de contenido.

Introduccin [1]: la emergencia de los movimientos piqueteros Hacia el ltimo cuarto del siglo XX, Argentina, y gran parte de Latinoamrica, experimentaron un cambio muy profundo en su geografa social y en su organizacin sociopoltica, anclada principalmente en la nueva dinmica de la economa capitalista que caracterizar a este perodo. Se trata del quiebre de aquello que algunos llaman matriz clsica o nacional-popular (Garreton, 1995; Svampa, 2003) hacia un nuevo rgimen centrado en la primaca del mercado. Sin embargo, a pesar de los prometedores resultados que se sostenan en relacin a esta reestructuracin, el modelo mostrara tempranamente su inviabilidad para sostener los costos que padecieron de amplios sectores de la sociedad. A fines de 2001, el pas va a entrar en una de las crisis ms profundas y graves de su historia, tanto en trminos econmicos como en trminos polticos e institucionales, poniendo en tela de juicio la posibilidad de perpetuacin del este modelo neoliberal. El estallido de la pobreza, la desocupacin y la exclusin se hizo sentir en la insurreccin de 2001. Los sucesos del 19 y 20 de diciembre se convirtieron en el resumen simblico de esta crisis, y, por lo tanto, en la posibilidad de supervivencia de este nuevo orden de corte neoliberal. En esta reconfiguracin de las relaciones sociales es que se puede comprender y situar la emergencia de nuevos sujetos sociales y sus formas de accin colectiva. Signada

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desde el principio por el mundo de las necesidades y el trabajo, el surgimiento y consolidacin de las organizaciones de desocupados durante la dcada de los 90`, tienen que ver con el cmulo de experiencias vividas, recogidas y significadas a lo largo de todo este periodo de reordenamiento social y econmico, y con las expectativas que a partir de ellas se elaboran. En otras palabras, la subjetividad individual y colectiva- est hecha de un incesante vaivn entre realidades, representaciones y su memorizacin, en el que el porvenir y el presente dependen de una arqueologa de saberes, prcticas, imgenes y smbolos, que se reconstituyen y re-significan en cada nueva realidad (Ciuffolini, 2008: 41) De esta forma, se reinscriben en el presente las marcas del pasado, los relatos de resistencias y las narraciones de momentos extraordinarios de lucha, poniendo en forma la memoria social y compartida. A partir de estos relatos, nos proponemos reconstruir y analizar la memoria de la lucha de los movimientos piqueteros en la ciudad de Crdoba. Esto es, preguntarse cules son las luchas que se retoman y de qu modo se recuperan y actualizan, qu rupturas y qu continuidades se establecen, qu significan esas narraciones en la articulacin de la accin colectiva actual. Para ello, nos basamos en el anlisis de entrevistas realizadas a integrantes de los siguientes movimientos piqueteros: Barrios de Pie (BDP), Coordinadora de Trabajadores Desocupados Anbal Vern (CTD-AV), Movimiento Teresa Rodrguez (MTR), Movimiento Territorial Liberacin (MTL) y Unin por los Derechos Humanos (UniDHos)[2]. En orden a cumplir con este objetivo, dividiremos nuestro trabajo en cuatro partes. La primera, est destinada a explicitar qu entendemos por memoria, es decir, cules son los supuestos tericos de nuestro anlisis respecto a la categora de memoria y la multiplicidad de tiempos y sujetos que sta se encarga de reunir. En la segunda parte analizamos la forma de recuperacin en la memoria de los movimientos de las luchas comprendidas entre la dcada del 70 y los 90. Por ltimo, los sucesos de 2001 merecen un apartado especial por el lugar que ocupan en la construccin de luchas de los movimientos, al tiempo que se presentan tan vinculados al hoy que se transforman en un casi-presente. Memoria: multiplicidad, revolucin y accin Ningn futuro puede reparar lo ocurrido a los seres humanos que cayeron. Jams los convocarn para ser bienaventurados por toda la eternidad. () En medio de esa inmensa indiferencia, slo la conciencia humana puede convertirse en el sitio privilegiado donde la injusticia sufrida ser abolida. M. Horkheimer, 1968 Pensar las luchas de los movimientos piqueteros requiere inscribirlas dentro un espacio-tiempo ms extenso que el presente; pensar el tiempo de las luchas incluye construir una cierta articulacin entre pasado, presente y futuro[3]. De esta manera, se va tejiendo una especie de historia propia que se narra recortada, experimentada y proyectada a partir de la lucha y el pensar presente de los entrevistados. Esta operacin discursiva implica la construccin de continuidades y rupturas con el pasado

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de todos los tiempos, lo que significa pararse desde el hoy para mirar hacia atrs, seleccionando, evocando y cubriendo de sentido a los sucesos del ayer. Esta particular posicin y relacin con el pasado es la que nos proponemos identificar, porque de esa operatoria resultan rasgos esenciales para comprender los rasgos de subjetividad de los movimientos piqueteros, sus prcticas, demandas y su aspiracin de futuro. Es en la construccin de este tiempo histrico, a decir de Kosseleck (1993), donde se ubican los trabajos de la memoria (Jelin, 2002: 14), en cuanto stos se manifiestan como procesos de dotacin de sentido de ese pasado, anclados en experiencias y en marcas simblicas y materiales (Jelin, 2002: 2), que obligan a pensar y analizar su presencia en el presente. La memoria es ese lugar donde se entrecruzan los tiempos pasado, presente y futuro; en ella se juntan el pasado hecho presente, pero tambin el futuro hecho presente. El pasado en la memoria de la lucha se recoge como experiencia, en los trminos de Kosseleck (1993), es decir, no se presenta en una sucesin cronolgica de hechos ya que los recuerdos que se evocan no se ordenan de forma continua: toda experiencia salta por encima de los tiempos, no crea continuidad en el sentido de una elaboracin aditiva del pasado (1993: 339). Precisamente por esto, la experiencia es entendida como "espacio" donde el pasado se rene en una totalidad. All, simultneamente estn presentes muchos sucesos anteriores "porque en cualquier momento se compone de todo lo que se puede evocar del recuerdo de la propia vida o del saber de otra vida" (1993: 339). De qu tipo de experiencias se compone, especialmente, la memoria de la lucha? Por ser puramente un espacio de elaboracin y significacin permanente, la memoria habilita un espacio de genealoga de las luchas, y, por lo tanto, de las formas de dominacin en diferentes momentos del pasado. De esto se desprende que la memoria se transforma en ese sitio privilegiado para reivindicar lo que podra haber sido pero no fue, donde los protagonistas de las luchas frustradas - los vencidos pueden volver otra vez a escena y salir del olvido de la derrota, y de este modo, encontrar reparacin. Tal construccin de memoria tiene entonces la llave para dotar a las vctimas del pasado, a aquellos que se crean que estaban irremediablemente perdidos, de un derecho a la dicha y a la felicidad (Benjamin, citado en Lowy, 2001). En otras palabras, el espacio de la memoria de la lucha se transforma en un lugar propicio para descubrir la tarea revolucionara que aparece urgente y necesaria desde el pasado, pero tambin es en s mismo, un espacio de revolucin[4]. As, rememorar o la tarea redentora, en ese lenguaje teolgico y profano que gusta Benjamin es siempre desclausurar el sufrimiento aparentemente definitivo de las vctimas del pasado, es rechazar las concepciones que menosprecian las reivindicaciones de las pocas pretritas y que consideran que las aflicciones de las generaciones pasadas estn irremediablemente perdidas. En esta lnea, las derrotas pasadas no estn totalmente cerradas o clausuradas; al contrario, cabe una operacin de rescate que se asienta en la rememoracin. Ms an, no se trata slo de memoria en trminos cognitivos, sino de ganar la partida contra un adversario poderoso y peligroso (Lowy, 2001: 61), esto es, continuar su lucha, retomar sus objetivos, materializar la resistencia. Sin embargo, esta

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continuacin de las luchas pasadas nunca es exactamente completa, idntica, un mero reflejo del pasado; justamente porque la memoria es ese espacio particular de eleccin y combinacin de circunstancias histricas, acontecimientos vividos, conceptos pensados, grupos e individuos protagonistas, en funcin de la situacin presente, siempre comporta un elemento creativo que lo hace diferente y nico. El ejercicio revolucionario no es una restitucin romntica del pasado, sino que importa una transformacin activa desde el presente. La redencin, volviendo al lenguaje benjaminiano, es una tarea revolucionaria que se realiza desde las condiciones de opresin del presente. Y si lo ponemos en palabras de Kosseleck, En la historia, sucede siempre algo ms o algo menos de lo que est contenido en los datos previos (1993: 341) de modo que el presente o el futuro no se pueden derivar por completo del pasado histrico. Y la accin presente no puede desligarse nunca de pensar el futuro, de un horizonte de expectativas (Kosseleck, 1993: 341), de un futuro hecho presente. Es en la resolucin de esa tensin entre experiencias que como veremos ms adelantes pueden ser propias o ajenas - y expectativas que emerge la accin poltica, avanza el tiempo histrico. La memoria, como construccin desde el presente, se encuentra justo en medio de esa tensin. As, la memoria, est signada por naturaleza por lo mltiple, y, consecuentemente, rene no tan slo multiplicidad de tiempos, sino tambin de sujetos. Veamos ahora cmo los movimientos piqueteros de la ciudad de Crdoba construyen y fijan esa especial relacin con el pasado, el presente y el futuro y qu sujetos en lucha son los que adquieren protagonismo. Luchas de ayer, luchas personales y ajenas
Existe un acuerdo tcito entre las generaciones pasadas y la nuestra. Nos han aguardado en la tierra. Se nos concedi, como a cada generacin precedente, una dbil fuerza mesinica sobre la cual el pasado hace valer su pretensin. Cualquiera que profese el materialismo histrico sabe algo de ella. Benjamin, 1940

En la memoria, las distintas dimensiones de la experiencia se superponen y coexisten en un slo momento de evocacin que el recuerdo se encarga de reunir, caracterizado por algunas secuencias lgicas y cronolgicas, pero tambin por incongruencias y desacoples en el contenido y temporalidad de los distintos eventos y situaciones a los que este espacio se refiere. Adems, esos recuerdos provienen tanto de la capacidad de recordar y significar las vivencias propias de cada individuo, como las experiencias ajenas. Por ello, al momento de referirnos al espacio de experiencia compartido por los distintos movimientos piqueteros, tenemos en cuenta que intervienen tanto las experiencias que el sujeto ha vivido directamente en su militancia en experiencias personales en diferentes mbitos de lucha-; como las experiencias que ha incorporado, a partir de las vivencias de sus familiares y conocidos que le han sido relatadas, y las relacionadas con

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generaciones anteriores desde diversos frentes de praxis poltica que son reivindicadas o acusadas. En el caso de sta ltima fuente de la experiencia, aquella relacionada con vivencias ajenas, supone reivindicar acciones no protagonizadas, esto es, la ausencia de actuacin directa del sujeto en ella, la falta de inscripcin personal en el lugar y tiempo donde sucedi efectivamente tal accin. Pero esto no quiere decir que esos sucesos no puedan incorporarse como parte de la propia historia, como ejemplos de resistencia[5]. "Este reinscribir en el presente las marcas del pasado posibilita a las nuevas generaciones, por un lado, apropiarse de la experiencia de vida y luchas pasadas y, por otro, abrir el espacio simblico y material en busca de nuevas configuraciones" (Ciuffolini, 2008: 41). La ltima dictadura militar Dentro de las experiencias incorporadas, podemos ubicar aquellas protagonizadas por generaciones anteriores, que en el caso de los movimientos piqueteros, estn mayoritariamente vinculadas a las luchas llevadas adelante por las organizaciones polticas de los aos 70 en el pas[6]. La construccin de este periodo de lucha proviene en muchos casos del relato de un pariente o un conocido que se elabora como ancdota familiar, clara en algunos casos; difusa y opaca en la memoria en otros, pero no por ello poco significativa en la experiencia personal[7]. En otros casos, aunque son slo algunos la dictadura representa un momento directamente vivenciado, motor de la lucha actual[8] - la corta edad que la mayora de los actuales miembros de los movimientos tena en esa poca hace que sean slo unos pocos los que tenido experiencias de militancia en los 70`- . A su vez, estas luchas estn contextuadas y diferenciadas de las del presente, ya que el objetivo no es repetirlas estrictamente en su forma de inscripcin en el espacio pblico, sino actualizar su valor poltico[9]. Este discurso importa una doble operacin que marca las continuidades y rupturas. Por un lado, la continuidad se asienta en una estrategia de visibilizacin que resalta el compromiso jugarse la vida - , los valores resistir- y proyectos sociales de aquellas organizaciones de los 70. En este sentido, se traza un contnuum de la lucha, inscribindose al final la propia experiencia[10]. Al mismo tiempo, el discurso de los movimientos piqueteros destaca incesantemente como la operacin represiva sobre estas organizaciones setentistas y el costo o consecuencias que de ah se perciben[11]; y por otro, una estrategia de invisivilizacin de aquellos mtodos de lucha. Por otro lado, lo inhibido en el discurso se asienta, por el contrario, en una estrategia de invisibilizacin de los mtodos de lucha de las organizaciones que actuaron en la dcada de los 70. La lucha armada, la clandestinidad, etc., es aquello frente a lo cual el presente marca una ruptura. La identificacin y lectura de un nuevo contexto poltico o ms bien institucional funciona como razn principal de esa ruptura. De esta forma, en esta doble operacin en el discurso se demarca el espacio de continuidad y ruptura en el que se construye lo nuevo y lo especifico de las luchas

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actuales (Ciuffolini, 2007). En otras palabras, se evidencia claramente esa relacin dialctica entre el ayer y el hoy que Benjamin, en sus tesis sobre la historia, intentaba explicar: el presente aclara el pasado, es el lugar de la lectura, y el pasado iluminado se convierte en una fuerza en el presente, en una reivindicacin. Militancia estudiantil, barrial y sindical entre los 80'y 90' Las vivencias de luchas del pasado que los relatos de los movimientos reflejan, estn presentes en otras experiencias que pueden leerse ms ac de la dictadura y los 70, ms cerca de los 90. En un primer aspecto, y siguiendo con la incorporacin de vivencias ajenas, importa destacar la presencia en el recuerdo de la militancia de familiares muy directos -padre, madre, abuelos, tos. A partir de las historias que de ellos se desprenden, la militancia personal se ve nutrida, ya en su apropiacin, ya en su rechazo[12]. Frases como provengo de, me cri en, me fui forjando en, dan cuenta de la identificacin que se tiene de esas historia en la propia subjetividad. Lo particular en estos casos es que el individuo se encuentra al mismo tiempo por fuera y por dentro de estas historias de militancia de otros. Por que decide reconocerse en ellas y las considera parte de su propia experiencia - tal vez en el origen de la propia historia de militancia -, se encuentra dentro. Pero como la experiencia concreta de militancia no lo tiene como protagonista - slo colateralmente o de manera indirecta le roza la militancia de un familiar- puede evaluarla desde afuera, criticarla, tomar slo aquello que considera valioso. Por ello, como habamos mencionado anteriormente, la construccin de experiencias implica seccionar, recortar, unir y saltar a travs de los tiempos. Respecto de este tema, no podemos dejar de explorar que en muchos casos la inscripcin militante, propia o ajena, involucra algn legado simblico del peronismo. Ya sea en su clausura, en su reivindicacin o slo en su reconocimiento, la impronta de todo el imaginario peronista se vuelve muchas veces como un lente a travs del cual se pueden comprenden la articulacin de demandas de estos grupos y la misma accin colectiva - reivindicaciones como Justicia Social, Recuperar derechos, Dignidad, Independencia econmica pueden rastrearse semnticamente ya en la ideologa peronista de mitad de siglo. El problema es que no se pueden nombrar como peronismo, porque, como sugieren Svampa y Pereyra (2003), no hay correspondencia entre esos valores y la expresin del peronismo actual (el menemismo). En un segundo aspecto, y ya relacionados con la propia inscripcin de los entrevistados, vienen a formar parte de la memoria de la lucha todas las experiencias de militancia post dictadura. Bsicamente, luego de toda la estrategia represiva de la ltima dictadura, las experiencias de lucha de nuestros entrevistados se articularon en la segunda mitad de los 80 y los 90` en torno a cuestiones sociales urgentes - antes que en relacin a un proyecto social bien estructurado -, y encontr su mbito en las agrupaciones estudiantiles o barriales. En estos casos, el relato de los miembros de las organizaciones piqueteras rescata all las primeras experiencias de lucha, envueltas en un recuerdo grato, un aprendizaje, una vivencia memorable, al decir del Jelin (2002),

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un perodo de lucha significativo o simplemente el paso por una forma de praxis social[13]. Tambin la reactivacin de la militancia sindical en este periodo es una experiencia que aparece en el discurso de los movimientos. En este sentido, hay que recordar que uno de los principales actores de un fuerte ciclo de protestas entre 1984 y 1988 fue el sindical, con 13 paros generales en tal periodo. Lo que aparece con ms nfasis en el discurso piquetero sobre sta inscripcin de militancia, es el proceso de desactivacin y disciplinamiento de la lucha sindicalista, y, por consecuente, la despolitizacin de la fbrica[14]. La herencia de las luchas del 80 en el presente se hace visible en el trnsito de lo gremial a lo social; y en el sustantivo aporte que harn a ellas, los hombres y mujeres formados en la lucha sindical y poltica, cuyo desplazamiento de las instancias de trabajo formal se da en esta poca (Ciuffolini, 2007). Que en estos casos el militante se encuentre dentro de las situaciones o hechos que rescata, no quiere decir que los haya asumido sin ms, sin ningn procesamiento. Si bien se reconocen como las primeras experiencias de lucha, y en un sentido ms concreto, como espacios de aprendizaje de estrategias, de formas de resistencia, de alianzas-, la lectura de las propias experiencias pasadas tambin importa una operacin de seleccin del contenido memorable, un rechazo, una crtica. La ruptura en la continuidad del pasado en el presente se vuelve evidente[15], ms aun, cuando no se participa ms en esos mbitos. Las acciones, los mbitos de lucha, los puntos de conflicto, el propio compromiso de los militantes en esas experiencias, forman parte de la basura de esas situaciones que no se quieren repetir. Como hemos visto, la memoria de la lucha de los movimientos piqueteros comporta un particular tejido de significados superpuestos. La centralidad de todas estas vivencias, las propias y transmitidas, radica en que permiten que el pasado pueda condensarse o expandirse segn cmo esas experiencias pasadas sean incorporadas (Jelin, 2002: 13), por lo que lo que nunca es un pasado clausurado, esttico o consumado. Asimismo, estas huellas constituyen las mismas historias de los movimientos; historias que renen multiplicidad de experiencias y se enriquecen a partir de ellas, y que confluyen en una construccin de memoria compartida. Avancemos ahora hacia un paso ms reciente, un casi-presente: los sucesos de 2001.

La emergencia en la lucha: los sucesos del 19 y 20

La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe por el que saltan de bambalinas a la escena, cada una con el vigor y la juventud que le es propia. () En este sentido, la obra representada sobre este teatro sin lugar a duda es siempre la misma: aquella que indefinidamente repiten los dominadores sobre los dominados Foucault, 1971

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Los sucesos de 2001-2002 son un hito central en el rescate de luchas y se reconocen como parte de una trayectoria de resistencia, como una instancia ms de una cadena de batallas. Esta cadena es la que entra a formar parte de la memoria, y en la cual cada movimientos busca inscribirse[16]. Al parecer, las luchas importan siempre una cierta fisura dentro del orden de dominacin, y es este carcter que se le da a los sucesos de diciembre de 2001: es un momento de quiebre, un cauce que haba abierto el pueblo[17]. En algunos movimientos, los sucesos de 2001 se han nominado como El argentinazo, lo que implica tanto una nocin de momento revolucionario, como una clara reivindicacin de toda lucha anterior. Esto ltimo se visualiza por lo menos en dos aspectos. Por un lado, en el misma terminacin azo opera una traslacin semntica casi inmediata a todos aquellos episodios de conflicto tambin terminados en azo: el Cordobazo, Rosariazo, Viborazo, o incluso las puebladas de Cutralco y Plaza Hincul, Tartagal, o en Crdoba, los sucesos en Cruz del Eje a mediados de los 90`. Por otro lado, al ubicarse como protagonista de estas luchas al pueblo, se inscribe una continuidad en el sujeto de las luchas, actualizando nuevamente la constante y renovada tentacin argentina de recrear lo nacional y popular en el seno de lo nuevo (Svampa y Pereyra, 2003: 196). En este caso, no hacemos un uso peyorativo del concepto populismo (Laclau: 2005) sino que se intenta dar cuenta de las formas que asumieron las distintas matrices de relaciones sociales (Poulantzas, 2001) que ha caracterizado la historia de las luchas en Amrica Latina. Sin perder de vista lo anterior, es necesario comprender que la lucha de los movimientos piqueteros involucra una ruptura central con respecto a las previas experiencias de lucha de las dcadas anteriores: la reabsorcin de lo poltico en lo social (Ciuffolini, 2007), y la politizacin de la cotidianeidad. Desde la dcada de los 90 y la crisis desatada en 2001, la constitucin y construccin particular de la memoria de la lucha se produce en estos trminos: pobreza, desocupacin y precariedad laboral, vivienda, salud, alimentacin, educacin, son todas experiencias de la vida diaria e inmediata que se hace insoportablemente violenta[18] Esto es lo que se hizo sentir en 2001 y es lo que se marca en la memoria. Hay un aspecto especial en la significacin de los sucesos de 2001-2001 que no podemos pasar por alto. En muchos casos, ese periodo funciona como marca de origen de su propia existencia[19], pero para ser ms precisos, se trata ms bien de su emergencia, en el sentido que Foucault explica este concepto, del inicio de su reconocimiento pero no en su aparicin o en su origen propiamente dicho, ya que esto se dio varios aos antes - como sujetos capaces de disputar demandas, prcticas y proyectos en el espacio pblico. Comprendida as, la emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas (Foucault, 1992:16). Y es en este marco cuando se dibuja una escena de sujetos en conflicto[20], donde las relaciones de fuerza constantes y cambiantes entre ellos van determinando el desenlace de cada situacin. Se trata de juegos de poder[21], de reconocimiento, de legitimidad[22], se provocan y desafan los recursos de ambos antagonistas. En cualquier caso, se ponen en jaque las estructuras de dominacin vigente, su posibilidad de perpetuacin y su estabilidad. En la resolucin de esta inflexin puede

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resultar el fortalecimiento de las estructuras de poder, o su reconfiguracin. Por eso el 2001 conforma un suceso[23], entendiendo por tal, no una decisin, un tratado, un reino, o una batalla, sino una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores, una dominacin que se debilita, se distiende, se envenena a s misma, algo distinto que aparece en escena (Foucault, 1992: 21). Y es en definitiva esta naturaleza del 2001, y de todas las luchas antes reivindicadas, lo que hace que se vuelvan memorables. En la presentacin de esta lucha se pone en evidencia tanto los logros, como las derrotas, las posibilidades, como las clausuras. Se va trazando los avances y retrocesos, las victorias y las derrotas[24]. Y entre estas ltimas, el contexto de represin est nuevamente marcada por la muerte: Kosteki y Santilln, que se suman a otras muertes tambin recordadas y que muchas veces dan nombre a las organizaciones Anbal Vern, Teresa Rodrguez, Vctor Choque, Carlos Fuentealba. El rescate de los vencidos en la lucha sigue siendo la consigna. Conclusiones: la disputa por la memoria, la construccin del sujeto A lo largo de este anlisis hemos dado cuenta que es en esta articulacin de experiencia, memoria y reflexin sobre las luchas del pasado, y las experiencias de lucha y condiciones de dominacin del presente, que se construye un nuevo lenguaje capaz de organizar la crtica y elaborar proyectos en vista a una construccin diferente del futuro[25]. Esta es la radicalidad que permite crear la expectativa, y en tanto que moldea una nueva matriz de relaciones sociales, denuncia la incapacidad de la matriz vigente para contener la complejidad y la conflictividad entre sujetos. Lo cierto en estas luchas es que si bien las expectativas pueden dar la seguridad de algn horizonte de accin y sentido, y por ello, pueden pensarse como ms all de la experiencia, al estar ligadas de alguna forma a la experiencia no son pura ficcin, ni puro ilusionismo. El futuro no es un proyecto deducido de una meta prefijada, desde presente bajo cualquier circunstancia, bajo cualquier experiencia. El futuro es pura construccin, es una proyeccin ampliada de la experiencia, y, por lo tanto, ligada a la contingencia y a la reelaboracin permanente. Los trabajos de la memoria implican la construccin de esta particular relacin entre presente, pasado y futuro. Pero por ser una memoria de la lucha, no puede pasar por alto las situaciones de lucha, pasadas, presentes y los posibles frentes futuros. En este sentido, cada combate de los oprimidos pone en entredicho no slo la dominacin presente sino tambin las formas pasadas de exclusin, socavando la legitimidad de los sectores dominantes, antiguos y presentes. El aporte piquetero est en mostrar la posibilidad de insumisin a partir de una memoria construida desde la experiencia de los bordes mismos, pero que la trasciende, al poder pensar la emergencia de un futuro por fuera de las normas, reglas y hbitos que los encorsetan.

Notas
[1] El presente trabajo forma parte de un colectivo ms amplio de investigaciones, a cargo de la Mgter.

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Alejandra Ciuffolini El llano en llamas: luchas sociales urbanas y campesinas en la Crdoba de hoy que se lleva a cabo en la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, de la Universidad Catlica de Crdoba, por lo cual los resultados que se presentan son preliminares y atienden al desarrollo de uno de sus objetivos. [2] Los fragmentos de entrevistas aqu analizados son el resultado de la narracin natural, surgida en el contexto conversacional de una entrevista abierta, de all que su estructura no contemple los momentos o instancias de los modelos narrativos, sino que opere discrecionalmente haciendo referencias poco estrictas e incluso desordenadas, de episodios, sucesos, protagonistas, evaluaciones, etc. [3] [bueno, siempre decimos que el MTL no surgi espontneamente, obviamente, como ninguno de los movimientos o procesos que se venan dando, digamos. Es la culminacin de parte de un proceso de lucha, de VARIAS luchas, tal es as que en la fundacin del MTL decimos que venimos de LUCHAS HISTRICAS, que viene librando el pueblo en contra de un sistema que oprime, que margina, que esclaviza, no?] (MTL02) [4] [se luchaba por un cambio, por un cambio que, que est siempre en la cabeza, en la cabeza nuestra digamos, este en distinta forma, con distinta, con distintos niveles digamos de aspiraciones pero que est esa idea de cambio, y esa cosa de que cuando empieza la pelea en Argentina, empiezan a pelearse, se empieza a desparramar por todos lados, y que vos tens que estar ah] (CTD-AV05) [no creemos que que, no tenemos LA receta, pero entendemos que, nicamente con la lucha de todos los sectores, sin antagonizar lo social y lo poltico, podemos llegar a dar una salto cualitativo y transformar sta situacin eh... es mucho el dao que hemos sufrido, que estamos sufriendo, va a ser como muy complicado revertir esta situacin, pero creemos que es la nica forma de cambiar esto, no?, dentro de los mrgenes stos, del marco del sistema capitalista donde estamos] (CTD-AV08) [5] Por eso no hay que desconocer que pueda existir experiencia de militancia en aquellos individuos sin ninguna inscripcin previa en otras organizaciones sociales o situaciones de lucha. El acervo de luchas pasadas siempre est disponible para ser retomada, actualizada, apropiada. [6] Existen mltiples luchas, previas al periodo de los 70 - por ejemplo, hay algunas menciones a la poca del Cordobazo, o a las Invasiones Inglesas, o incluso la Colonizacin de Amrica-, que son valoradas y recogidas por los movimientos analizados, an cuando la centralidad de las luchas en el marco de la ltima dictadura militar en el pais es indiscutida. Por una cuestin de espacio, tambin decidimos analizar en esta ocasin principalmente la impronta que luchas de las organizaciones de los 70` tienen en la construccin de memoria de los movimientos piqueteros. [7] [nosotros nos quedamos con mi vieja, mis tos ya se haban, sabamos que ya se haban ido de pas por problemas que se yo, YO VIV TODO ESO CON IGNORANCIA, NO SE ME DIJO NADA y recin en los noventa, y qu s yo, y me empec a enter de cosas y bueno pero tengo esa parte de la historia personal muy que no tengo muchaER: claro, si claridad, digamos. EO: no tengo claridad, o sea bien los problemas que hubo, algunas cosas me recuerdan de algo digamos pero no, no s bien la historia digamos ni ni de mi viejo ni de los problemas digamos que hubo en ese momento] (CTD-AV05). [ER: claro, tu viejo no tena algn tipo de militancia anterior... EO: el era peronista del... ER: del peronismo de los 70, por ah. EO: si... si, si... pasa que muy golpeado, muy... qu s yo... por ejemplo, l trabaj... en lugares... tuvo en Tucumn, en provincia de Buenos Aires, en Crdoba... y en un lugar peor que el otro no?, la represin la vivi, ms all de que el no militaba, vea como desapareca gente] (CTD-AV07) [8] [Y mi historia viene de la dcada del setenta, soy militante de los 16 aos, tengo 60 aos en este momento y milit en toda la dcada del setenta como militante territorial y despus fui perseguida, qued sin trabajo, pas a las listas negras y bueno sufr la persecucin del terrorismo de estado. Nuevamente me incorpor en derechos humanos, funcion en Derechos Humanos durante mucho tiempo y entr a militar en el Patria Libre, fue despus de la dcada del 70, el primer partido que entr a militar fue en el Patria Libre] (BDP02).

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[9] [CLARO nosotros rescatamos la experiencia de los 70 de compaeros, tanto de Montoneros o del ERP, la rescatamos (-) Y de todos los luchadores que se jugaron su vida, o la (-) o estuvieron presos digamos por la (-) por defender un proyecto de pas] (CTD-AV01) [y digamos que nosotros reivindicamos la lucha de ellos en sobre todo porque es parte de nuestra historia no cierto? Entonces, reivi(-) reivindicamos la lucha tambin en pa(-) en patria de ellos, digamos eh, o sea, esa (-) esa lucha antiimperialista que ellos (-) que ellos llevaban, por ah no tanto los mtodos, sino la ideologa, no cierto? Eh, yo creo que (-) que los mtodos dependen mucho de la situacin poltica que estamos viviendo eh, no podramos hacer lo mismo que hizo Montoneros o lo mismo que hizo el ERP, eh pero yo creo que es ms que todo por el contexto poltico en el que vivimos y no porque no estemos de acuerdo con lo que ellos hicieron] (CTD-AV04) [10] [LOS OBJETIVOS NO, LOS OBJETIVOS NO NO CAMBIAN, o sea los objetivos, eh, estn por ah... los objetivos son, son poder, poder en principio revertir el, el boquete que deja, que nos dej, que nos dej, la entraa (...) desde el 76 en adelante; revertir el boquete urgente y eh for(-) for(-) (...) el poder popular para construir otra cosa.] (BDP07) [11] [es parte de...de toda una experiencia de resistencia que iba haciendo el pueblo argentino a partir de la poltica neoliberal del menemismo en adelante...cmo de alguna manera asomando la cabeza despus del golpe tremendo que fue la dictadura para toda la militancia, con la desaparicin 300000 compaeros queque bueno, que todava sentimos, o sea, esa falta, en los mejores cuadros, en las cabezas, digamos, ms lcidas, no las tenemos. Pero y despus de eso vino el avance sobre las conquistas del pueblo argentino.] (CTD-AV 08) [12] [por influencia de mi pap digamos ramos todos nosotros muy afectos a la lectura, a informarnos, a conocer cosas este, y digamos bastante, mi pap un tipo muy ateo, mi mam esas religiosas este casi ritualsticas, digamos (risas), porque ni a la Iglesia iba pero ella tena sus santos y sus cosas, y bueno, en esa ideologa as, mi pap, un peronista, mi pap siempre fue peronista desde muy chiquito, militante, eh, como un referente en el pueblo, y yo me cri prcticamente en una unidad bsica, este, pero siempre tuve mis, desde chica, no?, mis diferencias con lo que era el peronismo, eh, y bueno, ah me fui forjando en esas luchas en el pueblo, en las disputas de los punteros y toda esta cosa, no?, hasta que ya, bueno, en el secundario tuvimos acceso a otro tipo de informacin, eh, y bueno, ah ya se me perfilaba una cosa ms, no dira antiperonista porque nunca lo fui pero digamos como intentando ver otras posibilidades de sociedad diferente, no?] (UniDHos01). [Personalmente hablando, yo provengo de una familia marxista, una familia marxista- troskista. Varios miembros de mi familia son viejos militantes del Partido Obrero. ER: Tuvieron actividad sindical? EO: S, s. Pero aparte yo cuando empiezo a trabajar, a los dieciocho aos, yo ya militaba en el Partido Obrero. O sea, mi militancia es anterior a empezar a trabajar] (PO02). [bueno mir, en el caso particular mo como militante, yo te digo vengo de padres de dirigentes peronistas, tanto mi pap como mi mam. Yo me cri en ese mbito de militancia peronista, era nica () soy nica hija, mis padres ya no viven, y por eso empec tan joven a militar. Toda la vida estuve en la oposicin hasta ahora] (BDP02). [Yo, soy del Partido Comunista por una cuestin de clases, si no fui adoctrinado peronista, tengo la doctrina que me regal mi abuela del ao cuarenta y tanto. ER1: () EO1: si, me la regal porque (-) y me cantaba las Veinte Verdades la vieja y me deca que () all en Punilla la vieja y viajaba a caballo y vieras era fascista. Yo me acuerdo de mi abuela () peronista de esas] (MTL02). [Mi pap y mi mam, siempre fueron peronistas ellos, y as es como estn. Yo siempre les digo, as es como estamos. No, pero no vengo de... ER2: de esa lnea. EO: de esa lnea. Ellos estn como estn porque quieren. Porque votaron mal, porque pensaron mal... ER1: nunca tuviste (...)? EO: no, no. Y tengo treinta aos ya encima. Mi mam tiene sesenta y cinco aos y todava sigue votando al peronismo... me dan ganas de matarla... (risas) y bueno, son cosas que le ha dejado el peronismo a ella, viste] (MTL04). [13] [nosotros, ac en Crdoba, tenamos... como parte de... junto con los estudiantes de la universidad,

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lo que se llamaba la Comisin de Solidaridad Popular, que era un grupo de compaeros (-) yo todava segua estudiando, mientras militaba en Quebracho, segua estudiando en la universidad. Formamos una comisin y nos sumamos a luchar, por la ubicacin, y qu s yo, en contra del cierre del Hospital Misericordia (...) en esa poca era una villa ah enclavada detrs de los consultorios del Hospital Misericordia, y fue toda una experiencia de resistencia. Ah fue feroz la represin de Mestre, sacando incluso las parturientas, las purperas, las incubadoras, fue terrible. Ah en la zona se la llama "la noche de las incubadoras", fue un desalojo a la madrugada...] (CTD-AV08). [yo... iba al secundario y... en el Centro de Estudiantes... o sea, Patria Libre tiene una vertiente, no una vertiente sino una agrupacin que se llama la Venceremos, que en ese tiempo abarcaba secundarios y universitarios y yo formaba parte del Centro de Estudiantes, y bueno, en esa poca estbamos peleando por la Ley Federal de Educacin... y bueno, como que... empezamos a trabajar desde el Centro de Estudiantes en la Venceremos, salamos a las marchas, todas esas cosas, y bueno, y ah me sum, digamos] (BDP05). [y... la militancia ma es muy de joven cuando empec, iba a sptimo grado, con el MAS, era el Movimiento Al Socialismo y... bueno, una experiencia linda, no? ... es decir, de luchas sociales permanentes, de estar metidos en todos los conflictos, de estar preocupados por todo lo que nos pasa] (CTD-AV07) [Eh, bueno ya cuando me vine a los 17 aos a Crdoba, bueno, estuve en contacto con distintos grupos sociales, cooperativistas, humanistas, eh, bueno, qu s yo, por ah medio transgresores y grupos muy ander, eh, relacionados a la ecologa al naturismo (risas) a las quintas comunitarias, a la vida en comunidad y todo eso, pero delirios por ah adolescentes, no? (risas) Eh, bueno, despus, ya eso, pas a esta etapa, digamos, y ya me enganch ms en lo que es el trabajo social concreto con la gente en el barrio, no tanto el delirio en la cabeza o, eh, o el ideal de una sociedad en comn, sino ver en la prctica que se poda ir haciendo para esto, no?] (UniDHos01). [14] [Fui once aos delegado del sector en la Administracin Pblica provincial. Fundador de lo que es la Lista Violeta, la oposicin dentro del sindicato de los empleados pblicos, la oposicin desde la izquierda a las distintas conducciones burocrticas que ha tenido el sindicato de empleados pblicos. Despus tuve un paso por otras empresas del mbito privado, hasta que por la propia militancia, me qued sin laburo] (PO02). [es que en los aos anteriores a Menem y al gobierno de Menem hemos sido expulsados muchos compaeros de los lugares de trabajo, activistas, delegados era realmente una crcel, una persecucin MAS si te tildaban de zurdo no, directamente te echaban, hasta te pagaban plata enorme como en Renault, pero Andte, no te queds ac agitando a la gente, no? Y esos trabajadores que fueron expulsados, o que fuimos expulsados del sistema laboralinclusive por nuestras ideas fuimos los que engrosamos el movimiento piqueteropor eso creo que al movimiento piquetero no va a ser fcil golpearlo, desarticularlo, no va a ser fcil eh, cmo te puedo decir, eh, hacernos desaparecer, no? como De la Sota dice Ac no existen los piqueteros, es muy difcil que eso pase no?, porque abajo hay mucha gente, con mucha experiencia sindical y poltica] (CTD-AV 07) [15] [s, vi mucha basura... durante mucho tiempo... estaba convencido que desde adentro poda cambiar, vea gente honesta tambin. Si hay que ser sincero, no es que todos los radicales son una mierda... ni que todos los peronistas son... pero... finalmente me di cuenta de que no... de que es una lucha muy desigual y que no... hay una alternativa en serio... te perds en ese laberinto, quers cambiar desde adentro... de tanto laburar en el barrio terminas tan embarrado como cualquiera que esta alrededor (-) siempre tuve mi veta social igual... trabajaba con los pibes ah en el barrio(-)] (MTR02). [en el PTS. ER: desde haca mucho que militabas? EO: del ao 95ms o menos, o sea, un poco antes de la revuelta de la casa radi(-) un poco antes de la toma de la Casa de Radical, digamos, ER: ah! Y antes, eh, habas participado en algn o (-) en alguna otra organizacin? EO: no. ER: y porque dejaste de participar? O segus participando? EO: y no, porque cuando vino la, o sea cuando fue la (-) lo de la quema de la Casa Radical, viste?, eh, nosotros estuvimos ah adentro y hicimos algunas pintadas adentro de la Casa Radical, viste?, entonces vinieron de Buenos Aires, eh, a intervenir el Partido y eso a muchos no nos gust nada porque supuestamente era un movimiento revolucionario, digamos, y

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que te vengan a intervenir porqueporque estaba mal lo que habamos hecho, entonces ah se separ casi todo (-) todo el Partido ac en Crdoba, el PTS sese dividi, digamos, y muchos compaeros se fueron para distintaspara distintos lados] (CTD-AV04) [Yo, Patria Libre de Villa Mara () y yo ah estuve, haca qu s yo, los cartelitos a los ferroviarios, con florcitas y ribetes, y los viejos todos chochos, era una especie de mascota. Yo participaba de esa manera, sala a pintar, sala a repartir volantes, qu s yo. Y despus organizamos un laburo que estuvo bastante bueno, que fue apoyo escolar en un barrio de Villa Nueva, que queda pegado de Villa Mara, bueno, un barrio re humilde, qu s yo, as que bueno ah estuve, habr estado un ao. Despus por las caractersticas del grupo, qu s yo, medio como que se dividi la cosa. Yo al tiempito empec a cursar mi quinto ao de la secundaria, no hice nada polticamente en mi quinto ao, ms que juntar plata para irme a Bariloche (risas) ER: muy poltico (risas) EO: s, re poltico, re comprometido con la realidad social (risas). Bueno, pero estuvo bueno tambin porque yo creo que como adolescente tiene que haber tiempo para cada cosa, y poder vivirlo como uno puede.] (BDP05) [16] [creemos que ste va a ser el resultado de la lucha de todo un pueblo... que en la Argentina no es nuevo, o sea, lo ms reciente fue el argentinazo, que le llamamos nosotros a diciembre de 2001, pero nuestra, nuestra patria tiene toda una historia de lucha, si se quiere, irresureccional, no? ] (CTD-AV08) [17] [Nosotros creemos que Kirchner engancha en un, en un, en un cause que haba abierto el pueblo a partir del 19 y 20 de Diciembre y que l representa parte de eso. Nosotros en aquel momento, incluso nosotros el tema de que se vayan todos y esa era nuestra propuesta y voto bronca, para despus nosotros nos dimos con un presidente que tuvo la valenta de empezar a llevar adelante los puntos ms importantes y el proyecto poltico que nosotros levantbamos como organizacin social] (BDP01) [18] [Toda la vida estuve en la oposicin hasta ahora, y bueno, en la otra poca no luchbamos, en la dcada del 70, por un salario (...) por el estmago como decimos ahora, tenemos una lucha por falta de alimento y nada ms, sino que era por un cambio en esta sociedad, era de ocupar el poder. Equivocados o no en algunos mtodos eso se puede discutir] (BDP02). [Y bueno, cuando ya dejo de tener el grueso de las coincidencias, bueno, me retiro y me incorporo a trabajar en UniDHos que naci como un organismo de derechos humanos, eh, lo sigue siendo, solamente que a partir del 2001, de la crisis del argentinazo, este, decidimos volcarnos ms al trabajo en los barrios, es decir, considerando que Derechos Humanos no tiene que ver exclusivamente con el genocidio que nos hicieron los milicos este y con la represin policial y de las fuerzas armadas del Estado, sino que tambin derechos humanos es comer todos los das, es poder laburar, es poder curarse, estudiar, recrearse y todo esto, no?] (UniDHos01). [ya estbamos organizados en un comedor y vienen unos compaeros, pero estbamos organizados y nosotros veamos que no bamos a ningn lado pero que, que uno labura, que si est la comida, que si falta el arroz, que ahora lo seguimo haciendo, en realidad nunca hemos dejado de hacer eso pero veamos que no, que eso le faltaba viste eso que como mostrarnos nosotros eso que, que porqu nos falta el arroz, que por qu nos falta el azcar, que por qu nos falta otra cosa, que a tal chico se le acab la comida y se fueron das sin comida, y por qu, y bueno, la lucha te da eso, o sea, no te da ninguna(-) y Bueno, nos vamo a organiz, que falta tal cosa, No hay tal cosa en el dispensario. Bueno vamo, le hac asamblea en la puerta, le cort la ruta si no hay tal cosa, y eso es lo nico que te da conciencia, lo otro ta bien hacerlo pero si lo, si hacs slo eso... es una boludez brbara!](CTD-AV05). [19] [sobre todo en los lugares donde el movimiento naci DESPUES, a partir del 2001, 2002 que fue el pico de los movimientos sociales] (MTR01) [20] [y esa cosa de que cuando empieza la pelea en Argentina, empiezan a pelearse, se empieza a desparramar por todos lados, y que vos tens que estar ah, y tambin est, eso es lo que pas un poco cuando se empieza a ver que sale uno, que sale el otro barrio, que sali aquel, y bueno, se generaliza y queda al descubierto, digamos, quines son los que estn de un lado y quines estn del otro] (CTDAV05) [21] [en un momento de no s si estaba en juego el poder, no estaba seguramente el juego en poder

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pero S, en el 2001 se dijo Bueno, y qu pasa si? Mir el poder, se puede caer] (CTD-AV05) [22] [Muchas veces, como que el avance... ideolgico del campo del enemigo hace que seamos pocos los que estamos luchando, a veces, como por ejemplo en diciembre del 2001, fueron miles y miles y miles, pero una cosa no es menos legtima que la otra. Sino que son etapas, digamos, de lucha.] (CTD-AV08) [Tendrn el poder de la plata, de lo que sea pero el poder, lo hemos visto, el ejemplo de donde no ha habido mucha organizacin, la gente en la calle arrasa con cualquier construccin que ellos tienen de institucionalidad y de legitimidad para llevar adelante su poltica y dems... los tir por el suelo.] () [Esa legitimidad qued por el suelo en el 2001 y con una imposibilidad por parte de ellos de generar hechos represivos muy evidentes porque no tienen el respaldo, la legitimidad esa, este que porque qued aplastada en el 2001.] (CTD-AV05) [23] [Con el 19 y 20 de diciembre lo que sucedi es que a ellos se les fue de las manos, el pueblo sali a la calle. Reclam que esto tena que, tena que cambiar. El Que se vayan todos fue muy claro, y bueno, despus vino Kirchner, primero, bueno, estuvo Duhalde, administr medianamente, un poco trat de reacomodar algunas cuestiones. Como que se bajaran los decibeles] (CTD-AV01) [24] [Entonces, bueno, en ese desarrollo, digamos, del MTL, participamos en todas las luchas, digamos desde antes y durante de diciembre de 2001, que nosotros decimos que se produce un QUIEBRE, digamos, en la cultura en la cultura de lucha y dems que tira abajo a varios presidente, no?, pero evidentemente se vio que no tenemos la fuerza para poner uno, obviamente.] (MTL02) [y tambin de alguna manera eso implic una lluvia de planes para los punteros polticos del PJ, en realidad lo que hizo Duhalde con los planes fue revitalizar el aparto de los punteros que lo tena bastante jaqueado () por algo lo sac en el 2002o sea despus del mximo cuestionamiento a toda la institucionalidad, al cuestionamiento del PJ, a las formas clsicas de hacer polticay ese tipo de cosasuna catarata de planesrealmente a ellos les volvi a dar] (MTR01) [25] [se lucha fundamentalmente, bueno, nosotros tenemos una consigna que es con trabajo, dignidad, y cambio social... luchamos, fundamentalmente... por trabajo genuino... creemos que, que la lucha por trabajo en esto en ESTE MARCO, no la lucha por trabajo, sino EL TRABAJO, con ESTE SISTEMA de acumulacin, es imposible... y por eso est el planteo nuestro del cambio social. Creemos que, solamente cuando en la Argentina se cambie... justamente se d vuelta la torta, en el sentido de que se termine con esta situacin de de explotacin va a haber trabajo GENUINO Y DIGNO para todos, no? Porque no es que estamos reclamando TRABAJO en las condiciones en las que ACTUALMENTE se da trabajo, sino un trabajo que genere DIGNIDAD. Y ese trabajo que genere dignidad ser, bueno, el trabajo que... que generen las empresas recuperadas en manos de los trabajadores o las empresas, qu s yo, del Estado en manos de de un Estado, digamos, popular o no solamente las empresas, no? Entendemos que... probablemente, una nueva Argentina va a estar compuesta de empresas, de microemprendimientos, de cooperativas, de una multiplicidad de formas, digamos, de organizacin de la economa... pero que estn orientadas fundamentalmente al bienestar del conjunto de la sociedad y no a la acumulacin y a la concentracin de las riquezas] (CTD-AV08). [Nosotros lo definimos como esocomo un cambio social. Donde la democracia sea mucho ms perfecta de lo que es hasta ahora, que est siendo una farsa. Donde haya la posibilidad, como hacemos nosotros, las asambleas, de la democracia directa, de la revocatoria de los mandatos, donde nadie est atado. Hoy uno elige un representante, y el tipo tiene 4 aos para hacer y deshacer a su gusto, este y no tenemos los mecanismos para decirno loco nosotros te votamos para esto, no para esto otro.] (MTR02)

Bibliografa Ciuffolini, Mara Alejandra (2007, octubre) Las luchas de ayer en las luchas del presente. Fragmentos de historias y memorias. Disertacin no publicada. Universidad Catlica de Crdoba, Crdoba.

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Ciuffolini, Mara Alejandra (2008) Pensando el presente. Una construccin de herramientas conceptuales para comprender las luchas sociales En En el llano todo quema: movimientos y luchas urbanas y campesinas en la Crdoba de hoy (2144) (2008). Crdoba: Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba. Foucault, Michel (1992) Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta. Garretn, Manuel (1995) Hacia una nueva era poltica. Estudios sobre las democratizaciones. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica. Jelin, Elizabeth (2002) Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI Editores. Koselleck, Reinhart (1993) Futuro Pasado. Barcelona: Paids. Lowy, Michael (2001) Walter Benjamin. Aviso de incendio. Buenos Aires: Fondo de la Cultura Econmica. Poulantzas, Nicos (2001) Poder poltico, clases sociales en el Estado capitalista. Mxico: Siglo XXI Editores. Svampa, Maristella (2005) La sociedad excluyente. Buenos Aires: Taurus. Svampa, Maristella y Pereyra, Sebastin (2003) Entre la ruta y el barrio. La experiencia de las organizaciones piqueteras. Buenos Aires: Biblos.

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