Sommaire

Questions Rponses Petit dictionnaire l'usage des apprentis Travaux au grade d'Apprenti Conclusions du Frre Orateur

Questions
1. 2.

Etes-vous Franc-Maon? A quoi reconnatrai-je que vous tes Franc-Maon? Que doit-on tre pour devenir Franc-Maon? Qu'est-ce que la FrancMaonnerie? Pourquoi vous-tes vous fait recevoir Franc-Maon? Par quoi un Franc-Maon doit-il se distinguer des autres hommes? Quel est le premier devoir du Franc-Maon en Loge?

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Pourquoi les yeux vous furent-ils bands? Pourquoi avez-vous t dpouill de vos mtaux? Comment avez-vous obtenu accs la Loge? Que vous est-il arriv aprs votre introduction en Loge? Qu'a-t-on exig de vous aprs les trois voyages? Qu'est-il advenu ensuite? Que signifient les trois pas

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Pourquoi toutes les Loges sontelles dites de Saint-Jean? A quelle heure commencent et finissent nos travaux?

d'Apprenti?
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Quelle fut la rcompense de votre constance? Quelle tait la place du Vnrable Matre, lorsque vous ftes reu Franc-Maon? Quelles sont les trois grandes lumires de la Franc-Maonnerie? Quelles sont les trois petites lumires de la Franc-Maonnerie? Quelle est la forme de la Loge? Quels sont les bijoux de la Loge d'Apprenti? Quels sont les outils des Apprentis? A quoi travaillent les Apprentis? Quelle est la batterie des Apprentis?

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10. Quel ge avez-vous et qu'estce que cela signifie?

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Que signifie le mot sacr J... ? Quel est le mot de passe des Apprentis? Recevez-vous un salaire en tant qu'Apprenti? Qu'est-ce qu'une Loge juste et parfaite? O avez-vous t prpar avant d'tre reu Franc-Maon? Comment avez-vous t prpar extrieurement?

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Rponses
TES-VOUS FRANC-MAON? Mes Frres Matres et Compagnons me reconnaissent comme tel. Cette premire question, commune presque tous les systmes maonniques, porte, grce sa forme particulire, la marque typique d'une question de
1.

reconnaissance. En donnant correctement, mot mot, la rponse qu'elle rclame, nous fournissons qui nous interroge la premire preuve de notre connaissance des usages maonniques. Il y a lieu toutefois d'ajouter que le simple fait de savoir rpondre cette premire question n'implique pas l'acquisition lgitime de cette connaissance; il ne prjuge donc pas de la rgularit. Cela mis part, la question et sa rponse ont une porte initiatique vritable. L'Apprenti, sa rception une fois acheve, est souvent tent de se considrer comme un Franc-Maon accompli. Or, la rponse qu'il donne doit l'inciter ne pas affirmer lui-mme qu'il a saisi toute l'essence de la Franc-Maonnerie; c'est ses Frres Compagnons et Matres qu'il appartient de juger si tel est le cas. Aussi bien l'Apprenti s'appliquera-t-il devenir un Franc-Maon vritable, gagner la confiance, l'estime et l'amour de ses Frres plus anciens en Maonnerie. La rponse cette premire question invitera d'autre part les Compagnons et les Matres ne jamais oublier que leur vie durant ils demeurent des Apprentis, quand bien mme ils acquerraient les plus hauts grades et les charges et dignits les plus leves de la Maonnerie. 2. A QUOI RECONNATRAI-JE QUE VOUS TES FRANC-MAON? A mes signe, parole et attouchement, ainsi qu' la rptition des circonstances de mon initiation. Ici encore, nous sommes en prsence d'une question formelle de tuilage, destine fournir des prcisions sur l'appartenance effective l'Ordre et sur les modalits de la transmission de ces signe, parole et attouchement. En ralit, les signes extrieurs de reconnaissance ne sont plus un secret absolu; ils ont t publis maintes reprises dans les crits prtendant trahir nos mystres. Chacun peut se les procurer; en revanche, il sera extrmement difficile un profane de dcrire les modalits particulires de la transmission des signes, voire les circonstances de l'initiation. C'est ce dernier sujet que se rapportent presque toutes les questions suivantes. Cependant, cette seconde question acquiert galement une porte initiatique par

les actes symboliques auxquels elle fait allusion. L'Apprenti ne doit pas seulement prouver son appartenance l'Ordre, mais aussi sa qualit de FrancMaon; aussi est-ce dessein qu'il lui est pas demand simplement: "A quoi reconnatrai-je que vous appartenez l'Ordre?". Par le signe, l'Apprenti doit fournir la preuve que moralement, il est Maon; et, comme signe, fait allusion au chtiment dont l'ancien serment maonnique menaait le tratre, il nous rappelle en mme temps nos devoirs, et en particulier ceux dont nous nous sommes chargs lors de la prestation de notre promesse solennelle. Par le signe d'apprenti, le Franc-Maon affirme qu'il est intrieurement couvert; il devient conscient de son devoir de rfrner toutes ses passions et de n'agir que selon les principes maonniques. Pour cette raison, l'Apprenti pntre dans le temple en faisant le signe de son grade. La forme particulire du signe lui rappelle le symbolisme de l'querre qui doit sans cesse lui tre prsent l'esprit. La signification de la lettre J fait l'objet d'une question spciale (voir N. 11) ; elle se rapporte la ferme volont de faire le bien. Et que nous dit l'attouchement? C'est la main ferme et sre qui saisit amicalement celle du Frre; et sa pression lui dit: "C'est un Frre qui te salue". L'amiti et la promptitude l'aide sont deux qualits sans lesquelles il n'est pas de vrai FrancMaon. Aussi ne doit-on pas seulement se faire reconnatre un Frre lorsqu'on dsire en obtenir quelque service, mais avant tout lorsqu'on est en mesure de lui venir en aide. 3. QUE DOIT-ON TRE POUR DEVENIR FRANC-MAON? tre un homme libre et de bonnes moeurs. La question relative aux conditions de l'entre dans la fraternit maonnique parat tre fort simple; mais on constate nanmoins de grandes divergences ce sujet. La notion "d'homme libre" est interprte de diverses manires. Dans les buts de la Franc-Maonnerie, cette libert exige s'entendait sans doute par opposition l'esclavage ou une dpendance quelconque affectant le statut civique de la personne. Aujourd'hui cependant, une poque o l'galit

juridique a triomph, cette libert exige est d'ordre spirituel. Le futur Maon doit apporter la preuve qu'il n'est l'esclave d'aucune passion; il importe que les opinions qu'il professe ne lui aient t imposes par aucune autorit, mais qu'il soit capable de former un jugement personnel sur le monde et les hommes et d'agir selon ce jugement. Cette capacit implique dans une certaine mesure l'indpendance conomique et sociale de la personne. Pour ce qui est des "bonnes moeurs", nous n'exigeons pas de certificat de bonne rputation, semblable ceux que dlivrent les autorits de police; ce que nous voulons, c'est que les candidats l'initiation possdent l'estime des hommes dont, par leur valeur spirituelle et morale, le jugement nous importe. Nous exigeons du nophyte qu'il vienne nous librement et obissant des motifs dignes. C'est sur ce point, extrmement difficile contrler, que l'on se trompe le plus frquemment; aussi est-il ncessaire d'agir avec circonspection et prudence. Nous devons tre certains que de nobles aspirations conduisent le nophyte au seuil du temple, et non pas la recherche de quelque avantage matriel. Le rang social, le titre ou la situation conomique du candidat ne doivent pas exercer d'influence sur la dcision de la Loge. Peu nous importe que celui-ci porte un titre acadmique ou qu'il soit de condition modeste, pourvu qu'il ait le coeur la bonne place, que sa moralit soit sans reproche et que sa culture et son intelligence soient suffisantes pour qu'il puisse rcolter les fruits de l'enseignement maonnique. 4. QU'EST-CE QUE LA FRANC-MAONNERIE? C'est un ensemble d'enseignements relatifs la morale, prsents et expliqus sous la forme de symboles et d'allgories. Il y a lieu de distinguer ici entre la Franc-Maonnerie en tant qu'ide et doctrine, et la Franc-Maonnerie en tant qu'association de Frres. La Franc-Maonnerie n'est pas une religion, puisqu'elle n'impose ni dogmes, ni article de foi; cette tolrance la met prcisment en mesure, et cela mieux que n'importe quelle autre institution, de servir de lien entre les hommes. La loi morale de la Maonnerie est

indpendante de toute confession, bien que sur les points essentiels elle concide avec la morale chrtienne reconnue dans nos pays. En tant que doctrine morale, la Franc-Maonnerie est trs stricte et consquente; grce ses mthodes d'enseignement consistant dans l'emploi de symboles et d'allgories et aux usages particuliers qu'elle cultive, elle est susceptible d'exercer une influence profonde sur les hommes qui se sont adonns l'art royal. Le secret de la puissance de nos principes rside en grande partie dans notre symbolisme qui non seulement anime les ides d'une vie ardente, mais qui constitue en outre un lien troit entre les Frres. Cependant, la seule observation de la loi morale, exprime dj dans les Constitutions d'Anderson de 1723 ne fait pas le Franc-Maon, autre chose encore est exige de lui : il faut qu'il ait un coeur ouvert et sensible, qu'il prouve le besoin imprieux de faire le bien, d'avoir des amis et d'tre ami lui-mme. Celui qui, se suffisant lui-mme, traverse la vie en observant froidement les prceptes de la morale sans pour cela tre anim de l'amour, celui-l n'a aucun droit au titre de Franc-Maon. Car la Franc-Maonnerie enseigne la fois le devoir envers soimme et le devoir envers les hommes, envers toute l'humanit. Elle n'exige pas seulement l'observation, en somme assez ngative, des rgles de la morale, mais avant tout un travail moral positif; elle exige de ses adeptes qu'ils pensent et qu'ils travaillent sans cesse leur dveloppement spirituel et leur perfectionnement moral. La lumire que le nophyte reoit lors de son initiation doit le mettre en mesure de donner, son tour, la lumire autrui. 5. POURQUOI VOUS TES-VOUS FAIT RECEVOIR FRANC-MAON? Parce que j'tais dans les tnbres et que je dsirais la lumire. Lumire et tnbres, deux termes exprimant deux conceptions du monde radicalement opposes. Que devons-nous entendre, au point de vue de l'esprit, par ce mot de " tnbres "? C'est l'tat de l'me humaine avant que la vraie

lumire lui soit rvle; et cette lumire, c'est la dignit humaine, l'unit humaine, c'est l'humanit dans le sens le plus large de ce mot. Celui qui foulant aux pieds les droits d'autrui, ne connaissant que la loi de son gosme, court brutalement la satisfaction de ses dsirs; celui aux yeux de qui la richesse, la gloire, les honneurs, la satisfaction des passions sont les seuls bonheurs d'ici-bas, celui-l marche dans les tnbres. Celui qui croit l'infaillibilit de son opinion et qui, en raison de cette croyance intransigeante, offense, mprise ou perscute autrui, celui-l marche dans les tnbres. Celui qui est l'esclave de superstitions ou qui apparat li par des prjugs, celui-l est priv de lumire. Celui qui ne se souciant pas du droit ni de l'quit, ne reconnat pour loi suprme que les contraintes de son gosme, celui-l est une crature de la nuit. L'homme digne et noble, en revanche, est un chercheur de lumire, un pionnier de la lumire, toujours assoiff de vrit; il vit sa vie non pas en individu isol, mais conscient des liens qui l'unissent aux autres hommes. Sa vie est un effort constant de perfectionnement qui le conduit la vraie dignit humaine.
6.

PAR QUOI UN FRANC-MAON DOIT-IL SE DISTINGUER DES AUTRES HOMMES?

Par sa sincrit vis--vis des hommes, par son amiti pour les Frres, par la libert en l'indpendance de sa pense et sa conduite irrprochable. La rponse la question prcdente a mis en lumire ce que l'on pourrait appeler les qualits ngatives du Franc-Maon; ici, il s'agira de quelques-unes des qualits positives qui le distinguent particulirement. Le Franc-Maon est un homme courageux qui ne craint pas de faire connatre son opinion; il est l'ami rsolu de la vrit, de la sincrit. Il met en valeur une forte personnalit et n'est jamais le jouet de son entourage ou de ses amis; en un mot: c'est un homme prt dfendre, o et quand que ce soit, ses convictions. L'amiti qu'il porte ses Frres lui est chose sacre et non pas propos sonore et creux. Et cette amiti doit pouvoir supporter de dures preuves sans se briser aux premiers

heurts. La vraie amiti est faite de service, de conseil, d'aide, d'gards et de pardon. Notre amiti, c'est l'amour fraternel que nous prouvons les uns pour les autres; elle ne se dmentira pas dans le danger et dans la dtresse. Le Franc-Maon doit se distinguer des profanes par sa faon de penser. Librer de tout prjug, il ne doit poursuivre qu'un seul but: la vrit. Dans toute circonstance, il doit avoir le courage et la force d'agir selon les principes qui lui sont apparus vrais, justes et beaux. S'il suit ce prcepte fondamental, il entrera de lui-mme dans la voie qui mne au perfectionnement humain.
7.

QUEL EST LE PREMIER DEVOIR DU FANC-MAON EN LOGE?

C'est de s'assurer si la Loge est dment couverte intrieurement et extrieurement. QUAND LA LOGE EST-ELLE COUVERTE? Lorsque tous les profanes sont loigns et que l'influence de la vie profane est carte. A premire vue, il semble que ce devoir n'incombe pas chacun des Frres en Loge, mais seulement certains officiers. Cependant, le terme de "couverture de la Loge" ne se rapporte pas uniquement au temple dans lequel sont runis les Frres, mais, dans une acception plus large, toute runion de Franc-Maons. Le mot "couverture" est emprunt au vocabulaire des anciennes loges opratives dont les parois protgeaient suffisamment contre les indiscrets, mais dont le toit, couvert de tuiles, pouvait parfois permettre des curieux de voir ou d'entendre ce qui se passait l'intrieur. C'est cette particularit de construction des loges opratives que se rapporte l'expression "il pleut" pour dsigner la prsence de profanes; de mme origine est aussi le terme de "tuileur", en usage dans certains systmes, dsignant l'officier veillant la scurit de la Loge et charg de l'examen des htes qui s'y prsentent.

Chaque fois que des Frres sont assembls pour discuter de questions maonniques, et notamment dans les tenues rituelles, il importe d'loigner strictement les profanes. De mme, il faut s'assurer que les couloirs conduisant au lieu de la runion soient ferms ou dment surveills. Pourquoi, demandera-t-on peut-tre, nous mettonsnous ainsi couvert, alors qu'en vrit nous n'avons rien cacher? Nous agissons de la sorte, parce que seul l'initi peut comprendre le sens profond de nos allgories et de nos actes symboliques; un tranger, facilement port la raillerie, troublerait nos entretiens et nos travaux. D'ailleurs toute socit ferme n'prouve-t-elle pas le besoin bien comprhensible d'carter les trangers? Tels sont les motifs de la couverture extrieure. Mais il est ct de cela une couverture intrieure, non moins importante, qu'il incombe chaque Frre de raliser individuellement. Au seuil du temple ou de la salle de runion, il tchera de se dfaire de tout ce qui, dans la vie du dehors, en fait un profane; et c'est en Franc-Maon, en Franc-Maon seulement, qu'il pntrera dans l'enceinte. Cela ne veut pas dire qu'il ne doive agir en Franc-Maon que lorsqu'il est en Loge; bien au contraire, dans tous les actes de la vie profane il doit faire preuve de ses qualits maonniques et plus forte raison, quand il se trouve entre Frres. C'est ce devoir que la question rituelle de la couverture veut lui rappeler toujours nouveau.
8.

POURQUOI TOUTES LES LOGES SONT-ELLES DITES "DE STJEAN"?

Parce que les Maons anciens ont choisi Saint-Jean Baptiste pour patron. Nous sommes ici en prsence d'une tradition emprunte aux loges opratives des temps anciens. La Franc-Maonnerie actuelle, dit spculative, est ne, nul ne doit l'ignorer, dans les loges opratives de l'Angleterre au dbut du XVIIIme sicle. Ces loges ont de tout temps rvr comme patron, soit Saint-Jean Baptiste, soit

Saint-Jean l'vangliste qui, de la sorte, ont pass dans les us et coutumes de la Maonnerie spculative. Peu avant l'apostolat du Christ, Jean-Baptiste prchait l'amour fraternel et la vraie humanit. Quelle que soit notre attitude dans la question religieuse, nous ne pouvons refuser notre estime cette puissante personnalit, dont le courage, l'idalisme, la grandeur morale peuvent aujourd'hui encore nous tre donns en exemple. Ce n'est pas sans intention que le jour de la naissance de Jean-Baptiste a t fix au 24 juin, date approximative du solstice d't: ainsi nous apparat-t-il comme la personnification de la lumire, de la lumire maonnique. Aussi la plupart des Loges clbrent-elles cette poque une fte commmorative, la Saint-Jean d't, qui est une fte de l'amour, de la rconciliation et de l'enthousiasme. D'autres Loges, suivant leur systme, clbrent la mme date la fte solsticiale qui, initiatiquement, ne diffre gure de la Saint-Jean d't. Quant Saint-Jean l'vangliste, son anniversaire est galement commmor dans certains systmes maonniques; il est ft aux environs du solstice d'hiver (24 dcembre). Dans notre pays, la Bible, symbole maonnique plac sur l'autel, se trouve ouverte au premier chapitre de l'vangile selon Saint-Jean.
9.

A QUELLE HEURE COMMENCENT NOS TRAVAUX?

A midi plein A QUELLE HEURE SONT-ILS TERMINS? A minuit plein. Il s'agit ici d'une mesure du temps particulire la Franc-Maonnerie et qui, actuellement, est parfois abandonne. Cela est regrettable maints gards, car son application traditionnelle donne au langage maonnique un cachet qui n'est pas sans charme et, de plus, nous prserve d'un rationalisme exagr. Car le parler maonnique ne doit pas tre seulement un langage de la raison; il doit

avant tout venir du coeur et parler au coeur. Les particularits de notre vocabulaire doivent nous rappeler sans cesse que nous sommes en prsence d'un ensemble de traditions respectables que nous n'avons pas le droit de profaner en les abandonnant la lgre. Il est dit que nos travaux commencent "midi plein", c'est--dire la 12me heure du jour. A premire vue, cette rponse peut paratre absurde, puisque nos travaux ont lieu gnralement le soir. Cependant, cette faon de diviser le temps a un sens profond. Le temps maonnique ne se soucie pas de l'heure astronomique. La Loge est un monde part dans lequel ne pntre pas la lumire du jour; au contraire, nous en fermons soigneusement toutes les fentres afin de donner un clat d'autant plus vif aux lumires symboliques que nous y allumons. Lorsque le soleil maonnique est son point culminant, lorsqu'il est, selon nous, midi plein, nos travaux commencent, et nous les poursuivons jusqu' ce que le soleil arrive son point le plus loign; il est alors minuit plein et nous fermons la loge. Presque tous les rituels comportent ce jeu de questions et de rponses entre le Vnrable et les surveillants relatif l'heure des travaux, Dans certains systmes cependant, il est dit que les travaux de loge durent "jusqu' ce que la lumire commence se rpandre", c'est--dire jusqu'au matin. Sachant qu'il s'agit ici de la lumire maonnique, nous comprenons qu'il n'y pas de diffrence essentielle entre ces deux manires de s'exprimer. Aux yeux du Franc-Maon, le jour et la nuit ont la mme valeur; et il travaille, lorsque dorment ceux au bien desquels est vou son labeur.
10.

QUEL AGE AVEZ-VOUS?

J'ai ... ans. QU'EST- CE QUE CELA SIGNIFIE?

Que je n'ai gravi que les ... premires marches de l'chelle qui conduit la connaissance. Dans certains systmes, il est dit que l'Apprenti a "moins de sept ans", ou qu'il "est encore mineur". Cette question est en premier lieu une question de reconnaissance trs souvent employe comme telle. Aussi importe-t-il, lorsqu'au seuil d'une Loge trangre l'on est interrog sur son ge, de ne pas se tromper; une rponse fausse est toujours gnante et peut mme vous faire refuser l'entre. Mais, ici galement, le but pratique de la question se double d'un enseignement sotrique. Pourquoi ce nombre? C'est qu'il est le premier des nombres sacrs de la Maonnerie. D'autre part, on considre volontiers l'initiation comme tant la naissance du Franc- Maon; et les trois voyages qu'il accomplit dans cette crmonie seront ds lors assimils aux trois premires annes de la vie maonnique. Comme l'indique la rponse la seconde question, l'Apprenti n'a gravi que les premiers chelons de la connaissance; il n'en est qu' ses dbuts, il est enfant encore. L'on compare galement les trois voyages avec les trois priodes de la vie du Maon: l'enfance, l'adolescence, et l'ge de l'homme mr; car ce n'est que lorsqu'il a atteint sa maturit que l'homme peut devenir Maon. En tout cas, et de quelque manire qu'on l'interprte, l'ge de l'Apprenti doit rappeler la modestie celui qui le porte. Les trois annes sont galement assimilables aux trois premiers degrs de l'chelle mystique, compose de trois, cinq et sept marches qui, dans le temple de Salomon, conduisait la Chambre du Milieu. Ces marches, l'Apprenti les a gravies, et de leur hauteur son regard contemple le parvis du temple; mais devant lui s'lvent encore de nombreux gradins qui montent, toujours plus haut, vers la vrit.
11.

QUE SIGNIFIE LE MOT SACR J . . . ?

C'est le nom d'une colonne du parvis du temple de Salomon, auprs de laquelle les apprentis touchaient leur salaire. La Bible mentionne la colonne J . . . au troisime chapitre du deuxime Livre des Chroniques. Elle tait situe la gauche du porche conduisant au temple. A droite tait place la colonne B . . . , que les Compagnons sont appels connatre. Mais comme le point de vue o l'on se place dans la contemplation des deux colonnes n'est pas certain, la colonne J . . . peut aussi bien tre dite droite, et la colonne B . . . gauche. De l s'explique une certaine diversit dans les systmes maonniques: pour les uns, la colonne J . . ., vue de l'Orient, est gauche; pour les autres, elle est situe droite. Laquelle des deux positions est correcte? Il est difficile d'en juger. En tout tat de cause, il est frappant de constater que l'on a dcouvert des temples gyptiens et syriens d'une poque de beaucoup antrieure la construction du temple de Salomon qui tait galement prcds de deux colonnes; ce qui permet de conclure que les reprsentations et des intentions semblables, assurment trs anciennes, ont prsid cette architecture particulire. En gnral, l'sotrisme de ces deux colonnes est identifi loi cosmique du binaire qu'elles sont censes reprsenter: c'est--dire la thse et l'anti-thse: masculin - fminin, bien - mal, lumire - tnbres, etc. Dans certains rituels, notamment dans ceux des Loges anglaises, les colonnes sont dcrites d'une manire trs dtaille quant leur aspect et leurs dimensions. Elles portent des chapiteaux faits de lis et de lacs, symbolisant l'amour et l'union. Selon d'autres systmes, les colonnes doivent porter des globes, celui de la terre et celui du ciel, symbolisant l'universalit de la FrancMaonnerie. Dans d'autres Loges enfin on trouve la place des globes quatre grenades entr'ouvertes laissant apparatre de nombreuses graines, symboles des innombrables membres de la chane fraternelle. En fait, les colonnes J . . . et

B . . . prsentent des formes variant d'une Loge l'autre, ce qui d'ailleurs ne prsente pas de grave inconvnient. Il est dit que c'est auprs de la colonne J . . . que les apprentis recevaient leur salaire. Aujourd'hui encore, dans la plupart des ateliers suisses, les Apprentis prennent place sur la colonne du nord, l'extrmit de laquelle se dresse la colonne J . . . et sige le second surveillant; dans certaines Loges, cependant, il en est autrement. Dans toute cette question de la position des colonnes et des surveillants, on remarque une assez grande divergence. Outre ces interprtations plutt formalistes, les colonnes J . . . et B . . . ne se prtent gure un enseignement plus profond. On a essay, il est vrai, de donner leur nom un sens appropri, comme par exemple "I..", ou "L.S.t'." ou encore "H.l.c."; mais le nombre mme des interprtations proposes dmontre l'incertitude de leur fondement. Si nous en voulons tout prix dduire un enseignement, nous dirons que le binaire doit tre ramen l'unit primordiale, la perfection qui prtera l'ensemble sa force intrieure. L'ide de la renaissance spirituelle, laquelle les deux colonnes font allusion, fortifiera notre confiance et notre conscience du devoir et nous encouragera persvrer dans la voie du perfectionnement sur laquelle nous avons commenc cheminer.
12.

QUEL EST LE MOT DE PASSE DES APPRENTIS?

G. . . qui signifie "excellent dans le mtier". Ce mot est driv de Gbal, nom d'une ville de la Palestine, clbre par les excellents tailleurs de pierre qui y auraient vcu. Selon une autre interprtation, G . . . serait le nom d'une montagne situe prs de Jrusalem; mais il y a une confusion la base de cette interprtation. Le mot de passe G . . . a pour but de permettre en principe l'Apprenti de se faire ouvrir les portes des Loges travaillant au premier grade.

Dans certaines Loges, notamment l'tranger, d'autres mots de passe sont en usage; ainsi en particulier le mot T . . . qui tait autrefois celui des Loges de l'Alpina.
13.

RECEVEZ-VOUS UN SALAIRE EN TANT QU'APPRENTI?

Oui, dans la conscience d'avoir rempli fidlement mes devoirs. Comme nous l'avons dit, les apprentis dans les loges de Maons opratifs touchaient leur salaire au pied de la colonne J . . . ; ce salaire se donnait sous forme d'espces sonnantes. L'Apprenti Franc-Maon, dans les Loges modernes, a droit galement une rcompense; celle-ci ne consistera pas en argent, mais dans la satisfaction qu'prouve tout Frre d'avoir rempli fidlement les devoirs dont le charge sa qualit d'homme, de citoyen, de membre de famille ou de FrancMaon. Dans ce sens, seul celui qui a accompli du bon travail a droit au salaire; ds lors, il est dans le pouvoir de chacun d'augmenter, par un travail maonnique toujours meilleur, la rcompense qui naturellement, lui choit. Car le FrancMaon n'a pas le droit d'exiger ni argent, ni remerciement, ni honneurs pour ses actes; il sait que toute bonne action porte en elle-mme sa rcompense. De mme au sein de la fraternit, le Maon est tenu de donner tout ce dont il est capable, sans se demander si ce don et son travail seront apprcis par les autres. Il est indigne d'un Franc-Maon de se faire payer tous ses actes, tous ses services, et cela mme dans la vie profane; plus forte raison est-il indigne de lui de s'enrichir aux dpens de ses Frres. Partout o il n'y a pas de rcompense matrielle attendre, le Franc-Maon trouvera son vrai champ d'activit. Il paiera de sa personne chaque fois que le profane soucieux de son propre avantage se drobera; dans les oeuvres dsintresses de la philanthropie, de la bienfaisance, dans les activits sociales bnvoles, le Franc-Maon est sa place.
14.

QU'EST-CE QU'UNE LOGE JUSTE ET PARFAITE?

Trois la dirigent, cinq l'clairent, sept la rendent juste et parfaite. Malheureusement, dans la question de l'apprciation de la rgularit, les contingences humaines provoquent parfois des divergences. La Maonnerie anglo-saxonne a tabli une srie de conditions trs prcises de la reconnaissance de la rgularit des Grandes Loges trangres. Les conditions essentielles de la reconnaissance par les puissances anglo-saxonnes sont le maintien ou l'introduction du symbole du G. A. de l'U., la prsence de la Bible ouverte sur l'autel et le maintien des "Anciennes Charges" et des "Landmarks" de la Maonnerie. Pour tre rgulire, une Loge doit avoir t cre par sept Matres rguliers au moyen d'une charte constitutionnelle ou patente dlivre par une Grande Loge rgulire. Pour constituer une Grande Loge rgulire, la runion d'au moins trois Loges rgulires est exige. Les normes tablies par les autres obdiences divergent sensiblement des prceptes anglais. Certains systmes exigent la runion de neuf, d'autres de cinq Matres pour la constitution d'un atelier. Cependant, une Loge n'est juste et parfaite que lorsqu'elle a t constitue selon les rgles. Le Vnrable, assist des deux surveillants, peut la rigueur diriger la Loge; mais deux autres officiers, l'orateur et le secrtaire, sont ncessaires pour qu'elle puisse tre claire, c'est-dire recevoir vie et lumire; enfin sept officiers sont ncessaires pour que l'atelier puisse procder une initiation. D'aprs les prescriptions de la Grande Loge d'Angleterre et de nombreuses autres Grandes Loges, une assemble de Loge n'est juste et parfaite que lorsqu'elle est compose au moins de trois Matres, deux Compagnons et deux Apprentis. Pour la fondation d'un atelier, la participation d'au moins sept Matres rguliers est exige. Il serait minemment dsirable que l'on s'accordt sur une base internationale au sujet de ces trs importants points de droit maonnique.
15.

OU AVEZ-VOUS T PRPAR AVANT D'TRE REU FRANCMAON?

Dans mon for intrieur. ET ENSUITE? Dans une chambre prs de la Loge Cette question nous introduit dans les us et coutumes maonniques proprement dits relativement la prparation et l'initiation au grade d'Apprenti. Le candidat dsireux de se faire recevoir Franc-Maon s'enquiert tout d'abord de la nature et des buts de l'Ordre et aprs mre rflexion, prend la dcision de poser sa candidature ou de faire une demande d'admission par l'intermdiaire d'un ami. Puis des renseignements complmentaires lui sont donns, de nombreuses questions lui sont poses qui lui permettent de se rendre compte plus exactement de ce qu'est la socit dans laquelle il dsire entrer. Arrive enfin le jour de l'initiation et l'instant de la dcision ultime. Une dernire fois le cas est minutieusement examin. Son parrain et le Frre prparateur s'entretiennent avec le candidat, dans un lieu retir, et voquent devant ses yeux, avec toute la prcision voulue, ses futurs devoirs; son attention est attire sur toutes les consquences que sa dmarche pourra entraner. Dans la plupart des Loges, il est tenu de rpondre par crit un certain nombre de questions relatives la Franc-Maonnerie. Dans le cabinet de rflexion, il est abandonn ses penses; la lueur d'une simple chandelle, gnralement en prsence de symboles de la mort, sa prparation intrieure doit s'accomplir. Il a sous les yeux des prceptes qu'il est invit mditer; parfois on exige de lui un testament moral. Toutes ces circonstances, ce dcor particulier sont destins mettre le candidat dans un tat d'motivit intense et de mditation srieuse; et sa conscience de la gravit, de la solennit de l'heure est un critre de sa comprhension de la FrancMaonnerie. Chaque rite de la prparation doit encore augmenter cet tat

psychique, jusqu' ce que le Frre prparateur ait la conviction que le candidat est "dans les dispositions convenant l'initiation". Le cabinet de rflexion, qui est dit "prs de la Loge", est en ralit parfois assez loign du temple, mais toujours il est affect cet usage exclusif. Et comme l'initiation maonnique n'est autre que la naissance de l'homme une vie nouvelle, le cabinet de rflexion symbolise le sein maternel dans lequel s'accomplit la prparation de la renaissance spirituelle.
16.

COMMENT AVEZ-VOUS T PRPAR EXTRIEUREMENT?

Dpouill de tous mtaux, je fus conduit devant les portes de le Loge, un pais bandeau recouvrant mes yeux. Une tradition ancienne veut que le nophyte ne soit pas seulement prpar intrieurement, mais aussi extrieurement. Sa prparation extrieure est en relation troite avec l'initiation et ses enseignements; elle doit contribuer de son ct crer l'tat d'me particulier de l'initiation. Suivant la tradition antique, le candidat subit une prparation vestimentaire spciale. Il est dpouill d'une partie de ses vtements, pour lui rappeler que la vertu n'a pas besoin d'ornements. Le coeur est dcouvert en signe de sincrit et de franchise; le genou droit est mis nu pour rappeler l'humilit dans laquelle doit se poursuivre la recherche de la vrit; le pied droit est dchauss l'imitation d'une coutume orientale qui, par ce geste, exprime le respect du lieu que l'on foule des pieds. Dans les Loges anglaises, une corde est passe autour du cou du nophyte. Cependant, de nombreuses Loges, notamment en Suisse almanique, ont abandonn cette partie de la prparation extrieure du candidat. Le symbolisme de cette prparation extrieure varie d'un systme l'autre. D'une manire gnrale, on peut dire qu'elle a pour but de faire comprendre au candidat que la Franc-Maonnerie ne juge pas les hommes d'aprs l'extrieur, d'aprs le

titre ou le rang social. C'est dpouill de son argent, faible et sans dfense qu'il pntre dans le temple, ce qui doit le mettre en garde contre sa vanit. La poitrine dcouverte est symbole de sa sincrit; le bras nu tmoigne de sa volont et de son aptitude au travail; le genou mis nu rappelle le respect du G. A. de l'U. et la pantoufle reprsente la pauvret. Le candidat est dpouill de tous mtaux, c'est-dire de son argent et des objets de valeur qu'il avait sur lui; priv de la vue par un bandeau, confiant et sans dfense, il s'est confi nous sans savoir ce qu'il adviendra de lui. Cette prparation constitue la premire des preuves auxquelles sera soumise sa constance. Tandis que la prparation vestimentaire a t supprime par un trs grand nombre de Loges, toutes ont conserv le symbolisme trs profond de l'abandon des mtaux.
17.

POURQUOI LES YEUX VOUS FURENT-ILS BANDS?

Afin que mon oeil intrieur aperoive d'autant mieux les choses. Toute la prparation, et plus particulirement le bandeau plac sur ses yeux, a mis le candidat dans un tat ngatif, dans un tat de nant. Il ignore o il est, il ne sait pas ce qui se passe autour de lui; tout au plus peut-il pressentir la vrit. Rien ne distrait son attention de la crmonie dont il est le centre et des paroles qui lui sont adresses. Dj dans les initiations les plus anciennes dont tmoigne l'histoire, nous voyons que les nophytes avaient les yeux bands, cela afin que la lumire qu'on va leur donner brille d'un clat d'autant plus vif et qu'ils l'apprcient d'autant plus hautement. Il est possible galement que cet usage constituait une mesure de prcaution pour le cas o le candidat, pris de regrets ou de crainte, reculerait devant la dcision dernire; ainsi s'assurait-on de sa discrtion. Actuellement, cette crainte n'est certainement pas la raison de la coutume de bander les yeux du nophyte; si l'on agit de la sorte, c'est pour lui permettre de se

concentrer entirement sur les actes qu'il est appel accomplir. La nuit dans laquelle il se trouve est le symbole des tnbres dont est envelopp l'enfant dans le sein de la mre; et comme l'enfant voit le jour l'heure de sa naissance, ainsi le candidat, naissant une vie spirituelle renouvele, doit-il sortir des tnbres l'instant solennel de son initiation.
18.

POURQUOI AVEZ-VOUS T DPOUILL DE TOUS MTAUX?

Afin d'tre rendu sensible la vanit des trsors matriels et la dtresse des pauvres. Le nophyte qui se prsente devant l'assemble des Frres doit tre dpourvu de son argent et de ses bijoux, ainsi est-il l'allgorie vivante de l'galit des hommes. La situation avantageuse, la richesse ne font pas la valeur de l'homme. Celui qui se prsente devant nous, et ft-il le plus riche, nous apparatra pauvre pendant quelques instants; il importe qu'il devienne conscient, ce moment, du sentiment amer de ne rien possder. Cette exprience intime l'incitera combattre dornavant avec une ardeur renouvele la dtresse et la misre d'autrui. Le Maon vritable ne s'adonnera pas la chasse frntique aux richesses, car il sait que les trsors matriels peuvent s'vanouir d'un jour l'autre. A quoi lui servent honneurs et richesse, s'il est malheureux, mcontent de son sort, si les petits chagrins de la vie, si les pertes les plus insignifiantes l'abattent? Le Franc-Maon, toutefois, ne vivra pas en dehors des ralits; il tchera d'acqurir les moyens ncessaires son existence et celle des siens; il veillera l'ducation de ses enfants et cherchera assurer ses vieux jours. Mais ces proccupations ne seront pas le but unique de sa vie, ainsi qu'il en est trop souvent parmi les hommes; car il connat les richesses de l'esprit et se sent port vers elles tout autant que vers celles de ce monde. Par sa bienfaisance, il smera le grain de l'amour; et il rcoltera l'amour.
19.

COMMENT AVEZ-VOUS OBTENU ACCS LA LOGE?

Par trois grands coups. QUELLE EN EST LA SIGNIFICATION? Cherchez et vous trouverez. Demandez et vous recevrez. Frappez et l'on vous ouvrira. Dans la plupart des Loges, le candidat est invit frapper lui-mme les trois coups la porte du temple; dans d'autres Loges, c'est le Frre prparateur qui accomplit ce rite. Il ne s'agit naturellement pas de trois coups de la batterie d'Apprenti, mais de trois forts coups frapps "en profane". Qu'est-ce qui nous conduit la Loge? Persvrance, confiance, enthousiasme; voil ce que ces trois coups disent aux Frres assembls. Quand nous frappons la porte, il est ncessaire que nous ayons la ferme conviction que nous sommes sur le chemin du bonheur. Lorsque nous avons cherch avec persvrance, nous devons avoir acquis une pleine confiance en la Loge et en la Franc-Maonnerie; c'est cette confiance qui nous permet de frapper la porte du temple et de solliciter notre rception. Et pour peu que cette confiance soit rciproque, nous pouvons frapper en toute scurit, car l'entre ne nous sera pas refuse. Celui qui cherche d'un coeur sincre et ardent trouvera toujours ce qu'il dsire: la paix de l'me.
20.

QUE VOUS EST-IL ARRIV APRS VOTRE INTRODUCTION EN LOGE?

Conduit par un Frre, j'ai accompli trois voyages et ai entendu de graves paroles. QUE SIGNIFIENT CES TROIS VOYAGES? Chacun a sa propre signification; dans leur ensemble ils symbolisent la pnible ascension vers la lumire.

Une grande varit existe, dans les diffrentes Loges, relativement aux modalits de ces trois voyages; cependant, partout leur nombre est identique et de mme leur signification: ils reprsentent la marche travers les tnbres et la poursuite de la lumire. Dans certains rituels, des preuves par lments sont intercales entre les voyages; ces preuves symboliques sont excutes au moyen de l'eau, de la terre et du feu, ou encore de l'eau, de la terre, de l'air et du feu. D'autres Loges ignorent ces preuves et se contentent de donner, par la bouche du Vnrable et des deux surveillants, ou encore de l'orateur, de sages recommandations au rcipiendaire. d'autres rituels enfin intercalent ici l'preuve du calice d'amertume. Une musique approprie ou des chants accompagnent le candidat dans ses voyages et le mettent dans un tat d'me particulirement propice. La direction dans laquelle s'excutent les voyages n'est pas partout la mme; tantt elle suit la marche de l'aiguille: ouest - nord - est - sud, tantt elle est inverse. Mais toujours le voyage dbute par l'ouest et conduit le candidat l'est o se trouve la lumire. Symboliquement, le futur Apprenti parcourt une partie de sa vie: l'enfance, l'adolescence et l'ge mr, ce qui suppose qu'avant de frapper la porte du temple il a dj acquis un certain degr de maturit d'esprit, maturit qui seule permet de voir et de comprendre la pleine lumire. Avant d'entreprendre ces voyages, le rcipiendaire est rendu attentif aux obstacles et aux dangers qui se prsenteront lui et aux preuves auxquelles il sera soumis.Plusieurs Loges mettent effectivement en scne de semblables obstacles et dangers symboliques; les preuves par les lments ne sont pas autre chose que la reprsentation de difficults que l'homme doit surmonter en parcourant la route de la vie; et ce n'est que lorsqu'il aura obtenu cette victoire qu'il sera capable de contempler la lumire de la vraie humanit. Les trois voyages sont l'illustration des trois sentences que voici: Par la nuit vers la lumire,

Par la lutte la victoire, Par la fidlit la perfection. Ils se rapportent galement aux trois premires marches de l'chelle mystique qui conduit, dans le temple salomonien, au Trs-Saint, c'est--dire la connaissance de la vrit.
21.

QU'A-T-ON EXIG DE VOUS APRS LES TROIS VOYAGES?

Une promesse solennelle que j'ai prte devant l'autel de la vrit. QUELS SONT LES TERMES DE CETTE PROMESSE? Je promets de remplir mes devoirs envers la famille, la patrie et l'humanit plus fidlement encore que par le pass; de respecter toute conviction sincre non contraire la loi morale et l'amour du prochain; de travailler mon propre perfectionnement; de persvrer sans relche dans la recherche de la vrit et de la justice. Je promets de ne pas demeurer absent des runions de la Loge moins de raisons absolument majeures et de collaborer ses travaux dans la mesure de mes forces. Je promets d'observer scrupuleusement les lois de la Franc-Maonnerie, de travailler la prosprit de ma Loge, d'aimer mes Frres, de les aider de mes conseils et de mes actions, pour autant que cela n'est pas contraire mon honneur et mes devoirs vis--vis de Dieu, la patrie et la famille. Je promets de ne rvler ni les usages de la Franc-Maonnerie ni les justifications de mon Grade et de ne parler qu'avec la discrtion qui sied un homme d'honneur des travaux et dlibrations de la Loge. Tout cela, je le promets sur l'honneur !

Les devoirs formuls par ce serment sont clairs et ne prtent pas confusion; ils sont destins ne pas rester de vaines phrases, mais tre effectivement remplis. C'est un serment sacr que prononce le futur Franc-Maon, et non pas une promesse accessoire quelconque qu'il n'est pas ncessaire de tenir tout prix. Seul un homme indigne viole dlibrment une promesse aussi formelle, prononce dans un moment aussi solennel. Toute l'essence de la FrancMaonnerie est contenue dans ces paroles; et celui qui se conforme aux prceptes quelles formulent sera un Franc-Maon vritable et un homme digne de ce nom. Une fidlit toujours plus grande au devoir, la tolrance vis--vis de ceux qui pensent autrement, la poursuite de la vrit et le travail inlassable notre propre perfectionnement, telles sont les vertus que l'on exige de nous. Le Maon doit se soumettre aux lois et prescriptions de l'Ordre; l'un de ses devoirs les plus vidents - encore que trop souvent mconnu - consiste dans la frquentation rgulire de la Loge, car cette assiduit est la condition sine qua non de son activit en faveur de l'atelier. Le Franc-Maon doit, par ses conseils et ses actes, prter secours ses Frres; il ne s'agit pas ici principalement d'aide financire ou d'avantages conomiques. L'aide matrielle n'entre en jeu que lorsqu'un Frre est dans la dtresse; et mme dans ce cas, l'aide apporter ne dpend que des possibilits et du jugement de celui qui lui vient en aide. Certes, il n'est pas de Franc-Maon qui laissera son Frre dans le dnuement, lorsqu'il a les moyens de le secourir; mais cette charit fraternelle, dpassant le cercle troit de la famille maonnique, s'tend tous les hommes dans le besoin. La partie du serment qui a trait l'entraide des Frres n'oblige pas ceux-ci se prter d'une manire immorale un appui mutuel; de mme, l'aide fraternelle n'est un devoir que lorsqu'elle ne va pas l'encontre des droits de l'tat et de la famille.Il est recommander aux Frres de n'accorder des prts ou des cautions qu'avec l'assentiment du Vnrable.

Il va sans dire que nos signes de reconnaissance doivent tre gards secrets, car ce sont eux qui prservent notre alliance des hommes malveillants. De mme nos crmonies doivent tre l'objet d'une grande discrtion; et ce ne sera jamais sans mre rflexion que le Franc-Maon parlera des affaires intrieures de la Loge. Il est galement trs important d'obliger les nouveaux Maons s'engager conserver le secret mme dans le cas o ils quitteraient, pour une raison ou une autre, la Franc-Maonnerie; la dmission ou la radiation ne les librent pas des engagements qu'ils ont contracts.
22.

QU'EST-IL ADVENU ENSUITE?

Je fus consacr Franc-Maon sous la pointe du compas. La conscration du Franc-Maon est sans doute, except le moment o la lumire lui est donne, l'instant le plus solennel de toute la crmonie qui doit laisser une trace inaltrable dans le coeur du nophyte. Le compas touche le coeur et la pointe menace de pntrer dans la chair. C'est le moment de l'abandon complet de soi, de la plus profonde confiance; le futur Maon n'a aucune crainte et se prte avec motion au rite de la conscration. Pourquoi le compas est-il plac, en cette heure solennelle, sur le coeur? Parce que le coeur est l'organe essentiel, vital de l'homme, le symbole de la vie mme, et qu'il est considr par la croyance populaire de tous les peuples comme le sige de l'me. Ainsi la conscration doit-elle aller droit au coeur du nophyte et toucher la partie la plus sensible de son tre moral pour exercer sur lui une influence durable. Celui qui a t consacr Franc-Maon doit le demeurer, mme s'il quitte la Loge ou l'Ordre. La conscration le charge d'une obligation dont la dure dpasse celle de son appartenance la Franc-Maonnerie. S'il est un homme d'honneur, s'il a saisi la porte de la crmonie, jamais il ne trahira la Maonnerie et il gardera le silence jur mme s'il ne fait plus partie de notre chane. Autrement il s'avilit et se condamne soi-mme.

C'est pourquoi il est ncessaire que l'Apprenti se pntre du caractre solennel et sacr de sa conscration et de la dure imprescriptible des obligations dont il s'est charg, afin que toute sa vie durant il s'en montre digne Cette manire de placer la pointe du compas sur le coeur se justifie encore d'autres gards. Le compas est l'instrument qui trace le cercle parfait, symbole de l'unit; ainsi apparat-t-il lui-mme comme le symbole de l'amour fraternel qui doit rgner dans notre cercle maonnique et, par extension, dans le cercle de l'humanit entire. Or,ce compas ne peut tracer son cercle que s'il est ancr fortement au coeur du Frre. Par les coups que le Vnrable, lors de l'initiation, frappe sur la tte du compas, le nophyte est consacr la fois Franc-Maon et Frre. En effet, l'autre pointe du compas, libre de tout appui, le relie partir de cet instant tous les Frres rpandus sur les deux hmisphres du globe terrestre. Dans certaines Loges suisses, la conscration se fait d'une autre manire. Selon certains rites, le Vnrable frappe de son pe le nophyte l'paule la manire de la conscration des chevaliers. En Suisse romande, le nophyte est gnralement plac sous une vote d'acier figure par les trois pes du Vnrable et des surveillants; et c'est sur l'pe que le Vnrable frappe la batterie d'Apprenti qui consacre le nouveau Franc-Maon. Ce rite s'apparente la conscration du chevalier; les pes qui constituent la vote d'acier sont les symboles de la lutte que le Franc-Maon doit mener sans cesse pour assurer le triomphe de l'amour, de la justice et de la vrit.
23.

QUE SIGNIFIENT LES TROIS PAS D'APPRENTI?

Chacun forme un angle droit et nous enseigne que nous devons toujours agir selon le droit et le devoir. L'excution correcte des pas de l'Apprenti, le corps nergiquement redress, la main faisant le signe, le regard dirig vers le Vnrable, est elle seule preuve de la couverture intrieure. Ces pas nous rappellent la seconde de nos grandes

lumires, l'querre, qui est la base mme de la position des mains et des pieds. Que la vie du Franc-Maon se droule sous le signe de l'querre et soit dirige rsolument en avant, o est la source de la sagesse! Le nombre des pas rappelle les efforts constants que le Franc-Maon doit faire pour s'approcher toujours davantage de la sagesse. Ces pas ce font maintenant les yeux ouverts, car le nouvel initi connat ds prsent les devoirs que, par sa promesse solennelle, il a assums. L'excution particulire des pas de la marche d'Apprenti doit nous rendre sensibles la prudence et la rflexion dont tous nos actes doivent tre empreints; car initis, nous ne marchons plus au petit bonheur, mais conscients du but qui est devant nous. Ici encore nous sommes en prsence du symbolisme de l'chelle mystique du temple de Salomon. Les pas de l'Apprenti ne sont pas autre chose que les trois premiers degrs de cette ascension qui doit conduire au coeur mme de la vrit.
24.

QUELLE FUT LA RCOMPENSE DE VOTRE CONSTANCE?

La lumire, destine clairer dsormais la route de ma vie maonnique. Par sa persvrance qui l'a conduit l'autel de la vrit en dpit de multiples obstacles, le nophyte a mrit une rcompense. Marchant dans les tnbres, il a cherch patiemment la lumire, et maintenant le voici jug digne de la contempler. A ce moment dans la plupart des Loges, il est plac l'occident, les mains dans celles de ses Frres qui forment la chane. Le bandeau tombe de ses yeux, et aprs son long sjour dans la nuit, il est bloui et ne peut pas, au premier abord, distinguer des dtails de l'Orient. C'est pour cette raison que certains rituels prvoient "la petite lumire" qui lui est pralablement donne dans un temple faiblement clair. Qu'est-ce que cette lumire qui a t promise au nophyte durant ses voyages et ses preuves?

Symboliquement, la lumire signifie toujours la sagesse, la connaissance. Or la lumire a sa source et son sige l'Orient d'o elle claire toute la Loge. Le Vnrable en est en quelque sorte le conservateur et le dispensateur; sur l'autel, elle est symbolise par les trois flambeaux placs devant le premier officier de l'atelier. La lumire maonnique, c'est la sublime grandeur et la force persuasive de la doctrine maonnique, dont les trois bougies ne sont qu'un faible rayon et qui doit dsormais clairer la route du nouveau Franc-Maon. Le bandeau lui a t enlev, et par cet acte symbolique il est devenu un voyant, il a reu cette lumire de l'esprit qui lui permettra de chercher, de penser, de connatre, de juger des choses en homme libre, d'agir selon les principes de la Franc-Maonnerie. Une foule d'ides, de notions, de rapports, de ncessits qui jusqu' ce moment tait envelopps de tnbres, s'panouissent maintenant en pleine lumire, l'engageant contempler et comprendre le monde d'un autre point de vue. Cependant, il n'est encore qu'Apprenti et en cette qualit n'est initi qu'aux grandes lignes de la doctrine de lumire; lui de travailler pour obtenir, dans une nouvelle initiation, une lumire plus complte.
25.

QUELLE TAIT LA PLACE DU VNRABLE MATRE, LORSQUE VOUS FTES REU FRANC-MAON?

A l'Orient, car de mme que le soleil apparat l'Orient pour ouvrir la carrire du jour, de mme le Matre se tient l'Orient pour ouvrir la Loge et appeler les Frres au travail. Dans certains systmes, le soleil, la lune et le Vnrable Matre sont appels " les petites lumires de la Franc-Maonnerie"; l'explication de cette formule est que le soleil rgne sur le jour, la lune sur la nuit, et le Vnrable Matre sur la Loge. D'autres systmes ne connaissent au premier grade que le soleil et attribuent le symbolisme de la lune au troisime. Sans doute peut-on tablir un rapprochement entre le Vnrable et le soleil: tous deux se tiennent l'Orient, tous deux

rpandent la lumire et exercent un gouvernement. Mais ces attributs communs ne suffiraient point, eux seuls, justifier cette assimilation. Le Vnrable Matre n'est pas un simple prsident l'instar des prsidents de socits profanes qui remplissent tant bien que mal leur office; il doit tre davantage que cela: il doit tre un sage rgent jouissant de la confiance et de l'amour de son peuple, en l'occurrence de ses Frres. Sans doute est-il tenu d'observer les rglements de sa Loge, mais il est ncessaire qu'il ait des comptences suffisantes qui lui permettent, grce un certain pouvoir discrtionnaire, de combler certaines lacunes et de prendre, lorsqu'il est ncessaire, des dcisions. Dans la mesure du possible, il doit jouir d'une certaine libert d'action dans la direction de la Loge, afin de pouvoir insuffler l'esprit qui fera sa prosprit et, partant, celle de l'alliance maonnique entire. Il faut que dans la Loge le Vnrable soit la personne la plus comptente devant laquelle tous les Frres s'inclinent volontairement. Et cette situation privilgie est parfaitement justifie, puisque c'est le Vnrable qui porte, vis--vis de l'Ordre, la responsabilit des actes de sa Loge. La charge de Matre en chaire de la Loge exige beaucoup de souplesse, de tact, de patience et d'indulgence, beaucoup d'nergie et de fermet, mais avant tout un trs grand amour. Le Vnrable ne cherchera faire triompher ses ides que lorsqu'il est sincrement convaincu qu'elles concourent au bien de la Loge et de la Maonnerie. Aussi les Frres tmoigneront-ils leur Vnrable le respect que rclame la haute charge qu'il occupe et dont dpend si souvent la prosprit de l'atelier. Une Loge qui ne respecte pas son Vnrable se dshonore elle-mme. Discipline et obissance librement acceptes, voil les vertus qui prteront force et union la chane maonnique. Et le Vnrable Matre sera la source laquelle les Frres puiseront la noble ardeur au travail.
26.

QUELLES SONT LES TROIS GRANDES LUMIRES DE LA FRANCMAONNERIE?

La Bible, l'querre, et le Compas. Ces trois symboles du grade d'Apprenti sont appels "les grandes lumires", parce qu' eux seuls ils rvlent, qui sait les comprendre, toute l'essence de la Franc-Maonnerie. Placs sur l'autel, ils s'imposent immdiatement l'attention du nouveau Frre qui pressent l'importance qu'ils ont dans notre symbolisme. La Bible, en tant que symbole, se prte aux plus diverses interprtations. Pour l'un, elle est le livre sacr de sa foi religieuse et la rvlation divine de la loi morale; pour l'autre, elle est l'un des plus anciens documents de l'effort humain vers la religion. Elle peut encore tre considre comme le symbole des lois de l'humanit, de la dignit humaine, de l'amour. Pour chacun, elle est le symbole de la voie qui franchit le cercle troit des proccupations matrielles pour conduire cette puissance suprieure que nous rvrons sous le nom de G.A. de l'U., tout en affirmant la libert de conscience, de croyance et de pense dans le respect de toutes les convictions sincres. En tant que symbole, la Bible n'oblige personne une profession de foi dtermine; l'unique obligation qui dcoule de sa prsence est celle de rechercher la vrit, sincrement, librement. Considre sous cet angle, la Bible ne saurait soulever aucune objection; tout Maon, quelle que soit sa religion ou sa conception du monde, respectera la Bible en tant que symbole ancien de la FrancMaonnerie. Voici, titre d'exemple, comment la Grande Loge de New York interprte le symbole de la Bible: "La Bible, dit-elle dans ses instructions, est une des grandes lumires. Elle est une des sources principales de l'histoire de la FrancMaonnerie.C'est cette source qu'une grande partie de notre rituel t puise. La Bible tant ouverte sur l'autel, il est loisible chacun de l'interprter selon ses propres convictions. En tant que symbole, elle reprsente le livre de la Vrit, l'expression de la Foi, le tmoignage de la Volont Divine qui a t enseign l'homme au cours des sicles".

L'querre est la seconde de nos grandes lumires. Elle rgle nos actions selon la svre loi de l'angle droit, c'est--dire de la justice, du droit et de l'humanit. L'Apprenti est comparable une pierre brute, couverte de rugosits et d'artes tranchantes; il est le produit immdiat de la nature. L'querre lui est mise en main, afin qu'il l'applique sa propre personnalit et qu'il se transforme en une pierre travaille, cubique et lisse. Le compas, symbole de l'amour fraternel que nous devons porter tous les tres humains, dtermine notre vie affective, notre attitude l'gard de la fraternit maonnique et de l'humanit. Il est, dans son essence, plus irrationnelle que l'querre dont la loi est davantage celle de la raison. L'une des pointes du compas est solidement ancr dans le coeur du Franc-Maon, tandis que l'autre trace le cercle immense dans lequel est inclus la totalit des hommes auxquels, que nous les connaissions ou que nous les ignorions, s'adresse notre amour. Pareil au cercle qui est infini, notre amour du prochain, du Frre, doit tre sans fin. Au point vue de leur sens sotrique, ni l'querre ni le compas ne peuvent tre considrs sparment; pris isolment, ni l'un ni l'autre ne nous rapproche de la perfection, car l'activit humaine procde toujours de la double source de la raison et de l'motion. Mais runies, les trois lumires constituent le point de dpart de cette lumire maonnique qui jaillit de l'Orient pour clairer le monde. Remarquons enfin que certaines Loges attribuent une autre signification ces trois symboles essentiels, ce qui diminue d'ailleurs en rien la vnration dont ils sont l'objet. Dans certaines Loges le maillet est galement considr comme grande lumire et jouit du respect qui s'attache cette qualit; il symbolise la force, l'nergie, sans laquelle nulle oeuvre ne peut tre acheve.
27.

QUELLE SONT LES TROIS PETITES LUMIRES DE LA FRANCMAONNERIE

Les flammes de la Sagesse, de la Force et de la Beaut qui brillent sur les colonnes portant la Loge. COMMENT CES COLONNES PEUVENT-ELLES SOUTENIR LA LOGE? Parce que sans elles rien de parfait ne peut tre difi. La Sagesse invente, la Force excute et la Beaut orne. Les trois colonnes sur lesquelles repose la Loge sont places la priphrie du "carr oblong"; il est dit qu'elles reprsentent le soleil, la lune et le Matre de la Loge. Ou encore selon d'autres systmes, le Vnrable reprsente la colonne de la Sagesse, le premier surveillant, celle de la Force, et le second surveillant, celle de la Beaut. Une grande divergence existe dans les diffrents rites; on parle tantt de flammes de la Sagesse, de la Force et de la Beaut, tantt de piliers ou de colonnes. Logiquement, les trois petites lumires ne sont autres chose que les trois flammes que l'ont peut aisment assimiler au soleil, la lune et au Matre de la Loge ou, mieux encore, au Matre et aux deux surveillants. Dsigner les flammes de la Sagesse, de la Force et de la Beaut par le terme de "petites lumires" peut prter matire confusion et leur faire attribuer une signification secondaire. En ralit, flammes, colonnes ou petites lumires ne sont pas autre chose que de nouveaux symboles des notions fondamentales que reprsentent les trois grandes lumires. La Sagesse invente le plan d'une oeuvre que la force excute et laquelle la beaut apporte l'ornement. C'est dessein qu'il est parl ici de sagesse et non pas de savoir, trop souvent vain et de pure forme. C'est la sagesse qui est la base de l'inlassable recherche de la vrit et qui, utilisant les connaissances acquises au cours de cette recherche nous porte au perfectionnement de notre pense et de notre action. La sagesse, c'est la connaissance de soi qui permet au Maon de travailler utilement. Avant que de savoir ce que nous allons entreprendre, il

importe que nous sachions ce que nous sommes et ce dont nous sommes capables. La sagesse est la source de l'ide et de l'action maonniques. Mais elle seule, la sagesse ne suffit point; elle doit tre double de la force, c'est--dire de la volont rsolue d'agir selon la sagesse. C'est cette force qui balaiera les obstacles et triomphera des difficults. Son premier champ d'activit, elle se trouvera dans la possession de soi, dans la matrise de soi. Il ne suffit pas de connatre ses dfauts et ses faiblesses, il faut tenter de les vaincre et de les liminer. La force, dans le sens lev o nous l'entendons, ne se manifeste pas aveuglment; elle n'excute que les oeuvres conformes la loi morale; et c'est cette sagesse, marchant de pair avec la force, qui nous garantit qu'il en soit ainsi. La Beaut couronnera l'oeuvre commune de la sagesse et de la force en apportant l'difice ce qui lui manque encore; l'harmonie, l'unit, la paix, le contentement. La connaissance de soi, oeuvre de la sagesse, la matrise de soi, oeuvre de la force, trouvent leur achvement dans le perfectionnement de soi, oeuvre de la beaut. Car la beaut rside dans la perfection et dans les efforts qui tendent celle-ci. La tolrance, la patience, la clmence, la bienveillance, l'amour du Frre et du prochain sont nos yeux des expressions manifestes de la beaut. Sans le triple concours de la sagesse, de la force et de la beaut, rien de parfait ne peut tre cr. Ces trois petites lumires brillent du haut des colonnes sur lesquelles repose la Loge, ou du moins sont en connexion troite avec elles; de telle sorte que nous pouvons fort bien parler des colonnes de la Sagesse, de la Force et de la Beaut. Mais, par le jeu d'une autre connexion, ces colonnes portant la Loge sont galement le Matre et les deux surveillants. En effet, le Vnrable gouverne et dirige l'Atelier selon sa sagesse; le premier surveillant est charg de surveiller le travail, de maintenir la discipline et l'ordre et de payer les ouvriers; le second surveillant enfin a pour mission de surveiller les Frres en dehors des heures de travail et d'assurer le maintien de l'harmonie, de la paix et de la concorde. Il est

donc parfaitement justifi de dire que la Loge repose sur ces trois piliers, car en fait ses trois premiers officiers portent presque tout le fardeau des responsabilits. C'est pourquoi il est du devoir des autres officiers et, d'une manire gnrale, de tous les Frres de leur faciliter la tche et de les soutenir par une collaboration fidle et une observation stricte de leurs obligations.
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QUELLE EST LA FORME DE LA LOGE?

Un carr oblong qui s'tend de l'est l'ouest, du midi au septentrion et du znith au nadir. QUE VEULENT DIRE CES DIMENSIONS? Que la Franc-Maonnerie est universelle et que tous les hommes sont nos Frres. Ainsi que le font voir ces questions, la forme de la Loge est dtermine, tandis que ses dimensions, se confondant avec l'univers, ne le sont point. Cette description, dans ce qu'elle a de formel, concorde effectivement avec la forme de toutes les Loges, petites ou grandes; mais dans le sens le plus large, l'univers est une grande Loge travaillant sous le maillet du G. A. de l'U. En tant qu'idologie, la Franc-Maonnerie est commune toute l'humanit; aucune nation, aucun peuple ne saurait s'en faire un privilge personnel. La Loge est une image rduite de la socit humaine telle qu'elle apparatra aux jours lointains du triomphe dcisif de l'ide humanitaire, de la solidarit et de l'amour fraternel. Les principes maonniques, identiques sous toutes les latitudes, l'histoire de l'Ordre, la tradition, le symbolisme unissent troitement et apparentent intimement tous les Maons du globe.Mais nous devons malheureusement constater que cette unit est par trop souvent encore rompue par des considrations politiques, des divergences dans la conception du monde et par des aspirations, peine dguises, la primaut; ainsi se dressent des

barrires au sein mme d'une organisation qui, par dfinition et l'encontre du monde profane, en devrait tre compltement libre. La Franc-Maonnerie possde un magnifique symbole de cette union idale: c'est la chane fraternelle dont il est dit "qu'elle fait le tour du globe" et qui, au sein de la Loge, est reprsente par les mains enlaces des Frres. Lorsque, dans nos tenues, nous formons cette chane, ne sentons-nous pas tous cette mouvante union fraternelle? Ce qui est ralisable dans le cercle restreint de l'atelier, pourquoi ne le serait-il pas galement dans la Maonnerie universelle? Devant la magnifique parole "Aimez-vous les uns les autres", fondement de la grande ide humanitaire, les considrations politiques, gostes et autres ne devraient-elles pas s'crouler comme autant de chteaux de cartes?
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QUELS SONT LES BIJOUX DE LA LOGE D'APPRENTI?

L'querre, le Niveau et le fil plomb. POURQUOI SONT-ILS APPELS DES BIJOUX? Parce que tous les signes de la Franc-Maonnerie sont forms par eux. Dans le langage profane, nous appelons bijoux des objets possdant une valeur relle, leve, faits en gnral de mtaux rares et de pierres prcieuses. Les bijoux de la Loge sont de toute autre nature; ils n'ont de valeur que pour le FrancMaon, car souvent ils sont faits d'un mtal des plus communs. Leur valeur rside dans leur signification symbolique; elle ne peut tre apprcie que de ceux qui ont appris dcouvrir les trsors secrets de l'enseignement qu'ils nous donnent. D'autres instructions distinguent entre "bijoux mobiles" et "bijoux immobiles"; ceux-ci sont la pierre brute, la pierre cubique et la planche tracer; il est vrai que ces deux derniers ne font pas partie des symboles de la Loge d'Apprentis.

Nos trois bijoux sont ports en sautoir par les trois premiers officiers de la Loge: l'querre par le Vnrable, le niveau par le premier surveillant et le fil plomb par le second surveillant. Tous les signes de la Maonnerie peuvent tre forms au moyen de ces trois instruments, car nous sommes en prsence de l'horizontale et de la verticale dont le point d'intersection constitue l'angle droit. Ici encore nous voyons une expression de la grande loi morale laquelle est soumis le Franc-Maon: la loi de la droiture dans la pense et les actes. Le niveau nous est symbole de l'galit et de la constance, tandis que le fil plomb qui dtermine la perpendiculaire nous est symbole de la droiture, de la sincrit, de la conscience. Cela nous explique pourquoi les trois premiers officiers de la Loge portent ces objets leur cordon: le Vnrable dirige la Loge avec sagesse et selon le droit, la loi et le devoir; le premier surveillant, auxiliaire principal du Matre, veille au maintien de l'ordre dans la fraternit et la constance dans l'excution des travaux; le second surveillant enfin veille ce que la construction s'lve perpendiculairement au sol sur lequel elle est assise et qu'elle s'orne harmonieusement par la vertu des travailleurs.
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QUELS SONT LES OUTILS DES APPRENTIS?

La Rgle gradue, la Marteau pointu et le Compas. La plupart des instructions ne font figurer que les deux premiers parmi les outils propres aux Apprentis, mais il semble indispensable de leur associer galement le compas. Au moyen de la rgle gradue, l'Apprenti dtermine les dimensions des pierres qu'il apporte l'difice et juge si elles sont propres tre adaptes la construction. Mais l'Apprenti avis appliquera soi-mme cette rgle en prenant comme point de comparaison l'homme le plus parfait qu'il connaisse ou encore l'idal qu'il garde dans son coeur. Cela ne manquera pas de le porter la modestie, car il verra ainsi combien il a encore besoin de se perfectionner. La rgle est divise en 24 parties gales, correspondant aux 24 heures du jour. Il s'en

dgage la leon que le Franc-Maon, conscient de la fuite du temps, est tenu d'employer judicieusement toutes les heures de la journe, soit pour son travail, soit pour son repos, soit pour ses occupations maonniques. C'est avec sagesse qu'il partagera son temps afin d'tre en mesure d'accomplir tous ses devoirs; et jamais il n'oubliera que son temps est limit, que demain sera peut-tre le jour o une force inluctable lui arrachera les outils des mains. Le marteau pointu, remplac dans certaines Loges par un maillet et un ciseau, reprsente l'outil maonnique le plus caractristique; c'est au moyen de cet outil que l'Apprenti dgrossit la pierre brute. Sans relche et sans piti pour nos faiblesses, nous devons brandir ce marteau, afin que la pierre perde ses asprits et devienne utilisable; le marteau est le symbole loquent de l'nergie, de la force de caractre sans laquelle nulle oeuvre de valeur ne peut s'accomplir. Mais tout ce travail de mensuration et de dgrossissement de la pierre informe ne sert rien si l'on n'applique pas le compas, cet instrument qui symbolise l'unit harmonieuse, aux pierres laborieusement tailles. C'est la vertu du compas qui les unit et qui garantit la solidit de l'difice.L'amour, la solidit, la fidlit doivent nous unir troitement, afin que nous puissions nous aider les uns les autres et nous rapprocher, dans un magnifique effort commun, de la perfection. L'amour est le couronnement de notre oeuvre, et sans lui nous ne saurions travailler vritablement au bien des hommes.
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A QUOI TRAVAILLENT LES APPRENTIS?

A la pierre brute qui reprsente l'imperfection de la raison et du coeur. Ainsi que nous l'avons dit, certaines Loges ont pour bijoux immobiles la pierre brute, la pierre cubique et la planche tracer; mais comme ces deux derniers symboles n'appartiennent pas la Loge d'Apprentis, nous nous bornerons considrer ici le symbolisme de la pierre brute, image de l'Apprenti Maon.

Le Frre qui vient d'tre reu dans notre chane est comparable un bloc de pierre brute tel qu'il est extrait des carrires; une pierre impropre servir la construction aussi longtemps qu'elle n'a pas t dbarrasse de ses impurets et de ses rugosits. Aussi le Maon doit-il consacrer tous ses efforts la lourde tche de son perfectionnement; ses faiblesses, ses passions, ses mauvaises habitudes sont comparables aux asprits de la pierre brute qu'il s'agit maintenant de supprimer. Lorsque nous entrons dans la Franc-Maonnerie, trop souvent nous sommes persuads d'tre des hommes accomplis; mais bientt nous apercevons que les jugements du monde profane n'ont pas cours en Maonnerie. Il s'agit alors d'accomplir un vritable travail de rducation; pour cela, il est indispensable de suivre assidment les sances de l'atelier et les tenues au temple, de mditer nos symboles et nos rites et d'tudier l'histoire de la Franc-Maonnerie, de se pntrer de son esprit et de connatre son oeuvre. Ainsi la pierre brute se transformera-telle en pierre cubique laquelle nous pourrons appliquer avec succs l'querre. Notre esprit doit tre duqu penser maonniquement et se dbarrasser de toutes les erreurs dont il a t charg prcdemment. Les principes maonniques doivent devenir la mesure de tous nos actes; et notre coeur, peut-tre trop encombr de proccupations matrielles, doit s'ouvrir tout grand aux ides belles et aux enseignements de la Franc-Maonnerie. Notre conscience doit s'affiner et s'aiguiser, afin que de plus en plus elle rsiste aux entranements des passions que nous rprouvons. Le sentiment qui doit dsormais dominer toute notre vie est l'amour de nos Frres et, par-dessus lui, l'amour des hommes. Ainsi la connaissance de soi nous aura-t-elle conduit la matrise et par cela mme au perfectionnement de soi.
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QUELLE EST LA BATTERIE DES APPRENTIS?

Deux coups p . . . et un coup l . . . La nature se meut selon la loi du rythme et de l'harmonie. La vie du Maon, elle aussi, sera harmonieusement rythme. Ne travaillons pas toujours selon le mme

rythme, mcaniquement et sans rflexion, car un travail mcanique fatigue et asservit l'ouvrier. Au contraire, sachons adapter notre mode de travail aux circonstances; ainsi viterons-nous le gaspillage de nos forces et ferons-nous un travail de valeur. Pntrs de ce prcepte, nous n'entreprendrons point notre oeuvre avec un zle intempestif pour quitter aussitt le chantier. Certes, le Maon accomplit toujours son travail avec zle, mais aussi avec constance: C'est ce que nous disent les coups de la batterie d'Apprenti: les deux coups p . . . nous rappellent le zle et l'ardeur au travail, le coup l . . . nous enseigne la constance qui conduira l'oeuvre entreprise son achvement. CE QU'UN APPRENTI DOIT CONNATRE POUR POUVOIR DEVENIR COMPAGNON 1. Le rituel du 1er grade. 2. Le livre de l'Apprenti. 3. L'histoire gnrale de la Franc-Maonnerie. 4. L'histoire de sa propre Loge. 5. Les formules maonniques crites et orales. 6. L'histoire du Grand Orient de Suisse. PETIT DICTIONNAIRE A L'USAGE DES APPRENTIS

PRAMBULE

Le vocabulaire employ par les Francs-Maons entre eux, d Temple et sur les parvis demande tre parfaitement assim compris.

Le F. Apprenti consacrera sa premire anne maonnique imprgner, en tudier le sens ainsi que celui de tous les symbo sont mis sa disposition pour son dification personnelle.

Ce dictionnaire constitue, pour l'apprenti, un aide-mmoire q constamment sa disposition. Il ne doit cependant pas emp consultation des ouvrages des diffrents auteurs maonniqu pourraient donner d'autres dfinitions qui ne concordent peut- d'un auteur l'autre. Parfois mme avec des sens diffrents. Ab les toutes, leurs diffrences ne sont pas antagonistes, elle complmentaires et enrichissantes parce qu'elles manent de sy de pense diffrents, d'un monde mental diffrent.

Chacun trouvera dans ses recherches de quoi alimenter sa curi satisfaire ses propres dispositions et ses sentiments personnels. ACCLAMATION Cri de joie qui suit une batterie maonnique. Dans notre rite du R.E.A.A. cette acclamation est : HOUZE! HOUZE! HOUZE! qui signifie : "Viva!" En acclamant on lve le bras droit en avant, la main tendue comme si on voulait lancer une offrande. ACCOLADE FRATERNELLE

Se donne entre frres qui sont heureux de se retrouver. En trois temps (gauche, droite, gauche. Ne pas confondre avec le baiser maonnique que le V.M. donne en recevant un nophyte, sur le front, gauche puis droite. AGAPE Repas fraternel qui suit ou qui prcde une runion et qui fait partie intgrante de la vie maonnique. Lorsqu'elle est rituelle on la nomme : "Tenue de Table" et elle doit comporter trois sants d'obligations portes par trois frres GE Les Francs Maons ont un ge conventionnel qui correspond leur grade. Quand on demande son ge un Frre, c'est lui demander son grade. L'Apprenti a trois ans. AIR Un des quatre lments naturels par lequel l'imptrant est purifi lors de son premier voyage d'initiation. ALPHABET MAONNIQUE Systme cryptographique actuellement obsolte. Il en existe plusieurs systmes ANNE MAONNIQUE On dit aussi "Anne de la Vraie Lumire". Il existe plusieurs systmes. Celui gnralement employ ajoute 4000 ans l'anne profane en cours ou anne vulgaire. Les Anciens dataient ainsi le commencement du monde. Pour marquer, par exemple le 21 juin 1997 on dit : "Le 21me jour du 6me mois de l'anne 5997 de la Vraie Lumire"

ANGLE NORD-EST Emplacement de la premire pierre lors de la construction d'une cathdrale. Par analogie c'est aussi la place de l'apprenti qui vient d'tre initi. En face se trouve l'angle Sud-est, rserv aux Matres que l'on veut honorer. APPRENTI Franc-Maon du premier grade. Ce mot signifie qu' ce stade de l'volution maonnique il faut couter, apprendre et mditer. APPRENTISSAGE C'est la priode maonnique comprise entre l'initiation et le passage au deuxime grade, celui de Compagnon. Cette priode est d'une anne au minimum. ART ROYAL C'est l'architecture car cet art fait appel tous les arts et toutes les techniques pour l'dification d'une cathdrale. C'est aussi le nom que l'on donne la FrancMaonnerie qui est l'art de la construction personnelle, art aussi de vivre en harmonie avec ses semblables et son environnement. C'est l'art d'tre. ASSENTIMENT Approbation donne main leve aprs les conclusions de F. Orateur et sur demande du Vnrable Matre. ATELIER Synonyme de Loge. ATTOUCHEMENT Poigne de main de reconnaissance variant avec le grade

AUTEL Table dispose devant le plateau du Vnrable Matre en Chaire o sont disposes les trois grandes lumires de la F.M.: le Volume de la Loi Sacre (VLS), l'querre et le Compas. Selon les rites et les Loges, le VLS peut tre la Bible, le Coran, les Constitutions d'Andersen, les statuts de la Loge ou un simple livre blanc. BALLOTTAGE Mode de scrutin. Vote secret par boules blanches pour le oui et noires pour le non. En principe une boule noire annule six blanches pour les admissions de candidats BANDEAU Plac sur les yeux d'un candidat il symbolise l'aveuglement du monde profane. BATTERIE Applaudissements d'allgresse qui diffrent chaque grade par le nombre et la cadence des coups. On peut tirer une "Batterie de deuil" qui se frappe sur l'avantbras gauche, suivie des mots : "Gmissons, gmissons, mais esprons". Elle est toujours couverte par une batterie d'allgresse. BIJOU Mdaille distinctive de l'Atelier que l'Apprenti reoit au moment de son initiation et qui doit tre porte en Loge. C'est aussi l'outil symbolique pendu au cordon des Officiers de la Loge. BURINER

Tracer symboliquement sur le marbre ou sur une planche. crire un texte. On dit aussi ciseler : une planche bien cisele. Un travail crit se nomme une planche trace. Par exemple : Le F. Secrtaire donne connaissance de la planche trace des derniers travaux. CABINET DE RFLEXION Lieu o commence l'initiation. Le postulant y subit la premire preuve, celle de la Terre dans le silence, le dpouillement et la mditation. Il y rdige son testament philosophique, ses dernires impressions de profane. C'est le tombeau du monde profane. CANDIDAT C'est le profane propos pour l'initiation. Il devient postulant ds que la Loge s'est prononce favorablement, rcipiendaire lorsqu'il est admis aux preuves et nophyte aprs la conscration. CARRE LONG Expression maonnique qui dsigne le double carr que forme une Loge. Le mot rectangle n'existait pas encore lors de la formation du vocabulaire opratif. Le carr long est l'origine d'une spculation mathmatique. CATCHISME C'est une instruction rituelle propre chaque grade et qui se fait par questions et rponses. La Franc-Maonnerie n'a pas un catchisme proposant des solutions toutes faites et dogmatiques dont il n'y a rien attendre. L'enseignement maonnique doit promouvoir un stimulant rel et efficace dans la perspective initiatique. CHANE D'UNION

Symbole de l'union fraternelle des francs-maons. Elle se forme la clture des travaux. On peut se dganter pour la former et elle peut tre courte ou longue. Dans une chane courte les FF. croisent leurs bras devant eux et prennent la main gauche de leur voisin de gauche avec leur main droite. Dans une chane longue on prend la main droite du voisin de gauche dans la main gauche. La chane d'union est aussi symbolise par la corde noeuds qui entoure la Loge ou qui figure sur le tapis de Loge. CHAMBRE DU MILIEU C'est le lieu ou se runissent les FF. Matres. On dit aussi Loge de Matres ou Chambre des Matres CIRCUMAMBULATION On appelle ainsi la faon de se dplacer dans la Loge. On entre dans le Temple par l'Occident par les trois pas de l'Apprenti puis on gagne sa place en passant par le Nord, l'Orient et le Midi si ncessaire. Ainsi la circumambulation est dite "dextrocentrique" c'est dire que le centre de la Loge se trouve sur la droite de celui qui se dplace. La circumambulation en sens contraire, dite "sinistrocentrique" se pratique parfois. Elle a une signification de deuil. CISEAU ET MAILLET Ce sont les outils de l'Apprenti. Ils lui permettront de tailler sa Pierre brute. C'est la conjugaison de deux symboles : L'intention, les connaissances, le discernement pour le ciseau (outil passif) qui devra souvent tre afft et la volont qui excute pour le maillet (outil actif). COLLGE DES OFFICIERS

C'est le comit de la Loge qui runit les FF. Officiants. Il est en gnral compos comme suit : Le Vnrable, les premier et second surveillants (qui forment ainsi le Comit Directeur), l'Orateur, le Secrtaire, le Trsorier-Hospitalier, l'Expert, le Matre des Crmonies, le Couvreur et le Prpos la Colonne d'Harmonie. On peut y adjoindre un Matre des Banquets et un Prparateur. COLONNES Dsignent les deux colonnes architecturales J et B places de chaque ct de l'entre du Temple ainsi que les ranges de siges destins aux FF. au Nord et au Midi de la Loge. Les colonnes de l'entre trouvent leur origine dans la Bible (2Ch 3,15 et 1Rois, 7,13 22) : "Il dressa deux colonnes d'airain devant le Temple, une droite, l'autre gauche de l'entre. Il nomma celle de droite J et l'autre B". Dans les temples maonniques leur emplacement varie selon les rites. Les FF. AA. et les FF. CC. y reoivent leur salaire. COMPAGNON C'est un franc-maon du deuxime grade. On dit aussi du second degr. COMPAS Outil important de la symbolique maonnique qui est une des trois grandes Lumires. Au premier grade l'querre est pose sur le Compas. Cela signifie que la matire recouvre encore la spiritualit. Le Compas est le symbole de la mesure. Il permet la construction du Cercle, image de la perfection. Il est pos sur l'Autel pendant les Tenues, sur le VLS avec l'querre. COQ

Est prsent dans le cabinet de rflexion. C'est le symbole de la vigilance et de la persvrance, exemples dont l'apprenti doit s'inspirer. On le dit oiseau de Mercure. CORDE A NOEUDS On dit aussi "corde noue". Elle figure autour du tableau de Loge et parfois autour du Temple. Les noeuds sont des entrelacs dit aussi "lacs d'amour". On devrait pouvoir compter douze noeuds gales distances les uns des autres dlimitant 13 espaces. A l'origine c'tait un outil opratif utilis pour tracer l'angle droit par 3, 4 et 5 qui forment un triangle rectangle. COUPE D'AMERTUME Une des preuves de l'Initiation. Elle est dite aussi COUPE DES LIBATIONS. Elle est destine signaler au rcipiendaire que le parjure comme parfois aussi les bonnes intentions peuvent avoir des consquences amres. COUVERT On emploie le mot COUVERT ou A COUVERT pour prciser que les profanes sont carts et que l'on peut vaquer en toute scurit aux Travaux. A l'inverse on dit qu'il pleut. (voir le mot pluie). COUVERTURE DU TEMPLE Les travaux maonniques doivent se drouler dans un lieu fort et couvert, c'est-dire l'abri du monde profane et entre initis. On dit aussi que le Temple est couvert extrieurement et intrieurement. (Voir aussi le mot : Pluie) COUVREUR C'est l'Officier charg de veiller la scurit des travaux. Sa place est l'Occident prs de la porte du Temple. Dans certains rites il y a un couvreur

(Tuileur) extrieur et un couvreur intrieur. Il tient son pe de la main droite car il peut tre symboliquement appel intervenir pour carter les importuns. Le poste de couvreur relve de la symbolique du Gardien du Seuil. COUVRIR LE TEMPLE Couvrir le Temple signifie sortir du Temple. Le Vnrable peut demander aux FF. Apprentis de couvrir le Temple. Par ncessit un F. peut demander aussi couvrir le Temple. Dans ces cas c'est le M. des Crmonies qui conduit les FF. sur les parvis. DCORS Ornements du Maon lors des Travaux rituels. Ils varient selon les grades et les rites. En principe l'Apprenti porte un tablier blanc avec la bavette releve, des gants blancs et le bijou de Loge. Le Compagnon porte la bavette de son tablier baisse. Le Matre porte un tablier bord de rouge ou de bleu selon les rites o figurent trois rosaces ou les lettres M B. DGROSSIR LA PIERRE BRUTE C'est le travail de l'Apprenti sur lui-mme. DELTA On appelle ainsi le triangle quilatral plac l'Orient, au-dessus de la Chaire du Vnrable M. Ce triangle est lumineux et il y figure en son centre soit un oeil, soit le Ttragramme hbraque qui dsigne le nom divin qui ne peut tre prononc. DIGNITAIRES C'est un Frre occupant une fonction importante dans la Franc-Maonnerie. Dans les crmonies il prend place l'Orient, aux cts du Vnrable M.

DOGME Point de doctrine fix une fois pour toute et qui ne doit pas tre discut. La F. M. est adogmatique. Si elle avait un dogme, ce serait peut-tre la reconnaissance de la perfectibilit de l'homme. EAU LUSTRALE On appelle ainsi l'eau qui sert purifier. (Par exemple : l'eau du baptme). C'est aussi l'eau qui purifie le rcipiendaire lors du deuxime voyage de l'Initiation. ENFANTS DE LA VEUVE Les Francs-Maons se dsignent ainsi, eux qui se proclament les frres d'Hiram, architecte du Temple de Salomon, qui tait fils d'une Veuve. ENTRE DU TEMPLE Elle est accorde tous les FF. qui peuvent justifier de leur qualit de F. M. initi, qui sont en rgle avec leur Loge et qui possdent le grade exig pour les travaux en cours. PE Le port de l'pe tait un privilge de la noblesse. En signe d'galit la FrancMaonnerie a accord ce droit tous. Elle doit tre tenue de la main gauche parce que c'est une force virtuelle, non agressive. Seuls les FF. Expert et Couvreur la tiennent de la main droite. PE FLAMBOYANTE C'est celle du Vnrable M. qui consacre l'initi. C'est le symbole de la Justice. PREUVES

On appelle ainsi l'ensemble des moyens physiques et psychologiques employs pendant les voyages initiatiques pour sonder les dispositions, le caractre et l'intelligence du rcipiendaire. QUERRE Une des trois Grandes Lumires de la Franc-Maonnerie qui symbolise la matire et aussi la rectitude. Le Vnrable M. la porte son cordon en signe de sa fonction. SOTRISME On dsigne par ce vocable l'enseignement qui ne peut tre compris que par les seuls initis par opposition l'exotrisme destin tous. C'est la recherche de la vritable signification, selon Rabelais, de la substantifique moelle. ESPRIT MAONNIQUE Attitude du franc-maon qui s'acquiert par la frquentation rgulire des travaux et qui l'imprgne de sentiments de tolrance, et d'indulgence constructive, positive et fraternelle. TOILES On doit nommer ainsi les bougies allumes qui sont places sur les trois colonnettes places aux angles du carr long sur le pav mosaque. Le quatrime angle tant marqu par une lumire virtuelle et invisible. C'est aussi les autres bougies places sur les plateaux des officiers dans le Temple. Pour teindre une toile on ne doit jamais la souffler mais utiliser un teignoir, une pe ou tout autre objet appropri. EXPERT

Officier de la Loge dont le poste est trs important. L'Expert prside au changement, il est le matre des phases transitoires qui font du rcipiendaire un apprenti, de l'apprenti un Compagnon et du Compagnon, un Matre. Il reoit et accompagne les rcipiendaires dans leurs voyages. Il veille leur enseignement en dmontrant les signes et attouchements. Il est charg de l'aspect rituel des travaux. Lors des ballottages il recueille les boules ou les bulletins de votes et assiste au dpouillement. Il veille la conservation des outils, leur remplacement ou leur acquisition ainsi qu' la prparation du Temple lors de toute crmonie. Son bijou est l'pe. FTES SOLSTICIALES Ce sont les deux Saint-Jean. L't, le 24 juin, celle de Jean le Baptiste. L'hiver le 27 dcembre, celle de Jean l'vangliste. Les francs-maons ont coutume de clbrer ces deux Ftes qui ont donn leur nom la Franc-Maonnerie et aux Loges que nous pratiquons. FEU lment purificateur du troisime voyage. C'est aussi une question qu'un Franc-Maon peut poser lors de travaux dans le Temple. En principe on n'a droit qu' trois feux. C'est encore les trois voeux mis lors de l'expos d'une sant d'obligation. FORCE ET VIGUEUR Qualits avec lesquelles les travaux reprennent l'annonce du V. M. FRANC-MAON

Dsigne celui qui a t initi dans la Franc-Maonnerie, qu'il soit apprenti, compagnon ou matre. On est initi pour la vie mais cette dignit doit tre constamment mrite et entretenue par dvouement, assiduit et fidlit. FRANC-MAONNERIE Ordre initiatique spculatif qui s'est constitu en 1717 sur une base oprative de laquelle il a conserv et maintenu les traditions initiatiques et sotriques. FRRE Membre d'une Loge. On lui doit aide, protection et considration en toute circonstance tant qu'il s'en montre digne. GANTS Le F. M. doit porter des gants blancs lors des travaux en Loge. Ils symbolisent la puret des sentiments. GANTS DE FEMME Lors de son initiation, le nophyte reoit, en plus des siens, une paire de gants destins son pouse, sa compagne ou, s'il est clibataire, la femme pour laquelle il a le plus d'estime. Mais on attire son attention sur le fait qu'il ne pourra les offrir qu'une seule fois dans sa vie maonnique. L'pouse ou la compagne d'un franc-maon est une soeur. Elle assiste avec ses gants blancs aux tenues blanches organises par la Loge. GRAND ARCHITECTE DE L'UNIVERS C'est le nom par lequel les francs-maons dsignent l'esprit suprieur qui prside aux destines de l'univers. Ce symbole permet aux Frres de s'associer dans une mme pense au-del des croyances diverses et de tout courant religieux.

GRAND MATRE Officier dignitaire qui prside une Obdience. GRANDE LOGE Obdience forme par une fdration de Loges. Les Loges y sont soumises aux dcisions de l'obdience. GRAND ORIENT Organe fdratif des Loges qui ne s'immisce pas dans l'organisation intrieure des Loges qui le composent et dont le rle principal consiste entretenir et favoriser la collaboration et la fraternit entre les loges et les obdiences. HONNEURS Hommages rendus un dignitaire, par exemple son entre dans le Temple lors d'une tenue o il est reu maillets battants, prcd par le F. M. des Crmonies, suivi du F. Expert et de deux Frres Matres portant l'pe et conduit l'Orient sous une vote d'acier forme par les Frres tenant leurs pes leves. HOSPITALIER Frre responsable du tronc de la Veuve. Charg de grer les aumnes et les relations avec les Frres malades. On le nomme aussi F. Elmosinaire. Cette fonction est parfois remplie par le F. Trsorier. HOUPPE DENTELE Expression consacre par l'usage, c'est le nom que l'on donne la corde noeuds qui entoure le Temple ou le tableau d'Apprenti.

Une autre interprtation anglo-saxonne dsigne ainsi une dentelure de triangles alternativement noirs et blancs qui cernent le pav mosaque. ILLUSTRE Qualificatif parfois accord un F. dignitaire membre d'un Grand Collge ou du Conseil de l'ordre. INITIATION Crmonie d'admission aux mystres de la Franc-Maonnerie o l'on communique au nophyte les premiers lments de l'Art Royal . C'est aussi une introduction la connaissance des choses visibles et invisibles, caches, difficiles. Cette initiation ne peut se confrer, elle ne peut que s'acqurir par un veil de la conscience (Voir LUMIRE). JUSTICE Vertu cardinale enseigne au premier grade et sur laquelle est attire l'attention du nophyte lors de l'initiation. LANDMARK Traduction de l'anglais : borne. Limite hors de laquelle la F. M. perd son caractre spcifique. Ces Landmarks varient selon les Obdiences. LIVRE D'ARCHITECTURE Livre o sont inscrits les P.V. des travaux de la Loge. Le procs-verbal des travaux de la Loge est dit "Trac d'Architecture". LIVRE DES PRSENCES

Livre dans lequel les Frres de l'Atelier et les Frres visiteurs attestent de leur prsence en apposant leur signature lors d'une tenue ou d'une sance. LIVRE SACRE C'est le "Volume de la Loi Sacre". Il perd sa signification religieuse pour devenir le symbole initiatique de la Loi Sacre. Plac sur l'autel o il est associ l'querre et au Compas. Cet ensemble constitue les "Trois Grandes Lumires" de la Franc-Maonnerie. LOGE C'est un groupe de Francs-Maons constitus en "Atelier" ou "Loge" dot d'un titre distinctif. Une Loge peut se runir dans un Temple ou en plein air. Pour "tenir Loge" ou "ouvrir les travaux" il faut la prsence d'au moins sept Matres. Exceptionnellement, cinq matres et deux Compagnons peuvent ouvrir une Loge. On reprsente la Loge par un carr long dans lequel on fait figurer un ou trois points. LOGE BLEUE Atelier travaillant aux trois premiers degrs de la Franc-Maonnerie. LOGE DE TABLE Agape en salle humide o le repas en commun est pris selon un rituel qui peut prsenter diverses variantes et qui n'a pas valeur sotrique. En gnral la table est orne d'un ruban bleu sur lequel on aligne les coupes et on y porte trois toasts diffrents objets. LOI DU SILENCE Discipline laquelle sont astreints les Frres Apprentis. Le Vnrable peut lever cette disposition pour donner la parole aux Frres Apprentis lorsque les

circonstances le permettent. C'est aussi le rappel de la discrtion que doivent observer les Francs-Maons. LUMIRE Une dmarche initiatique repose sur la recherche de la Vrit et de la Sagesse symbolises par la Lumire. La Lumire maonnique est symbolise par les trois grandes Lumires disposes sur l'Autel, par les trois luminaires que sont le Soleil, la Lune et le Vnrable de la Loge ainsi que par les toiles places sur les colonnes de la Sagesse, de la Force et de la Beaut. Le nophyte contemple tous ces symboles au terme de la crmonie d'initiation. Quand la Franc-Maonnerie proclame qu'elle donne la Lumire au nouvel initi, elle signifie ainsi qu'elle veut donner l'veil sa conscience. Car la Lumire comme l'initiation s'acquiert mais ne se reoit pas. MAILLET Outil qui symbolise le pouvoir et la volont. Pour l'Apprenti c'est le pouvoir de travailler sur lui-mme, Pour le Vnrable et les deux Surveillants, celui de diriger la Loge. Une candidature en cours est dite : "sous le maillet" MATRE DES CRMONIES Officier de la Loge qui est responsable du bon droulement du rituel. Il est le seul pouvoir circuler dans le Temple quand les Travaux sont ouverts et il accompagne les FF. qui doivent se dplacer. Il porte en signe de son office un bijou constitu de deux cannes croises. MATRE

Titre du maon ayant atteint le troisime grade MATRISE Le Franc-Maon ayant atteint le troisime grade est investi de cette qualit qui lui confre la plnitude des droits maonniques. C'est le point de dpart de la recherche intgrale et la recherche de la connaissance. Avec la matrise, le maon obtient les droits et les devoirs qui lui permettent de prsenter un candidat la Loge et d'instruire ses Frres. MTAUX Reprsentent ce que le maon doit laisser hors du Temple, les prjugs et les considrations profanes. En Loge le travail doit s'accomplir dans le calme et la srnit, C'est pourquoi les maons taillent leur pierre loin du chantier. MIDI Heure laquelle les maons sont censs ouvrir leurs travaux et qui dfinit le temps symbolique diffrent du temps profane. A midi, le soleil est au Znith et il n'y a pas d'ombre porte. MINUIT Autre heure symbolique qui dfinit le moment o les maons terminent leurs travaux et retournent dans le monde profane. MORCEAU D'ARCHITECTURE Travail crit ou oral prsent par un Frre en Loge. MOT DE PASSE

Mot connu des seuls initis chaque grade et qui permet l'entre du Temple. Chaque rite a les siens. MOT SACRE Nom de la colonne o les apprentis ou les Compagnons reoivent leur salaire. Ces mots ne peuvent tre prononcs, ils ne peuvent tre qu'pels. NOPHYTE On nomme ainsi le postulant qui vient d'tre consacr Apprenti Franc-Maon. NIVEAU Bijou du premier Surveillant responsable des Frres Compagnons. Cet outil dfinit l'horizontale, la Vie, le Temps, l'Immanence. En tant promu Compagnon, l'Apprenti passe de la Perpendiculaire au Niveau. NOMBRES L'enseignement pythagoricien affirme que tout est ordonn par le nombre. Les nombres jouent un grand rle dans le symbolisme maonnique et l'Apprenti doit connatre les mystres des trois premiers nombres. OBDIENCE Juridiction d'une autorit maonnique. L'ensemble des ateliers d'une Grande Loge ou d'un Grand Orient constitue une Obdience. OBLIGATION On appelle ainsi la promesse de fidlit l'ordre. OFFICIER

Frre qui la Loge a confi un office. Les Officiers de la Loge constituent le Collge des Officiers. En fait ce sont des Officiants. ORATEUR Officier de la Loge, gardien de la Loi maonnique, des statuts de la Loge et du Rituel. Sa place est sous le Soleil car il doit clairer ses Frres par la sagesse de son enseignement. Il porte un livre comme bijou distinctif de sa charge. ORDRE Posture rituelle, de respect et de matrise de soi que le Franc-Maon adopte quand il est debout dans le Temple et quand il s'exprime. Assis ou debout le Franc-Maon doit toujours avoir une tenue digne. ORIENT Partie du Temple situe l'Est, ct o le soleil se lve et d'o vient la Lumire. Le Temple est symboliquement orient comme une cathdrale. C'est aussi le lieu o sige une Loge. Par exemple : l'Orient de Genve. OUVERTURE - CLTURE Ce sont les deux parties du rituel qui commencent et terminent une Tenue. Ils sont symtriques et ont pour fonction de faire la transition entre le temps profane et le temps sacr. PAROLE Pour obtenir le droit de parole, le Franc-Maon en fait la demande en frappant sur son tablier et en levant la main droite, en gnral l'invitation du Vnrable Matre qui la lui accorde sur l'avis du Surveillant de la colonne concerne. Pour

parler, le Frre se lve et se met l'ordre. Au cours d'un dbat chacun ne peut obtenir la parole plus de trois fois. PARRAIN F. Matre qui prend la responsabilit de prsenter un candidat la Loge et de le parrainer. Il rpond de son filleul jusqu' la matrise de celui-ci, mais reste symboliquement son parrain pour la vie. PARVIS Lieu qui prcde le Temple o l'on se prpare entrer selon le rituel. PAS En entrant rituellement au R.E.A.A. dans le Temple, l'Apprenti fait trois pas qui lui ont t enseigns en partant chaque fois du pied gauche. La prpondrance de la gauche signifie que le rite allie les qualits du coeur et de la raison en donnant la premire place l'affectivit et l'intuition. Sous d'autres rites on peut voir des Frres qui avancent le pied droit en premier. PASS-MAITRE Ancien Vnrable de la Loge PAV MOSAQUE Pavement de carrs noirs et blancs sur le sol du Temple. Dans certains Temples le sol est entirement compos de ce pavement, dans d'autres seulement une partie sur laquelle sont poses les trois colonnes soutenant les petites lumires. Il symbolise la vie avec les joies et les peines qu'il faut surmonter, en fait il reprsente tout le systme binaire.

PENSE ANALOGIQUE Elle runit le raisonnement inductif et le raisonnement dductif. Elle est l'cart du spiritualisme et du matrialisme. Pour elle le visible et l'invisible sont analogues. La matire et l'esprit sont consubstantiellement associs. Elle nous permet d'aborder, de comprendre et d'utiliser le systme symbolique en usage dans la Franc-Maonnerie. PERPENDICULAIRE Bijou du deuxime Surveillant. Il incite les Frres Apprentis descendre au trfonds d'eux-mmes ainsi qu' s'lever bien au-dessus des contingences matrielles. Il symbolise la verticalit et la transcendance. Il rvle que ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. PHILOSOPHIE Philosopher c'est penser sans preuve car s'il fallait des preuves ce ne serait plus de la philosophie mais une science. La mtaphysique est la vrit de la philosophie. Une philosophie est un ensemble d'opinions raisonnables : la chose est plus difficile et plus ncessaire qu'on ne le croit. PIERRE BRUTE Matire que le Franc-Maon, plus particulirement l'apprenti, travaille, c'est-dire lui-mme en premier lieu. PILIERS Il ne faut pas confondre les trois piliers avec les deux colonnes places l'entre du Temple. Ce sont les trois colonnettes dresses dans le Temple, sur le pav mosaque et sur lesquelles brillent les toiles ou Petites Lumires. On les illustre parfois par les

trois ordres d'architecture grecs : Le Pilier de la Sagesse (pour inventer) est ionique, il reprsente le Vnrable. Celui de la Force (pour diriger) est dorique, il correspond au premier Surveillant. Celui de la Beaut (pour orner) est corinthien et il est attribu au deuxime Surveillant. PLUIE Il pleut ! C'est par ces mots que l'on signifie qu'une conversation maonnique peut tre entendue par des oreilles profanes. Il pleut car on n'est pas " couvert."(Voir ce mot) POSTULANT Profane dont l'admission est dcide par la Loge. PRPARATEUR Frre officier charg de prparer le rcipiendaire l'initiation. PROFANE Celui qui n'est pas initi. Il ne faut pas donner un sens pjoratif ce vocable car certains profanes peuvent se conduire comme de vritables maons sans tablier dont nous aurions peut-tre suivre l'exemple. R.E.A.A. Sigle signifiant Rite cossais Ancien et Accept RCIPIENDAIRE Candidat admis aux preuves de l'initiation. RGLE

Outil symbolique, symbole de droiture et de mesure. RITE C'est l'ordre prescrit utilis dans le droulement d'une crmonie, d'une tenue selon un rituel. Il y a plusieurs rites qui sont pratiqus par les diverses obdiences, voire les diverses Loges au sein d'une mme obdience. L'Apprenti s'attachera porter son attention et bien comprendre le rite pratiqu par sa Loge. RITUEL Cahier contenant la description de la crmonie d'un grade. Droulement de la crmonie, faon d'y procder. SACR Le sacr est un pont entre le visible et l'invisible. Il s'agit de l'administrer selon les rgles soigneusement tablies, mises au point et transmises judicieusement depuis la plus haute antiquit. SALLE HUMIDE Lieu de runion pour les sances ordinaires o l'on peut tenir les agapes ou se dsaltrer. SANT D'OBLIGATION Action de porter un toast lors d'une agape ou d'une Loge de Table. Les Loges dcident quels sont les thmes des sants portes par trois Frres diffrents. En gnral elles sont adresses la Patrie, la Maonnerie Universelle, aux Maons heureux et malheureux. SECRTAIRE

Frre Officier qui consigne les travaux et faits marquants qui jalonnent la vie de l'Atelier. Charg du secrtariat de la Loge il en est la mmoire. Il porte deux plumes d'oies croises comme bijou distinctif de sa fonction. SORTIE DU TEMPLE A la fin d'une tenue, ou en cours de crmonie si besoin est, les Frres ou un Frre seul quittent le Temple, conduits par le Matre des Crmonies. Avant de sortir ils saluent le Vnrable. Dans certaines Loges le Collge des Officiers quitte le Temple avant les Frres assembls. Dans ce cas on sort sans crmonie et on ne salue pas l'Orient vide. SURVEILLANT Il y a deux Surveillants qui composent le comit directeur de la Loge avec le Vnrable. Ils sont les adjoints du Vnrable. Le premier Surveillant a la charge de l'instruction des Compagnons et le deuxime celle des Apprentis. Le premier surveillant peut remplacer le Vnrable s'il est absent, sauf pour des travaux rituels. Dans ce cas c'est un Pass-Matre qui doit officier. Les bijoux des Surveillants sont le niveau pour le premier et la perpendiculaire pour le second. (Voir ces mots) SYMBOLE Outil de la pense analogique. C'est une reprsentation supplante qui reprsente une ide ou une motion. Le symbole se distingue du signe par la pluralit de ses significations. Il n'impose rien, il donne penser : c'est une fentre ouverte sur le monde. L'tude du symbole est la voie royale de l'introspection et de la connaissance. Elle ncessite des exigences morales, intellectuelles et spirituelles.

SYMBOLISME Mode d'expression et d'tude de l'initiation. Il en constitue l'essentiel, en assure la prennit et la prserve de toute dviance dogmatique. L'tude symbolique repose sur les analogies qui existent entre signifiants et signifis et explore les principales dimensions de l'Espace et du Temps. TABLEAU DE LOGE Tapis que l'on droule sur le pav mosaque entre les trois piliers. Il reprsente la Loge, les outils et les symboles utiliss pour les travaux. Chaque grade a son propre tableau de Loge avec ses propres outils et symboles. TABLIER Il est l'emblme du travail et symbolise le vtement spcifique qui protge le travailleur. L'Apprenti, encore malhabile dans son travail le porte avec la bavette releve. Il incite les Frres avoir une vie active et laborieuse. TAILLER Quand on dit d'un maon qu'il taille sa pierre, cela signifie qu'il travaille sur luimme TEMPLE Lieu consacr o se tiennent les travaux d'une Loge TESTAMENT PHILOSOPHIQUE Rdig par le candidat dans le cabinet de rflexion avant son initiation. Il est le constat de sa pense du moment sur les questions qui lui sont poses. Ces questions peuvent diffrer selon les rites et les obdiences.

TOLRANCE Vertu maonnique qui consiste particulirement respecter les convictions d'autrui et garantir la libert d'expression et l'coute des opinions des Frres. Elle n'implique pas le devoir d'adhrer ces opinions et ne doit pas tre une incitation au laisser-aller et au laxisme. Elle concerne plus particulirement les ides que les actes. Plusieurs grands philosophes ont trait du sujet sans arriver dfinir les limites de cette vertu. TRADITION lments invariables et sacrs transmis consciemment. Elle s'oppose la routine car elle est une constante re-cration dans la recherche de la perfection. Transmettre la tradition c'est transmettre un tat d'esprit et non pas une faon de procder. Ce n'est donc pas imiter stupidement ce qui se faisait hier mais faire aujourd'hui ce qui doit tre fait avec ce mme tat d'esprit que les maons d'antan. Les ides et les techniques voluent, les motivations sont immuables. TRAVAIL Le Franc-Maon glorifie le travail. Dans une Loge maonnique le travail rgnre et ouvre l'esprit. TRSORIER Frre Officier qui a la charge importante de grer les fonds de la Loge, veiller l'encaissement des cotisations et rgler les capitations dues l'Obdience. TRIANGLE Figure gomtrique indformable qui runit Trois en Un et qui est un emblme important de la Franc-Maonnerie. C'est aussi la runion rgionale de Frres pas assez nombreux pour former une Loge.

Voir aussi Delta. TROIS POINTS La tri ponctuation, trois points disposs en triangle, est utilise pour les abrviations. Elle symbolise le triangle et semble avoir t reprise du rite Compagnonnique. TRUELLE Outil symbolique qui permet de cimenter les pierres entre elles et assure ainsi la bonne finition d'un travail. C'est un instrument de dialogue qui permet de runir et de lier ensemble ce qui tait pars. Le Vnrable doit tre apte la manier avec dlicatesse. TUILAGE Questions rituelles que l'on pose un Frre visiteur qui n'est pas connu pour s'assurer de ses qualits maonniques. Il peut aller jusqu' demander la preuve que ce maon est en rgle avec sa Loge et qu'il prsente un passeport maonnique. TUILEUR C'est le Frre charg de procder au tuilage d'un visiteur. On appelle aussi "tuileur" un recueil contenant les instructions de grade par questions et rponses. VNRABLE Officier dignitaire qui dirige une Loge, qui la prside. Le Titre complet est : "Vnrable Matre en Chaire." V.I.T.R.I.O.L.

Mot alchimique dont le sens est : "Visite l'intrieur de la Terre et en rectifiant tu trouveras la pierre cache" traduit de la formule latine : "Visita Interiora Terrae, Rectificandoque, Invenies Occultam Lapidem". C'est un symbole important qui incite la connaissance intrieure et la construction intellectuelle et morale du Franc-Maon. VOLUME DE LA LOI SACRE Une des trois grandes Lumires de la Franc-Maonnerie avec l'querre et le Compas. Il symbolise la Tradition crite. Ce peut tre la Bible pour un chrtien, l'Ancien Testament, le Coran ou tout autre Livre sacr selon la religion des adeptes concerns. S'il s'agit de la Bible, elle est ouverte pendant les Travaux la premire page de l'vangile de Jean. VOTE D'ACIER Honneurs rendus un dignitaire en formant une vote avec les pes sur son passage. VOTE TOILE Vote du Temple, son plafond. Symbole du Ciel, de l'immensit de l'univers sous laquelle le Franc-Maon travaille. VOYAGES Partie des preuves propre tous les grades. Rappellent les voyages de la vie, les plerinages, le Tour de France des Compagnons. VRAIE LUMIRE C'est la Lumire spirituelle rsultant de l'veil de l'esprit du maon. Elle est toute de Sagesse et de vrit.

Quand on qualifie une anne "d'anne de la vraie Lumire", cela signifie qu'il s'agit d'une anne de l're maonnique. VRIT tat de ce qui ne peut tre donn l'Homme, mais qui doit tre le fruit de ses recherches, le rsultat de ses efforts, le fruit de l'initiation. Un doute d'aujourd'hui peut tre une vrit de demain et vice-versa. Ce peut tre le fait d'tre en parfaite osmose avec son environnement.

Travaux au grade d'Apprenti

Sommaire

rture de travaux annuels.

aternit maonnique, e ou ralit?

Le langage mao

La fidlit en ma

ence de la philosophie nnique.

Le Temple, miro l'homme et de l'

ence de la philosophie nnique (2)

thique en gnral et de que maonnique en culier.

Ma lecture du liv symbolique "cac vigne.

La franc-maonn philosophie du d Tenue funbre

eligions la fraternit. Ouverture de travaux annuels

Aujourdhui est un grand jour que nous devons vivre en nous rjouissant, car, par la tenue de cette Loge phmre nous allumons les feux symbolisant lunit des travaux de nos diffrentes Loges dans la diversit des rituels et avec limmense richesse que reprsente laddition de la connaissance de tous les Frres. Par notre prsence ici ce soir nous ritrons tous la prestation de notre serment maonnique et nous montrons notre volont de continuer notre recherche de la Vrit, de la Fraternit et de la Connaissance. Je vous avouerai que pour moi la fraternit initiatique ne mest pas tombe dessus automatiquement lors de mon initiation. Jai longtemps dout de lexistence de la Fraternit. Ce nest quaprs quelques annes de maonnerie que jai commenc entrevoir lerreur que je commettais en cherchant la Fraternit chez mes Frres, plutt que de la rechercher en moi. Seul, je pense que je naurais pas fait ce chemin. Vous avez t les jalons qui mont permis de cheminer jusquici et je vous en remercie. Le chemin de lhumanit est actuellement charg de difficults et ce nest quen runissant nos forces et nos diversits dans le mme but, celui que

nous nous sommes fixs, que nous pourrons activement apporter une amlioration de la vie sur cette terre. O en sommes-nous aujourdhui ? O en est la franc-maonnerie en ce dbut du 3me millnaire ? Nous sommes presque tous unanimes pour dire que notre monde est en crise. Une crise qui touche les domaines conomiques, politiques, les murs, la morale, la spiritualit... En fait cette crise est globale. Comme si toutes les valeurs sur lesquelles sappuyait lhumanit taient contestes et repousses. Ceci nous arrive au moment o nous produisons le plus de biens et dnergies au cours de notre histoire; au moment o le dveloppement des sciences nous donne un pouvoir norme, allge notre travail, amliore notre sant et rallonge notre vie; au moment o de plus en plus de pays se rapprochent de la dmocratie; au moment o les droits de lhomme sont dicts, lONU cr, et que nous nous efforons de protger les droits des minorits. Mais que constatons-nous ?

Nous constatons que la misre saccrot dans le monde, des milliers dindividus meurent de faim et de maladie, la guerre et les perscutions svissent dans beaucoup de pays. Cest un paradoxe, plus notre civilisation semble faire de progrs, plus lhumanit en ptit, plus les hommes redoutent lextinction des ressources, laugmentation de la pollution, en clair la dgradation de notre plante. La dmocratie est bafoue par les mmes pays qui ont tabli la charte de lONU. Dans combien de pays les liberts religieuses, politiques, conomiques et syndicales sont-elles rellement respectes ? Dans combien de pays la Francmaonnerie est-elle tolre ? Alors que nagure ctaient les rgimes totalitaires qui volontairement et ouvertement sopposaient la dmocratie, aujourdhui cest au nom de la dmocratie que lon tue la dmocratie. Comme la crit lacadmicien Roger Caillois dans Le mythe et lhomme : Lexamen du monde moderne est fait pour apporter qui sy livre peu prs tous les dgots .

Jadis terrifi par les forces de la nature, lhomme sefforait de les matriser grce son gnie, de nos jours ce sont les forces quil cre qui linquitent. Il joue lapprenti sorcier ce qui loblige se poser des questions quant la qualit du monde quil engendre. Avons-nous fait de rels progrs dans le monde que nous ont transmis nos pres ? Avons-nous plus de libert, y a-t-il plus de justice, plus de fraternit ? Sommes-nous plus sages ? Nous devons essayer de rpondre ces questions selon notre conscience. Les Francs-maons en particulier avec leur idal visant lamlioration de lhumanit doivent sinterroger avec humilit, altruisme et gnrosit, en gardant lesprit cette citation du philosophe Lon Brunschvicg : La qualit des mes ne dispense pas de la qualit des ides . Avec le 18me sicle, la philosophie du progrs se dveloppe. Des crivains et philosophes tels que Fontenelle, Turgot et Condorcet en font lapologie. Se rfrant au progrs, Condorcet dans son Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain, crit : Il arrivera un moment o le soleil nclairera plus sur la terre que des hommes libres et ne reconnatra dautre

matre que leur raison . Mme Voltaire en ses dbuts avait cru que le progrs ralis dans ce sicle des lumires ferait progresser lhumanit. Mais par la suite il montre dans ses uvres une humanit toujours en dtresse et que le progrs ne conduit pas ncessairement au bonheur. J.-J. Rousseau lui s'rigera contre le progrs qui corrompt les murs . Les dsordres et les massacres perptrs pendant la Rvolution feront rflchir beaucoup dhommes et particulirement les Francs-maons. Chateaubriand crit dans Les Mmoires doutre-tombe : La Rvolution maurait entran si elle neut dbut par des crimes ; je vis la premire tte porte au bout dune pique et je reculai. Jamais le meurtre ne sera mes yeux un objet dadmiration et un argument de libert . Malgr ces vnements, beaucoup de penseurs du 19me sicle continueront croire au progrs pour le bien de lhumanit. Victor Hugo en est un des fervents dfenseurs. Dautres, comme Baudelaire, tirent la sonnette dalarme. Celui-ci crit dans ses Critiques : Il est encore une erreur fort la mode, de laquelle

je veux me garder comme de lenfer, je veux parler de lide de progrs. Ce fanal obscur, invention du philosophisme actuel, brevet sans garantie de la nature et de la divinit, cette lanterne moderne jette des tnbres sur tous les objets de la connaissance. Qui veut y voir clair dans lhistoire, doit avant tout teindre ce fanal perfide. Cette ide grotesque qui a fleuri sur le terrain de la fatuit moderne a dcharg chacun de son devoir, dlivr toute me de sa responsabilit, dgag les liens, la volont de tous les liens que lui imposait lamour du beau, et les races amoindries, si cette navrante folie dure longtemps, sendormiront sur loreiller de la fatalit dans le sommeil radoteur de la dcrpitude. Avec son gnie Baudelaire a pressenti leffet pervers que peut avoir le progrs technologique pur car il continue : Demandez tout bon Franais qui lit son journal tous les jours dans son estaminet, ce quil entend par progrs. Il rpondra, cest la vapeur, llectricit, lclairage au gaz, miracles inconnus aux Romains et que ces dcouvertes tmoignent pleinement de notre supriorit sur les anciens, tant il sest fait de tnbres dans ce malheureux

cerveau et tant les choses de lordre matriel et de lordre spirituel sy sont bizarrement confondues. Le pauvre homme est tellement amricanis ( lpoque dj !!) par ses philosophes zoocrates et industriels quil a perdu la notion des diffrences qui caractrisent les phnomnes du monde physique et du monde moral, du naturel et du surnaturel. Aujourdhui nous sommes au 21me sicle, nous pouvons rajouter au progrs technologique, la radio, la tlvision, le tlphone, lordinateur, lnergie atomique et toute la robotique qui nous entoure. Mais le texte de Baudelaire na pas pour autant pris un seul cheveu gris. Et un sicle et demi aprs ces crits, lhumanit na toujours pas retrouv la notion des diffrences entre le monde physique et le monde moral. Baudelaire nous dit aussi : Pour que la loi du progrs existt, il faudrait que chacun voult la crer ; c'est--dire que, quand tous les individus sappliqueront progresser, alors, lhumanit sera en progrs .

En progressant lhomme fait mouvement vers lavant. Puisquil est mouvant et libre de ses choix entre le vrai et le faux, le bien et le mal, il peut se tromper. Sil se trompe il fera marche arrire, il rgressera. Pour pouvoir progresser la libert doit tre fonde sur la connaissance, lintelligence du cur, sur la recherche de la vrit et du bien. Ce nest pas quune progression horizontale tel le progrs technologique, mais bien une progression avec une reprsentation de verticalit, dlvation vers lamour spirituel, lamour de la vrit et de la beaut, et ceci sans notion de temps. Lhistoire nous enseigne que des civilisations ont rgress et se sont teintes. Malgr la formidable avance technologique au 20me sicle, celui-ci est une priode dsastreuse pour lhumanit, une escalade dans les guerres et le mode de tuer, des crises conomiques avec pour consquences la dsacralisation de presque toutes les valeurs et le dveloppement dune littrature nihiliste, dune philosophie de labsurde et du nant. En 1919 Paul Valry constate : notre civilisation est mortelle . Lhomme est angoiss, il ne trouve pas ses marques.

Au sicle dit de la communication, il se sent seul. Il a limpression dtre agress par les autres. Il est jaloux des autres et senferme sur lui-mme dans un gosme pseudo salvateur et une course aux richesses et aux plaisirs faciles. Lhomme est malade, il sest perdu et ne pense qu satisfaire ses besoins et ses dsirs. Dans le vocabulaire actuel nous pourrions dire Il se came en sclatant . Il ne se connat pas mais ne pense qu lui. Stant dtach de ses racines et ayant perdu sa foi, quelle quelle ait t, il nie le sacr en sacralisant des lieux marqus du timbre du matriel, tel que le temple du foot pour le stade, le temple de la consommation pour les grands centres commerciaux, le temple du Rock pour un de ses lieux de concert o il peut se shooter pour ne plus penser sa condition. Cette ngation du sacr lui a fait perdre le sens de la beaut et il na plus la capacit, ni la sensibilit dviter la laideur, la vulgarit. Il ne peroit plus ce qui est beau, fin, original.

Que peut faire la Maonnerie face ce grave malaise de lhumanit ? Malheureusement rien de direct, dimmdiat. Rien qui ne puisse avoir un effet court terme. Le Franc-Maon ne peut que se concentrer sur sa recherche de la vrit, essayer de se transcender et datteindre la vraie fraternit faite de lamour inconditionnel de lhumanit et de la mise en retrait de son moi. Cest un travail de tous les instants de la vie pour lequel le Franc-Maon a besoin de reprendre force en se ressourant aux rituels, aux symboles et la fraternit quil trouve en loge lors des tenues. Cest cette force qui devrait lui permettre davoir toujours une attitude impeccable en toute circonstance et envers quiconque et de ce fait apparatre comme un exemple suivre. Cest plus travers les bonnes actions et lexemple que par la diffusion de sa philosophie que la Franc-Maonnerie peut tre efficace et crdible. La discrtion est aussi trs importante car elle protge les honntes maons et la maonnerie toute entire des clats provoqus par les brebis galeuses. Au surplus mieux vaut donner lexemple que de discourir

vainement sans mettre les prceptes en pratique. Peut-tre la religion est-elle en train den faire les frais? Pour terminer je laisserai lpilogue au Frre Henri Tort-Nouges, pass Grand Matre de la Grande Loge de France en citant un passage de son essai Lide maonnique : La qute maonnique sarticule autour de quelques ides fondamentales qui taient celles des maons du 18me sicle et qui sont restes celles des maons actuels. Lide de la reconnaissance dune vrit Universelle, dune lumire qui claire tous les hommes, sils veulent bien se tourner vers elle. Celle dune libert qui habite la conscience de tout homme, qui est inalinable et que lon ne saurait lui enlever, car se serait lui enlever sa dignit dhomme. La franc-maonnerie affirme la fois lUniversalit et lEternit de la Vrit et la libert de sa recherche. Il faut tenir ensemble ces deux Principes si lon ne

veut pas mutiler et aliner lhomme. Mais cette vrit, ne saurait se dcouvrir immdiatement. Sa dcouverte suppose, dabord la volont daller vers elle de toute son me , elle suppose le courage, la volont, elle suppose un travail incessant. Cette recherche et ce travail ne sauraient tre solitaires. Ils doivent seffectuer dans la loge, avec les autres maons qui peinent vers la mme Etoile et doit seffectuer dans la fraternit des esprits et des curs. La vrit, ou la recherche de la vrit, la libert ou la conqute de la libert, le travail, la fraternit sont les ides forces autour desquelles sorganise le projet maonnique. Et si aujourdhui notre monde nous semble en plein dsarroi moral et spirituel, cest quil a perdu la vocation de la vrit et du travail, le sens de la libert et de la fraternit. Laffirmation de la libert met lhomme et le francmaon labri de tous les dirigismes totalitaires qui aujourdhui, sous des raisons diverses, veulent imposer ce quil faut faire, ce quil faut dire et ce quil faut penser. Laffirmation de la Loi Morale, traduction de la vrit sur le plan de laction, met lhomme labri de toutes les transgressions systmatiques de

toutes les aventures hagardes et dbrides, qui prtendent rejeter toutes les rgles, abolir toutes les lois, ridiculiser toutes les traditions, et qui sous prtexte de librer totalement lhomme ne lui apportent en fait que le dsquilibre, le dlabrement intellectuel, langoisse et le dsespoir. La franc-maonnerie ne saurait imposer aux hommes une rponse dfinitive, une solution entire ; elle invite les hommes une recherche, une qute, de la Connaissance et de lAmour, une conqute de la Sagesse .

La fraternit maonnique, mythe ou ralit? La force d'une association rside essentiellement dans la cohsion de ses membres. Plus ils sont unis, et plus ils sont puissants. En maonnerie, l'union n'est point l'effet d'une discipline impose, elle ne peut natre que de l'affection que ressentent les initis les uns pour les autres. Il est de la plus haute importance de contribuer par tous les moyens resserrer les liens qui unissent les Maons.

Oswald WIRTH

La fraternit implique les notions de tolrance, d'affection, et aussi dans une certaine mesure : de charit, d'indulgence, de fidlit et de communion. De manire concrte elle se manifeste par une attention profonde d'un frre l'gard de son semblable : Une coute respectueuse de propos que l'on ne partage pas forcment, une aptitude prononcer une parole rconfortante, agir avec un lan d'affection au moment opportun. Savoir proposer sans vouloir imposer, savoir tre prsent sans jamais tre pesant. La structure de la loge maonnique est favorable l'panouissement du comportement fraternel. Les bons sentiments d'un jeune initi vis vis de ses frres se transformeront vite, s'il entend bien l'art, en vritable sentiment fraternel. Mais cette affection ne peut tre immdiate, il faut laisser le temps agir pour que les liens s'tablissent.

Les liens ainsi crs vont nous rapprocher les uns des autres. Nous ne serons plus des trangers car nous aurons pris le temps de nous connatre. Mais cela ne suffit pas pour faire de nous des frres. Il nous faudra faire preuve d'humilit, car les diffrences apparatront et il faudra bien les accepter pour aller de l'avant dans l'change de relations fraternelles. Les accepter sans les juger, car les jugements prennent souvent un caractre dfinitif, et toutes choses "dfinitives" crent des limites qui ont pour effet de rduire la libert de chacun. Il faut parfois abandonner nos convictions pour nous mettre entirement l'coute de l'autre, il faut accepter que notre frre ne soit pas ce que nous aurions souhait qu'il soit, il faut renoncer notre propre idal de la fraternit pour reconnatre qu'il en existe d'autres, diffrents, mais ayant tout autant leurs raisons d'tre. Cette disponibilit soudaine vis vis de personnes venues d'ailleurs et que nous avons acceptes comme frre est gnratrice de sentiments de bien-tre. Ces

sentiments sont scurisants et nous font raliser que tous les hommes, quels qu'ils soient et d'o qu'ils viennent sont nos frres. Les Stociens de l'antiquit l'avaient bien compris. En condamnant l'esclavage, ils reconnurent la communaut d'origine des hommes et leur participation l'universelle raison. Les Chrtiens, en associant fraternit et charit, ont dvelopp le cot sentimental de la fraternit. Plus slective et litaire : la chevalerie moyengeuse, avec la "Fraternit d'armes", a mis en exergue les liens tisss par ceux qui ont lutt pour la mme cause. Il s'agissait d'un engagement se dfendre l'un l'autre envers et contre tout, se garder une foi inviolable et tout faire pour mriter cette foi. Ce dernier exemple est frappant car il fait tat d'une fraternit absolue et sans limites. Cette fraternit-l serait-elle un mythe? En Maonnerie, nous avons l'habitude de donner une mesure toutes choses et refuser les dogmes. La fraternit Maonnique est bien une ralit mais elle a,

comme toute manifestation, ses propres limites. Ces limites, nous les fixons nous-mmes, elles dpendent de la sincrit de notre engagement. La maonnerie propose et l'homme dispose: libre chacun de progresser, libre chacun d'accepter ou de refuser les richesses qui lui sont offertes, libre chacun de collaborer l'accroissement du patrimoine commun et de son propre patrimoine. La loge sera ce que nous en ferons, chacun est responsable de ce qu'elle deviendra par sa propre participation positive ou ngative. Agir pour l'intrt de tous, travailler individuellement pour tenter de crer un idal de vie. Il faut apporter pour recevoir, continuellement se remettre en question pour conserver le caractre initiatique de notre dmarche, se souvenir que notre fiert est de crer l'unit dans la diversit et pour ce faire, utiliser le langage du coeur, persvrer dans notre dmarche et ne pas oublier que nous avons des outils pour nous aider rechercher la vrit. Le rayonnement de la loge dpendra de notre volont de persvrer dans la recherche de la connaissance, afin d'tre prsent sur la scne

de l'action. Rester humble, agir sans passion, ne pas dmolir, mais transformer et construire, ne pas mal juger, mais aimer, agir pour le bien de tous. Nous hriterons de la loge que nous construirons, nous hriterons du monde que nous construirons.... Pour agir dans cet esprit, la fraternit doit demeurer notre acte de foi afin de donner un sens notre dmarche. De la participation active de chacun des Frres dpend l'importance de la notion de ralit qui caractrise les relations fraternelles tablies au sein de l'atelier.

L'essence de la philosophie maonnique Traiter de lessence de la philosophie maonnique et tenter de rpondre la question quest-ce la philosophie maonnique, requirent en vrit une profonde culture et un long cheminement maonniques que seuls les anciens les ont acquis. Par consquent, et en principe, seuls les matres en loge sont en mesure de discuter adquatement de ces questions. Apprenti, me voil donc plac devant un

paradoxe et une difficult: nayant que trois ans dge, je suis donc sollicit de rpondre une question, pour laquelle il faut une maturit maonnique que je suis loin davoir acquise, mais dont nanmoins je poursuis la qute depuis le jour o jai reu les Lumires. Cette planche traite donc de trois aspects qui me permettent de rpondre la question pose. Dabord quest-ce que lessence des choses, ensuite quest-ce que la philosophie et enfin quest-ce lessence de la philosophie maonnique et quelles sont les relations entre la philosophie et la Maonnerie ? Je tente de dmontrer quil y a bien une relation entre les deux, dans la mesure o lon sen tient une conception antique de la philosophie et quon accepte de raisonner sur la Maonnerie en gnral, abstraction faite des diffrences doctrinales et historiques des obdiences. Ce texte se termine par quelques remarques sur les limites dune rflexion sur lessence de la Maonnerie. Quest-ce que lessence des choses?

Cest en effet une premire difficult vaincre que de dmontrer lutilit dune rflexion sur lessence des choses. Philosophiquement, on distingue deux questions: lessence des choses, de lexistence des choses. La question de lessence renvoie donc la substantialit des choses, rflexion qui fait partie de la mtaphysique aristotlicienne en tant que science de ltre dans son humanit et dans son universalit (Aristote, 384-322 av. J.-C.). Rflchir sur lEssence veut dire rflchir sur les proprits communes toutes les natures par lesquelles les divers tres (ou les diverses choses) sont classs en divers genres et espces, comme lhumanit est lessence de lhomme. La dfinition de ce quest une chose est la chose signifie, ce par quoi les tres sont constitus dans leur genre et espce propre. Lessence dune chose, cest lensemble des dterminants qui dfinissent un objet de pense ou un tre. Une rflexion sur lessence des choses est donc sparable dune rflexion sur lexistence. On peut en effet concevoir lessence dune chose sans tre assur que son existence soit conforme son tre. Ainsi, on peut concevoir lessence de la

Maonnerie en tant que ralit universelle et homogne, tout en sachant quil nexiste pas une Maonnerie, mais plusieurs loges et surtout plusieurs obdiences avec des conceptions et des rites diffrents. On peut galement concevoir ce quest idalement un Franc-Maon, tout en sachant que dans la ralit il y a des Francs-Maons qui sefforcent de sapprocher du mode de conduite idalement dfini, sans toujours y parvenir mais sans jamais cess dessayer. Essence et existence sont donc deux choses diffrentes, mais pas ncessairement contradictoires. Dans la rflexion sur lessence des choses, il sagit en fait dune rflexion sur luniversalit des phnomnes ou des tres, indpendamment de leur dimension concrte et historique. Cette rflexion concerne les fondements des phnomnes et leurs finalits. Dune certaine manire, cest aussi une rflexion sur le sens des phnomnes et des pratiques, comme celle de la Maonnerie, par exemple. Sinterroger sur le sens des choses, crit le philosophe Dominique Lecourt, cest inscrire la rflexion dans la perspective de luniversel: Il nest nulle activit o

nous nayons durgence inciter les uns et les autres poser la question du sens de ce qui sy mne, non par rfrence des valeurs institues mais dans la perspective de linfini et sous langle de luniversel. Le mme auteur crit plus loin: La philosophie ne tient aucun sens pour donn (ou perdu); inlassablement, elle se pose la question du sens confr telle pratique et telle croyance; (...). La philosophie est un exercice de la pense qui consiste sinterroger sur le tout de la condition humaine en tant que nous pouvons lui confrer un sens[1]. Quest-ce que la philosophie ? On connat la rponse de Socrate cette question. Dans le Phdon, il a enseign que philosopher cest apprendre mourir, dans le sens de se transformer en quittant le monde concret pour le monde des ides. Le corps est, selon lui, le sige des passions et des dsirs, et ces dsirs nous entranant la violence et la guerre pour parvenir assouvir leur soif, cest se librer de la violence et de la guerre que de se librer du corps. Aussi, il ne faut pas craindre la mort. car celleci a quelque chose de philosophique, la sparation du corps et de lme procdant

delle tant analogue la sparation entre le corps et lme dans la science. Autrement dit, Socrate a invers les rapports du vivre et du mourir en enseignant que, comme vivre une certaine vie, cest mourir, ce nest pas mourir mais vivre que de mourir une certaine vie qui fait mourir[3]. Ainsi, vivre une certaine vie cest mourir, et mourir une vie qui fait mourir, ce nest pas mourir cest vivre. Cest ici que la mort rejoint la renaissance: pour renatre, il faut mourir symboliquement. Mais mourir soi, cest se librer de soi, du carcan des ides qui font mourir, cest--dire qui empchent de progresser et de se librer. Sexercer mourir, disait le philosophe Snque (4 av. J.-C.- 65 J.C), cest sexercer tre libre, car qui sait mourir ne sait plus tre esclave [4]. La mort est une thique du dtachement, la fois lgard des choses matrielles, mais galement lgard des certitudes qui nous empchent de vivre pleinement. Une telle perspective participe dune thique du temps, selon laquelle en passant avec ce qui passe, on finit par demeurer et non passer, puisque ltre est devenir. Une telle thique du nomade, du voyageur et du passant dans la vie, nest-elle pas

la sagesse mme?. Par de-l le thme de la mort, cest bien de la vie quil sagit [5], mais une vie o sexerce la pense. Chez les hellniques, comme chez les picuriens, les cyniques ou les stociens, tous considrent que la philosophie est au, premier chef, un art de vivre. La voie trace par Platon et les stociens est celle dun salut thique et individuel par lapproche la fois symbolique, raisonne et intuitive dune vrit-perfection transcendant lhomme. Elle est seule mme de le rapprocher de ses semblables dans un dpassement permanent altruiste et universaliste de lui-mme. Cest cette orientation premire, dont les racines se trouvent dans la philosophie antique, qui a marqu profondment lthique humaniste. Elle explique limportance quelle donne la libert de conscience, en mme temps quau devoir dun perfectionnement intellectuel et moral ainsi qu lexaltation des vertus deffort, de courage et de matrise de soi, condition premire dune fraternit universelle [6]. La philosophie, cest galement lamour de la sagesse ( philo-sophia). Elle reprsente lexercice par lequel on tend vers une sagesse tout autant oriente vers

le savoir que vers laction. Dans une perspective critique, Dominique Lecourt dfinit la philosophie comme un exercice de la pense par lequel nous nous posons des questions radicales sur la manire que nous avons de nous y prendre avec le monde, dans la perspective dun sens confrer au tout de lhumaine condition[7]. La philosophie, disait Platon, est fille dtonnement! Cest ltonnement, que nous devons pratiquer, qui nous permet de nous interroger sur les choses et sur nous-mme. Par exemple, pourquoi tant Maons et de Maonnes dorigines sociales, culturelles et religieuses diffrentes, donnent-ils de leur temps et de leur nergie, dans la poursuite dune voix et la pratique de rites, comme ceux de la Franc-Maonnerie? Quest-ce qui fait agir tout ce monde! nigme des nigmes! Quest-ce que lessence de la philosophie maonnique? Oswald Wirth dfinit la Franc-Maonnerie comme une institution initiatique et comme une alliance universelle dhommes clairs et honntes, sincrement dvous au besoin de tous, unis pour travailler en commun au perfectionnement

intellectuel et moral de lhumanit. Institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive, la Franc-Maonnerie a pour objet la recherche de la vrit, ltude de la morale, la pratique de la vertu et de la solidarit. Elle a pour principes la tolrance mutuelle, le respect des autres et de soi-mme et la libert absolue de conscience[8] Plusieurs aspects fondamentaux constituent lessence de la Maonnerie. Le premier de ces aspects concerne linitiation, qui est la fois mort soi-mme, mais galement naissance ou plus exactement renaissance[9]. Au moyen des symboles, le projet initiatique vise provoquer une radicale et fondamentale modification de notre pense, de notre tre et de notre manire de voir les choses. Il sagit, comme le dit la Tradition, du passage des tnbres la lumire (Pourquoi vous tes vous fait recevoir Franc-Maon? Parce que jtais dans les Tnbres et que je dsirais la Lumire). Dans cette perspective de renaissance, le changement consiste construire sa propre vision du monde, en se librant dabord des fausses certitudes. Cest pour cette raison que linitiation est un

moyen daccder la libert: La Franc-Maonnerie nest quune mthode daccs par la connaissance la libert, mthode daccs la connaissance par le travail[10]. Comme lindique un document du GLF, la finalit de linitiation nest pas seulement thorique, mais pratique, disons thique. Il ne sagit pas seulement daller vers la Lumire et de se reposer dans une vaine et strile contemplation; mais par cette Lumire de nous entraner une action plus efficace et plus juste. Le second aspect de lessence maonnique concerne le travail, la vertu de leffort et la persvrance. Richard Dupuy crit: Nous croyons dans lefficacit de leffort et dans la vertu du travail. Nous croyons dur comme fer que par son effort et par son travail, lhomme est capable de surmonter toutes les preuves qui lui sont destines dans un monde sa mesure et dont il est partie totale. Dans la Maonnerie symbolique, ce travail consiste dans la recherche de la Vrit, recherche qui ne veut pas dire quil y a des vrits toutes faites que le FrancMaon peut ou doit dcouvrir. Dune certaine manire, le Franc-Maon est un

chercheur de vrit, sans carte ni cadre prtabli, ni guide rdig, sans matre qui saurait la vrit, ni gourou capable de lui tenir la main. Il cherche la vrit en traant lui-mme les cartes des territoires inconnus quil veut explorer, et en utilisant pour cela la mthode maonnique (Richard Dupuy), celle qui sappuie sur le dbat par lutilisation des arguments de la raison et du coeur. La recherche de la vrit est en ralit une qute permanente, pour laquelle le Franc-Maon sappuie sur ses Frres de la Chane. Dans La Franc-Maonnerie et ses principes, noncs par le Grand Orient de Suisse, on peut lire ceci: Les Francs-Maons nacceptent aucune entrave et ne sassignent aucune limite dans la recherche constante de la vrit et de la justice [11]. Cette qute implique les voyages et la recherche. Elle est soutenue par une thique du nomade, du voyageur et du passant dans la vie. Par le travail sur soi-mme dabord, et avec laide de ses Frres, le Franc-Maon surmonte les preuves et se libre des fausses certitudes. Par la pratique de lart de la Pense, il peut construire patiemment ldifice de ses propres convictions. En quelque sorte, il btt lui-

mme son temple intrieur. Libert et construction sont deux ides essentielles dans la Franc-Maonnerie. Ressemblances entre philosophie et franc-maonnerie Il y a plusieurs similitudes entre lessence de la philosophie dans son acception antique et la Maonnerie. Lune des ces similitudes concerne linitiation. Nous savons ce quil en est de cette notion dans la Franc-Maonnerie. Dans la philosophie antique, perptue par la tradition de Platon [12], linitiation est un accs la connaissance et cest donc une manire de se librer de lopinion, de sortir de la caverne et de rompre avec les connaissances antrieures. Le philosophe est non seulement celui qui est libr de lopinion, mais cest galement celui qui libre les autres de lillusion de la connaissance par lopinion. A linstar de la philosophie antique, telle que la concevait Socrate et qui se confond avec la vie, la Franc-Maonnerie existe parce quelle se confond avec la

vie en laquelle elle se rsorbe. Cest en fait un genre de vie, une manire dtre et de se comporter, dtermine par le dsir de connaissance, mais dune connaissance qui ne sacquiert pas sur le mode de lavoir, mais celui de ltre. tre Fran-Maon, cest apprendre passer du verbe avoir au verbe tre. Cest galement acqurir des connaissances qui transforment celui qui les assimile, et lui permettent daccder une plus grande perfection de soi. Cest lunion du savoir et de la vertu, de la connaissance et de la vie. Cest en cela que la Maonnerie rejoint la philosophie antique, le moment o la philosophie avant dtre philosophie scolastique tait un mode de vie philosophique, cest--dire une aspiration constante la perfection par la connaissance de soi, et la sagesse. A linstar de la philosophie en tant quamour de la sagesse ( Philo-Sophia), la Franc-Maonnerie, par le moyen de la mthode a-dogmatique, est galement lexercice par lequel on tend vers une sagesse par le travail personnel sur les symboles. Si le philosophe est par vocation un ducateur dont la mission est de cultiver et lever les esprits afin de les rendre plus vertueux et de slever lui-

mme, le Maon est un btisseur qui construit son temple intrieur. En cooprant avec ses Frres, il doit sefforcer de construire une socit meilleure ( le temple de lhumanit) o les tres humains peuvent par leur effort personnel et leur persvrance, atteindre la sagesse, du moins sen rapprocher. Le Franc-Maon poursuit ldification du Temple symbolique et universel, jamais achev et mille fois recommenc. Ainsi, loin de participer dune philosophie pessimiste, la Franc-Maonnerie sinscrit dans la perspective dune philosophie optimiste. Elle pose le principe que lhomme peut samliorer, en travaillant sur lui-mme et il peut donc par extension amliorer les autres. Dans le prolongement de lhumanisme, elle est donc une philosophie du progrs, celle qui rassemble des hommes et des femmes de bonne volont ayant dcid de travailler ensemble pour samliorer individuellement et amliorer la socit. A linstar de lhumanisme drasme et de Montaigne, la Franc-Maonnerie exprime une prise de partie philosophique

pour la libration de lhomme de toute forme doppression intellectuelle, morale ou politique. Alors que les philosophies modernes reprsentent des systmes de spculation sur le monde, la philosophie antique a dabord une vise de transformation de lhomme. Mais dans la Franc-maonnerie, cette transformation commence dabord par notre propre transformation. Cest l que la Franc-Maonnerie rejoint la philosophie antique qui est dabord un travail de soi sur soi [13]. Ainsi, la critique marxienne de la philosophie a une part de vrit, dans la mesure o toute philosophie doit se proccuper de transformer le monde. Mais limpasse du marxisme, qui se voulait une critique de la philosophie, cest de ne pas avoir pens le principe de lauto-transformation de lhomme par lui-mme. Cest la raison pour laquelle, la critique marxiste est insuffisante et donc le jugement marxien sur linanit de la philosophie est lui-mme problmatique: la Maonnerie est la fois une mthode de recherche de la vrit , mais elle est galement mthode de transformation du monde par la mthode initiatique.

La Franc-Maonnerie est une philosophie du dpassement de soi; cest aussi la recherche continue du savoir et de la connaissance par un travail permanent sur soi. Cest dune certaine manire, une philosophie de lignorance mthodique qui fait que pour avancer dans le travail personnel, le Franc-Maon doit constamment dplacer les critres de lexcellence et de la sagesse. Ce sont tous ces aspects qui font de la philosophie maonnique une philosophie exigeante, austre et svre. Parce quelle bouscule les rgles tablies et veut transformer la socit en transformant lhomme, la Franc-Maonnerie est souvent mal perue, tolre, jamais rellement accepte. Elle est constamment en sursis parce quelle est lobjet de soupon. Conclusion Lessence de la philosophie maonnique rside dans le dsir de rnovation et de transformation personnelle qui saccompagnent dune mutation personnelle. Par leffort, le travail et la persvrance et au moyen de linitiation, le Franc-Maon se donne les moyens du perfectionnement personnel qui est la voie vers la

sagesse. Telle est la dfinition idal-typique de la Maonnerie. Mais les FrancsMaons sont dabord des tres humains ayant leurs qualits et leurs dfauts. En tant que tels, ils sont au coeur dune contradiction, car ils aspirent se perfectionner et tre meilleurs tout en vivant dans un monde o ces objectifs ne sont pas valoriss et tout en tant eux-mmes imparfaits. Il est lgitime de sintresser lessence de la philosophie maonnique, dans la mesure o il importe de dfinir idalement ce quest la dmarche maonnique. Dgager lessence de la Maonnerie, cest montrer en quoi les Francs-Maons se ressemblent par-del leurs diffrences. Ces diffrences nous invitent nanmoins nuancer lapproche essentialiste. Si, travailler sur lessence de la FrancMaonnerie cest uvrer rassembler ce qui est pars; il importe nanmoins de constamment sinterroger sur le pourquoi des diffrences entre les obdiences qui sont autant de facteurs potentiels de division. Seul lhistoire et la sociologie, peut-tre, peuvent nous aider en rendre compte pour mieux rassembler ce qui est pars !

[1]

cf. Dominique Lecourt, Dclarer la philosophie, Paris, PUF, 1997, p. 5 et 207. Dominique Lecourt rappelle que la lgende attribue Pythagore, qui tait

[2]

astronome, musicien et lun des premiers mathmaticiens de la Grce antique) linvention du mot philosophe, cf. Dclarer la philosophie, Paris, PUF, 1997, p. 208. Bertrand Vergely dit aussi que Pythagore a t le premier user du terme philosophe (avant Parmnide), cf. La philosophie, Larousse Editions, 1994 (1er d. 1993), p. 20 et ss.
[3]

Cette conception de la philosophie nest pas propre la Grce antique et

lOccident. On la retrouve galement dans la sagesse orientale.

[4]

Cf. Bertrand Vergely, La Philosophie, Larousse Editions, 1994 , p. 401. Cf. Dominique Lecourt dira que philosopher cest apprendre vivre, mort

[5]

comprise. Il note quune longue tradition de penseurs a roul de sombres penses autour de lide que philosopher cest apprendre mourir. Quels que soient les bnfices de consolation quon puisse tirer de la lecture dEpictte, de

Snque ou de Montaigne, je vous invite penser que philosopher cest plutt apprendre vivre, mort comprise, cela va de soi, Dclarer la philosophie, Paris, PUF, 1997, p. 209.
[6]

Cf. .Claude Saliceti, Humanisme, franc-maonnerie et spiritualit, Paris, PUF,

1998 (1er ed. 1997): 35.

[7]

Cf. Dominique Lecourt, Dclarer la philosophie, Paris, PUF, 1997: 207. Article 1 de la constitution du Grand Orient de France. Cf. Jean Verdun, La ralit maonnique, Paris: PUF, 1982: 47. Cf. Richard Dupuy, p. 93. Cf. Constitution et Rglement du Grand Orient de Suisse, Novembre 1996. . Cf. La Rpublique de Platon, allgorie de la caverne, Livre VII. Jacques Bouveresse note quil y a deux manires fondamentalement

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

antithtiques et inconciliables de concevoir la philosophie. On peut la voir

comme une activit de construction thorique qui, ncessairement, se situe plus ou moins dans la continuit de celle de la science et qui ne se distingue de celleci que par une gnralit et une abstraction plus grandes ou bien comme une activit ou un exercice quon entreprend dabord sur soi-mme (..), un travail de rforme de soi, cf. La Philosophie du rel (Entretiens avec J.J. Rosat) , Paris, Hachette-Littrature, 1998, pp. 121-122.

Lessence de la philosophie maonnique (2)

Sommaire

. Introduction

. Comprhension de la philosophie maonnique

. Prsentation de la philosophie de quelques Grands Initis 3.1 Krishna 3.2 Mose 3.3 Bouddha 3.4 Pythagore 3.5 Socrate 3.6 Jsus

3.7 Apollonius de Tyane 3.8 Mahomet

. Recherche dun dnominateur commun entre la philosophie maonnique et celles des Grands Initis Conclusion

1 Introduction
Rappelons, pour commencer, qutymologiquement le mot philosophie provient du grec ancien (), lequel est compos de () aimer et () la sagesse, le savoir , soit littralement lamour de la sagesse . Ce terme dsigne une activit et une discipline existant depuis l'Antiquit et se prsentant comme un questionnement, une interprtation et une rflexion sur le monde et l'existence humaine. Ceci dit, de toute vidence, lessence de la philosophie maonnique tire ses racines des penses claires des plus grands hommes qui ont marqu notre histoire et dans lemprunte desquels la base de la philosophie maonnique sest largement inspire. Certains de ces remarquables personnages, quon appelle volontiers les Grands Initis, ont sans nul doute, faonns la pense humaine et sont par ailleurs cits dans divers crits maonniques anciens.

2 Comprhension de la philosophie maonnique

En effet, il est mentionn, la G.L.D.F., dans un ancien rituel du Suprme Conseil de France, les noms de Socrate, Pythagore, INRI (le Christ). Dans des rituels plus rcents, on peut mditer sur les penses de Mose, Pythagore, Confucius alors que la G.L.F.F. cite Mose, Jsus et Mahomet. Au G.O.D.F, on dit au rcipiendaire : Je cite : Certains rituels consacraient ces voyages aux philosophes. Mais comment choisir entre eux ? Socrate, Pythagore, Platon sont parmi les plus reprsentatifs de la philosophie. Mais on ne peut oublier Bouddha, Zoroastre, Herms, Mose, Confucius et tant dautres Doit-on

diffrencier Jsus et le Christ ? Inclinons-nous, non pas devant tel ou tel philosophe, mais devant leffort vers la sagesse Car toutes les doctrines sont le reflet dune mme vrit, encore inaccessible. Avant de nous intresser, dun peu plus prs, certains de ces grands personnages de lhistoire, considrs comme modles de sagesse et dexemplarit, il me parat important de rappeler les quelques grandes lignes philosophiques de la Franc-maonnerie, sachant quil y a eu dj tellement dcrits ce sujet que je nai, bien sr, aucunement lintention de vouloir tous les synthtiser. Nanmoins, je rappeler simplement que ce mouvement de la Franc-maonnerie a t fond au XVIIIme, souvent appel le sicle des lumires, mais dans la pnombre de ses temples, la Maonnerie affirmant ds sa cration une originalit sans gale dans sa dmarche spirituelle et dans son mode de fonctionnement. La Franc-maonnerie moderne, dite spculative , est ne en 1717 Londres par la runion de quatre Loges qui crrent la premire Grande Loge. Son inspirateur, le Pasteur Dsaguliers ( 16831739), huguenot franais chass par la rvocation de l'Edit de Nantes, confia un autre Pasteur, Anderson (1684-1739), le soin de codifier les rgles de la Franc-Maonnerie et en quelque sorte den restituer lessence de sa philosophie. En mettant de lordre dans cette organisation naissante, les deux ecclsiastiques permirent de situer celle-ci dans une triple continuit: - celle des socits initiatiques et des religions, qui tentrent trs tt de trouver un sens la vie et de lexprimer au moyen dun langage symbolique; - celle des btisseurs mdivaux qui transmirent certaines de leurs structures et leurs noms aux Francs-maons daujourdhui; - et finalement celle des mouvements de pense qui, ds la Renaissance, voulurent saffranchir des dogmes religieux et des monarchies peu claires pour centrer leur pense sur lHomme. Sans passer en revue les 6 articles de cette constitution dAnderson, je ne citerai que le premier, qui demble, positionne le profil de la philosophie maonnique. Article 1 (version de 1738).

Un Maon est oblig par sa tenure dobir la loi morale et sil comprend bien le mtier, il ne sera jamais un athe stupide, ni un libertin irrligieux, ni nagira lencontre de sa conscience. Dans les temps anciens, les Maons chrtiens taient tenus de se conformer aux coutumes chrtiennes de chaque pays o ils voyageaient. Mais la Maonnerie existant dans toutes les nations, mme de religions diverses, ils sont maintenant tenus dadhrer cette religion sur laquelle tous les hommes sont daccord (laissant chaque frre ses propres opinions) cest dire tre hommes de bien et loyaux, hommes dhonneur et de probit (c..d. : homme attach aux devoirs de la justice et de la morale), quels que soient les noms, religions ou confession qui aident les distinguer. Ainsi la maonnerie devient leur centre d'union et lheureux moyen de concilier des personnes qui, autrement, nauraient pu que rester perptuellement trangres. Comme je lai compris, devenir Franc-maon, cest dabord tre sain de corps et desprit, aimer la paix et la bienveillance, tre habit par une soif, non pas de vrit, mais de sens, car chacun peut avoir sa propre vrit. La qute maonnique est tout intrieure. Elle ne peut tre motive ni par lgosme, ni par lorgueil, ni par la vanit et na que faire des pripties mondaines. Ceux qui y cherchent du pouvoir, de linfluence, des privilges ou des profits ne font quen dtourner lessence et devraient logiquement tre bannis de la Franc-maonnerie.

3 Prsentation de la philosophie de quelques Grands Initis

Pour revenir maintenant ce que je disais au dbut de mon expos, soit de comprendre la philosophie maonnique au travers des penses les plus claires de ces Grands Initis qui ont marqu le monde, je me propose ici den rsumer, bien entendu, que certaines grandes lignes, dont limportance nest ni dtermine par lordre de prsentation choisi, ni par les quelques ides que jai pu glaner, de-ci et de-l, dans certainement trop de littrature pour en saisir toute ltendue. Je suis conscient que je ne vais pouvoir queffleurer limmensit des uvres que tous ceux-ci ont laisses.

Jai choisi de rappeler, ci-aprs, quelques Grands Initis simplement classs dans lordre de leur vcu. Il sagit de : - Krishna (~3000 av. J.-C.) - Mose (~1200 av. J.-C.) - Bouddha (~ 600 500 av. J.-C.) - Pythagore (580 500 av. J.-C.) - Socrate (470 399 av. J.-C.) - Jsus (an 0 33) - Apollonius de Tyane (16 98 ap. J.-C.) - Mahomet (570 632 ap. J.-C.)

3.1 Krishna
Dans la religion indoue, croit que le Dieu Vishnou a eu dix incarnations. Krishna est le nom de la huitime incarnation de ce Dieu. La tradition indique que Krishna aurait vcu il y a ~5000 ans. Mais pour de nombreux hindouistes, il reprsente le dieu suprme, l'instructeur universel. Dans les textes sacrs (de la Bhagavad-Gita, crits fondamentaux de l'Hindouisme), Krishna a dvoil la place et la condition de l'homme dans l'univers. On raconte quun jour, Krishna commena parler ses disciples des vrits inaccessibles aux hommes qui vivent dans lesclavage des 5 sens. Il enseigna la doctrine de lme immortelle. Le corps, disait-il, enveloppe de lme qui y fait sa demeure, est une chose finie; mais lme qui lhabite est invisible et incorruptible. Lhomme terrestre est triple comme la divinit quil reflte: intelligence, me et corps. Si lme sunit lintelligence, elle atteint la sagesse et la paix; Si elle demeure incertaine entre lintelligence et le corps, elle est domine par la passion, et tourne dobjet en objet dans un cercle fatal;

Si elle sabandonne au corps, elle tombe dans la draison, lignorance et la mort temporaire. Mais lun de ses disciples, nomm Ajurna lui demanda : quel est le sort de lme aprs la mort ? Obit-elle toujours la mme loi ou peut-elle lui chapper ? Elle ne lui chappe jamais et lui obit toujours , rpondit Krishna. Cest ici le mystre des renaissances (ou de la rincarnation). Quand le corps est dissous et lorsque la sagesse a le dessus, lme senvole dans les rgions de ces tres purs qui ont la connaissance du Trs-Haut. Quand le corps prouve sa dissolution pendant que la passion domine, lme vient de nouveau habiter parmi ceux qui se sont attachs aux choses de la terre. De mme, si le corps est dtruit quand lignorance prdomine, lme obscurcie par la matire est de nouveau attire par quelque matrice dtres irraisonnables et revit travers eux. Quest-ce qui advient, demanda encore Ajurna, dans le cours des sicles, de ceux qui ont suivi la sagesse et qui vont habiter aprs leur mort dans les mondes divins ? - Lhomme surprit par la mort dans la dvotion, rpondit Krishna, aprs avoir joui pendant plusieurs sicles des rcompenses dues ses vertus dans les rgions suprieures, revient enfin de nouveau habiter un corps dans une famille sainte et respectable. Mais cette sorte de rgnration dans cette vie est trs difficile obtenir. Lhomme ainsi n de nouveau se trouve avec le mme degr dapplication et davancement, quant lentendement quil avait dans son premier corps, et il commence de nouveau travailler pour se perfectionner en dvotion. Ajurna, poursuivi ses questionnements et demanda : si mme les bons sont forcs de renatre et de recommencer par la vie du corps ? Ny a-t-il pas, pour celui qui poursuit la sagesse, de fin aux renaissances ternelles ? - Krishna de rpondre, je vais vous enseigner maintenant un trs grand et trs profond mystre souverain, sublime et pur.

Pour parvenir la perfection, il faut conqurir la science de lunit, qui est au-dessus de la sagesse; il faut slever ltre divin qui est au-dessus de lme au-dessus mme de lintelligence. Or cet tre divin, cet ami sublime, est en chacun de nous. Car Dieu rside dans lintrieur de tout homme, mais peu savent le trouver. En voici le chemin. Une fois que tu auras aperu ltre parfait qui est au-dessus du monde et la fois en toi-mme, dtermine-toi abandonner lennemi qui prend la forme du dsir. Domptez vos passions. Les jouissances que procurent les sens sont comme les matrices des peines venir. Ne faites pas seulement le bien, mais soyez bons. Que le motif soit dans lacte et non dans les fruits attendus. Renoncez au fruit de vos uvres, mais que chacune de vos actions soit comme une offrande ltre suprme. Lhomme qui fait le sacrifice de ses dsirs et de ses uvres, ltre do procdent les principes de toutes choses, et par qui lunivers a t form, obtient par ce sacrifice la perfection. Uni spirituellement, il atteint cette sagesse spirituelle qui est au-dessus du culte des offrandes et ressent une flicit divine. Car celui qui trouve en lui-mme son bonheur, sa joie et en lui-mme aussi sa lumire, est un avec Dieu. Or, sachez-le, lme qui a trouv Dieu est dlivre de la renaissance et de la mort, de la vieillesse et de la douleur, et boit leau de limmortalit. Cest ainsi que Krishna expliquait sa doctrine ses disciples.

3.2 Mose
Mose, n en Egypte vers 1200 avant J-C. est, selon la tradition, le fondateur de la religion juive (le judasme), qui s'appelle parfois, pour cette raison, mosasme, cest--dire la religion de Mose.

On lui attribue davoir, sous linspiration divine, crit le Pentateuque (les cinq premiers livres de la Bible: la Gense, lExode, le Lvitique, le Livre des Nombres et le Deutronome) et dy avoir racont sa propre histoire, celle des patriarches ses anctres et celle du peuple dIsral. Il est le prophte et le guide qui conduisit les enfants dIsral hors dgypte, pays dans lequel ils taient soumis, et cest par sa main que les prodiges divins (les dix plaies d'gypte) se seraient raliss pour permettre la libration du peuple et le conduire vers la terre promise, le pays de Canaan. Il crit sous la dicte de Dieu les dix commandements, lesquels constituent, plus quune philosophie, la codification dune vie sociale et communautaire, ainsi que tout un ensemble de lois religieuses. La Torah crite fait largement mention de Mose et relate galement les 10 commandements, que vous pourrez retrouver in extenso deux reprises dans Exode 20, vers. 217 et Deutronome 5, vers. 6-21.
Ainsi la version catholique romaine (a) et la version de la tradition juive (b) fournissent le contenu suivant :

1er commandement : (a) Un seul Dieu tu aimeras et - (b) Je suis le Seigneur ton Dieu Qui t'a fait sortir du pays d'gypte.
me

adoreras

parfaitement.

commandement : (a) Son saint nom tu respecteras, fuyant blasphme et faux serment.

- (b) Tu n'auras pas d'autre Dieu que moi.

3
me

commandement : Le jour du Seigneur tu garderas, en servant Dieu dvotement.

- Souviens-toi du jour du shabbat

4me commandement : Tes pre et mre honoreras, tes suprieurs pareillement. - Honore ton pre et ta mre
me

commandement : Meurtre et scandale viteras, haine et colre galement.

- Tu ne tueras point
6
me

commandement : La puret tu observeras, en tes actes soigneusement.

- Tu ne commettras pas dadultre

7me commandement : Le bien d'autrui tu ne prendras, ni retiendras injustement. - Tu ne voleras pas

8me commandement : La mdisance - Tu ne feras pas de faux tmoignage

banniras

et

le

mensonge

galement.

9me commandement : En penses, dsirs, tu veilleras rester pur entirement. - Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain. 10me commandement : Le bien d'autrui tu ne convoiteras pour l'avoir malhonntement. - Tu ne convoiteras pas la maison, ni rien de ce qui appartient ton prochain.

Mose, fils dAmram, est le premier homme tre nomm homme de Dieu dans la Bible, et seul ltre galement dans la Torah. Il est en outre cit dans le Coran sous le nom de "Moussa" comme prophte et messager dAllah. Il est incontestablement considr comme lun des plus Grands Initis dans au moins trois des plus importantes religions monothistes abrahamique que sont : le judasme, le christianisme et lislam. Mose meurt proximit de la Terre promise, sans pouvoir entrer dans le pays de Canaan, aprs l'avoir aperue au sommet du mont Nbo, en face de Jricho. Aprs avoir dsign Josu comme successeur, il remit les tables de la Loi aux anciens afin de les enseigner au peuple.

3.3 Bouddha
Lenseignement, ou tradition quaujourdhui en Occident on appelle le bouddhisme, a pris sa source dans lexprience dveil du Bouddha, il y a deux mille cinq cents ans environ. Cest donc avec le Bouddha que commence le bouddhisme. Il nous faut tout dabord prciser que Bouddha nest pas un nom propre, mais un titre qui signifie celui qui Sait, celui qui Comprend . Il signifie aussi celui qui est veill . La tradition raconte que ce titre a dabord t donn un homme nomm Siddhartha Gautama , et qui vivait entre le 6me et 5me sicle avant notre re, dans une rgion situe au sud du Npal. Ses dons surnaturels, sa grande sagesse, sa clairvoyance et ses enseignements furent reconnus par tous et il fut lev au rang de Bouddha. Ce quenseignait la plus part de ces hommes levs au rang de Bouddha, est que leurs penses navaient aucune origine divine. Ils enseignaient que certains tres mouraient et reprenaient naissance dans une existence misrable, parce qu'ils avaient un mauvais karma de leur pass ; et que d'autres avaient une renaissance heureuse en tant qu'tres humains ou clestes parce qu'ils

avaient un bon karma de leur pass. (Le karma tant la somme de ce qu'un individu a fait, est en train de faire ou fera). Rien que dans les textes non occidentaux, il existerait environ 80000 enseignements bouddhistes. Au vu de leur nombre, ils sont souvent classs selon les Quatre Nobles Vrits, appeles chatvari arya satyani : - l'existence de la souffrance (dukkha), - son origine, la possibilit de s'en et enfin - le chemin pour y parvenir. a) Lexistence de souffrance Souffrir, " dukka ", est le fait essentiel de notre vie. Natre est une douleur, vieillir est une douleur, la maladie et la souffrance physique sont des douleurs dont nous ne pouvons pas faire abstraction. Lunion quelque chose qui nous dplat, comme la sparation de quelque chose qui nous tient cur, sont des vnements qui nous donnent de la souffrance. Ne pas obtenir ce que lon dsire est une souffrance. b) Lorigine de la souffrance La cause de la souffrance est : le dsir "icha ", la sollicitation " tanhy " ou la soif " trishna " des plaisirs sensuels, des possessions mondaines et du pouvoir. Le dsir nous attache au cycle des renaissances. Ce terme existe dans l'hindouisme et le bouddhisme. c) Possibilit de se librer de la souffrance La fin de la souffrance (nirvana), ne peut se produire quavec la cessation complte du dsir, avec labandon, la renonciation et le dtachement de toutes formes de dsirs et dattentes. d) Chemin pour parvenir, et se librer de la souffrance Le moyen darrter la souffrance est la pratique de L'Octuple Chemin, "arya ashtanga marga". Cest la voie qui mne progressivement la cessation de la souffrance ainsi qu' la dlivrance totale appel le nirvana. Il sagit dun chemin huit branches qui est suivi par les pratiquants du

librer

(nirvana)

bouddhisme, non pas squentiellement mais simultanment (que je ne dvelopperais pas maintenant). Le but ultime du Bouddhisme est le Nirvana. Il est synonyme de la libration des attaches du dsir, de lego, de la souffrance et des renaissances. Bouddha na jamais dfini le Nirvana. Il disait simplement : Il y a un non-n, un non-originel, un non-fait et cela se situe au del de lexprience des sens. Le Nirvana est un tat de paix et de ralit imperceptible nos sens. Le bouddhisme ne possde pas de Dieu crateur et par consquent ne recherche pas lunion avec lui.

3.4 Pythagore
Pour ce Grand Initi, je me permettrais de mtendre davantage que pour les 3 prcdents, car parmi les multiples organisations initiatiques, dont la Maonnerie revendique lhritage, une de celle les plus frquemment cite est l ordre pythagoricien . Dailleurs, certains des anciens documents appels Old Charges vont mme jusqu mentionner que Pythagore a introduit la Maonnerie en Europe et vous comprendrez, plus avant, pourquoi la Maonnerie lui est si proche. La doctrine de Pythagore tait base sur une science exprimentale et accompagne dune organisation de vie. Son but ntait pas seulement denseigner la doctrine sotrique un cercle de disciples choisis, mais visait plus encore, den appliquer les principes lducation de la jeunesse et jusqu la vie de ltat. Ce plan comportait la fondation dun institut lac, avec larrire pense de transformer peu peu lorganisation politique des cits limage de cet idal philosophique. Cest, disait-il, par la thorie et la pratique, par les sciences et les arts runis, que lon parvenait cette harmonie magique de lme et de lintellect avec lunivers. Pour accder linstruction du matre, tout lve devait passer par diffrents degrs dont le but tait datteindre un tat de lme proche de la perfection. Pour ce faire, pntrons dans linstitut pythagoricien avec un novice (profane) et suivons son initiation. La mise lpreuve : Tout candidat devait subir un temps dpreuve, dessai et dobservation et, un beau matin, le disciple en esprance aboutissait dans une cellule triste et nue. Il disposait dune ardoise et on lui ordonnait froidement de trouver le sens dun symbole (comme par ex. que signifie un triangle

inscrit dans un cercle). Il restait ainsi 12 heures dans sa cellule, avec son ardoise, son problme, sans autre compagnie quun vase deau et du pain sec Puis vient seulement linitiation, relate comme tant trs longue. Le candidat tait examin selon ses murs, ses habitudes et ses comportements ; et ce nest seulement qu la suite de cette nouvelle priode dobservation quil devenait Postulant pendant une priode de 3 ans au cours de laquelle il tait examin sur sa conduite, son endurance et ses relations sociales. Le 1er degr (auditeur) Ce nest qu la condition que cet examen lui soit favorable quil pouvait commencer un Noviciat de 5 ans , pendant lequel il tait nomm acoustique ou auditeur. Cela signifiait quil devait apprendre se taire et savoir couter. Cet apprentissage est, bien entendu, mettre en perspective avec les pratiques maonniques ou le novice est tenu dobserver les mmes rgles. Le 2me degr (la purification) Il commence par un grand jour le jour dOr , car en ce jour Pythagore recevait le Novice dans la demeure du matre et lacceptait solennellement au rang de ses disciples. De l, le sens dsotrique (ceux du dedans) oppos celui de dexotrique (ceux du dehors). Cest ce moment que la vraie initiation commenait. Le 3me degr (la recherche de la perfection et lvolution de lme) A ses disciples du 3me degr, la suite de la phase de purification (pouvant prendre, pour certains, plusieurs annes), Pythagore enseignait la fois la cosmogonie ( l'tude du systme solaire, de sa formation et de son volution future) puis progressivement, la psychologie sotrique (L'tude de l'me). Dj cette poque, Pythagore enseignait le double mouvement de la terre. Il savait donc que les plantes issues du soleil tournent autour de lui ; que les toiles sont autant de soleils gouverns par les mmes lois que le ntre et savait aussi que chaque monde solaire forme un petit univers qui a sa correspondance dans le monde spirituel. Mais ces notions auraient boulevers la mythologie populaire et les foules auraient tax ses dires de sacrilges. Cest pourquoi ses enseignements taient tenus sous le sceau du plus profond secret. Quant ltude de lme, domaine sur lequel il y a tant dire et dont mon propos de ce midi nen est pas lobjet, est sans doute le domaine sur lequel Pythagore a apport une des plus grandes lumires, qui ne cesse de briller encore de nos jours, tant elle est profonde et sublime la fois.

Au cours de ses enseignements, il sefforait de prsenter ses rvlations aux exigences de la raison de ses auditeurs, notamment sur ce qutait lme humaine. tait-elle une parcelle de la grande me du monde, une tincelle de lesprit divin ? Il expliquait que lme qui caractrise lessence de tout homme, a d voluer pendant des millions dannes travers une chane de plante et de rgnes infrieurs, tout en conservant, travers toutes ses existences un principe individuel qui la suit partout. Dune manire gnrale, disait-il, lme doit passer par un tat intermdiaire de purification et se dbarrasser des impurets de la terre avant de poursuivre son voyage. La vie cleste de lme, enseignait Pythagore, peut durer des centaines ou des milliers dannes selon son rang. Mais il nappartient quaux plus parfaites, celles qui ont franchi le cercle des gnrations, de la prolonger indfiniment. Quant aux autres, elles sont amenes par une loi inflexible se rincarner pour subir une nouvelle preuve et slever un niveau suprieur, ou tomber plus bas si elles venaient dfaillir. La loi de lincarnation et de la dsincarnation dvoile le vritable sens de la vie et de la mort. Elle constitue le nud capital dans lvolution de lme. Il affirmait que la naissance terrestre tait une mort au point de vue spirituel, et la mort une rsurrection cleste. Lalternance des deux vies est ncessaire au dveloppement de lme, et chacune des deux est la fois la consquence et lexplication de lautre. Pythagore encourageait ses disciples en disant que quiconque se pntre de ces vrits se trouve au cur des mystres, au centre de linitiation. Le 4me degr [lEpiphanie (manifestation de ltre sublime) et ladepte] A cette hauteur, enseignait Pythagore, lhomme devient adepte. Cest le plus haut idal humain. Ltre qui a atteint ce niveau dlvation, entre en possession de facults et de pouvoirs nouveaux. Les sens internes de lme souvrent, la volont rayonne dans les autres. Par la domination de toutes leurs facults, les adeptes exercent la grande matrise. Grce cette concentration merveilleuse, qui rassemble toutes les puissances de la vie, leur volont en se projetant sur les autres, acquire une force presque illimite, une magie rayonnante et cratrice. Ces hommes ont ports plusieurs noms dans lhistoire, se sont des Adeptes, de Grands Initis, des gnies sublimes qui mtamorphosent lhumanit.

3.5 Socrate
Il affirmait quil ne savait rien, entendant par l quil vaut mieux une ignorance qui se connat quune ignorance qui signore.

On lui attribue aussi la maxime connais-toi toi-mme et tu connaitras lunivers et les dieux ou encore connais-toi toi-mme et tu connaitras le Dieu qui est en toi . Il avait comme principe de commencer toujours examiner les opinions de la personne avec qui il discutait et de lamener progressivement constater quelle est, en ralit, ignorante du sujet et quelle a besoin de sinstruire. Peu peu, par le biais des questions et rponses contradictoires, il dstabilise linterlocuteur lamenant reconnatre son ignorance. Cette premire phase du dialogue est appele ironie Socratique , parce que Socrate la manifestait en feignant ladmiration devant la rponse pleine dassurance donne la question quil venait de poser concernant le Vrai, le Beau, le Bien et la Vertu. De ces rponses, Socrate tirait aussitt des dductions approuves par linterlocuteur, lesquelles finissaient par tre en contradiction avec la dfinition initiale propose. Si linterlocuteur tait sincre et reconnaissait ses torts, en proposant une nouvelle dfinition, Socrate passait immdiatement cette nouvelle dfinition au crible de lanalyse. De l, rsultait lclaircissement de la question et des rponses, qui taient considres comme des tapes de lapproche de la Vrit. Cette seconde phase du dialogue est appele mthode de laccouchement , grce laquelle Socrate parvenait faire surgir les vrits qui se trouvent en chacun, ltat latent. Le principal objectif de Socrate rsidait en la recherche de la vrit en toute chose et en chacun, lintrieur de lui-mme, dclairer les tres et de les rendre vertueux par une prise de conscience de la notion du bien et du mal. Il affirmait que nul nest mauvais volontairement, la mchancet reprsente lignorance, car connatre le bien, cest le faire. Lide du bien existe dans lme, ltat latent, il suffit den susciter le rveil pour y trouver la vrit. La temprance tait pour Socrate lune des premires vertus. Pour lexpliqu il disait : si nous devions, dans le danger, choisir lhomme le plus propre nous sauver, choisirions-nous celui que nous savons esclave de son ventre, du vin, des plaisirs de lamour, de la mollesse ou du sommeil ?

3.6 Jsus

La vie de Jsus, ses miracles, les paroles qu'il a prononces, sa mort, sa rsurrection, son ascension au ciel, tout indique que Jsus n'tait pas qu'un simple homme ; il tait manifestement un Grand Initi. Jsus a clairement chang le cours de l'Histoire. Mme la date sur votre journal tmoigne du fait que Jsus a vcu sur la terre il y un peu plus de 2000 ans Pour comprendre une parcelle de sa philosophie, correspondante au propos que je souhaite dvelopper ce midi, jai choisi de vous prsenter les textes suivants : Un homme s'approcha de Jsus et lui demanda : Matre, que dois-je faire de bon pour avoir la vie ternelle ? Jsus lui dit : Pourquoi m'interroges-tu au sujet de ce qui est bon ? Un seul est bon. Si tu veux entrer dans la vie ternelle, obis aux commandements de Mose. (Matthieu 19.16-17 ; 25.46) . Le premier, c'est : tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de tout ton esprit et de toute ta force ! Voici le second : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme . Il n'y a pas de commandement plus grand que ceux-l. (Marc 12.29-31). L'aptre Paul complta le message du Jsus en disant : Celui qui aime autrui a, de ce fait, accomplit la loi. En effet, le prcepte se rsume en ces mots : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme . La charit ne fait point de tort au prochain. La charit est donc la loi dans sa plnitude (Romains 13.8-10). Jsus est certainement le plus important promulgateur, en Orient et en Occident, de la fraternit et de la charit universelle. En outre, dans le sermon sur la montagne, plus particulirement dans les Batitudes (Luc 6, 2023), il nonce lessence mme de sa philosophie. On peut imaginer aisment que, si les hommes lavaient un temps soit peu suivi, nous naurions pas eu tant de guerres et de malheurs dans ce monde. Ecoutez plutt : - "Ne rsistez pas celui qui vous veut du mal - "Si quelqu'un te gifle sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre" - "Ne condamnez pas les autres, pour ne pas tre vous-mmes condamns". - et la version de Jsus de la Rgle d'or. "Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'on te fasse".

Daucuns pensent que, le sermon sur la montagne est une sorte de commentaire au sujet des dix commandements. Pour diffrents penseurs religieux et moraux tels que Lon Tolsto et Mahatma Gandhi, le sermon sur la montagne contient les principes centraux de l'observance morale chrtienne.

3.7 Apollonius de Tyane

Apollonius est un philosophe nopythagoricien, prdicateur et thaumaturge (faiseur de miracles de gurison) du Ier sicle de l're chrtienne, n en lan 16 ap. J.-C. Tyane en Cappadoce et mort phse en 97 ou en 98. Il fut compar Jsus de Nazareth, en quelque sorte un Christ paen : il eut des disciples et fit des miracles. Sa lgende a t popularise par la Vie d'Apollonios de Tyane, une biographie romance rdige par Philostrate l'Athnien deux sicles aprs sa mort. Sa lgende vivante dura jusqu' la chute de l'empire romain. Selon la lgende il tait aussi capable d'tre vu deux endroits diffrents au mme moment. On appelle ce phnomne : bilocation ou ubiquit. On lui attribue des miracles. Les cas relats se rapportent surtout la gurison de malades. A Rome, il fut banni par l'empereur Nron en tant que magicien aprs avoir fait ressusciter une jeune fille. II lisait dans les penses et avait un don de prophtie. On signale galement son propos, un don de prescience. II refusa de s'embarquer sur un bateau, qui fit naufrage. Il eut une vision distance d'un temple incendi Rome. phse, le 18 septembre 96, devant ses disciples, il entra en transe criant Frappe le tyran ! , alors qu'au mme moment, l'empereur Domitien, vritable oppresseur, tait assassin Rome, l'instigation de sa femme Domitia et du prfet du prtoire. Il interprtait les songes. II eut de nombreux disciples imitant son mode de vie, mais n'a jamais fond d'cole. Il tait vgtarien, menant une vie asctique et dabstinence. Parmi ses disciples, on peut citer Musonius et Dmtrius Rome. Apollonius disait en citant Pythagore que : 1'art le plus divin est celui de gurir. Mais si lart de gurir est si divin, il doit s'occuper de l'me autant que du corps, car nul tre nest sain, lorsque ce qu'il y a de suprieur en lui, est malade . Il soccupait donc aussi de la gurison et de llvation des mes.

Sans nul doute, pouvait-il tre compt parmi les rares ayant atteint le rang d adeptes [au sens du latin adeptus (qui a acquis)]. Titre donn un alchimiste ayant acquis la pierre philosophale. A ce stade, si pur et si lev, lhomme possde une nergie surnaturelle et entre en possession de facults et de pouvoirs nouveaux. Les facults internes de lme sveillent, son magntisme corporel acquiert une puissance en apparence miraculeuse. Dans un tel tat, parfois cet tre l, peut gurir des malades par limposition des mains ou par sa seule prsence. Parfois, il pntre la pense des hommes par un simple regard. Quelquefois ltat de veille, il voit des vnements qui se produisent au loin. On a entendu parler de certains qui ont atteint ce niveau dlvation de lme. Apollonius de Tyane en tait certainement un, Jsus en tait certainement un autre.

3.8 Mahomet
Mahomet est le fondateur de l'islam. Dans le monde musulman, essentiellement au moyen oriental et en extrme oriental, il est reconnu comme le prophte envoy par Dieu et comme le dernier des prophtes monothistes au sens o il termine le cycle de la rvlation abrahamique. Il est n La Mecque en 570 et mort Mdine en 632. Ses biographies rapportent qu'il rcitait ses premiers compagnons les versets du Coran qu'il prsentait comme la parole mme de Dieu (Allah), transmise lui par l'Archange Gabriel, lors de ses retraites dans une grotte du dsert. Il reut ses rvlations alors quil ne savait ni lire ni crire et vierge de toutes connaissances. Il fut ainsi un rceptacle idal de la rvlation divine. Il tait reconnu par ceux qui le ctoyaient, comme tant dune vertu irrprochable, vivant dans une grande droiture et intgrit. Il exhorta jusquau bout ses compagnons pratiquer la justice, la bienveil-lance et le pardon (philosophie, aux antipodes des drives islamistes, qui nont, bien entendu, aucune commune mesure avec lIslam du prophte Mahomet). Chaque fondateur dune nouvelle tradition ou doctrine philosophique ou mystique rendue publique, que ce soit Mose, Jsus ou Mahomet; chaque message divin est porteur du mme message fondamental universel, mais il est rajust en sa forme, en fonction de lpoque ou du caractre des peuples qui le reoivent. Mahomet, tout comme Jsus, interpelle dabord son propre peuple, bien quil soit lun et lautre charg dun message porte spirituelle universelle.

Enfin, le mot Islam dsigne soumission Dieu et Paix . Les rituels de la foi musulmane reposent sur la pratique des cinq piliers. la profession de foi Il n'y a de Dieu que Allah et Mahomet est son Envoy. la prire quotidienne (salah) le jene du mois de Ramadan. l'impt islamique (zakat). le plerinage la Mecque (hadj).

4. Dnominateur commun entre la philosophie maonnique et celles des Grands Initis

Lessence de la philosophie maonnique, compare celles des quelques Grands Initis que nous venons de dcrire brivement, nous force constater que toutes ces philosophies convergent et sont en concordance fondamentale les unes avec les autres. Toutes celles-ci sont le reflet dune seule et mme vrit, que se propose galement de rechercher la Franc-maonnerie. Sil devait y avoir un mot caractristique, un vritable dnominateur commun entre toutes ces philosophies, religions, cultures du monde et dans lequel se fonde galement lessence de la Franc Maonnerie, cela pourrait bien tre lexpression mme de l AMOUR et tout le sens que AIMER peut prendre dans la relation avec autrui. LAMOUR pouvant tre compris aussi, comme une loi morale fondamentale dont le principe se retrouve dans pratiquement toutes les philosophies et toutes les grandes religions. Ce principe est souvent nonc comme la Rgle dOr . Elle se rsume simplement par : "Traite les autres comme tu voudrais tre trait". Il est intressant de comparer ce que les principaux philosophes et religions de l'histoire ont noncs au sujet de cette loi morale en particulier : Voici quelques citations, non parfaitement traduites peut tre, mais mettant nanmoins en vidence, une ide trs ressemblante :
Bouddhisme

: Ne blesse pas les autres de manire que tu trouverais toi-mme blessante. (environ

-500)

 Confucianisme

: Ce que tu ne souhaites pas pour toi, ne l'tends pas aux autres. Rappelons que Confucius est un personnage qui a largement marqu la civilisation chinoise (environ -550). Taisme (philosophie et religion Chinoise) Le sage n'a pas d'intrt propre mais prend les intrts de son peuple comme les siens. Il est bon avec le bon ; il est galement bon avec le mchant, car la vertu est bonne dans Dao De Jing, Chapitre 49 (environ - 600). Hindouisme : Ceci est la somme du devoir; ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'ils te fassent. dans Mahabharata (5:15:17) (environ -500) Islam : Aucun d'entre vous naime vraiment, tant qu'il n'aime pas pour son frre, ce qu'il aime pour lui-mme. Mahomet (570-632), dans Hadith Nawawi 13. Judasme : Tu ne te vengeras pas, ou tu ne porteras aucun grief contre les enfants de ton peuple, tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Torah, dans Lvitique 19:18.
Christianisme:

Toutes les choses donc que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-lesleur, vous aussi, de mme. Jsus, dans Matthieu 22:39, et aussi Luc 10:27.

5. Conclusions
Si lon se replace au dbut de mon expos, on peut facilement se rendre compte que lessence de la Franc-Maonnerie, qui consiste aimer la paix et la bienveillance, tre un homme de bien, habit par une soif, non pas de vrit, mais de sens ; tout ceci nest autre que ce quenseignaient, sans exception, tous les Grands Initis que jai brivement voqus. Loin dimposer nos points de vue, notre ambition se veut simplement de rechercher la paix et de concilier les hommes afin que dans une fraternit universelle (encore malheureusement trop peu prsente), nous puissions progresser dans lAMOUR apprenant de mieux en mieux traiter les autres comme nous aimerions tre traits et ainsi appliquer lessence mme de la philosophie maonnique, dans une pratique de tous les jours. Ce nest videmment qu ce prix, en tendant pratiquer la probit et la vertu, dans notre propre vie, quil nous sera peut-tre un jour permis daccder aux vrits encore invisibles, mais quont dj connues et gotes, les Grands Initis. Arcangelo U.

De l'thique en gnral et de l'thique maonnique en particulier Lthique est un ensemble de rgles de conduite et de comportement qui permettent aux individus de vivre selon des normes acceptes et ncessaires au bon fonctionnement de la socit. Aucune socit ne peut se passer dune thique qui constitue un ensemble de normes et de rfrences communes. Ces normes se rapportent la faon avec laquelle nous devons organiser de manire satisfaisante notre vie en socit. Ainsi, une vie sans thique est une vie sans fondement et sans signification. Elle ne peut tre vivable, car comment peut-on vivre sans que notre vie ne soit subordonne des fins qui nous dpassent et qui constituent notre tre social, un tre en devenir. Bien que lthique peut varier dune socit une autre et dune poque une autre, elle varie galement dans sa signification philosophique. Pour Aristote (discipline de Platon), le bonheur et le but de la vie, Dans LEthique Nicomaque (fin du IVe sicle), Aristote considre la qute du bonheur comme

une activit propre lHomme. Cest ce quon peut appeler la philosophie hdoniste. A ct, il y a galement le stocisme, philosophie dveloppe vers 300 av. J.-C et selon laquelle seule une vie mene en harmonie avec la nature peut tre bonne. Les stociens recommandent chacun de saffranchir de lemprise des forces matrielles et de sen rendre indpendant. Pour cela, il faut une sagesse pratique, du courage et du discernement. Les rgles thiques, quelles quelles soient sont donc au fondement de laction humaine, en tant quelle est nergie oriente et sous-tendue par un projet. Ces rgles supposent bien entendu la libert individuelle, celle de concevoir, dentreprendre et ddifier. Mais la libert nest pas labsence de rgles. Pour que notre libert soit constructive, elle doit tre subordonne lthique de la conscience, conscience de nos capacits, mais aussi de nos limites. Cela implique un effort renouvel de perfectionnement intellectuel et moral, et de coopration avec les autres. Cette libert doit tre galement subordonne lthique de la responsabilit, dabord lgard de nous-mmes, puis lgard des autres et de

luniversel. Cest ce que Socrate appelle la vertu. Pour ce dernier, lducation du citoyen doit tre axe sur lenseignement de la vertu en dveloppant le sens de lthique chez les hommes et les femmes. Pour sa part, la Franc-Maonnerie nous donne des outils qui nous aident aller la recherche de nous-mme pour travailler notre pierre brute. Elle nexige pas de nous quon renonce ce que nous sommes, ni notre libert. Elle nous dit quon peut samliorer, condition quon se pense comme des tres autonomes, responsables et raisonnables ; des tres qui doivent laisser parler leur cur et qui doivent travailler leur propre dification. Certes, les Francs-Maons sont des tres sociaux qui ont des appartenances culturelles, religieuses et politiques, mais ils doivent cependant se dprendre de leurs appartenances particulires. Ils doivent se penser comme faisant partie de lhumanit et dabord comme appartenant la communaut des Francs-Maons, la communaut de ceux qui ont dcid en toute connaissance de cause de se consacrer au travail personnel dans un environnement spcifique.

Le second aspect de la philosophie maonnique concerne le travail, la vertu de leffort et la persvrance. Richard Dupuy crit: "Nous croyons dans lefficacit de leffort et dans la vertu du travail. Nous croyons dur comme fer que par son effort et par son travail, lhomme est capable de surmonter toutes les preuves qui lui sont destines dans un monde sa mesure et dont il est partie totale": cest ce que cet auteur appelle "la philosophie du Meiester". Dans la Maonnerie symbolique, ce travail consiste dans la recherche de la Vrit, recherche qui ne veut pas dire quil y aurait des vrits toutes faites que le Franc-Maon devrait dcouvrir. Dune certaine manire, le Franc-Maon est un chercheur de vrit sans carte ni cadre prtabli, ni guide rdig, sans matre qui saurait la vrit, ni gourou capable de tenir la main. Il cherche lui-mme Sa vrit en traant luimme les cartes des territoires inconnus quil veut explorer, en utilisant la "mthode maonnique". La recherche de la vrit est en ralit une qute permanente pour laquelle le Franc-Maon sappuie sur ses Frres de la Chane. Dans La Franc-Maonnerie

et ses principes, noncs par le Grand Orient de Suisse, on peut lire ceci: "Les Francs-Maons nacceptent aucune entrave et ne sassignent aucune limite dans la recherche constante de la vrit et de la justice". Cette qute implique les voyages et la recherche; elle est soutenue par une thique du nomade, du voyageur et du passant dans la vie. Par le travail sur soi-mme dabord et avec laide de ses Frres, le Franc-Maon surmonte les preuves et se libre des fausses certitudes. Par la pratique de lart de la Pense, il peut construire patiemment ldifice de ses propres convictions. En quelque sorte, il btt luimme son temple intrieur. Libert et construction sont deux ides essentielles dans la Franc-Maonnerie. A linstar de la philosophie antique, telle que la concevait Socrate et qui se confond avec la pratique de la vertu, le sens vritable de la Franc-Maonnerie cest quelle se confond avec une ascse et une Ethique. Cest en fait un genre de vie, une manire dtre et se comporter, une Ethique dtermine par le dsir de connaissance, mais dune connaissance qui sacquiert par une manire dtre au

monde (tre Fran-Maon cest apprendre passer du verbe avoir au verbe tre). Cest lunion du savoir et de la vertu, de la connaissance et de la vie. Cest en cela que la Maonnerie rejoint la philosophie antique o la philosophie avant dtre philosophie tait dabord un "genre de vie philosophique", une sorte daspiration constante la perfection et la sagesse. De mme que la philosophie est amour de la sagesse (Philo-Sophia), la philosophique maonnique est amour de la vrit en tant que recherche et construction au moyen de la mthode a-dogmatique. Si le philosophe est par vocation un ducateur dont la mission est de cultiver et lever les esprits afin de les rendre plus vertueux, le Franc-Maon est un btisseur qui construit son temple intrieur en utilisant les outils symboliques. En association avec ses Frres, il sefforce de construire une socit meilleure o les tres humains peuvent, par leur effort personnel, atteindre la sagesse, du moins sen rapprocher. Le FrancMaon poursuit ldification du Temple symbolique et universel, jamais achev et mille fois recommenc.

Ainsi, loin de participer dune philosophie pessimiste ce qui pourrait sembler tre le cas selon certains, la Franc-maonnerie sinscrit dans la perspective dune philosophie optimiste. Lhomme peut et doit samliorer parce quil peut tre meilleur que ce quil est. Dans le prolongement de lhumanisme, la Francmaonnerie est une philosophie de progrs, qui rassemble des hommes de bonne volont, ceux qui ont fait le choix libre de travailler ensemble pour leur propre amlioration et celle de lhumanit. A limage de lhumanisme drasme, la Franc-maonnerie exprime une prise de position philosophique pour lhomme contre toute forme doppression intellectuelle, morale ou politique, une prise de position pour un homme libre, responsable et de bonne murs qui a dcid de se consacrer sa propre lvation. Elle exprime donc un optimisme profond dans la capacit de lhomme de samliorer par le travail incessant en vue datteindre un idal lointain. Dans cette perspective, la Franc-Maonnerie rejoint la philosophie antique qui est dabord un travail sur soi : connais-toi toi mme. La Franc-

Maonnerie est la fois une mthode de recherche de la vrit, mais elle est galement une mthode de transformation du monde par la dmarche initiatique. En conclusion, lthique maonnique, cest leffort, le travail, la persvrance et la recherche mthodique de la meilleure voie daccs la vrit profonde des tres que nous sommes. Cette qute est constitutive de notre identit de FrancsMaons. Cest parce que nous sommes la recherche de nous-mmes que nous avons lobligation de travailler ldification du Temple universel o rgneront la paix, lharmonie et la fraternit. Cest pour cela que nous sommes et demeurons les Enfants de la veuve ; notre devoir est de travailler inlassablement et assidment en vue de cet objectif. Cest l une des significations les plus profondes de lthique maonnique que nous avons reu avec notre Initiation et que nous devons transmettre intacte ceux qui viendront nous rejoindre dans la Chane dUnion.

Des religions la fraternit

Au commencement tait le Verbe. Et le Verbe tait auprs de Dieu et le Verbe tait Dieu. Ce Prologue de lEvangile de Jean nous apprend quau commencement Dieu cra notre Univers. Cette interprtation de nos origines est la base de lhistoire de la plupart dentre nous, mais elle nest quune des innombrables explications que lon a essay de donner linexplicable. Cette apprciation nest cependant que personnelle et le propos de cette planche nest pas de prouver quoi que ce soit. Elle a pour but dinventorier succinctement et sans entrer dans les dtails les principaux courants religieux pratiqus; de susciter votre rflexion et peut-tre lmergence dune autre voie. Certes, il est plus facile de croire que de ne pas croire. Mais nous sommes Francs-Maons et lun de nos devoirs est de rechercher la vrit. Non pas celle

dun pass multimillnaire dont les contradicteurs ne manquent pas, mais celle qui fera se rapprocher demain, le genre humain. Car mon sens, il ne sera jamais possible de mettre lensemble de notre plante daccord sur une croyance. Ds lors, ne vaudrait-il pas mieux, par gain de paix comme disent les juristes, ou simplement par gain de temps puisque les jours nous sont compts, dutiliser une tangente ou une voie mdiane permettant chacun de vivre en harmonie dans notre monde clos. Des Religions Un nombre incalculable de Religions a t cr par nos anctres et quelques directions quelles prirent, elles nont cependant pas cr de races nouvelles. La race humaine est en effet la seule que nous connaissons et le lien qui unit tous les hommes et les femmes de notre terre, croyants ou non, reste fait de chair et de

sang. Sil y a des Religions, il ne peut y avoir quune seule Fraternit. Existe-t-il un chemin qui mne vers lautre ? Tel est le sujet de ma planche de ce midi. Selon le Larousse, du latin religio (tymologiquement : recueillir et relier), la religion est lensemble de croyances et de dogmes dfinissant le rapport de lhomme avec le sacr ; cest aussi lensemble de pratiques et de rites propres chacune de ces croyances. La religion voque en moi, mes racines, je suis n catholique par ma Maman, jaurais pu natre musulman ou bouddhiste, cest un peu comme Maxime Le Forestier qui nous chante: On ne choisit pas ses Parents, on ne choisit pas sa Famille. Etre n quelque part, cest toujours un hasard . Les souvenirs de mon enfance me rappellent le petit costume cravate dont Maman me revtait pour nous rendre lEglise. Les repas de familles qui succdaient obligatoirement aux crmonies de baptmes, des premires communions, des mariages.

Dans mon cole Genve et paradoxalement, ltranger ntait pas le petit vaudois ou le petit italien, il tait dabord le Protestant. Dans mon esprit dalors, ce qualificatif avait pour moi une connotation particulire, conforte par le temps mort qui suivait rgulirement la rponse de llve dissident son professeur : Comment pouvait-on tre protestant ? Javais t duqu, jtais sr de ma croyance. Rien dautre ne pouvait exister. Ce rejet de la diffrence est propre notre environnement : nous naissons dans un systme et sans comparaison avec lextrieur, nous restons murs dans nos certitudes. Lhomme nest naturellement ni bon, ni mchant. Il est les deux. Parce quil est libre . En reprenant cette phrase de Jorge Semprun, survivant de Buchenwald, je me demande si ce nest pas cette libert naturelle que les Religions nont eut cesse de contrler au travers lenseignement de leurs prceptes.

Sans les Religions, les peuples sentredchireraient. La majorit dentre nous prfre sans doute, se soumettre une Loi qui lui impose de ne pas tuer plutt qu une autre qui autoriserait un carnage. Pourquoi des Rgles religieuses alors que les Lois civiles tendent au mme rsultat. Ce paradoxe tient uniquement de lesprance. Les Lois civiles rglent notre vie de tous les jours. En supposant que les Lois soient scrupuleusement respectes par tous, elles ne rglent que le quotidien et imposent un respect de vie communautaire. Les Religions transcendant une entit suprieure, incorporent dans leurs dogmes la promesse dune vie meilleure dans une autre dimension. Dans ce bas monde, il me semble vident que la ralit profane ne peut rivaliser avec les promesses divines.

Il est assez remarquable de constater que pour ce qui est du divin, hormis lindouisme dont les origines ne sont pas clairement dfinies, toutes les religions se rfrent des hommes fondateurs. Bien sr, comme au thtre, le souffleur ntait pas loin! Le Confucianisme est n en Chine par lavnement de Confucius (Kong-Tseu) en 500 avant J.-C. Il apparat une centaine danne aprs le Taosme des philosophes Lao-Tseu et Tchouang-Tseu. Les Bouddhistes ont fait confiance Siddhrta Gautam (600 avant J.-C.) LIslam Mohammad le Prophte, lEnvoy de Dieu (570 aprs J.-C.) Les trois patriarches Abraham, Isaac et Jacob (1300 avant J.-C.) sont Pres du peuple dIsral et Jsus de Nazareth le Christ (du mme sicle que notre ami Jules Csar.) fondateur du christianisme.

Lhindouisme na pas de fondateur connu, et son origine remonterait aux Sages inspirs de tribus indo-aryennes installes dans le nord de lInde il y a plus de 3000 ans. Il semblerait donc quil sagit dhommes dont on ne connat pas leurs noms. Le Taosme, philosophie fonde sur le tao, principe du macrocosme quest lunivers et du microcosme quest le corps humain, et le Confucianisme qui considre que lHomme doit tre le lettr vivant en conformit avec la vertu et donc, par l mme, celui qui a compris le monde, sont encore pratiqus dans larchipel du Japon et beaucoup moins en Chine puisque considrs comme politiques ractionnaires depuis linstauration de la rpublique populaire. Ces deux thories peu connues sous nos latitudes mriteraient une plus grande attention de notre part, puisquelles prnent le perfectionnement de lHomme par lui-mme et non par une puissance suprieure.

Les prceptes bouddhistes et hindouistes sont principalement des rgles de vies et structurent la socit. Ils portent sur limpermanence des choses, la rtribution des actes, le cycle des renaissances ou rincarnation. Ces deux religions sont extrmement tolrantes envers les autres croyances et reconnaissent la diversit des voies qui conduisent au Dieu personnel et travers lui, labsolu insondable. Plus proche de nous, lIslam, les Chrtiens et les Juifs, tiennent leurs prceptes de racines identiques qui remontent aux crits des prophtes juifs du 13me sicle avant J.-C. Si les 114 sourates du Prophte Muhammad inspirent toute la vie religieuse et sociale des musulmans, la vie juive est marque par lattachement un Peuple, une Terre et une Loi, la Tora et ses 613 commandements. Les Chrtiens sont guids par les Prophtes dIsral et croient en Jsus-Christ, Verbe incarn de Dieu, venu au monde pour librer lhumanit du mal et de la servitude.

De ces cinq religions, toutes ont subi des courants divergents, et toutes doivent mener le croyant un nirvna, la dlivrance, la vrit, au salut ternel, ou lre messianique libre de violence et daffrontements, o rgnera la justice pour tous. Pour atteindre ces objectifs, on y enseigne le respect de la vie, de la proprit, le refus de la sexualit dsordonne, labstinence de boissons enivrantes et de certains mets, la charit, la moralit, la patience, lnergie, la mditation et la sagesse, la bienfaisance, lassistance aux proches, linterdiction de la turpitude, de loppression et de linjustice, on y enseigne la mesure, la biensance, la gnrosit, le pardon des offenses, le souci de la vrit et lamour de son prochain comme de soi-mme sans oublier ltranger. A lnonc de ces prceptes, notre terre devrait tre un jardin. LAmour et la Solidarit devraient tre nos Matres.

A laube de ce troisime millnaire, nous avons certainement d manquer un pisode! Le proslytisme des uns, lintransigeance des autres, transforme rgulirement des rgions entires en cimetire. Question Dieu : Etait-il possible de faire autrement? Faut-il toute cette cruaut, toute cette barbarie, toute cette souffrance? Lhorreur tait-elle une ncessit? Les religions derrire leurs apparences, sont soucieuses de conserver leur prennit. Elles ont des missions accomplir. Pour ce faire, elles ont agi et agissent comme des potentats. Leurs tatisations, conscration suprme, ont eu et ont des consquences dramatiques lintrieur comme lextrieur des pays.

Quand bien mme un certain cumnisme tente quelques rapprochements, lheure nest pas la rconciliation, mais on pourrait y rver un instant. En revenant sur notre histoire et ce quelle nous enseigne, on ne peut que constater le foss qui spare les bonnes intentions littraires des ralits de ce monde. Lavidit, lorgueil, la convoitise rgnent en matres. Que faut-il donc notre humanit pour que nous puissions enfin raliser de notre vivant, ce que les Religions promettent dans lternit ? Lune des caractristiques fondamentales de lhumanit est la recherche d'un sens la vie. Les questions sont universelles, les rponses sont culturelles . Imaginons un instant quil nexiste pas de paradis ailleurs. Quil se trouve en fait sur notre terre et quil subit immdiatement les consquences de nos actes.

Imaginons que les hommes ne peuvent plus se cacher derrire un pardon futur ou un sauveur attendu. Lhomme aurait-il besoin de croire dans une Religion ? La Religion des hommes ne lui suffirait-elle pas ? Quel sang coule donc dans nos veines pour que nous ayons oubli notre Fraternit. La Fraternit Lorsque dans une famille, la sparation ou lloignement survient et quil dure suffisamment longtemps, loubli sinstalle. Les souvenirs sestompent. Les origines, les racines disparaissent. Il en est de mme de notre race. Nous avons oubli que nous avions de la Famille aux antipodes. Et pourtant leur sang est semblable au ntre et seul le soleil a chang leur peau. Lvolution de

leur mode de vie a t diffrente de la ntre. Tout nous a diffrenci. Seule notre constitution rappelle notre communaut. Isols dans des rgions dissmines, les sicles nous ont spars. Le temps a aujourdhui rpar ces erreurs. Il nous permet de nous retrouver. A nous maintenant de nous reconnatre et cessons de penser que notre venue va leur apporter le bien-tre de notre civilisation. Nous avons tout apprendre lun de lautre. Tout cela ne pourra se faire quen dehors de toutes ides prconues. Hors de toutes pressions dogmatiques. Comment aller vers lautre bien ancr dans ses croyances sans tre considr comme un prdateur mais comme un Ami? La thmatique de philosophes daujourdhui parle de conflits de civilisations .

Jean-Franois Revel nous dit : Les changes entre civilisations ne sont fconds pour toutes qu la condition quaucune dentre elles ne cherche propager chez les autres une quelconque foi religieuse ou politique. Le communisme fut une foi politique encore plus rpressive que ne lavaient t les fois religieuses en leurs pires excs. Seule la libert peut transformer les conflits en coopration et en fcondation rciproques. Cest pourquoi lhistoire nous montre, depuis des milliers dannes, de nombreuses socits qui sont multiculturelles, pour le plus grand bien des civilisations qui les composent. Mais les violences auxquelles nous assistons par chance distance depuis notre Suisse, sont-elles le rsultat dun refus ou dincapacit dvolution de certaines croyances?

Si je limite ma rflexion aux simples pratiques musulmanes et chrtiennes, je constate que chacune de ces deux religions sont composes de deux mouvements absolument distincts. Dun ct nous avons des groupes fervents de tolrance et damour et de lautre, les extrmistes du mouvement. Chacun de ces groupes utilise le groupement tolrant pour pntrer pacifiquement le lieu dengagement. Lintolrance vient ensuite. Cette politique fonctionne. Elle fonctionne tellement bien que nous sommes aujourdhui, arrivs accepter la religion de lautre sans connatre vritablement ses buts ultimes. Je ne peux accepter cette issue. Je ne peux accepter que lon impose une croyance qui prche la virginit de la mre dun humain. Pas plus que je naccepte lunicit dune religion imposant le rabaissement de la femme, sans lesquelles nous nexisterions pas.

Une religion dans mon esprit, ne peut tre que divine. Hors, toutes celles que lon nous propose ont t cres par des hommes. Je ne crois donc aucune religion. Quand je regarde devant moi, je ne vois que des hommes, quand je me retourne, je ne vois que des hommes, rien que des hommes. Pas danges divins, pas de dieux, pas dlments surnaturels, rien que des hommes. La solution nos problmes ne peut donc venir que par les hommes et non pas par des croyances en des entits imaginaires. Lorsque les premiers maons philosophes se sont runis, ils ont cr un environnement propice une solution universelle : la Fraternit. La pression religieuse permanente lpoque des premiers maons leur a fait imaginer une nouvelle appellation de linsondable : le Grand Architecte de lUnivers. La dfinition passe-partout et universelle de notre G.A.D.L.U. permet

le nivellement des difficults lies la croyance. Chacun sur notre terre peut se retrouver en Lui. En politique on dirait : la lutte des classes, les maons ont substitu le mlange des classes. Alors que les religions dune manire gnrale utilisent leurs symboles et leurs rituels pour imposer leur faon de penser, notre Fraternit les utilise dans un esprit douverture. Point de dogme, point de promesse, uniquement des outils que lon peut toucher, palper, utiliser. La force du maillet, la prcision du ciseau, les justes rpartitions de la rgle, la droiture du niveau, rien dextraterrestre dans lexplication de nos symboles. Pas dicne aurole dans nos ateliers, mais un compas qui nous relie tous nos Frres et une querre qui nous rappelle nos devoirs.

On pourrait ds lors comparer notre Fraternit une Religion (recueillir et relier). Il me plat en effet men convaincre rgulirement et la rponse souvent me brle les lvres quand on me demande quelle est ma religion ! Je pense en effet que si notre diffrence rside dans labsence de dogme, ce qui dans les faits nous interdit heureusement lutilisation de cette appellation, dans les actes, notre engagement personnel devrait tre compar un sacerdoce. La Franc-Maonnerie possde dans ses enseignements la clef de la reconnaissance universelle. Les religions divisent. Laissons de ct ce qui divise et cherchons ce qui unit. Laissons de ct ce quun rdacteur du journal Le Monde appelle une sorte de pathologie de la certitude qui peut conduire des individus ou des socits tous les extrmes au nom de la foi.

Cependant, avant de se lancer dans cette reconnaissance, ne devrions-nous pas nous demander si nous sommes vraiment prts entreprendre cette croisade , substantif cher notre ami George Double You. Llment de base de notre Fraternit est un homme libre, avec tout cela comporte de dfauts et de qualits. Microcosme du monde profane, nous nous plaisons nous considrer comme membre dment slectionn, choisi et accept par un groupement qui se veut litiste. Cela induit des responsabilits. La premire responsabilit que je conois, est le respect de son Frre. Comment prcher la Fraternit au monde profane, si elle ne rgne quimparfaitement dans nos ateliers.

Il ne peut y avoir dennemi dans notre Fraternit. Si lincomprhension perdure, il doit y avoir rupture car nous navons quun seul but, commun tout maon. La deuxime responsabilit est lengagement. Linitiation nest que la premire tape de toute vie maonnique. Elle nest pas une fin en soi, mais le recommencement, une nouvelle naissance. Lassiduit aux runions nest que lapparence extrieure que tout Franc-Maon peut donner aisment, elle ne fera pas de lui ncessairement un bon maon. En plus il doit sengager travailler sa pierre en effectuant des recherches sur tout ce quil ne comprend pas. La comprhension du monde profane, passe par la connaissance parfaite du monde maonnique. La troisime responsabilit est la prise en charge. Accepter un nouveau Frre est une trs lourde responsabilit. De mme quun atelier ne pourra initier que si sa structure permet son instruction, un parrain ne prendra pas dapprenti sil na pas de travail lui confier.

La Quatrime responsabilit que je conois, est le gain du travail. De mme que dans le monde profane et le monde religieux, la loge doit tre soucieuse que chaque Maon puisse toucher son salaire et quil le tmoigne. Quantitativement, son salaire sera gal aux sentiments quil aura ressentis lors de nos rencontres. Les motions quil aura pu et su partager. Cest pourquoi, jencourage mes Frres parler avec leurs tripes. Quelque soit le sujet de leur planche, leur avis personnel nous intresse. Cest leur vcu qui cre les motions et non pas la lecture linaire dune succession de recherche livresque. Cette liste, nest pas exhaustive. Je vous laisse le soin de la complter. Et si maintenant nous nous sentons prts, allons retrouver nos Frres si longtemps absents. Conclusion

Notre monde est fait didologies, de croyances multiples qui ne peuvent se marier. La persistance dans celles-ci, namne que le chaos, la destruction gnrale. Mais notre monde est surtout fait de mensonges. Tout est fait autour de nous pour que cela perdure. Les mdias nous abreuvent quotidiennement de faits politiques dont ils ont euxmmes t abreuvs; mais plus grave, les faits dramatiques quils nous relatent des quatre coins de notre plante ne nous meuvent mme plus. Assis devant notre tlvision, nous en sommes tellement habitus que la vue dun cadavre dchiquet ne nous fait plus ragir. Question Dieu : Est-il possible de faire autrement? Sil y a des Religions, il ne peut y avoir quune seule Fraternit. Existe-t-il un chemin qui mne vers lautre ?

Ce midi, je ne le pense pas ! Car aucune Religion telle que nous les connaissons aujourdhui, ne sera jamais universelle. Mais seuls les imbciles ne changent pas davis. Il ne pourra donc y avoir de conclusion dans le sens dune solution universelle cette planche. Je crois en la Franc-Maonnerie comme un dnominateur commun toute notre humanit. Mais nous nen sommes qu la Gense de notre histoire. La plupart des Maons eux-mmes nont pas encore compris la porte relle du mouvement maonnique. Seul des dictateurs et des potentats soucieux de leurs prrogatives en ont rellement valu la dimension. Comment conclure un chantier en pleine construction, dont les fondations sont peines sches et les piliers porteurs ne sont pas encore tous levs. En fait il ny a devant nous quun norme terrassement ! Laissons de ct ce qui divise, ai-je dit.

Les obdiences ne divisent-elles pas ? Nos rites ne divisent-ils pas ? Rassembler ce qui est pars. Imaginer que les milliers que nous sommes aujourdhui seront des milliards demain. Rver quun jour notre Temple sera achev. Que la concorde rgnera parmi nous et que nous vivrons dans ce qui est notre jardin, loin, trs loin des tumultes du pass, parce que nous avons appris que le respect de nous-mmes passe par le respect de lautre. A laube de lanne 2000, certains rudits nous ont prdit que le vingt-et-unime sicle sera spirituel ou ne sera pas. De quelle spiritualit parlaient-ils ? De celle manant de sicles derreurs multiples rptition ou plus simplement de celle qui nous dicte que la vrit est en nous et que le V.I.T.R.I.O.L. de nos cabinets de rflexions est la phrase clef de nos recherches.

Mais il est encore quelque chose de plus fort dont nous aurons besoin et cette allgorie va nous lapprendre : Il tait une fois, une le o les sentiments divers vivaient en harmonie : le Bonheur, la Tristesse, le Savoir, ainsi que tous les autres, lAmour y compris. Un jour on annona aux sentiments que lle allait disparatre. Ils prparrent donc leurs bateaux et partirent. Seul lAmour resta. LAmour voulait rester jusquau dernier moment. Quand lle fut sur le point de sombrer, il dcida enfin dappeler laide. La Richesse passait ct de lAmour dans un luxueux bateau. LAmour lui dit : Richesse, peux-tu memmener ? Elle rpondit : Non, car il y a beaucoup dargent et dor sur mon bateau. Je nai pas de place pour toi. LAmour dcida alors de demander lOrgueil, qui passait aussi dans un magnifique vaisseau, toutes voiles dehors : Orgueil, aide moi, je ten prie ! Il

lui rpondit : Je ne puis taider, Amour. Tu es tout mouill et tu pourrais endommager mon bateau. La Tristesse tant ct, lAmour lui demanda, Tristesse, laisse-moi venir avec toi. . Elle esquiva : O oh Amour, je suis tellement triste que jai besoin dtre seule ! Le Bonheur passa aussi ct de lAmour, mais il tait si heureux quil nentendit mme pas lAmour lappeler ! Soudain, une douce voix souffla : Viens Amour, je te prends avec moi . Ctait un vieillard qui avait parl. LAmour se sentit si reconnaissant et plein de joie quil oublia de demander son nom au vieillard. Lorsquils arrivrent sur la terre ferme, le vieillard sen alla. LAmour ralisa combien il lui tait reconnaissant et demanda au Savoir: Saistu qui ma aid ?

 Ctait le Temps rpondit le Savoir. Le Temps ? sinterrogea lAmour. Mais pourquoi le Temps ma-t-il aid ? Le Savoir sourit plein de sagesse et rpondit : Cest parce que seul le Temps est capable de comprendre combien lAmour est important dans la Vie. . Autre histoire soumise notre rflexion. Lhistoire de Termez, ville antique redcouverte la frontire entre lOuzbkistan et lAfghanistan, situe en zone militaire aujourdhui. Termez, aprs avoir t une petite colonie grecque dans lempire fond par Alexandre le Grand, aurait t choisie par les Kouchans pour en faire une de leurs capitales. Ces nomades originaires dAsie centrale rgnrent sur un territoire stendant de lAfghanistan jusquau centre de lInde. Hritiers des traditions de

la steppe, les Kouchans modifirent leur style de vie en fonction des pratiques locales. Ce mtissage provoqua lmergence du style grco-bouddhique . Position stratgique sur la route de la soie, Termez devint un grand centre bouddhique, aprs avoir t une colonie grecque. Au VIIIme sicle le bouddhisme sera remplac par lIslam, avec la domination des Arabes. Lorsque les Mongoles de Gengis Khan en 1220, dferlrent sur la cit, la population fut entirement massacre et Termez tomba dans loubli. Mlange hirsute de population, on y a dcouvert des vestiges de Temples grecques, bouddhistes et de mosques. Termez la florissante na pas pu chapper la folie des hommes. Domination et autodestruction, voil de quoi est fait notre monde. On sait aujourdhui que lexemple vient den haut puisque notre galaxie est une cannibale. La Voie lacte, notre galaxie, dvoile un nouveau visage. Non seulement cette folle spirale cartle, puis engloutit toutes les petites galaxies qui

lentourent, mais elle se ronge de lintrieur, dvore par ses trous noirs, commencer par le plus gros dentre eux, le trou noir super massif qui trne en son centre. Notre fin est donc crite et les religions ni pourront rien; et mme si ce phnomne doit nous arriver dans des milliards dannes, jai le sentiment que ce destin est trs proche de nous, comme si je pouvais le palper. Pensez la question que ferons-nous de notre journe si demain nous avons la certitude de vivre la dernire!

Le langage maonnique Avant mme ... Dans la pnombre austre du cabinet de rflexion, les bruits ... Des bruits incohrents tel un ftus peut les percevoir du sein de sa mre, il s'en imbibe, il ne les comprend pas. Comment pourrait-il de la noirceur de son enveloppe comprendre des sons distordus par le doux liquide qui le baigne? Comment du fond de ce sombre cabinet l'imptrant profane pourrait-il comprendre, ce qu'il n'a mme pas vu !

Et pourtant, il apprendra comprendre ce langage, car il le saura plus tard, le Franc-Maon tmoigne par ses actes et non par ses crits sur la FrancMaonnerie. Il est maintenant vident, il faut l'apprendre. Il va passer du stade de muet, celui du balbutiement et ensuite de la parole. Ce ne sera pas suffisant, couter les planches qui occupent et ornent nos travaux, l'envie natra certainement et le fera passer l'tape du discours voire de la rhtorique. Et l, la mditation va reprendre le dessus et pour mditer avec force et vigueur, il faudra le silence et pour faire silence, il faut redevenir muet ! Mort ? Non Le testament terminant la vie profane, est une fin. Il faut donc finir pour recommencer ou mourir pour renatre une nouvelle vie ... Il faut passer du matriel l'immatriel. Faudrait-il se taire pour parler ? C'est ce cycle que nous parcourons sans cesse dans nos travaux et dans notre vie profane et qui, de multiples occasions revient sur le devant de notre vie symbolique. Il n'y a jamais de but fini, mais tel les mirages, il y a un point de fuite inaccessible et bien connu des architectes qui l'utilisent pour transcrire des formes complexes sur les plans qu'ils ont conus. Il brille de son immatrialisme dans la ralit. L'coute. L'incohrence apparemment totale du rite ne permettrait-il pas l'apprentissage ? Question lgitime que l'on se pose aprs avoir pass de nombreuses journes sur la colonne du Septentrion. Au contraire, l'coute patiente de propos qui passent de l'Occident l'Orient puis au Midi mettent l'apprenti en situation et lui permette raisonnablement de se familiariser avec les propos qui l'entourent. Finalement, il

est possible de raliser que de s'interdire de parler pour s'astreindre couter est une excellente discipline intellectuelle. C'est par cette coute auditive et visuelle galement, que petit petit les propos entendus s'animent dans son esprit et que la comprhension peut se faire dans ce langage imag et symbolique qui lui avait paru si flou et si abscons lorsque les sons touffs lui taient parvenus alors qu'il croupissait dans le cabinet de rflexion. C'est alors que l'apprenti peut s'astreindre son premier devoir dans ce domaine qui consiste mditer les enseignements du rituel afin d'y conformer sa conduite. Il apprend alors juger sans le moindre parti pris, c'est ainsi qu'il tend devenir penseur. Que de mystres incompris que de d'incertitudes suscites cette occasion ? L'incomprhension engendre le doute et la mfiance qu'il faudra dissiper par un long travail d'observation et d'apprentissage. Aussi surprenant que ce soit, l'coute est galement visuelle. L encore, la force du langage du geste peut tre fort intime et de l, ne suscitera pas de trouble de confiance tel que ceux voqus ci-dessus. L'coute ou le dcodage du geste n'est-elle pas la plus subtile manire de comprendre un frre. N'est-elle pas celle qui est la plus intime au sens de la fraternit celle qui permet de se comprendre avant mme de s'tre parl ? Il est l'outil symbolique afin que les initis puissent se distinguer des profanes. Mais de loin, n'est-ce pas le plus dangereux aussi car le plus difficile, celui que l'apprenti apprhende le moins bien. Ses frres plus expriments rompus cet exercice manient ce langage avec une dextrit que l'apprenti ne saurait souponner. La preuve, il doute et il prsume qu'avec la lumire qui filtre son degr ce qui lui appert est entach d'incohrences qu'il ne pourra comprendre qu'une fois le travail sur lui-mme suffisamment avanc. Il aura aussi pu vrifier que ce langage us en loge est un langage structur. C'est de la musique, en effet point d'improvisation, chaque prise de parole est orchestre par les frres Surveillants et dclenche par l'approbation du

Vnrable. Les frres coutent sagement sur leurs colonnes le droulement des travaux, point de prise de parole inopine, le rsonnement des maillets ponctuent les dialogues tel des mtronomes. Chaque frre a droit sa prise de parole, tout frre absent engendre une perte de cette union harmonique, cependant, sa prsence elle seule contribue la solidit de la fraternit. Au demeurant, que serait cet ensemble symphonique qui il ne manquerait ne serait-ce qu'un seul musicien? Au demeurant mme le chef d'orchestre finirait par tre distrait chercher son musicien absent. Le Vnrable galement, sait de mme donner la parole de faon mesure sur les colonnes et que ne ressent-il pas, lorsqu'elles sont muettes alors qu'elles ne devraient pas l'tre. N'est-ce pas l une sinistre intrusion dans le temple par de fcheux rites profanes qui tentent de repousser le langage maonnique sur les parvis. Le silence de dsapprobation est strile et c'est bien celui-ci qui tend rgner dans ce cas. Alors que, le silence d la mditation est porteur de fruits innombrables. Pour harmoniser le fruit rsultant de ces travaux, une rpartition des prises de parole permet de faire rgner l'quit entre frres, l'quilibre entre les opinions et cela est rendu possible par l'usage de ce langage de loge qui par sa prcision, sa concision permet une communication harmonieuse de la pense entre frres. Ce langage est aussi un gage de bonne comprhension entre frres. Point de petits comits ou de conversations prives, d'ailleurs proscrites par les constitutions d'Andersen. En effet, dans la vie profane galement nous devons parler un mme langage pour nous comprendre. Celui qui ne parle pas notre langue est un tranger. Il est possible d'apprendre sa langue et de le maintenir dans son statut d'tranger ou bien il apprend notre langue et s'assimile. La grande diffrence vcue dans la loge, est que une fois initi avant mme de parler le langage maonnique, le profane est reconnu comme un frre. N'est-ce pas l la grande diffrence entre la

vie profane ou rgne le doute et la suspicion et la vie initie ou rgne la confiance et la fraternit ? Les balbutiements. Puis vient le moment o ce qui lui apparat tre une banalit, l'apprenti souhaite prendre la parole. Son parrain va alors galement se joindre lui par le geste qui consiste se lever comme lui et qui peut paratre insigne. Cependant il est des plus rassurant pour l'apprenti orateur de voir qu'il est accompagn et que ce signe signifie symboliquement qu'il est couvert c'est--dire que son parrain endosse la responsabilit de son propos. Alors qu'il chemine dans son allocution, !'apprenti surveille d'un oeil attentif les faits et gestes de son parrain qui ne manquerait pas de tressaillir au moindre cart de forme des paroles de son filleul. C'est ce rglage continu de la parole et de la gestuelle qui fait progresser son poulain sur le chemin de la vie de l'apprentissage du langage maonnique. On vite ainsi l'intrusion de mots inappropris tel qu'il s'en insre dans le vocabulaire des enfants dans la vie profane. N'est-ce pas ainsi que le langage s'acquiert sans fausse note sans asprits d'une manire harmonieuse et suave ? Je vous le dis, mes trs chers frres, cette mthode ferait bon de transpirer dans le monde que nous ctoyons et apprcions le fait de pouvoir nous exercer l'abri du profane et de ses rodomontades fort peu constructives. Non, ici sous le couvert du temple je peux vous exprimer ma pense sans crainte. Rien ne sortira d'ici et n'est-ce pas non plus une caractristique de notre langage tenu dans le temple ? Si la parole est phmre, la pense elle subsiste et n'est-ce pas l aussi cette facette de notre langage secret. Secret car il n'est pas accessible au profane et dans ce cas non pas qu'il fut compos de mots ou de symboles incomprhensibles, mais que cette fois-ci il est inaudible d'une part grce la

couverture du temple et de toute manire un langage si subtile et si fin est couvert par le brouhaha de la vie profane. Initi, instruit de ces lois, l'apprenti s'applique se taire. Il se concentre, afin d'imprimer ses ides une plus haute tension. Le mur ou les marches. Bien sur, comment aurait-il pu savoir ! Afin de dvelopper des talents d'orateur, le sage lira ou consultera des ouvrages de ses prdcesseurs. Mais comment l'apprenti le pourrait-il, lui qui ne sait ni lire ni crire et de surcrot n'a pas reu compltement la lumire! De surcrot avec son petit ge, trois ans, la tche parat bien difficile voire insurmontable! N'ayant gravi que trois marches de l'chelle de la connaissance, il est loin d'apercevoir ce qui se passe derrire le mur qu'il doit franchir pour parvenir un degr suprieur ! Pourquoi dit-il, je ne sais lire ni crire ? A quoi se rapporte cette ignorance ? Au langage emblmatique employ dans la Franc-Maonnerie. On sait que les emblmes sont des symboles, car sur un emblme, la place est mesure, on ne reprsente pas tout. Cependant, on dispose avec harmonie les lments essentiels de ce que l'on veut reprsenter afin que cela fut comprhensible sans gaspiller de la hampe ou de l'tendard. De mme, dans la loge nous utilisons notre langage avec harmonie et parcimonie en exprimant l'essentiel sur le tapis du temps si prcieux, sachant que celui-ci se droule de midi plein et se termine dj minuit plein. L'apprenti, entour de frres fidles leur serment, sait que le travail de comprhension doit se faire seul, l'ascension n'est pas possible sans une forte implication personnelle. Il attend stoquement que la vrit se fasse jour. Il ne cherche pas tonner en exposant des ides hardies, il apprend. Il sait que ses frres ont des obligations envers les uns et les autres, il attend alors en confiance

en se faisant aider de ci et de l construire l'outil qui lui fera franchir l'obstacle. Le ressentir ou la pense exprime par des expressions faciales fait galement qu'on le veuille ou non partie du langage maonnique qui chappe bien entendu au profane voire mme l'apprenti. Derrire. Oui, aprs qu'y a-t-il ? N'est-ce pas un recommencement ? Un retour dans des limbes qui ramneront inlassablement l'imptrant devant sa ralit. Non jamais sa diction son locution ne seront parfaites, toujours il y aura quelque chose ajouter son vocabulaire mystique, toujours il y aura de quoi parfaire sa syntaxe amener une ellipse sa prose afin que la symbolique maonnique soit prsente ou sous jacente sa pense. Que de phrases, expressions ou termes chappent l'oreille du profane ou du frre de degr infrieur, que de communications partielles et incompltes. Mais il s'agit de parfaire cet apprentissage maintenant que le dialogue peut s'instaurer et que l'apprenti peut par un processus itratif apprendre corriger son propos en calquant celui-ci sur celui de ses frres de degr suprieur par dfinition plus expriments que lui. Il va devoir sans cesse s'amliorer afin de pouvoir un jour transcrire le projet social qui sommeille dans chaque maon en un projet d'architecture resplendissant de force, de sagesse et de beaut. Il n'oubliera pas que les intelligences sont faibles, il faut donc se comporter avec modestie dans son langage aussi. Plus d'un maon s'est vu marginaliser par une rudition exagre qui indispose le frre moins l'aise que lui car moins instruit et par-l sur un moindre degr. Il se rencontre donc une part de vrai dans toutes les opinions mme exprimes dans un langage simple. Nul est dans l'erreur absolue, et nul d'autre part ne peut se flatter de possder la vrit parfaite. Une vrit peut cependant tre exprime symboliquement afin qu'elle ne froisse pas son destinataire.

Et n'est-ce pas la force de cette symbolique mystique de pouvoir exprimer l'inexprimable sur le plan de la fraternit maonnique. Elle permet de susciter la rflexion sans tre invasive, elle prserve l'intgrit du destinataire du discours sans tomber dans le ridicule de la fable. Ne cherchons pas imposer notre manire de voir, mais amenons-nous nous dcouvrir afin que notre interlocuteur peroive ce que vous avez trouv vous-mmes. Que de subtilits, de dlicatesse, d'empathie faire acheminer par notre langage symbolique ! Et, souvenons-nous qu'il y a toujours deux langages, le langage public et le langage secret, les grands hommes ont bien deux langages, mais ils sont parallles. Ce paralllisme est garant d'une droiture de conduite qui est une des premires conditions exprimes dans les constitutions d'Andersen lorsqu'il parle des loges. Ce langage imag fascinant, cette gestuelle symbolique, ces attouchements discrets, la tenue et la posture du maon ne sont-ils pas tout le mystre qui allie la parole l'acte et l'phmre l'ternit. La parole immatrielle constituant essentiel du langage, le geste constituant essentiel du comportement ne pourront jamais tre percs par les oreilles et les yeux profanes, car il est rserv l'image de l'apprenti construisant son temple intrieur avec ses frres dans la srnit de son atelier. "Les hommes les plus sages sont les plus brefs dans leurs discours. Si les bavards souffraient ce qu'ils font souffrir aux autres, ils ne parleraient pas tant." (Apollonius de Tyane) La fidlit en maonnerie

La fidlit, mot provenant du latin "fidelitas", est dfinie par essence comme la qualit dune personne fidle et sidentifie donc au dvouement et au loyalisme. Elle est aussi une marque dallgeance ou un attachement la constance. La fidlit conjugale se traduit comme un engagement pris entre conjoints. Couramment la fidlit dsigne la vracit dune interprtation ou la fiabilit d'un instrument (Haute Fidlit) ou alors une mthode mercantile de fidlisation de sa clientle au moyen de cartes de fidlits. Elle qualifie tout simplement les adeptes dune religion, appels les Fidles, comme il en est beaucoup question dans lactualit de ces jours pour lglise catholique romaine suite au dcs du Pape. On notera juste sans stendre sur ce sujet relatif aux croyances et aux religions, que cette frquente position duale et mme manichenne des religions entre les fidles et les infidles, les croyants et les mcrant a historiquement transpire aussi sur la maonnerie, aujourdhui encore classifie en deux camps : celui des maons dits Rguliers, imposant le

postulat de la croyance en Dieu, et celui des maons Irrguliers, chantres de la maonnerie librale ou a-dogmatique. Toutefois cest en dfinitif lacception de la fidlit dans "le fait de ne pas trahir", on parle alors de fidlit un serment, qui mritera certainement le plus lattention des francs-maons. Aussi ce morceau darchitecture sappuiera sur nos rituels pour donner des lments de rponse aux interrogations suivantes : Comment se pose la problmatique de la fidlit entre vertu et devoir en maonnerie ? Et si tant se limiterait-t-elle lexpression dune forme dallgeance, la fidlit ne serait-elle pas alors un obstacle la libert ? Puissent les contributions des Frres et lapport de leurs lumires sur ce sujet enrichir cette rflexion et permettre aux apprentis maons que nous sommes tous de mditer chaque jour sur notre engagement maonnique.

*** Un petit aperu historique nous oblige nous rfrer aux actes constitutifs de la maonnerie en gnral, notamment un extrait des constitutions dAnderson qui stipule: Les personnes admises comme membres d'une Loge doivent tre des hommes de bien et loyaux, ns libres et dge mur, circonspects, ni serfs, ni femmes, ni hommes sans moralit ou de conduite scandaleuse, mais de bonne rputation. La loyaut figure ainsi parmi les qualits requises et est expressment mentionne parmi toutes les autres qualits pour souligner limportance de lassimilation et de la pratique de la fidlit pour le maon qualifi alors d'homme de bien et de bonne rputation. Lhistoire de la maonnerie en Suisse, telle que relate par lillustre Frre Bongard, daprs des recherches du clbre Frre Ruchon, fait tat de la cration dune Loge dnomme La Fidlit constitue le 2 juillet 1764. Aprs une

priode de sommeil, elle se reconstitua en 1806 en utilisant le local de la Loge Les Trois Temples de Carouge. Cette Loge qui permet de reconstituer la filiation de la R. L. Fidlit et Libert (cofondatrice, avec la R. L. Mozart et Voltaire et la R .L. Apollonius de Tyane, de la Grande Loge de suisse en juin 1967), permet de situer limportance de cette vertu cardinale, rige en titre distinctif dune Loge, lors de ltablissement de la maonnerie helvtique en raction entre autres aux vicissitudes du pouvoir en place qui en interdira lexercice, mais aussi par controverses internes sur ladoption et la pratique de certains rites. La Fidlit est donc bien rige en une Valeur depuis les aurores de la maonnerie. *** Passant maintenant lexamen des conditions de notre entre en maonnerie et du rituel du premier degr, lHomme libre et de bonnes murs qui a frapp la porte du temple, devenu nophyte sengagera fuir le vice et pratiquer la vertu . Ceci tablit bien videmment la fidlit au rang de vertu cardinale, ce qui

suggre au franc-maon non seulement dapprhender cette notion, mais surtout de la pratiquer au mme titre que lhumilit et bien dautres vertus cultiver, ncessaires pour suivre les enseignements de la mthode maonnique. Dans le Temple, espace sacr et consacr, lors de la crmonie dInitiation, cette prdisposition voque de manire suggestive va prendre un caractre particulier car, aprs les trois voyages initiatiques, le nophyte va faire une promesse solennelle sur lautel de la vrit : Il va prter Le Serment Maonnique. Je promets de remplir mes devoirs envers la famille, la patrie et lhumanit plus fidlement encore que par le pass ; de respecter toute conviction sincre non contraire la loi morale et lamour du prochain ; de travailler mon propre perfectionnement ; de persvrer sans relche dans la recherche de la vrit et de la justice.

Je promets de ne pas demeurer absent des runions de la Loge moins de raisons absolument majeures et de collaborer ses travaux dans la mesure de mes forces. Je promets dobserver scrupuleusement les lois de la Franc-maonnerie, de travailler la prosprit de ma Loge, daimer mes frres, de les aider de mes conseils et de mes actions, pour autant que ceci nest pas contraire mon honneur et mes devoirs vis--vis de Dieu, de la patrie et de la famille. Je promets de ne rvler ni les usages de la franc-maonnerie ni les justifications de mon grade et de ne parler quavec la discrtion qui sied un homme dhonneur des travaux et des dlibrations de la Loge. Tout cela je le promets sur lHonneur. Aprs ce serment si solennellement prt, la fidlit, loin de se limiter une vertu de bonnes murs, prend une toute autre dimension. Elle devient un engagement irrversible et donc une obligation, un Devoir. En effet la fidlit au serment

prt est le fondement mme de lthique maonnique tel que lindique sans dtour le manuel de linstruction dispense aux apprentis: Toute lessence de la franc-maonnerie est contenue dans ces paroles, et celui qui se conforme aux prceptes quelles formulent sera un franc-maon vritable et un homme digne de ce nom . *** Le franc-maon est appel voyager pour parfaire son instruction, en visitant les loges pratiquant des rites diffrents. Cependant mme s'il est observ des varits dans la pratique ritulique, par exemple labsence de lpreuve dinterrogation sous le bandeau dans le rite Ruchon par rapport au R.E.A.A., le serment quant lui, est obligatoirement contract dans tous les rites. Les dispositions claires et explicites du texte ainsi rdig font du serment un code de conduite et un guide pratique auto explicatif qui rendent tous commentaires et

additifs superflus. Mais force est de constater que louvrage doit tre remis en chantier sans relche ! Dans la pratique, puisque nous nous reconnaissons nos signes mots et attouchements, mais aussi et surtout aux circonstances de notre admission, il faut donc bien se remmorer et polariser la signification du signe pnal, qui chaque fois quil est excut renouvelle notre serment et notre engagement, envers lOrdre, envers la Loge et surtout envers nos Frres. Tous les signes, mots et attouchement nont de valeur que dans la mesure ou le franc-maon cherche se distinguer par sa sincrit vis vis des autres hommes et par sa conduite irrprochable. Ce qui doit sappliquer a fortiori et a priori vis vis de lOrdre maonnique. Cela suppose videmment une participation active et effective la vie courante de la Loge, lassiduit, les obligations lies aux charges pcuniaires, mais surtout lcoute et lentraide, lassistance ses Frres et par extension la gnrosit et la bienfaisance en gnral. Bien videmment lart est difficile et la critique facile, mais ce travail doit commencer dans le temple et

se poursuivre au dehors. Ce nest qu cette condition, sur le chemin de leffort, que les Frres, ces colonnes vivantes du Temple peuvent nous reconnatre comme tels, car sans tre juges de notre action quotidienne, ils balisent le chemin de notre ascse initiatique et rflchissent, tels des miroirs dindice de rfraction diffrent, les multiples facettes de notre propre conscience, laquelle est appele rejoindre une conscience collective de la Loge ou Egrgor. *** Mais ces garde-fous ainsi constitus par nos Frres en leurs qualits respectives ou par les formes et statuts organisationnels ncessaires la vie et lanimation du corpus de la Loge entravent t-ils notre libert individuelle? Dans ce qui est communment appel le land mark des Land mark, savoir le principe de base le maon libre dans une Loge libre , la notion de libert est canalise et rejoint fondamentalement le libre arbitre des frres sous rserve du respect scrupuleux de lesprit des constitutions dAnderson. En effet lhomme

libre de sa pense et donc adulte circonspect doit viter lanarchie et tenir compte de la libert dautrui. La fidlit sa dmarche maonnique, loin de priver le franc-maon de sa libert daction, de mouvement, lui impose de btir selon un modle constructif, prenant en compte galement des concepts et des ides opposes la sienne. Ce respect mutuel des positions de chacun est le fondement mme de la mthode maonnique, vritable cole de tolrance qui parvient ainsi concilier les contraires pour progresser vers la vrit. Lengagement maonnique, on naura de cesse le rpter, se prend en toute libert, et la fidlit ses engagements ntera jamais la libert que peut avoir un franc-maon dexprimer et de marquer des positions divergentes pour vivre en harmonie avec sa conscience. Mais le libralisme ne doit pas sombrer dans le dsordre. A cet effet le cong, la dmission et la radiation sont administrativement prvus par les textes organiques, qui sont toujours amliorer, afin de permettre aux frres de se retirer lgamment et fraternellement des obligations contractes.

Malgr la dmotivation ou le renoncement de certains frres, rappelons-nous sans cesse quil y a toujours beaucoup dappels et peu dlus, tel que le symbolise la Vote toile. La seule caractristique laquelle le franc-maon doit demeurer attach est une fidlit toujours plus grande au devoir et sa libre pense sur le chemin de la recherche de la vrit! Dans ces conditions, la fidlit et donc le respect de ses engagements devient une expression, une manifestation de sa propre libert: une libert raisonne dans le bien penser, le bien faire et le bien dire, vritable baromtre de son altruisme ! Toutefois il est toujours ncessaire de rappeler que mme radi un franc-maon ne perd pas sa qualit diniti, en consquence il restera toujours redevable du serment quil a prt, surtout par rapport la discrtion vis--vis de ses frres et en tant que garde du sceau du Secret maonnique. Bien videmment le serment prt est atemporel, et livr dans un espace-temps particulier et sacr, il doit avoir interpell les profondeurs de la psych de liniti, lequel se trouve non pas face

des obligations externes mais face des manifestations internes, et vis--vis de son matre intrieur. Le franc-maon, liniti de tout ordre et de tout grade, tre humain avec ses faiblesses, ses dfauts mais aussi ses qualits pourra toujours nous dcevoir mais jamais la maonnerie en tant que mthode pour notre qute spirituelle vers un idal de vrit. La maonnerie exige de nous des engagements que nous sommes libres daccepter ou de refuser, elle nous demande en particulier de participer une meilleure humanit. Et selon la maxime bien connue de Socrate, Connaistoi toi-mme et tu connatras lUnivers et les Dieux! , chacun trouvera la voie qui lui est propre car On SINITIE SOI- MME ! La fidlit ses engagements vcue comme manire et art de vivre devient alors un gage de stabilit et de maturit qui conduit sur le chemin de la sagesse et de la Vrit.

La fidlit supplante alors les obligations pratiques contractes ncessaires pour des impondrables organisationnels et socitaux qui sont invitables dans la sphre terrestre. La fidlit vcue comme philosophie comportementale induit une lvation supplmentaire de la psych de liniti. Elle se dmatrialise alors et se transforme en un geste dAmour pour lautre et pour soi, lamour de son idal de perfection et de perfectibilit de lHomme. *** Le sujet aurait pu sintituler aussi bien le Serment maonnique ou encore les devoirs du franc-maon, les lments de mditation conduiraient sur les mmes pistes explorer toujours davantage. La fidlit me semble en dfinitive tre une singulire vertu issue du rsultat consensuel dune lutte permanente dans notre psych entre notre Ego et notre Altruisme, qui se transforme en un devoir permanent de perfection par une alchimie particulire qui dans la pratique de lArt Royal se transcende en Amour. La fidlit, pierre angulaire de la

construction de notre propre temple maonnique, sublime le devoir permanent de celui qui cherche la vrit, de celui qui sINITIE en toute libert. Selon lillustre frre Alain Pozarnick : LInitiation sopposera toujours aux dogmes et aux thories parce que lInitiation est Connaissance, lInitiation est action, lInitiation est quotidienne, lInitiation est Amour On se surprend retrouver une identit remarquable, telle une correspondance biunivoque entre lInitiation et la Fidlit. Somme toute et pour clore ce propos, je soumets votre sagacit lacception suivante de la fidlit qui me parat bien lumineuse dans la dclaration suivante que je formulerai en toute humilit: lInitiation, cest aussi la Fidlit dans la recherche de la Vrit .

Le Temple, miroir de l'homme et de l'univers Introduction

Le titre se compose de plusieurs lments qui pourraient aussi bien tre indpendants, qu'indissociables les uns des autres . Ils pourraient aussi gnrer un concept la fois initiatique, religieux ou philosophique. Le Franc-maon doit-il choisir la difficult ou la facilit? Ni lune ni 1'autre. Il doit choisir la voie qui lui convient, quitte emprunter de grands boulevards clairs de lumires universellement connues pour s'engager ensuite dans de sombres ruelles dont les murs ne renferment que dangers divers et l'amenant invitablement des impasses. L'essentiel, dans la vie maonnique, c'est de trouver son chemin. L'apparition de I'Homme sur Terre Toute la communaut scientifique internationale est peu prs d'accord pour admettre que I'Homme est apparu sur Terre il y a environ huit millions d'annes. Je ne vous invite pas imaginer notre anctre il y a huit millions d'annes, parce qu cette poque, il n'avait rien de commun avec nous, et encore sur le plan de la morphologie. A ce propos, il est intressant, mais dsolant, de savoir que notre

anctre est le fruit des caprices de la gologie. Ah ! si la Gense pouvait tre aujourdhui rcrite au premier degr la lumire des dcouvertes scientifiques! Afin de mieux cerner, et le plus justement possible, la situation de l'Homme, il y a ...bref, trs longtemps, j'ai enclench la machine remonter le temps et je me suis retrouv 1'poque des hommes des cavernes l'ge de la pierre ( le choix de lge de la pierre nest pas innocent!) A cette poque, I'Homme est la merci de tous les dangers possibles : climat, intempries, animaux, accidents gologiques, maladies, ses semblables... Quant ses proccupations, elles sont ractives, car lhomme doit lutter sans merci pour sa survie. Il sagit bien de survie, et non de vie et encore moins d'existence. Les questions mtaphysiques nont aucune place dans son esprit. Mais notre homme est dot du pouvoir d'observation, ce pouvoir extraordinaire, il va le dvelopper et s'en servir pour se librer petit petit des contraintes de la vie quotidienne.

Ainsi il va d'abord saisir certains mcanismes et cycles de la nature. Il va aussi comprendre qu'en vivant en groupe, il pourra attribuer certaines tches en fonction de 1'individu et augmenter par-l le bien-tre gnral de la communaut. Il tablira aussi les relations de cause effet, ce qui l'amnera constater que sa reproduction est le fruit de la copulation et non le rsultat du hasard. Cette dernire remarque peut paratre dplace dans cette planche, mais je vous invite la prendre en considration, car elle contient un des lments fondamentaux de 1'Homme: la survie de son espce. Enfin, geste essentiel, il lve la tte et dcouvre 1'horizon, le ciel et lUnivers. L'univers de I'Homme et lUnivers Il est probable qu' cet instant I'Homme a tout ramen lui. Il a d se sentir seul et angoiss face cet inconnu dont il n'avait aucun moyen pour lapprhender. Il n'avait aucun point de comparaison pour dfinir cet espace inaccessible et immuable audessus de sa tte. A ce stade d'observation et de rflexion, il lui tait impossible de nier la ralit comme il pouvait le faire pour des ralits

perceptibles par ses cinq sens. Mais il a pris conscience d'tre le trait d'union entre le ciel et la terre et qu'il allait, dans une perspective historique, participer l'invisible en haut et au visible en bas. L'angoisse et 1'enttement de I'Homme vouloir tout comprendre ont permis 1'humanit de se dvelopper. Pas toujours dune faon harmonieuse et encore moins sans quelques drames, il est vrai. Aprs avoir recouvert lUnivers d'paisses couches de mystres, notre homme s'est mis les dcaper et le repeindre de couleurs tonnantes. Le fruit de son imagination a pris parfois des dtours qu'il vaut la peine d'emprunter, ne fut-ce que pour le plaisir. Les Chinois, les Babyloniens , les gyptiens out peupl les cieux de dieux dont l'une des proccupations consistait remplir des panthons infinis. Les sicles passent et les Grecs commencent se rendre compte que l'Homme est mme de dchiffrer I'Univers.

Pythagore, ce vieux compagnon des Francs-Maons, pense que le Cosmos se dfinit par les nombres. Pour lui, l'Univers est compos de 10 sphres concentriques aux trajectoires circulaires s'ajustant parfaitement autour d'un feu central. Aristote et Ptolme achvent et perfectionnent sa description en y ajoutant d'autres sphres et placent la Terre au centre de l'Univers. Cette thorie gocentrique durera prs de 15 sicles. Au moyen Age, les hommes d'glise reprennent le concept de Ptolme et l'enrichissent d'une sphre supplmentaire: celle de Dieu. Et ces " brillants " thologiens placent des anges dans les sphres plantaires et leur assignent la rude mission de faire tourner les plantes. Quant la Lune, c'est le purgatoire. Enfin, ils rservent la Terre pour la mort et au-dessous d'elle, ils placent l'enfer. En situant le Soleil au centre de l'Univers, Nicolas Copernic dplace la Terre au rang de plante. Ce dplacement aura des rpercussions profondes dans l'histoire

de l'Homme. Dsormais, it n'est plus le nombril de l'Univers. Quelques annes plus tard un astronome danois, Brahe, dmontre que l'orbite des plantes est ovale et rduit ainsi nant la conception des sphres. Galile avec sa petite lunette, Newton avec son principe de la gravitation mettent dfinitivement la porte les anges qui n'ont plus d'autres issues que d'aller occuper les esprits de certains hommes dont l'imagination continuera d'expliquer une partie de notre Histoire. La dernire humiliation nous sera inflige par notre sicle. Grce la science et l'astrophysique, nous avons encore dcouvert que le Soleil n'tait pas au centre de l'Univers. Performance qu'il vaut la peine de relever ici, l'Homme a commenc forger son histoire en faisant de la science fiction. En effet, sans quitter sa plante, il a conu l'Univers, l'a ordonn, peupl, dpeupl, dsordonn pour le placer enfin dans un systme dont il ne connat pas les limites, mais dont il peroit certains

aspects de dsordres permanents. Force est de penser Rabelais ou Pascal qui dfinissaient l'Univers comme une sphre infinie dont le centre est partout et la circonfrence nulle part. Qu'il est loin le temps ou l'Homme croyait habiter dans un systme fini et stable. L'Homme face l'Univers Vouloir expliquer le Cosmos est une vaste entreprise laquelle l'homme s'attelle depuis la nuit des temps et qui lui confre sa vritable dimension. Et cette entreprise n'a pas manqu, ne manque et ne manquera pas de provoquer des ractions dont les influences se font sentir principalement au niveau des angoisses mtaphysiques. Face I'inconnu qu'il peut rsoudre, l'Homme rpond par des actes qu'il ne peut comprendre. Cela s'explique en partie par sa peur du vide qu'il comble comme il peut, quitte tre draisonnable. Exprim autrement, l'Homme entretient des rapports conscients avec ce qu'il comprend et des rapports inconscients avec ce qu'il ne comprend pas.

Le fonctionnement de l'tre est fort complexe. Je laisse cette dlicate mission d'explications aux mdecins, psychiatres, psychologues et autres dtenteurs de diplmes en tous genres. A la lumire de mon ge maonnique, et en toute modestie par rapport ma place dans l'Univers, je pense que l'Homme fonctionne selon le concept d'un pas aprs I'autre. Et que la meilleure faon de marcher, c'est de mettre un pied devant l'autre et de recommencer. Vous allez sans doute penser que je n'ai rien trouv l d'extraordinaire. C'est vrai, puisque cette mthode est universellement connue de tous les marcheurs et qu'elle est enseigne tous les participants de colonies. Plus srieusement, cette image me plat parce qu'elle montre bien que l'on ne progresse que sur la base d'acquis qui permettent une projection d'actions envisages. Seulement il faut admettre qu'il y a un moment, un espace d'inconnu jusqu' la ralisation de la projection. C'est pendant cet instant et cet espace que 1'Homme prend toute sa valeur. Il peut en effet, en pleine conscience, influer sur la suite de l'vnement. Trois voies lui sont ouvertes:

- la premire consiste achever ce qu'il a entrepris et vrifier si ses acquis lui ont donn raison; - la seconde l'incite renoncer, car son acquis exprience n'est rien d'autre qu'une lumire clairant le chemin parcouru; il serait donc draisonnable de continuer; - la troisime modifier l'action projete en cours de ralisation. Avant le Temple, avant l'Univers Il y a un mot dans la langue franaise dont la signification et 1'emploi n'ont rien d'anodin. Ce mot ou plus prcisment ce verbe, peut provoquer la confusion et 1'erreur et servir les matres de la dsinformation. Je veux parler du verbe rsumer. Lorsque l'on rsume, on ne fait que jeter des perles aux pourceaux, ou plus communment, on jette en pture des bribes d'informations et de connaissances aux masses avides de sensations fortes et de vrits scurisantes.

La premire partie de cette planche consacre l'apparition de l'Homme sur Terre et de sa prise de conscience de l'existence de 1'Univers est en fait un rsum. Mais ce rsum n'a rien voir avec ce que je viens de dire sur ce mot. Il est le rsultat de mes trs modestes connaissances en la matire. J'aurais pu certes hanter les bibliothques universitaires et acadmiques et entrer en relations avec des auteurs spcialiss sans ce domaine pour parfaire ce trac. En prenant le pari d'expliquer pourquoi le Temple est le miroir de I'Homme et de l'Univers, je me suis souvenu d'une phrase dont je ne sais plus qui attribuer la paternit mais qui colle parfaitement au sujet. Cette phrase est la suivante : " L'histoire s'crit avec de l'encre qui ne sche jamais ". Prenons donc garde de vouloir figer et graver tout jamais des explications sur des sujets dont nous n'entrevoyons que quelques ples lueurs et dont la lumire complte pourrait nous aveugler. Du miroir l'Univers

Comment vivait l'homme avant d'avoir invent le miroir et avant de s`tre pench sur un plan d'eau? Il devait certainement procder par analogie en regardant ce qu'il pensait tre ses semblables. Ce devait tre une poque d'incertitudes. Et puis est arriv le miroir. Mais avec lui sont arrives aussi un nombre incroyable de considrations philosophiques qui out donn notre miroir une profondeur symbolique sans fin. Dans nos dictionnaires de symboles l'une des dfinitions du miroir dit " En vertu de la thorie du microcosme, image du macrocosme, l'Homme et l'Univers sont dans la position respective de deux miroirs. De mme les essences individuelles se refltent dans I'tre divin et l'tre divin se reflte dans les essences individuelles ". L'Homme avec son prodigieux pouvoir d'observation, mais surtout de cration s'est transform en miroir et a capt l'image de l'Univers et 1'a matrialise sous des formes diverses. Je dis sous des formes diverses, car le miroir donne une image inverse de la ralit. Mais 1'Univers, ce qui est en haut est comme ce qui est en

bas. Il n'y a donc pas de matrialisation et d'expression exactes de 1'Univers. De plus, on ne peut observer aucune rgle dfinie, tant sont riches et multiples les sentiments du sacr et les modalits des rituels. Tout au plus, peut-on constater que les Temples sont des traits d'union entre la Terre et 1'Univers, un pont entre les tnbres et la lumires, une expression spirituelle d'lvation. Des Temples au Temple de Salomon Durant des milliers d'annes, l'Homme a concrtis l'image de l'Univers par la construction d'difices, Les difices qui nous intressent sont ceux qui nous montrent les proportions et et les mesures symboliques du Cosmos et ceux qui s'inspirent du corps humain. Ces deux caractristiques sont le rsultat des effets d'changes ternels et permanents d'images et de reflets entre le grand miroir dans lequel 1'homme se regarde et le petit miroir dans lequel le G:. A:. de 1'U:. contemple sa cration.

Ces Temples sont des uvres qui ne doivent rien au hasard. Leur architecture, leurs dimensions et leur construction sont bases sur le nombre d'Or, nombre qui n'est pas le fruit gratuit de 1'imagination mais un principe universel d'quilibre et d'harmonie. Il est intressant de noter que les dimensions de la Loge sont bases sur ce fameux nombre d'Or et qu'elle se dfinit non plus en carr long, en carr dor ou carr Soleil. En Franc-maonnerie, le Temple qui nous intresse et qui constitue la rfrence, c'est celui qui a t conu par Salomon et qui a t construit par Hiram. Ce Temple pour qui sait lire, dchiffrer et comprendre, contient toutes les clefs de 1`Univers et les explications de la cration. Il est le temple-symbole et l'expression visible de l'invincible. Il explique, entre autre, l'activit des lments, le commencement, la fin et le milieu des temps, les alternances des solstices et les changements de saisons, les cycles de l'anne et les positions des astres. Le Temple maonnique, c'est d'abord un espace clos, l'abri de la vie profane et anim par la rflexion et par 1'change d'ides. Ce Temple contient des lgendes,

mmoires collectives de 1'humanit. Mais il est surtout l pour nous transmettre des valeurs symboliques et initiatiques, adaptes il est vrai aux diffrentes coutumes des socits. Il est construit de faon composite par des symboles qui doivent nous faire vibrer et qui out pour origine le Cosmos, la Bible, le Compagnonnage, la Chevalerie, I'Alchimie ou encore la philosophie pythagoricienne. Enfin certaines de ses dimensions amnent l'Homme et l'Univers se fondre l'un dans l'autre l'infini, telles deux miroirs se faisant face face en se renvoyant indfiniment une seule et unique image. C'est ainsi que la pense peut arriver tre plus troitement lie 1'esprit qu' la matire. Le Palais des glaces Mais il est aussi un palais des glaces que les reflets transforment en labyrinthe. Le Maon se dplace seul dans ce ddale de murs de miroirs qui lui renvoient son image de tous cts. Il sera encore plus seul s'il recherche projeter une image construite sur la vanit et la sduction. Et contrairement aux voeux de Jean Cocteau, les miroirs ne rflchissent pas avant de renvoyer une image. Le

Labyrinthe ne lui offrira alors qu'une seule voie: celle de la perdition, tant son image renvoye lui fera mal, car mal profile et carne pour se mouvoir dans les eaux pures et limpides de la probit et de la connaissance. Briser le dernier miroir Pour s'y retrouver, le Franc-Maon devra faire preuve de sagesse et faire la part des choses entre 1'image projete et l'image relle. Il lui faudra aussi comprendre que plus la distance entre lui et son image diminue, plus il aura de force pour parcourir le Temple jusqu'au dernier miroir pour le briser et passer de l'autre ct, dans un espace jusque l inconnu qui se dfinit pas avec le fil plomb et le niveau. Je veux parler d'un espace, d'un temps, o nous pouvons nous intgrer avec 1'Esprit suprieur, ne faire qu'un avec lui et o le miroir n'a plus de raison d'tre. Ultime question

L'initi doit-il considrer le Temple comme le miroir de 1'Homme et de l'Univers? Ma rponse est oui, mais condition qu'il dpasse le stade de la contemplation, du reflet et de la spculation pour atteindre une dimension universelle.

Ma lecture du livre symbolique cach de la vigne. L'homme a toujours eu beaucoup d'intrts pour la vigne. C'est une plante qui lui inspire le respect. Peut-tre plus par le jus de ses fruits, qui une fois transform en vin, lui apporte, lorsqu'il le boit avec modration, un plaisir et un bien tre que peu d'autres boissons peuvent lui apporter. La vigne accompagne les civilisations depuis la nuit des temps, c'est pourquoi, parler de la vigne ou du vin, c'est parler de la culture des civilisations qui se sont succdes dans les zones tempres de notre plante depuis l'avnement de l'humanit. Pour qui a dj eu l'occasion de s'isoler quelques instants sur une vigne, il est plus facile de comprendre la force symbolique de cette plante, qui trs souvent est

reprsente comme l'arbre de la vie et de la connaissance. Elle pourrait tre galement symbole de la force et de la volont, car elle possde une vivacit de croissance extraordinaire dans les terres les plus pauvres. L'Hiver La vigne en hiver a un aspect trs sombre. La couleur noire du cep avec son corce plucheuse fait penser un vgtal mort. De plus, plante sur des hectares de terre caillouteuse, sans herbe, la vigne donne au paysage un aspect trs svre et triste. Un peu, comme si toute vie avait disparu de sa surface. Trs souvent, nous dcouvrons, en parcourant les lignes entre les ceps, ici le cadavre d'un oiseau l, la peau dessche d'un lzard ou d'un serpent, comme pour nous rappeler la ralit de la vie, elle ne nous est que prte. La mort est l'arrt du muscle cardiaque, l'extinction du souffle et la putrfaction de l'enveloppe charnelle. Ce corps qui se dcompose et se disperse dans le cosmos sous forme d'hydrogne, d'hlium, de carbone et autres particules,

retourne rgnrer le cycle de la vie. Autrement dit, cette mort, au niveau de l'univers n'est qu'apparente, car la disparition du singulier, renouvelle l'ensemble. Ceci se remarque particulirement dans les vignes rocheuses, par l'apport d'humus que cre la caducit des vgtaux et la mort des animaux, augmentant, la couche de terre, matrice de la vie. Jusqu' l'ge de cinq ou six ans pour moi, la mort n'existait pas. Puis elle s'est lentement dessine, lointaine, horrible, mais rserve aux autres. Par la suite, l'adolescence et ses questions, les responsabilits familiales et professionnelles ainsi que le dcs de personnes m'tant de plus en plus proches en ge, ont petit petit chang la vision de mon petit cosmos personnel, de la vie et donc de la mort. Progressivement j'ai ressenti un sentiment de mal-tre me poussant rechercher le comment et le but de la cration. Recherche louable, mais mon niveau impossible. Ce sentiment, je l'ai compris bien plus tard, tait gnr par l'impression que j'avais inconsciemment d'avoir jusqu' ce jour, vcu paralllement aux moments rellement importants de ma vie. Partant de

l'ensemble, je me retrouvais chercher la comprhension du particulier, c'est dire, mon moi. Sorti des coles, j'ai trouv un travail, je me suis mari, j'ai eu des enfants, j'ai travaill. Au dbut il a fallu faire ses preuves, et les menus de fins de mois taient trs souvent : patates et fromage. Mais la force, l'apptit et l'optimisme de la jeunesse aidant, j'ai commenc grimper les chelons de l'chelle dite sociale. Ds arriv sur un chelon que dj le suivant m'appelle. C'est Byzance, je suis le roi. C'est un voyage la japonaise au cours duquel je prends des photos des moments de ma vie que je juge importants. Je les regarderai lorsque j'en aurai le temps. Lorsque je serai arriv ! Arriv o ? Il me reste ces clichs jaunis, corns et la question : ai-je apport ceux que j'aime tout ce que je pouvais leur apporter, au moment voulu ? Mes enfants sont maintenant hors de la maison, et je n'y ai vu que du feu ! Cette rflexion m'est venue une fin d'aprs-midi de blues, alors que je m'tais retir dans une vigne accroche la montagne, cent mtres au-dessus du Rhne.

Chaque fois que je m'y rends seul, je suis troubl par deux sentiments simultans et contraires. Je me sens fort et heureux de vibrer avec la nature, impressionn par le panorama , mais d'autre part, je ressens de l'humilit face la grandeur de cette nature. Elle m'oppresse et me rappelle ma condition de fourmi. C'est un lieu o je perois souvent une ambiance de retraite initiatique qui m'inspire des penses existentielles, telles que le pourquoi et le comment de ce qui m'entoure et surtout qui suis-je l au milieu ? Tout homme travaillant la vigne tous les jours de l'anne, pratiquement isol dans la nature, se trouve comme le rcipiendaire dans le cabinet de rflexions. Il est seul avec ses observations et surtout ses rflexions. Ds que l'on noue conversation avec un tel personnage, bien que trs souvent il s'exprime d'une manire trs simple, mme quelque fois un peu frustre, on ressent une grande maturit, une logique terrienne et une vaste culture d'autodidacte, acquise par la communion avec la nature. Sans vraiment le vouloir, quoiqu'un peu goguenard, il vous suggre qu'intelligent et peu cultiv vaut mieux que cultiv et peu

intelligent. Pour lui il n'est qu'intelligent, car son humilit l'empche de reconnatre sa culture. Le vigneron est un de ces hommes, pondr, ne prenant pas la parole sans avoir rflchi. Il vit ce silence qui l'accompagne tout au long de l'anne. Il a le temps d'analyser toutes les questions qui lui viennent l'esprit. C'est certainement avec les difficults et dans la douleur que l'on fait le plus de progrs. Par la perte d'un tre cher, cette sparation irrvocable qui brutalement nous laisse apprhender ce que cet tre tait pour nous, ce qu'il nous apportait. N'y aurait-il pas quelques remords de ne lui avoir pas toujours montr tout l'amour qu'on lui portait ? Regrets gostes adoucis par la pense qu'il n'y a plus de souffrances, ni physiques, ni morales et que la vie continue travers les nouvelles gnrations. Cette bipolarit, nous l'observons l'hiver en contemplant une terre gele, recouverte d'un voile de neige, blanc, froid et triste comme la mort, parce qu'clair par les rayons blafards de la lune, clairage propice la veille des morts. Ce sont ces mmes rayons, qui la nuit donnent un signe de lumire et de vie en vainquant les tnbres.

La lune meurt chaque lunaison et renat trois jours aprs symbolisant une certaine prennit. De par ses disparitions et apparitions rgulires, elle est devenue le calendrier de l'homme, la mesure du temps qui s'coule. Le Printemps Au printemps, la taille de la vigne bat son plein. L'atmosphre se rchauffe et la vgtation reverdit lentement. Les amandiers en fleurs forment de grandes boules de couleur blanche dans le paysage et participent un grand concours de beaut avec les magnolias et les forsythias. Le vigneron coupe les sarments et forme le cep trois cornes. Le chiffre trois est prsent dans la vigne, par le mode de culture conduit en gobelet, o le cep est habituellement taill trois cornes, et rappelle l'importance du ternaire. La vision de tous ces ceps prsentant leurs trois cornes disposes en triangle fait penser un texte maonnique ou la signature du maon, symbolisant, sa volont de transformer l'opposition de son unit personnelle avec

le deux de l'autre ou de son environnement, travers la recherche de la connaissance de soi et la comprhension d'autrui. Le moi additionn l'autre par le travail intrieur effectu, devrait donner le rsultat, comprhension, fusion. Le trois nous ramne au moi qui se connat mieux par son travail envers l'autre. Il reprsente la synthse de un plus deux. Le mariage et la cration d'une famille en est un des plus beaux symboles. Les sarments coups, trs rapidement la sve monte et la vigne se met pleurer par les blessures occasionnes par la taille. Toutes ces gouttes de sve pendantes aux ceps, paraissent, sous un rayon de soleil, tels des myriades de petits diamants. C'est la renaissance de la vigne. Les bourgeons verdissent et attendent la premire pluie chaude pour clater. Cette eau, sans laquelle la terre ne serait qu'un norme rocher strile, fcondera la terre comme le sperme fconde la femme. Une petite pluie fine de printemps, et cest le ciel qui fait l'amour avec la terre. L'eau, ici, est l'emblme de la vie. Sans eau c'est la scheresse, la mort. Pratiquement toutes les civilisations ont considr ou considrent l'eau comme un

symbole de vie important. La Bible et le Coran contiennent un trs grand nombre de paraboles parlant du symbolisme de l'eau. Il en va de mme, entre autres, chez les Hindous et les Aztques. Le symbolisme de l'eau est ambivalent, car l'eau est galement un symbole de mort par les tornades, le dluge, les temptes et les inondations qui sont dcrites, souvent, comme des punitions donnes aux mchants.Nous utilisons galement l'eau pour laver, pour nettoyer et par consquent l'eau est aussi un symbole de purification, de renouveau. Le climat du Valais tant trs sec car les pluies y sont plus rares que partout ailleurs en Suisse, les Valaisans ont d aller chercher l'eau dans les montagnes, trs souvent plus de trente kilomtres des cultures. Pour ce faire, ils ont construit des petits canaux qui partent pratiquement de dessous les glaciers et viennent arroser les vignes et les cultures des coteaux de la plaine du Rhne. Ces canaux se nomment les Bisses. Leur construction a ncessit une large connaissance technique et pratiquement les mmes outils que ceux des btisseurs

de cathdrales. En effet ces bisses traversent des terrains trs varis, il a fallu ici creuser le lit du canal dans le rocher ou, l faire un mur de soutnement en pierres sches, quelque fois faonnes, tailles avec ciseau et maillet. Le lit du bisse devant avoir une dclivit constante et minimale pour garantir un dbit rgulier et pas trop important, le niveau et la rgle taient indispensables. Peut-tre, les Valaisans ne donnaient-ils pas la mme symbolique que les maons leurs outils, mais par luvre accomplie et la prcision atteinte, sans laide dingnieurs, ils ont prouv quils avaient acquis un haut niveau de rflexions et de connaissances. Ceci se remarque dune manire plus prcise dans les murs de pierres sches de certaines vignes, qui atteignent une hauteur de 18 mtres et dont le fruit a une rgularit remarquable. Par la somme des travaux effectus ils ont dmontr leur volont et leur persvrance, symbolises par le maillet (actif). Avec le peu de moyens mcaniques dont ils disposaient pour raliser ces constructions, nous devinons le nombre de problmes, de difficults quils ont d apprhender, rsoudre ou

viter, symboliss par le ciseau (passif). Avec le niveau et la rgle ils ont nivel les irrgularits du terrain et gard une pente constante, comme nous devons dans notre qute de la sagesse, supprimer les irrgularits qui nous en dtournent et toujours regarder notre but lointain. L't Ds que les cigales se mettent chanter, c'est l't, il fait trs chaud. La valle a pris son air de Provence. Contre les murs de la vigne, les rayons du soleil arrivant perpendiculairement sur le thermomtre de la gurite, font monter le mercure des hauteurs qui nous conseillent de sagement rester l'ombre de la treille. Le mercure qui s'chauffe contre le mur, est surprenant, car un mtal, est gnralement solide la temprature ambiante, lui s'adapte aux situations, il se liqufie, s'vapore. Il est le purificateur de l'or, mais il a aussi un ct mdiateur peut-tre un peu entremetteur par sa fluidit et sa manire de s'amalgamer.

Les effeuilleuses, des colires, des tudiantes et des femmes de la rgion, sont sur la vigne, en plein soleil et abrites sous leur chapeau, elles arrachent les feuilles qui portent ombrage aux raisins, fin qu'ils mrissent mieux. Elles montent ou descendent les lignes au rythme de leur labeur trs souvent en chantant, comme si elles remerciaient le soleil de nous chauffer. Le soleil, le feu qui fait fondre les mtaux, empche l'eau de se transformer en glace et sans qui aucune vie ne serait possible sur terre, n'est pas seulement un symbole de vie, mais galement, celui de l'esprit, de la connaissance et de la puret. Le soleil par son extrme chaleur et par les radiations qu'il nous envoie peut aussi tre un symbole de mort comme le feu d'essence dmoniaque est signe de destruction, de punition. Le feu et l'eau, sont deux lments contraires qui symbolisent, la purification, une purification spirituelle par le feu et plus matrielle par l'eau. Comme nous l'avons vu plus haut, tous les deux reprsentent galement la mort. Il n'est pas rare que des couples de symboles soient forms

d'individualits pour le moins diffrentes, si ce n'est antagonistes. Un autre de ces couples est le couple soleil-lune, les deux luminaires de la vigne. Le soleil est une toile, masse en fusion qui met une norme quantit de chaleur et une intense lumire, alors que la lune est un corps froid d'extraction plantaire rverbrant la lumire du soleil. L'un et l'autre symbolisent, entre autre, la connaissance. Le soleil est la connaissance intelligente active, celle que nous acqurons par notre propre recherche. La lune est la connaissance apprise, passive, par reflet. Pour nous, d'origine latine, le soleil est masculin, actif, viril, et la lune est fminine, passive et changeante. Pour les germaniques, avec beaucoup d'autres peuples, le soleil, die Sonne, est fminin et la lune, der Mond, est masculin. C'est le fminin qui est actif. Il serait faut de penser qu'en symbolique les comparaisons sont axes sur les diffrences sexuelles de l'homme et de la femme. Au sens sotrique le masculin donne et le fminin reoit, alors que chez l'homme et la femme, sur le plan psychique et biologique, tous les deux sont forms de caractres mle et femelle. La croyance dogmatique d'une diffrence

autre que physique, entre hommes et femmes, est en train de s'estomper, d notre actuel mode de vie et l'influence de l'ducation de plus en plus galitaire donne aux filles et aux garons. Lorsque le soleil est au znith, tout travail s'arrte dans la vigne et les gens vont se rfugier l'ombre des plantes et rechercher un ventuel petit souffle d'air. Ce souffle est la vie des tres vivants, il est le signe tangible de l'lment vital dans lequel ils vivent et qui les spare de l'infini. C'est maintenant le moment le plus chaud de la journe. Aprs le casse-crote, tout le monde s'assoupit. Alentour, il n'y a qu'un silence de braise. Le silence est certainement source de paix et de bien tre, comme par exemple, lorsque par une chaude nuit d't, vous vous couchez sur le dos entre deux lignes de ceps et vous contemplez les toiles dans un environnement absolument silencieux, vous vivez un moment privilgi. Une telle paix vous envahit, que vous avez l'impression d'tre en lvitation ou sous la vote du temple, entrain de participer une chane d'union avec le monde entier.

Le silence d'autres occasions, peut tre source de mal-tre, d'anxit. Tel que peu avant l'orage, la vigne arrte de bruire, il n'y a plus un brin d'air, les oiseaux et autres animaux se terrent. C'est le silence avant le dchanement des lments. Le vigneron anxieux espre qu'il n'y aura pas de grle et que ses murs tiendront le coup. Dans les relations humaines le silence signifie : ne pas parler, couter, ne pas correspondre. Ici de nouveau le silence a deux tats. L'un positif et l'autre ngatif. Le silence de l'apprenti est sans conteste un silence positif qui par l'coute et la rflexion lui permet d'apprendre. Ce silence me rvle le long chemin que j'ai encore parcourir jusqu'au jour o un commencement de sagesse pointera en moi. Tant bien que mal, je tente d'utiliser le silence dans tous mes rapports avec autrui. C'est un travail de longue haleine et les rechutes sont nombreuses. Je dois avoir tout moment le silence l'esprit pour que lorsque je suis d'un avis diffrent ou que je me sens agress, se dclenche en moi une action de rflexion

plutt qu'une rponse non mdite, dont le sens et la manire, seront certainement mauvais et agresseront mon interlocuteur. Le silence aide au respect et la comprhension de la pense d'autrui. Il nous ouvre la rflexion par l'coute des arguments et objections, nous menant en direction de la connaissance de notre moi. Il est aussi des silences ngatifs tel que la bouderie ou le mutisme face l'injustice. Dans ces cas le silence est une lchet et une solution de facilit. Comme en musique, o les silences, plus ou moins longs, ont une grande importance, nos diffrents silences rythment notre humeur. Le silence intress le silence respectueux (protg, parce qu'en voie de disparition) Le silence amoureux Le silence douloureux

Le silence dcourag Le silence de la mort Le silence du sommeil Le silence de la rflexion ... L'Automne Le mois de septembre touche sa fin, le vigneron est redescendu de son mayen (chalet de montagne). Calmement mais avec un peu d'anxit, il parcourt sa vigne, contrlant les belles grappes bien mres et s'assurant que pendant son absence il n'y a pas eu d'attaques de pourriture ou de mildiou. C'est le moment de prparer les passages pour les vendangeuses et les brantiers, de rviser les moteurs des treuils, des tlphriques et de rafistoler les marches d'escaliers branlantes. Ces marches d'escalier croches aux murs qui nous permettent, de monter dans la vigne, lentement, avec prcaution dans les passages difficiles,

illustrant notre ascension laborieuse vers la connaissance, ou de descendre la recherche du livre symbolique cach. Les prparatifs termins, les vendanges sont l. Les vignes grouillent de monde Les routes viticoles sont encombres, bloques par trop de jeeps, tracteurs et remorques. On crie, on rie, on s'engueule et le jus coule flots dans les pressoirs. Les vendanges se passent bien. C'est le salaire de dix mois de labeur. Ds que la vigne a donn ses fruits, comme pour fter ce succs par un dernier feu d'artifice, le coteau se pare de brillantes couleurs , jaune or pour le fendant, rouge carlate pour les gamay et pinot noir et un beau vert, encore tout estival pour les vignes non encore vendanges. A l'aube de l'humanit, au Moyen-Orient, la vigne tait considre comme sacre et le vin tait rserv aux dieux. En Valais les quelques cinq mille hectares de vigne appartiennent plus de vingt-deux mille vignerons. C'est dire que chaque famille est propritaire d'un lopin de vigne, et elle y tient comme la prunelle de ses yeux. La vigne reprsente la richesse qui se transmet de pre en fils. Le fils

doit accepter cette vigne et c'est un dshonneur que de la vendre un tiers. Durant l'anne les anciens iront contrler si cette prcieuse vigne est cultive selon toutes les rgles de l'art. Si c'est le cas, il aura laide de toute la famille pour les vendanges. Une fois les vendanges termines, aprs deux ou trois nuits fraches, les couleurs s'teignent, les feuilles brunissent et la vigne n'attend plus qu'un coup de vent lui mette son habit d'hiver. Par contre, la cave, dans la douce chaleur des cuves en fermentation, le sang de la terre frmit en laissant chapper des senteurs de carbonique ptillant et de fruits murs. Le vin nouveau est prometteur. Ce vin qui met la joie au coeur de l'homme symbolise chez les anciens la connaissance, l'initiation, l'immortalit ou encore la boisson de l'amour divin. Notre verre tait la pleine lune. Lui, il est un soleil , un croissant le fait circuler. Que d'toiles resplendissent quand il est mlang.

On a fait une distinction , mais le tout est un, nos esprits sont le vin et nos corps la vigne. Extrait de AL KHAMRIYA (L'loge du vin), pome mystique de Omar Ibn AI Fridh. LA FRANC-MACONNERIE UNE PHILOSOPHIE DU DEVOIR Le point de dpart de cette planche est une remarque faite par un frre dune Loge sur qui, lors dune instruction commune, en rponse une remarque dun autre frre qui parlait des droits des Maons , lui a rpondu que dans la Franc-maonnerie, il ny a que des obligations et pas de droits. Cette remarque ma fait rflchir et ma amen travailler sur ce thme. Cette planche rsulte de cette rflexion et porte sur la problmatique suivante: la Franc-maonnerie est une philosophie du devoir. A la rflexion, je me suis aperu que dans la Franc-maonnerie, telle que nous la concevons et pratiquons, aucun Frre ne peut se prvaloir de droits spcifiques pour revendiquer laccs tel ou tel grade, telle ou telle charge ou office. La Franc-maonnerie se caractrise donc par le fait que tout est devoir et obligation. Cest mme une exception maonnique quune organisation humaine ne garantit ses membres aucun droit particulier pour accder un tel ou tel office, grade ou charge, alors quelle leur impose des devoirs et obligations. Toute organisation profane est hirarchise. Laccs des responsabilits ou laugmentation de salaire y est statutairement et juridiquement dfini. Quiconque se sentant injustement trait peut sappuyer sur les rgles juridiques pour faire valoir ses droits. Il en va autrement en Franc-maonnerie, mme si on parle de juridictions maonniques .

Le fait quen Franc-maonnerie les devoirs et obligations priment sur le droit, constitue une originalit qui mrite quon sy attarde. Car la premire question qui se pose est la suivante : comment est-il possible quune organisation qui impose des devoirs et obligations ses membres et ne leur offre aucun droit, puisse-t-elle exister et perdurer ? Deuxime question : comment des frres soumis tant de devoirs et dobligations peuvent-ils accepter de sy soumettre de bonne grce et sans rechigner, alors que dans nimporte quelle organisation profane ceci paratrait difficilement concevable et applicable ? Ce sont ces deux questions dont traite cette planche, qui au pralable prcise certaines des devoirs et obligations des Francs-maons. I. Les devoirs et obligations en Franc-maonnerie Pour traiter des devoirs et obligations, il faut partir du texte fondateur de la Franc-maonnerie symbolique, celui de James Anderson. Les Constitutions dAnderson de 1723 stipulent dans larticle 1 quun Un Maon est oblig par sa Tenure d'obir la Loi morale et s'il comprend bien l'Art, il ne sera jamais un Athe stupide, ni un Libertin irrligieux . Il y a donc dune certaine manire lobligation pour les Maons de se soumettre ce que James Anderson appelle une Religion que tous les hommes acceptent et qui consiste tre des Hommes bons et loyaux ou Hommes dHonneur et de Probit . Cest l un lment de moralit. Dans larticle 2 des mmes Constitutions, il est dit quun Maon ne doit jamais tre ml aux Complots et Conspirations contre la Paix et le Bien tre de la Nation, ni manquer ses devoirs envers les Magistrats infrieurs (). Aussi, si un Frre devenait Rebelle envers l'tat, il ne devrait pas tre soutenu dans sa Rbellion, quelle que soit la piti que puisse inspirer son infortune . Dans larticle 3, il y est dit que Les Personnes admises comme membres d'une Loge doivent tre des Hommes bons et loyaux, ns libres, ayant l'Age de la maturit d'esprit et de la Prudence, ni Serfs ni Femmes ni Hommes immoraux ou scandaleux, mais de bonne rputation . Bien sr, linterdiction des femmes nest

plus acceptable; preuve en est le nombre de Loges fminines qui existent aujourdhui. Du point de vue de la conduite des Maons en Loge, larticle 4 des Constitutions dAnderson stipule que les Frres Maons lors dune tenue ou une activit en Loge ne doivent interrompre ni le Matre, ni les surveillants ni aucun Frre parlant au Matre ; aucun Frre ne doit user dun Langage malsant ; tous doivent manifester lgard des uns et des autres une Dfrence et un respect. Sagissant de la conduite des Frres hors tenue mais dans le Temple, comme par exemple lors des agapes, il est dit dans les constitutions dAnderson que les Frres doivent adopter une attitude modre et viter les excs et les offenses. Les Brouilles et les Querelles prives ne doivent pas passer le Seuil de la Loge (cest la formule : laisser les mtaux la porte du temple). On doit viter les querelles de religion, du nationalisme ou de la politique. En prsence des non-Maons, les Constitutions dAnderson prescrivent ceci : Vous serez circonspects dans vos Propos et dans votre Comportement, pour que l'tranger le plus perspicace ne puisse dcouvrir ni deviner ce qu'il ne doit pas connatre, et vous aurez parfois dtourner la Conversation et la conduire prudemment pour l'Honneur de la vnrable Fraternit . Dans sa vie prive et dans son Entourage, prcise les Constitutions, le Franc-Maon doit agir comme il convient un homme sage et de bonnes murs . En particulier il ne doit pas voquer les affaires de la Loge en famille, des amis ou des voisins. Il doit tre soucieux de son propre Honneur. A lgard dun Frre tranger, le Franc-Maon doit lui prodiguer le respect qu'il mrite; et s'il est dans le besoin, et sil le peut, il doit le secourir, ou tout au moins lui indiquer comment il peut tre secouru. Un Frre Maon doit repousser toute Dispute et Querelle, toute Calomnie et Mdisance. Il ne doit pas permettre quun Frre honnte soit calomni ; il doit dfendre sa Rputation.

Comme on le voit, les constitutions dAnderson contiennent un ensemble de devoirs et obligations, ainsi que des prescriptions concernant la conduite des Frres Maons. Ce texte fondamental de la Maonnerie symbolique est rempli de devoirs et obligations que les Maons doivent respecter. Il ny est jamais question de droits. Par ailleurs, et sagissant du fonctionnement dune loge, rappelons que le Frre Maon nouvellement initi est soumis pendant sa priode dapprenti lobligation du silence. Certes, dans des circonstances prcises et selon des modalits fixes, il peut prendre la parole et sexprimer. Mais pour le reste du temps, il doit garder le silence, se taire en loge. Cest une des obligations les plus difficiles et qui contredit les usages profanes o chacun est sollicit de donner son point de vue tout bout de champ. L aussi on voit que la vie maonnique a des exigences que des profanes ne les supporteraient pas. Si la parole est dargent, dit-on dans la vie profane, le silence est dor. LOr dans lalchimie est la matire la plus pure et la plus noble. En philosophie, cest la vrit. Par le silence, chaque Frre apprenti sefforce daccder sa propre vrit, en dgrossissant sa pierre et en la purifiant, en quelque sorte. Comme autre devoir et qui, en principe, simpose tous, cest celui quon pourrait appeler celui de la parole rare. Quand un Frre prend la parole, il doit parler une seule fois pour exprimer sa pense, puis il se tait. Et lorsque selon la formule il conclut son intervention en disant Jai dit, cela signifie quil a t au fond de sa pense, quil a bien ramass ses ides et les a exposes le plus clairement possible des Frres, qui eux-mmes coutent attentivement. Ensuite, il retourne au silence. Cette obligation nest pas toujours respecte, car elle exige un gros travail sur soi, celui dcouter dabord, puis dentendre ce que lautre dit, puis avant mme de parler, savoir ce quon veut dire exactement. Cest la raison pour laquelle la prise de parole est prcde dun silence ncessaire qui permet un Frre de se concentrer, de prparer les ides quil veut exprimer et les mettre en forme avant de prendre la parole. La parole du Franc-maon est donc une

parole rare. Il parle peu et lorsquil le fait, il va lessentiel, parce quauparavant il a mrement rflchi. Cette obligation de la parole rare contredit la pratique courante dans la vie profane. Mes Frres, lors des dbats la radio ou la tlvision, tout le monde parle en mme temps au point o il souvent difficile de suivre la discussion. Chacun est soucieux de sa propre parole sans gard pour les autres, et ceci dans un fonctionnement gocentrique. Bien des Profanes, et des journalistes, en particulier, devraient sappliquer la rgle maonnique du silence et de la parole rare. Bien des malentendus et des polmiques striles pourraient ainsi tre vites et des conflits dsamorcs si, dans la vie profane, on appliquait cette rgle dor de la parole rare. Les devoirs et les obligations sont trs prsents dans la culture maonnique et dans la vie dun Maon en gnral, au point o on peut se demander comment des Frres puissent obir et accepter une organisation qui ne leur assure aucun droit ? La rponse est quun vritable Maon agit non pas dans le but prioritaire et unique de transformer le monde qui lenvironne et sur lequel il aurait des droits. Il agit dabord sur lui-mme pour se transformer intrieurement en utilisant les outils symboliques que la Franc-maonnerie met disposition. En ce sens, le travail du Maon consiste utiliser des outils hrits des Anciens pour devenir autre chose que ce quil est. En frappant la porte du Temple, le candidat linitiation se prsente non pas avec sa fortune ou sa gloire, ces choses dont il sera rapidement dpouill, mais avec sa personne, avec ce quil est et ce quil souhaite devenir. En entrant en Franc-maonnerie, le jeune initi sengage se dbarrasser des ides prconues, de toutes les fausses convictions qui lempchent dacqurir de nouvelles connaissances et de recevoir la Lumire. Dans ce sens, il doit laisser les mtaux lentre du temple. Dailleurs, en entrant dans le Temple le nouvel initi est dpouill provisoirement de tous les objets mtalliques (monnaie, bijoux, dcorations, etc.). Ce geste nest que symbolique car ce dont il doit se dpouiller, en vrit, cest du vieil homme en

lui pour laisser progressivement place lIniti. Il doit se dpouiller des prjugs et des choses futiles: lhomme qui aspire tre libre doit apprendre se dtacher des choses futiles , crit Oswald Wirth dans le Livre de lApprenti [1]. Il doit regarder lintrieur de lui-mme, approfondir la connaissance de lui-mme. Il doit faire preuve dhumilit en acceptant limpratif dignorance : je ne sais ni lire ni crire, je ne sais qupeler.. Cest en reconnaissant son ignorance quil peut accder la connaissance. La caractristique de la Franc-maonnerie cest le fait que les devoirs et obligations des Francs-maons sont contracts de manire libre et responsable. Pour devenir Maon, il faut tre libre et de bonnes murs . Cest donc en toute libert que le Franc-maon contracte ces obligations. Le devoir implique la libert. La Franc-maonnerie propose un type denseignement, appelle un mode de conduite, suggre une morale de vie. Cependant, elle laisse les hommes et les femmes libres de suivre la voie initiatique. Cest peu prs ce que dit Mark Stavish[2] dans un livre sur la Franc-maonnerie: La francmaonnerie nest pas une doctrine dune loi divine rvle, mais se dfinit comme un systme denseignements o, sous le voile du symbolisme, un savoir moral se cache . Elle na rien dun dogme, dit-il, car elle laisse le Maon libre dinterprter sa guise son exprience rituelle. La Francmaonnerie propose et bien entendu lhomme dispose. Dans son essence, elle constitue un outil qui sert btir, construire des personnes, des communauts et des socits meilleures. Les enseignements de la Franc-maonnerie sont universels, en ce sens quils sadressent lhumanit, ce que nous sommes tous, indpendamment de nos croyances religieuses. Elle sadresse des tres humains en qute de progrs, des tres qui aspirent parfaire lexistence humaine, des individus qui, enfin, sont la recherche de la Lumire. La philosophie des Francs-maons est universelle et les enseignements quelle peut nous livrer transcendent les cultes et les sectes. Elle nest pas une religion, mme si il est question du Grand Architecte de lUnivers. Elle nimpose aucune croyance, sauf de croire

en un Etre suprieur, quelque soit par ailleurs la domination que lui donnent les peuples de la terre. Cest une organisation spculative et philosophique. Ayant montr que les notions de devoir et dobligation sont largement prsents dans la philosophie maonnique et dans la vie du Franc-maon, il importe de sinterroger sur le sens profond de la notion de devoir dans ses rapports la contrainte. II. Qest ce que le devoir et lobligation ? Les devoirs et les obligations en Franc-maonnerie (les Landmarks) sont multiples. Il est importe donc de sinterroger philosophiquement sur les notions de devoir et obligation dans leurs rapports la contrainte. Ce qui importe de dire demble cest que le devoir ou lobligation nest pas synonyme de contrainte ; le devoir est une sorte dimpratif catgorique au sens dEmmanuel Kant (1724-1804)[3]. Le devoir, cest ce qui nous incombe de faire ; cest ce que le code moral impose. Pour bien comprendre la diffrence entre lobligation et la contrainte, utilisons lexemple de lautomobiliste. Le code de la route stipule que lautomobiliste doit sarrter au stop, mais rien ne le contraint le faire. Le stop nest quun mur virtuel matrialis par une ligne blanche. Le conducteur a cependant lobligation morale de le faire car quand il a pass son examen pour lobtention du permis de conduire et il sest indirectement engag suivre et respecter le code de la route, bien que rien ne le contraint physiquement le faire. On pourrait dire que si lautomobiliste sarrte, cest parce quil y a un policier ou un radar et quil risque donc dtre verbalis sil ne sarrte pas au stop. Mais lautorit nest pas toujours derrire et heureusement pour la socit il ny a pas un gendarme derrire chaque individu, de mme quil ny a un radar chaque stop. Malgr cela, les conducteurs sarrtent au stop, mme dans les lieux les moins frquents, parce quils ont intrioris la rgle comme un impratif catgorique au sens kantien du terme. Le comportement du conducteur respectueux des prescriptions rsulte du devoir et dune obligation morale.

Le devoir signifie donc tre tenu par une obligation intrieure. Cest tre tenu par un lien bien particulier : il ne sagit pas dune contrainte ou dun dterminisme naturel, car ce serait rduire le devoir un effet de la nature, une consquence qui ne pourrait pas ne pas tre. Le devoir implique donc un choix et par consquent la libert. Le devoir dsigne une exigence morale, un lien qui nest pas de lordre contraignant et du ncessaire ; il est de lordre de lobligation qui rsulte dun lien entre une action accomplir et une loi morale qui commande absolument. Avec le devoir, dit Jean-Jacques Rousseau apparat la distinction entre les lois de la nature et les lois morales qui peuvent tre violes alors que les premires sont inluctables. Dans le Contrat social, Rousseau distingue le domaine de la nature et celui des valeurs morales : si les lois morales peuvent tre violes, il est de lessence des lois de la nature de ne pouvoir ltre. Au contraire des lois de la nature qui sont ncessaires, lobligation morale suppose le devoir comme exigence de la conscience, et le pouvoir de sy soustraire. Pour Rousseau, il ny a pas de devoir sans libert. Le devoir implique toujours un arrachement des conduites dtermines ou forces. Il implique un choix entre des possibilits que la conscience fait apparatre ; il implique aussi un consentement, un engagement raisonnable qui mobilise la pense et la volont. Le devoir est preuve de libert car il exige que chacun matrise les tendances naturelles. Lhomme choisit de suivre lune de ses deux natures, la nature force ou la nature libre. La libert consiste suivre le devoir par un libre choix ; dans ce sens le Franc-maon, parce quil est libre, peut accepter des devoirs qui lui gnrent des obligations. Il faut donc bien distinguer contrainte et obligation : dans la contrainte il y a la notion de force qui prime : la force du droit ou la force de la nature. Dans lobligation il y a la notion du devoir qui est une force intrieure lindividu. Elle est associe la libert, cest--dire la conscience comme possibilit de choisir un comportement autre quun comportement naturel ou un comportement forc. Lutter pour la vie en se procurant les lments de base

est un comportement naturel. Ceci na rien voir avec la libert. Lobligation nous invite obir au meilleur de nous-mme, la loi quon sest prescrite ou quon sest donne, la raison pratique, aux rgles quon a librement acceptes. Emmanuel Kant dfinit le devoir comme un impratif catgorique. Que le devoir soit un impratif signifie quil se prsente comme un commandement, une obligation laquelle nous obissons sans perdre notre libert ; cest lobissance la loi morale qui est la loi de la raison dans la mesure o elle est adopte librement. Obir linjonction du tu dois cest, pour la volont, saffranchir des mobiles sensibles et subjectifs, cest agir en se donnant ses propres lois (ce qui est la dfinition de lautonomie). III. Pourquoi les Francs Maons acceptent-ils les devoirs et obligations ? Comme lcrit Mark Stavish dans son livre, lappartenance la Francmaonnerie est un privilge, non un droit, ide bien trangre lobsession de la socit moderne pour linclusion force et les droits individuels dpourvus de toute forme de responsabilit personnelle. Ce principe confre la Francmaonnerie une place part, la distingue de bien des organisations. Cela explique pourquoi elle est considre non comme une simple fraternit , mais plutt comme un vritable mouvement initiatique non seulement crmoniale, mais aussi spirituelle . Personne ne peut devenir Franc-maon contre son gr; cest un acte de libre volont. Il nen est pas de mme de la citoyennet. Ladhsion la Francmaonnerie implique des devoirs et des obligations que le Franc-maon accepte librement sans prtendre des droits spcifiques. Ayant choisi dtre initi, il se soumet aux devoirs et obligations maonniques, sans quil ait le sentiment dune oppression ou dune contrainte. Ds lors que les obligations sont intriorises, elles ne sont plus perues par lui comme contraignantes. En outre, la soumission des obligations est symboliquement rmunratrice ; le salaire que tout Franc- maon peroit sous la forme dacquisition de

connaissance de lui-mme et des autres, damlioration et de reconstruction de soi, lui suffit trouver dans la Franc-maonnerie des raisons de se conformer aux devoirs et obligations. IV. Comment expliquer que la Franc-maonnerie perdure malgr le dcalage par rapport aux rgles de la vie profane ? Si la Franc-maonnerie perdure en dpit du fait que ces devoirs et obligations sont diffrents de la vie profane, cest parce que cette organisation offre ses membres un sentiment dappartenance une entit solidaire et fraternelle. Alors que la vie profane est faite de concurrence, de lutte plus ou moins violente, dexclusion, de marginalisation, de lutte entre les riches et les pauvres, les instruits et ceux qui ne le sont pas, les savants et les ouvriers, la vie maonnique, par contraste, offre ses membres une manire de vivre qui transcende les divisions et dpasse les clivages. Toute Loge cherche atteindre lharmonie (lEgregor), ce qui nest pas synonyme de monotonie ou duniformit ; chacun cherche runir ce qui est pars, cherche faire vivre ensemble des gens qui sans la Franc-maonnerie, dans la vie profane, ne se seraient jamais rencontrs ni tolrs. Si les Loges devaient se soucier dintroduire et de faire respecter en leur sein les rgles de la vie profane, elles signeraient leur dcret de mort. Car ce qui fait la spcificit de la vie maonnique cest quelle est diffrente de la vie profane, aussi bien dans lorganisation des rapports entre ses membres que dans sa hirarchisation. Cest pour cela quelle exerce un certain attrait sur les profanes. Ceux ou celles qui voudraient organiser la vie maonnique selon les rgles de la vie profane se tromperaient lourdement. La vie maonnique na pas besoin de ressembler la vie profane car les objectifs et les finalits de la Franc-maonnerie sont autres et diffrents. Et si la Franc-maonnerie a perdur travers les ges et les sicles, cest justement que son fonctionnement est en rupture avec celui de la vie profane. Celle-ci est ncessaire, mais elle nest pas suffisante, raison pour laquelle les hommes ont imagin autre chose et ont cre une voie initiatique et maonnique.

Les Francs-maons ont deux vies et ils sont conscients du dcalage entre les deux univers maonnique et profane. Loin de vouloir rduire le premier au second, ils essayent de vivre dans une tension permanente entre les exigences, les devoirs et obligations de la vie maonnique et leur enracinement dans la vie profane. Ils assument lambivalence de lappartenance deux univers. Cest cela qui fait deux des tres diffrents des communs des mortels. La vie maonnique na pas tre calque sur la vie profane car lambition de la Franc-maonnerie cest de construire le Temple de lhumanit o les hommes vivront diffremment et auront des relations rgies par des rgles qui ralisent lmancipation de chacun et le progrs de tous. Les fondations de ce Temple sdifient dj dans les Loges maonniques qui sont des Temples en miniature. Les loges sont des espaces de contre-valeurs par rapport aux valeurs de la vie profane ; leurs membres qui partagent des valeurs communes diffrentes de celles qui organisent la vie profane, constituent une sorte de Fraternit invisible. La vie maonnique ne peut ressembler la vie profane. Alors que dans cette dernire, le droit a toute sa place pour rduire larbitraire des lois de la nature et larbitraire social quil soit conomique, ethnique ou racial, dans la vie maonnique ce sont les devoirs et obligations qui remplissent la fonction de lordre juridique dans la vie profane. Conclusion Lobligation et le respect des devoirs ne sont pas synonymes de soumission servile. Lobligation ne soppose pas la libert ; elle est mme sa condition de possibilit. Elle cre un lien qui nest pas lesclavage ni la sujtion ; elle est librement consentie par la mise en uvre des principes maonniques. Et mme si le droit y est absent, les devoirs et obligations qui rgissent les rapports entre Frres Maons et qui organisent la vie dune Loge, bien que ntant pas des rgles de droit, ressortent de lobligation morale et ont valeur de loi morale[4] laquelle les Frres Maons ont librement consentis. Ils ne peuvent donc que la respecter sans quil faille recourir lautorit publique, comme on

le ferait dans la vie profane lgard des citoyens rcalcitrants, pour faire appliquer la Loi. Linitiation, le passage au 2e degr et llvation la matrise sont octroys, par les Frres Maons les plus anciens, tout Frre qui aura dmontr quil en est digne, par son travail sur lui-mme, son assiduit et lapprofondissement des principes maonniques. Rien ne sacquiert par la force ni par le droit. Les charges sont octroyes et confies des Frres appels occuper un office ou un autre. On ny a pas droit. On doit les mriter, et le mrite est indpendant de la richesse ou du prestige ; il est indpendant galement du droit. La Franc-maonnerie est accessible tout homme et femme sans gard au rang social, la fortune, la race, la religion, aux origines ethniques, la richesse et aux diplmes. Cest cela qui fait de la Franc-maonnerie une organisation initiatique universelle qui va bien au-del de toute organisation profane, mme la plus respectueuse des droits de lhomme. On nentre pas en Maonnerie parce quon y a droit ; on y accde par ce quon le veut et parce quon a t juge digne dy tre reu et initi. Si nous acceptons les obligations que nous avons librement contractes ou si nous acceptons les obligations qui rsultent de celles que nous avons consenties, cest parce que nous ne les percevons pas comme des contraintes. Cest parce que nous les avons choisi que ces obligations nous paraissent acceptables. Elles ne sont pas justes parce que conformes au droit, mais parce quelles sont en cohrence avec la morale maonnique qui renvoie un Ordre fond sur une philosophie du devoir plutt que sur une philosophie du droit. Planche au 1er degr 22 mars 6010 Loge Apollonius de Tyane

[1]

Oswald Wirth, La franc-Maonnerie rendue intelligible ses adeptes, sa philosophie, son objet, sa mthode, ses moyens, Editions Dervy, 1994, p. 125. [2] Mark Stavish, La Franc-Maonnerie. Cultes, Murs, symboles et histoire dune socit secrte, Editions AdA, Canada, 2007, p. 21-33.
[3] [4]

Emmanuel Kant, Les Fondements de la mtaphysique des murs, Delagrave. Bruno Bernardi, Le principe dobligation, Paris, Vrin, 2007, 333p. Conclusions du Frre Orateur Sommaire

ABC AGIR AGIR EN HOMME LIBRE AMITIE AMOUR ET VERITE BONHEUR BOUDDHISME COLLEGE DES OFFICIERS COLLEGE DES OFFICIERS (2) DOUCEUR ENSEIGNEMENT ESCALADE FORET FRATERNITE GUERRE ABC

HEGEL INITIATION JUSTICE LIBERTE LIBERTE (2) LUMIERE MORT PENSEE PLATON POUVOIR PROGRES PROSTITUTION SERENITE SPORT TECHNIQUE VERITE

Les tenues mixtes ne sont pas monnaie courante au sein du Grand Orient de Suisse. Il nous est agrable d'avoir pu ce soir combler cette lacune et de nous tre enrichi par le biais de ce premier contact, car il est plaisant de constater que partout o l'on porte les yeux, l'homme et la femme ne sont pas seulement diffrents, mais se compltent si bien qu'ensemble ils sont presque toutpuissants : matres de la vie, artisans de leur survie, de leur plaisir et de la ncessaire chaleur affective sans laquelle l'humain dprit. Spars l'un de l'autre, ils semblent la fois inutiles et en danger de mort puisque incapables de se reproduire, comme si seule l'unit des deux avait sens et efficacit. L'un doit pouser l'autre et collaborer avec lui pour que l'humanit soit complte, c'est-dire susceptible d'atteindre la perfection. AGIR Lorsque nous sommes amens prendre une dcision, entreprendre une action, il nous arrive parfois de douter du bien fond de notre dmarche. Il est trs facile de juger les autres mais beaucoup plus dlicat de se juger soi-mme. Combien de fois n'avons-nous pas entendu dire : les gens sont fous, les gens ne sont pas raisonnables, les gens sont malhonntes, les gens conduisent trop vite, etc... La premire dmarche faire est de reconnatre que nous faisons tous partie de ces gens-l pour la simple et bonne raison que pour les autres, nous sommes nousmmes les autres, autrement dit : pour les gens d'en face, nous sommes les gens d'en face. Alors, de quelle manire agir ? Quels sont les critres qui doivent nous servir de base pour prendre une dcision? Le Maon dispose d'outils qui l'aident discerner, juger pour pouvoir agir juste. Encore faut-il savoir utiliser ces outils, ce qui n'est pas forcment donn tout le monde.

Je voudrais ce soir quitter notre temple pour aller voir ce qui se passe ailleurs. Je voudrais vous emmener au cur de la civilisation Hindoue afin de voir de quelle manire les gens de l-bas traitent ce problme. La rponse selon les hindouistes se trouve dans un livre que la tradition dit avoir t crit par le dieu Ganech, celui qui a une tte d'lphant. Il s'agit d'un texte trs ancien qui date d'environ 300 ans avant notre re et qui relate des faits qui se sont drouls il y a 3000 ans. La lgende a pour nom Mahabarata. Il s'agit du rcit d'une pope qui compte environ quatre cent mille versets qui relatent l'affrontement de deux clans de chevaliers qui se disputent les royaumes de l'Inde. Les deux clans sont issus de la mme famille. Les uns se nomment les Pandavas, ce sont des hommes loyaux et justes, les autres : les Kauravas qui sont perfides et se sont empars du pouvoir par la ruse. Les armes se forment. Chaque clan regroupe ses partisans. Il y a un roi chevalier qui est l'ami des deux clans. Son nom est Krishna. Il offre son aide aux deux adversaires. A l'un il donnera ses armes, l'autre sa personne. Mais il ne combattra pas, il conduira seulement le char de celui qui le choisira. Les Kauravas choisissent les armes, Arjuna, le chef des Pandavas choisit la personne de Krishna. Krishna est un tre particulier. Pour mieux vous faire comprendre qui il est rellement, j'ouvre une parenthse pour faire une comparaison entre des faits essentiels qui diffrencient les religions chrtiennes et hindouistes. Notre culture a fabriqu un Dieu unique qui est un tre bon et reprsente en quelques sorte une incarnation de l'amour. On dit souvent que Dieu est Amour. Son pouvoir est vraisemblablement limit puisqu'il laisse les hommes, crs par lui, se dptrer

seul du gupier froce dans lequel ils se dbattent. Dieu est au ciel, l'homme est seul sur terre. Il n'en est pas de mme chez les hindouistes. Pour eux le seigneur se tient au cur de toutes les cratures, il n'est pas en dehors de cette bataille de la vie, il est sur le champ de bataille avec son disciple. Bien qu'impartial, il le soutient de sa prsence, l'instruit de sa lumire, dissipe les brouillards de son ignorance, par sa parole et ses silences. Il y a Bramah, le dieu crateur, Shiva le dieu destructeur et Vishnou le dieu protecteur. Alors que selon la tradition chrtienne, Dieu est descendu une fois sur terre pour faire entendre sa parole. Chez les hindous, Vishnou, le dieu protecteur, est omniprsent. Il se manifeste sous une forme ou sous une autre chaque fois que le monde est en danger. Dans le Mahabarata, Vishnou prend les traits de Krishna. Il devient le conseiller, le guide spirituel, la conscience d'Arjuna. Revenons maintenant la guerre qui oppose les Kauravas et les Pandavas. Alors que les deux armes se font face et que le combat est imminent, Arjuna demande Krishna de le conduire entre les deux lignes et d'arrter son char. De l Arjuna observe les oncles, les grands-pres, les frres, les cousins, les fils, les petits fils, tous membres de la mme famille prts s'entre-tuer. Le doute s'empare alors de lui, il se demande si son engagement est bien fond. Il imagine avec horreur ce qui va se passer et dit Krishna que le prix de la victoire lui enlvera toute raison de vivre. Il prfre renoncer au combat que de tuer ses frres. Mais il doute de lui-mme et demande conseil Krishna. Celui-ci lui recommande principalement de s'entraner l'accomplissement dsintress de l'action qui lui incombe. Il ne faut jamais attendre de bnfice de

ses actes, mais d'emble y renoncer. L'homme ne se sent vraiment lui-mme que lorsqu'il agit selon le ct universel, non goste de sa nature. L'gosme est une fausse apprciation de soi. Pour l'hindou : s'imaginer que l'on est le corps, le nom, les motions et mme les penses, c'est une grande erreur. La roue de la vie, la croyance en la rincarnation donne une toute autre dimension l'existence. Je ne suis pas seulement la personne qui vous parle en ce moment, mais je suis le frre qui se trouve en face de toi, je suis le monsieur, la dame ou le chien que j'ai crois dans la rue avant de venir vous trouver, je suis vous-mme, ce pourrait tre dans un autre temps, une autre vie. Tel est le systme de pense des hindoustes. Ceci directement en relation avec la loi de la rincarnation, la roue de la vie. Alors dans ces conditions, comment peut-on tre goste? Un homme qui vit en accord avec cette religion ne se prfre pas aux autres. Son action est spontanment dsintresse. Sa tendresse est universelle pour tous. Mais alors me direz-vous : Pourquoi combattre, pourquoi tuer? La rponse est la suivante : Chaque homme a une mission accomplir sur terre, un devoir que les hindoustes appellent Dharma. Pour donner un exemple : l'amour qu'une mre doit tmoigner son enfant est le Dharma de la mre. Les soins qu'un mdecin donne un malade sont le Dharma du mdecin. Combattre pour sa patrie, tuer ou se faire tuer si ncessaire est le Dharma du militaire. Le message transmis par Krishna Arjuna dans la lgende du Mahabarata est que tout homme doit accomplir son destin, qu'il ne peut en tre autrement. Mais pour l'accomplir de manire sereine et bnfique, il faut accepter la notion de Dharma. Il faut agir sans passion, de manire totalement dsintresse; l'gosme n'a aucun sens si l'on croit en la notion de rincarnation. AGIR EN HOMME LIBRE

Il faut tout prix assumer les consquences de nos actes et agir en homme libre, indpendamment du contexte dans lequel notre action se situe. Agir librement, c'est agir selon sa propre conscience, agir selon l'ide que nous nous faisons personnellement de ce qu'est le bien. Seulement le bien et le juste sont des notions tout fait relatives. Un mme acte suivant le rgime politique au pouvoir peut vous valoir une condamnation mort ou une dcoration de l'ordre du mrite. Hberger un juif en France pendant la dernire guerre vous aurait conduit en prison. Le dnoncer aux autorits aurait t interprt comme un acte de bonne conduite. Quelques annes plus tard, les peines auraient t tout simplement inverses. Cette situation est extrme et il n'est pas difficile dans cet exemple de savoir ou se situe le bien et le mal. Cependant, il y a des situations beaucoup plus complexes et moins flagrantes et surtout dpourvue du recul ncessaire pour tre capable de juger de ce qui est bien et de ce qui est mal. C'est pourquoi il est important d'agir selon sa conscience et selon l'interprtation toute personnelle de la notion de bien et de mal. Que faisons-nous en Maonnerie ? Et bien prcisment nous travaillons au dveloppement de notre conscience. Sans dogmes d'aucune sorte, sans ligne de conduite qui nous soit dicte, nous mditons sur des symboles et donnons libre cours notre imagination pour rendre active la signification de ces symboles dans notre comportement de tous les jours. Notre conscience volue avec le temps, il arrive mme qu'elle se contredise d'un jour l'autre car la seule vrit qui anime notre esprit est qu'il n'y a pas de vrit. Cependant notre conscience dicte notre conduite et l'histoire dmontre que bien souvent les maons agissent de faon mritoire.

Je dis bien "souvent" et non "toujours" car il est vrai que certains Maons de par leurs actes n'ont pas couvert de gloire la F.'. M.'.. Je citerais pour exemple Pinochet et Duvalier et je me demande ce que ces gens-l (que je me refuse appeler FF.'. bien qu'ils aient t initis) ont bien pu apprendre chez nous tellement leurs actes ont t odieux. Quoi qu'il en soit mes FF.'. et mme s'il est possible que nous nous trompions, agissons selon notre conscience de F.'. M.'. en gardant toujours en mmoire qu'il existe une vertu qui se nomme temprance. Un tel comportement nous permettra d'assumer la tte haute les consquences heureuses ou malheureuses de nos actes. AMITIE Le terme amiti dsigne tout lien humain comportant attachement et affection. Pris dans un sens gnral, et non dans le sens d'une amiti exclusive, elle est sociabilit, altruisme. Elle fait partie de la nature humaine. L'amiti est ce qu'il y a de plus ncessaire pour vivre. Car sans amis personne ne choisirait de vivre, eut-il tous les autres biens. Et de ce fait les gens riches, et ceux qui possdent autorit et pouvoir semblent bien avoir plus que quiconque besoin d'amis : quoi servirait une pareille prosprit, une fois te la possibilit de rpandre des bienfaits, laquelle se manifeste principalement et de la faon la plus digne d'loges, l'gard des amis ? Ou encore, comment cette prosprit serait-elle garde et prserve sans amis, car plus elle est grande, plus elle est expose au risque? Et dans la pauvret comme dans toute autre infortune, les hommes pensent que les amis sont l'unique refuge. L'amiti d'ailleurs est un secours aux jeunes gens, pour les prserver de l'erreur; aux vieillards, pour leur assurer des soins et suppler leur manque d'activit d la faiblesse; ceux

enfin qui sont dans la fleur de l'ge, pour les inciter aux nobles actions car en prsence d'un ami, on devient plus capable de bien penser et de bien agir. Selon Socrate, l'amiti semble aussi constituer le lien des cits, et il disait que les lgislateurs paraissent y attacher un plus grand prix qu' la justice mme : en effet, la concorde, qui parat bien tre un sentiment voisin de l'amiti, est ce que recherchent avant tout les lgislateurs, alors que l'esprit de faction, qui est son ennemi, est ce qu'ils pourchassent avec le plus d'nergie. Et quand les hommes sont amis il n'y a plus besoin de justice, tandis que s'ils se contentent d'tre justes ils ont en outre besoin d'amiti. L'amiti est une valeur tellement reconnue, tellement admise, qu'il n'est gure ncessaire d'en faire l'loge, ni mme de dmontrer qu'elle en est une. A l'inverse, procder critiquer cette valeur et dnoncer les illusions et les fantasmes qu'elle vhicule, pour leur substituer une prtendue "vrit" de l'amiti, ne projette aucune lumire sur la ralit de cette relation. Mais quel est donc le contenu de cette valeur ? L'amiti est assez gnralement vcue comme un lien non passionnel, dpourvu d'ambigut parce que non sexualis ; contrairement aux rapports amoureux ou familiaux, la relation amicale est libre et volontaire, du moins en apparence : on choisit ses amis et le lien ainsi cr apparat alors comme l'effet de ce choix, fait en connaissance de cause. Choix d'une relation la fois durable et immdiate : mme si l'amiti se tisse au quotidien, elle semble ne pas tre altre par l'intermittence, et parat tirer de cette force de rsistance au temps une solidit particulire. On retrouve son ami, mme aprs un long silence, "comme au premier jour", et le dialogue reprend comme si on l'avait interrompu la veille... L'amiti est souvent investie du mrite de la transparence : l'ami, le "vritable" ami, l'ami intime, c'est celui auquel on peut tout dire, mais aussi celui qui vous comprend demi-mot, parce que le silence de l'intimit a l'loquence de la parole. Choix enfin d'un type de rapport cens exclure toute violence et tout conflit : la valeur de l'amiti, en ce sens, c'est le

havre de paix qu'elle reprsente dans un monde de tension et de rivalits, mais aussi son pouvoir de transcender tous les clivages sociaux, politique ou culturel. Les amis sont ceux avec lesquels on a l'essentiel en commun : les souvenirs, les expriences, les valeurs... en ce sens l'amiti cre un rapport d'galit en vertu duquel la vie est partage avec les autres. Les souvenirs, les bonheurs, les malheurs sont vcus en participation avec les autres dans une relation d'changes galitaires. Il existe des amitis passionnes qui frlent ce qu'on appelle l'amour. Les frontires ne sont pas nettement traces. Pourtant l'amour est autre chose. Ce qui le caractrise n'est pas le fait de partager avec quelqu'un, mais d'tre soi-mme partag, c'est--dire d'tre une partie de l'autre en mme temps que l'autre est une partie de soi. Dans l'amiti, il y a aussi les "copains". Etre copains, c'est tre proche dans le quotidien. Quand on a mang, bu et ri ensemble, et fait aussi des choses graves et srieuses, cette complicit cre des liens affectifs tels qu'on ne ressent sa propre existence comme pleine que dans et par la proximit de l'autre. Ce sentiment de communaut que l'on retrouve galement dans le lien familial bien que dans ce cas on ne peu plus parler de "copinage", on y retrouve cependant un sentiment de solidarit cr par le partage des expriences vcues. Dans la famille, un horizon commun se cre par des racines provenant d'une mme origine, des souvenirs de jeunesse partags, des traditions ressenties de la mme manire, tout ce qui tend renforcer une identit partir de laquelle on se construit soi-mme. Les sentiments qu'on prouve l'gard de soi et l'gard des autres sont lis ce qu'on a ressenti autrefois. C'est au fond le problme du temps : on n'est plus le mme, les choses se dfont, et on refait son propre tissu personnel avec la prsence de ceux qu'on n'a pas vus depuis longtemps quand on peut voquer avec eux toute une srie de souvenirs auxquels on ne pense jamais. Le pass revient, et en mme temps il revient partag. Si on y pense tout seul, on

ne sait mme pas si c'est vrai, mais partir du moment o il est intgr au folklore familial, il devient une partie de votre histoire. D'un autre ct, la solidarit familiale voque aussi l'ide de clan, et le clan suppose l'exclusion, le secret. Les parties rapportes ne sont pas dans le coup... Dans l'amiti, c'est autre chose, puisqu'il ne s'agit pas d'un rapport gnalogique, mais d'un choix. Bien sr, il y a toujours dans le choix un lment qui ne dpend pas de soi, mais des hasards de la vie ou de pressions de toutes sortes ; malgr tout, on a quand mme le sentiment de choisir ses amis. Les parents, au contraire, on ne les a pas choisis, on les a reus. Les amis, il est vrai, peuvent constituer une espce de famille, et on peut faire avec eux ce qu'on ne ferait pas avec d'autres, par le fait que l'amiti implique toujours des affinits relatives aux choses essentielles. Pour le reste, pour ce qui est des diffrences qui caractrisent les personnes qui tissent des liens d'amiti, ces diffrences contribuent faire voluer sa propre personnalit. En cela l'amiti a aussi ceci de particulier qu'elle nous change. S'accorder avec quelqu'un qui est diffrent de soi pour construire quelque chose de commun. On fabrique sa propre identit avec l'autre, mais pas n'importe quel autre. C'est l qu'intervient l'amiti. Il faut avoir des atomes crochus avec cet autre auquel on va se confronter et qui va vous faire rflchir sur vous-mme. Se demander pourquoi on a des affinits avec quelqu'un, pourquoi on a du plaisir tre avec lui, tout cela implique une connaissance affective, une sympathie son gard, et par l mme un retour sur soi et un changement de soi, une fabrication de soi qui est en mme temps une fabrication de l'autre. Car l'autre aussi, on le construit : comment pourrait-on le connatre, sinon en le fabriquant, en faonnant de lui une image, en trouvant des chemins vers lui ? On existe avec et par les autres, qui sont la fois notre ressemblance et notre diffrence, ce qui rend parfois le chemin de l'amiti difficile et provoque des checs, des contresens et des reprises.

On parle souvent de tisser une amiti, on parle aussi de tissu social. Platon, quand il veut montrer comment s'difie une cit, dit qu'on doit avoir affaire un roitisserand. Il associe l'image du mtier tisser l'union ncessaire d'entit diffrente pour former une communaut. Lorsque l'on prpare un mtier tisser, il y a une chane constitue de fils tendus verticalement, et une trame de fils horizontaux. Selon lui, la chane reprsente le caractre masculin, et la trame le caractre fminin. Le travail du tisserand consiste crer un tissu uni qui tend rassembler des lments caractres diffrents. Si, comme dit Platon, le roi est tisserand, c'est parce que les hommes qu'il a unir en une communaut serre sont composs d'une part d'lments nergiques, violents, d'autre part de caractres doux et temprs. Par le mariage et l'ducation, il faut fabriquer avec la chane et la trame un tissu qui soit cohrent et uni. Mais pour cela, la diffrence est ncessaire, c'est partir de la diffrence que l'on fait le tissage. Et d'une certaine faon, cette image de la constitution d'un tissu social communautaire est aussi l'image de l'amiti parce que l'amiti suppose aussi ce travail et cette tension. L'amiti est la condition du bonheur humain, en tant qu'elle est la plnitude de la vie relationnelle pour un tre pensant dont la vie ni la pense ne sauraient tre autosuffisantes ni continues. L'amiti est la relation humaine par excellence. L'amiti est utile car elle rend la vie agrable. Elle permet un homme d'panouir sa vie, sa puissance de penser et d'agir. L'amiti exige du temps et requiert la vie commune : on ne se connatra pas vraiment et l'on ne deviendra pas amis avant d'avoir consomm ensemble un boisseau de sel disait Aristote. Elle engendre une communion des esprits dans une communaut de gots, de pense, d'activits. Cependant, le paradoxe de l'amiti, c'est qu'elle est ce qui nous est le plus ncessaire, mais qu'elle est aussi difficile et belle que rare, puisqu'elle requiert ce qu'elle aide produire : la sagesse et la vertu, et qu'elle vise combler ce sans quoi elle n'existerait pas, l'impuissance lie la finitude, le dfaut d'autarcie.

On comprend alors pourquoi l'amiti est, entre les hommes, la relation la plus forte, la plus humaine, la plus puissante. Si la sagesse n'est pas le dpassement de la condition humaine, mais son plein panouissement, l'amiti est la fois le critre de son advenue, le signe de sa prsence, le milieu de son exercice. AMOUR ET VERITE Peut-on aimer la vrit sans aimer l'homme? Peut-on aimer l'homme sans aimer la vrit? Pour aimer la vrit il faut connatre la vrit, et connatre la vrit c'est la nier. Ce qui est connu n'est pas la vrit, parce que ce qui est connu est dj insr dans le temps et cesse, par consquent, d'tre la vrit. La vrit est en continuel mouvement et, par consquent, ne peut pas tre mesure en termes de temps ni en mots. La vrit ne se peut trouver dans des livres, dans l'idoltrie, dans des temples. Elle peut tre trouve lorsqu'on agit, lorsqu'on vit, lorsqu'on pense, et la recherche de l'inconnu est un acte d'amour. Nous ne pouvons chercher l'inconnu sans tre en rapports mutuels avec d'autres personnes. L'isolement est incompatible avec la recherche de la vrit. Nous ne pouvons trouver l'inconnu que dans nos relations humaines, dans les rapports d'homme homme. Donc l'amour pour l'homme est la recherche de la ralit. Si l'on n'aime pas l'homme, si l'on n'aime pas l'humanit, il ne peut pas y avoir de recherche du rel. Car lorsque je vous connais, ou du moins lorsque j'essaie de vous connatre dans nos rapports rciproques, je commence me connatre moi-mme. Les rapports humains sont un miroir dans lequel je me dcouvre moi-mme. Mes rapports avec les autres constituent la recherche du rel, parce que c'est l le seul contact que j'ai avec moi-mme ; donc la comprhension de moi-mme dans mes rapports humains est le commencement de la vie. Si je ne sais pas comment vous aimer, vous avec qui je suis en relations, comment puis-je chercher le rel, donc aimer le rel ? Sans vous, je ne suis pas. Je ne peux pas exister indpendamment

de vous. Par consquent, dans nos rapports, dans les relations entre vous et moi, je commence me comprendre moi-mme, et la comprhension de moi-mme n'est-elle pas le commencement de la sagesse ? Ainsi, la recherche du rel est le commencement de l'amour en relations. Pour aimer une chose, nous devons la connatre, nous devons la comprendre. Pour vous aimer, je dois vous connatre, je dois vous dcouvrir, je dois tre rceptif toutes vos humeurs vos changements et ne pas me contenter de m'enfermer dans mes ambitions, dans mes dsirs. Sans vous je ne peux pas tre, et si je ne comprends pas ces rapports mutuels, entre vous et moi, comment peut-il y avoir amour? Il n'y a pas d'amour sans vrit, il n'y a pas de vrit sans amour. Un cur sec, un cur vide, ne peut pas connatre la vrit. La vrit n'est pas quelque chose de distant, elle est trs prs, pour la chercher, nous devons comprendre nos relations, non seulement avec l'homme mais avec la terre. Dans la comprhension est la vrit et pour comprendre il faut de l'amour, car sans amour, il ne peut y avoir de comprhension. BONHEUR Tout homme veut tre heureux, et cela suffit peut-tre dfinir, au moins provisoirement, le bonheur : il est ce que chacun dsire, non en vue dune autre chose, comme on dsire largent pour le luxe ou le luxe pour le plaisir, mais pour lui-mme, et sans quil soit besoin den justifier la valeur ou lutilit. quoi bon tre heureux ? cette question saugrenue il nest pas de rponse, et cest quoi le bonheur se reconnat : il est le dsirable absolu, qui vaut par lui seul, la satisfaction ultime vers quoi toutes les satisfactions tendent, le plaisir complet sans lequel tout plaisir est incomplet. Les hommes appellent bonheur ce quils dsirent absolument, mais tous ne dsirent pas les mmes choses... Or ce nest pas le mot qui importe mais la chose, cest--dire le bonheur lui-mme, qui nest pas un mot, ni une chose.

Quest-il ? Peut-on latteindre ? Comment ? La philosophie et la vie trouvent l lobjet principal de leurs proccupations. Cest lenjeu de vivre et de penser. Ce qui prcde est lcho de la pense aristotlicienne. Tout tre tend vers son bien, et le bonheur est le bien de lhomme. Il est donc dans toute action, dans tout choix, la fin que nous visons et en vue de laquelle nous faisons tout le reste. Sans le bonheur, en effet, nous nen finirions pas de dsirer. Choisissant indfiniment une chose en vue dune autre nous ne connatrions ni contentement ni repos, et cette poursuite indfinie du plaisir nous en loignerait sans cesse. On dira que cest bien en effet ce qui se passe, et quil suffit de penser le bonheur pour constater son absence. Sans doute : cest ce quon appelle philosopher, activit bien vaine si le bonheur tait l, et qui ne se justifie que du malheur ambiant. Qui parle de bonheur a souvent les yeux tristes... Ce qui est vrai du pote lest aussi du philosophe : si elle tend au bonheur, et parce quelle tend au bonheur, la philosophie est dabord rflexion sur le malheur, pour le vaincre. Il sagit de comprendre pourquoi nous vivons si mal, ou si peu, et pourquoi, quand bien mme nous ne manquons de rien, le bonheur toujours nous manque. Quest-ce que je serais heureux si jtais heureux !... Il est donc normal quon ne le soit jamais, puisquon attend, pour le devenir, de ltre dj. Cest le cercle du manque, o le bonheur, ncessairement, est manqu. Cest ce cercle quil faut explorer dabord pour en sortir. Le bonheur est dsirable, montrait Aristote, suprmement dsirable, et cest ce qui le dfinit. Mais quest-ce que le dsir ? Selon Platon le dsir est manque : Celui qui dsire dsire une chose qui lui manque et ne dsire pas ce qui ne lui manque pas. Comment dsirer tre grand ou fort quand on lest dj ? Tout au plus peut-on dsirer tre plus grand ou plus fort ce qui nest pas. On objectera quon peut, tant en bonne sant, dsirer la sant, tant riche, dsirer la richesse. Mais Platon rpond quon veut alors jouir de ces biens pour lavenir aussi : on dsire, non la sant ou la richesse quon a, mais leur continuation, que lon

na pas. Tout dsir, par consquent, est dabsence : Ce quon na pas, ce quon nest pas, ce dont on manque, voil les objets du dsir et de lamour . Quel rapport avec le bonheur ? Celui-ci : parce que le dsir est manque, et dans la mesure o il est manque, le bonheur, ncessairement, est manqu. Mais chacun peut se suffire de son exprience. Si le dsir est manque, je manque toujours de ce que je dsire et je ne dsire jamais ce que jai. Tantt, donc, je dsire ce que je nai pas, et jen souffre , tantt jai ce que ds lors je ne dsire plus. De l la tristesse, pour lenfant, des aprs-midi de Nol, quand le jouet tant rv, en son absence, choue, maintenir vivace le dsir qui le visait. De l aussi la tristesse des amants, quand la prsence tant souhaite de lautre triomphe du dsir qu'ils en avaient... Cest la mme femme pourtant, mais lune est impossible aimer, et lautre oublier. On dsire ce quon na pas, donc on ne dsire plus ce quon a quon dsirera nouveau si on le perd. Souffrance du manque, indiffrence de la possession, horreur du deuil... La vue ferait le bonheur de laveugle (puisquelle lui manque), mais choue faire le ntre (puisque nous voyons). Et la mort ou la fuite dun tre cher, lui rendant soudain son urgence et son prix, semble briser un bonheur que sa prsence pourtant tait incapable de donner... Le pige est terrible o nous sommes enferms : la vue ne pourrait rendre heureux (pour combien de temps ?) que des aveugles, et lamour, comme passion, que des amants malheureux. Cest pourquoi, comme dit le pote, il ny a pas damour heureux , et il ne peut (tant que lamour est manque) y en avoir. Comment dsirer ce quon a ? Comment ne pas souffrir de ce qui manque ? Il ny a pas damour heureux, ni de bonheur sans amour : il ny a pas de bonheur du tout. Si le manque est souffrance, la satisfaction est plaisir. Mais cela ne fait pas un bonheur : Tout dsir nat dun manque, dun tat qui ne nous satisfait pas, donc il est souffrance tant quil nest pas satisfait. Or nulle satisfaction nest de dure, elle nest que le point de dpart dun dsir nouveau [...].

Misre de lhomme. Le chmage est un malheur, mais chacun sait bien que le travail nest pas pour autant, en tant que tel, un bonheur. Et il est affreux de navoir pas de domicile, mais qui serait heureux, simplement, den avoir un ? On peut mourir damour, enfin, mais point en vivre Que disent les philosophes propos de tout cela? Sur ce que serait le bonheur, ils sopposent ; sur son absence, ils se rejoignent. dsirer toujours ce que tu nas pas, explique Lucrce (un pote picurien), mpriser les biens prsents, ta vie sest coule incomplte et sans joie... Et Pascal : Nous ne vivons jamais, mais nous esprons de vivre ; et, nous disposant toujours tre heureux, il est invitable que nous ne le soyons jamais. Le bonheur manque toujours, et cest pourquoi tout homme veut tre heureux, et ne peut ltre, et en souffre... Il sagit de combattre langoisse et lennui, qui sont les deux maux de lhomme, et cest ce qui nous occupe, et qui nous perd. Tout le malheur des hommes vient dune seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre (encore Pascal)... Mais comment le pourraient-ils ? Il faudrait accepter lennui, donc langoisse, et cest ce que lon fuit. Pascal ajoute encore : Rien nest si insupportable lhomme que dtre dans un plein repos, sans passions, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son nant, son abandon, son insuffisance, sa dpendance, son impuissance, son vide. Incontinent, il sortira du fond de son me lennui, la noirceur, la tristesse, le chagrin, le dpit, le dsespoir . Le divertissement nest pas un bonheur, mais la dngation de son absence. Les hommes samusent pour oublier quils ne sont pas heureux. Tel est la faon pessimiste de voir les choses que l'on reconnait dans les discours de Platon, Pascal ou Schopenhauer. Est-il une autre voie ? Peut-tre, et cest ce que les philosophes appellent la sagesse. Mais comment la penser ? Dabord par opposition ce qui prcde. Si le divertissement est un bonheur manqu, la sagesse serait un bonheur russi. Mais comment, si le dsir est manque ? Sil ntait que cela, il ny aurait pas dissue, en effet, pas de bonheur, et le suicide sans doute ou la religion serait

la meilleure solution. Il faut donc quil y ait autre chose, quelque chose de rel, de positif, et qui nous pousse vivre encore, et joyeusement parfois. Cest ce que chacun exprimente, et quon appelle le plaisir. Manger quand on a faim (et mme, si la nourriture est bonne, quand on na pas faim), boire quand on a soif (et mme, si la boisson est agrable, quand on na pas soif), faire lamour (mme sans amour), rire, se promener, couter de la musique... Autant de plaisirs dont chacun peut goter la pleine, la souveraine prsence . Manquer ? De quoi, quand le plaisir est l ? Mais peut-il y avoir plaisir sans dsir ? Sans doute pas. Sans manque , en revanche, qui peut le nier ? La musique qui me rjouit ne me manquait pas, ni ce paysage de printemps, ni ce rire qui explose, ni mme, souvent, la femme qui me comble... Il faut donc que le dsir ne soit pas toujours ni seulement un manque. Telle est peu prs, contre les philosophes pessimistes (Platon et Pascal), la leon dpicure et de Spinoza. Il faut donc, annonce picure, mditer sur ce qui procure le bonheur, puisque, lui prsent, nous avons tout, et, lui absent, nous faisons tout pour lavoir . Tout plaisir est un bien, pour picure, toute souffrance est un mal, et ils ne peuvent coexister quen sopposant : le plaisir, loin de supposer toujours le manque, napparat quen le supprimant. Il existe aussi, outre le plaisir en mouvement, un plaisir en repos , plus essentiel (il est le plaisir constitutif de vivre et dtre bien) et qui, loin de satisfaire un manque, spanouit au contraire quand on ne manque de rien. Cest ce quon appellerait aujourdhui la plnitude : ne pas avoir faim, ne pas avoir soif, ne pas souffrir, ne pas craindre, ne pas regretter... Les formules sont ngatives, mais la ralit est positive, absolument positive, et la seule positivit qui vaille. Le plaisir en repos est le plaisir constitutif de vivre, et la vie mme comme plaisir. Une fois cet tat ralis en nous, explique picure, toute la tempte de lme . Absence de souffrance pour le corps, absence de trouble pour lme : c'est la plnitude. Cest le bonheur mme, quoi rien ne manque. On peut tre heureux en souffrant, mais point en tant troubl. Le bonheur est le plaisir en repos de lme.

Il faut bien reconnatre quune telle simplicit nous laisse perplexes : qui ne prfre boire plutt que navoir pas soif, faire lamour plutt que nen avoir pas envie ? Qui ne prfre le mouvement de jouir la jouissance du repos ? Perplexit, toutefois, nest pas rfutation. Sommes-nous si bons juges ? Avonsnous une telle matrise du bonheur ? En avons-nous mme seulement lexprience ? Le culte exclusif du plaisir en mouvement est certes dominant en lhomme, et aujourdhui peut-tre plus que jamais. Mais il est aussi, ce qui nous spare du bonheur dans le mouvement mme qui le poursuit. Il se pourrait, ds lors, que notre perplexit ne mesure que notre loignement de la sagesse. Si le bonheur est possible, il suppose une conversion du dsir, et cest cette conversion quon appelle la sagesse : dsirer non plus ce qui nous manque, mme pas ce que nous avons (puisque nous pouvons le perdre), mme pas ce que nous sommes (puisque nous ne sommes rien), mais ce que nous vivons, connaissons ou faisons. Cest le point essentiel, sur quoi se rejoignent les deux grandes sagesses dOccident, lpicurienne et la stocienne, et que lOrient, sa faon, confirme. Il sagit de dsirer le rel de laimer, si lon peut, de laccepter, si lon ne peut pas tel quil est, au lieu de le refuser toujours pour dsirer lirrel. Le bonheur est simple comme bonjour, et cest pourquoi il est si difficile : il nest quun grand oui au monde et la vie. Mais le premier mouvement, qui est de peur, est de dire non, ou oui seulement sous conditions : Jaimerais le monde, sil ntait prcisment ce quil est, ou la vie, si elle ntait mortelle, ou cette femme, si elle navait tel ou tel dfaut... . La sagesse est linverse : accepter plutt que refuser, supporter plutt que har, aimer plutt que mpriser... Cest bien peu, dira-t-on, pour faire un bonheur... Cest oublier laction, sans laquelle le bonheur en effet ne serait rien. Car le bonheur nest pas un tat ou une disposition de lexistence. Il nest pas quelque chose quon puisse possder, trouver, atteindre, et cest pourquoi, en un sens, il ny a pas de bonheur : le bonheur nest pas de lordre dun il y a . Ce nest pas une chose, ce nest pas un tat : cest un acte.

tre heureux, ce nest ni avoir ni tre ; cest faire. Le plaisir en repos nest pas un plaisir passif mais lacte mme de jouir et dexister quand il est libr du manque et du refus. On comprend que cet acte vaut par lui-mme, et non pour dautres fruits quil serait cens apporter. Si tu plantes des choux pour avoir des choux, explique peu prs Montaigne, tu craindras la grle ou les voleurs, et cela gchera ton plaisir. De mme, si tu vis pour tre heureux... Agis, donc, non pour le fruit attendu, mais pour le plaisir de laction : vis, non pour le bonheur, mais pour vivre. Cest le seul bonheur en vrit : le bonheur en acte, cest lacte mme comme bonheur. Une telle exprience prcisment parce quelle est absolument simple suppose un bouleversement de notre rapport au temps. Si le dsir est manque, presque toujours, cest quil est temporel : le dsir est manque chaque fois quil se fait esprance. Le sage vit au prsent et rien ne lui manque : quirait-il esprer ? Est-ce dire quil soit sans dsir ? Pas du tout. Mais son dsir ne porte que sur le rel ou le prsent soit pour sen rjouir, quand il ne dpend pas de lui, soit pour laccomplir, quand il en dpend. Ce dernier dsir, c'est la puissance dagir. Puisque le sage veut tout ce qui arrive, tout arrive comme il veut ; il est donc heureux toujours sans esprer jamais. Quirait-il esprer, dailleurs, puisquil est heureux ? Et comment ne le serait-il pas, puisquil nespre rien ? La mme ide, mais pousse la limite, se retrouve en Orient : Seul est heureux celui qui a perdu tout espoir, dit un texte hindou, car lespoir est la plus grande torture qui soit et le dsespoir le plus grand bonheur . La notion de volont nous conduit la morale. On reproche souvent au bonheur dtre immoral, soit parce quil serait goste, soit parce quil dissuaderait dagir. Les deux reproches vont dailleurs de pair. Sil nespre rien, dira-t-on, si rien ne lui manque, le sage restera inactif. Quen est-il alors du malheur ou de linjustice ?... Cest confondre nouveau lesprance et la volont. Loin quon ne veuille jamais que ce quon espre (comme sil fallait esprer dabord pour vouloir !), on nespre, au contraire, que l o lon est incapable de vouloir.

Ainsi espre-t-on le beau temps, parce que lon ny peut rien. Mais qui, quand il en est capable, esprerait agir ? La volont ne fait quun avec lacte (vouloir sans agir, ce nest pas vouloir) ; elle ne saurait donc sidentifier lesprance, qui suppose au contraire que lacte nait pas lieu ou ne soit pas en notre pouvoir. Le paralytique peut bien esprer marcher ; pour lhomme sain, sa volont lui suffit. Cest en quoi toute esprance est passive. Peut-on agir, pourtant, sans esprer ? Oui, rpondent les stociens, et cest ce quon appelle la vertu. Il faut noter que la vertu, comme le bonheur, est dsintresse, elle "n'espre" pas, elle est donc dsespre. Bonheur et vertu sont le triomphe de la volont sur lesprance, et cest en quoi aussi ils sont libert. Le sage fait tout ce quil veut, Ne rien attendre, disait Marc Aurle, ne rien fuir, mais te contenter de laction prsente... . Faire le bien sans jamais rien esprer. Est-ce possible ? Les stociens eux-mmes parfois en doutaient ; mais ils ont trac la voie, o chacun au moins peut cheminer : esprer un peu moins, vouloir un peu plus... Cest le prsent de vivre. Et sans doute nest-ce pas la mme chose de trouver son bonheur dans la vertu (comme le stocien) ou sa vertu dans le bonheur (comme lpicurien) ; il reste que lun ne va pas sans lautre, pour le sage, et cest quoi on le reconnat. Est-ce dire quil nest de bonheur que pour le sage ? Ce serait faire du bonheur et dailleurs aussi de la sagesse un absolu qui nous linterdirait. En vrit, personne nest sage tout entier, ni fou, et tout bonheur en cela est relatif : on est plus ou moins heureux, et cest ce quon appelle tre heureux. Qui voudrait ltre absolument ne le serait jamais, et cest en quoi le bonheur se distingue de la flicit (si lon entend par l un bonheur absolu) et suppose quon y renonce. Il faut cesser de croire au bonheur (comme flicit) pour pouvoir le vivre (comme bonheur). Pas de bonheur, ici encore, en tout cas pas de bonheur rel (car on peut tre heureux sans doute, dans la foi, par la simple pense dun bonheur attendu ; mais le bonheur ne vaut alors que ce que vaut cette pense...) ; pas de bonheur, donc, pas de bonheur rel, sans une part de dsespoir : le

bonheur nest possible (comme bonheur relatif) qu qui comprend quil est impossible (comme bonheur absolu). Cette relativit du bonheur pose le problme de la batitude, qui est le bonheur des sages et dont la tradition philosophique semble bien faire un absolu. Quelle diffrence alors entre la batitude et ce que nous appelons ici la flicit ? Il sagit, dans les deux cas, dabsolus, si lon veut, en ceci quils ne peuvent tre augments. Mais labsolu de la flicit est un absolu quantitatif (cest un maximum de bien-tre ou de plaisirs), notion contradictoire et impossible vivre, alors que la batitude est un absolu qualitatif ou, mieux spirituel : sil ne peut tre augment, ce nest pas quil est le plus grand possible mais quil nest plus de lordre, au contraire, dune grandeur. Ce nest pas un maximum mais un quilibre ; une perfection. Cest pourquoi elles ne peuvent tre augmentes, et cest ce qui les distingue en effet du bonheur ordinaire (qui est toujours un plus ou moins de bonheur). Le bonheur, disait par exemple picure, peut tre de deux sortes : ou bien il est suprme et ne peut tre augment, comme celui dont jouit un dieu, ou bien il est susceptible dtre augment ou diminu . Le premier bonheur est celui des sages, et cest ce quils appellent la batitude. Le second est celui de tout un chacun (donc du sage aussi), et cest ce quon peut appeler bonheur strictement. Ils se distinguent moins par la grandeur que par la puret, la paix, lharmonie : la batitude nest pas plus complique mais plus simple que le bonheur ; ce nest pas un bonheur infini, cest un bonheur pacifi. Mais la batitude se distingue surtout du bonheur par son rapport au temps Toute chose, peut tre conue de deux manires, selon quon la considre dans le temps ou dans lternit. Cest le cas aussi du bonheur. En tant quil est conu dans le temps, le bonheur est changement. tre heureux, dans le temps, cest toujours esprer ltre ou craindre de ne ltre plus, et cest pourquoi le bonheur nest jamais parfait (on espre toujours laugmenter, on craint toujours de le perdre...), cest pourquoi, mme, il nest jamais l : le temps qui le contient nous en spare, limagination qui le vise nous en prive. Tout bonheur, en ce sens, est imaginaire (cest limagination de la joie possible), et rel seulement en tant

quimaginaire. La batitude, au contraire, serait un bonheur vrai, cest--dire ternel. Cette joie relle, pour Spinoza, ne va pas sans amour. Quest-ce en effet quaimer ? Cest se rjouir, explique Spinoza, lide de quelque chose : dire quelquun je suis joyeux lide que tu existes , cest bien lui dclarer son amour. Mais, dordinaire, nous sommes surtout joyeux lide de possder lautre (auquel cas ce nest pas lui que nous aimons mais sa possession) ou bien den tre aim (auquel cas ce nest pas lui que nous aimons mais son amour), et cest ce quon appelle la passion, toujours goste, toujours narcissique, et promise lchec car on ne peut possder personne, ni tre aim jamais comme on le voudrait, et cest la seule dception peut-tre laquelle on ne shabitue pas. Lamour, au contraire, le vritable amour (celui qui est amour non de soi, mais de lautre), est gnreux toujours : il ne manque de rien (il est dsir non de ce qui nest pas, mais de ce qui est), il ne demande rien (puisque rien ne lui manque), il nespre rien ....et dans ce sens il s'agit plus d'une amiti que d'un amour passion. Lamant passionn veut possder laim, et souffre de ne le pouvoir, puis sennuie de lavoir pu... Lami vritable se rjouit au contraire non de possder ses amis, pas mme den tre aim (voil longtemps quil ny tient plus, quil est libr de ce petit commerce des sentiments), mais quils soient . Sa joie nest pas une caractristique de son amiti, mais sa dfinition mme. Il ny a pas damour heureux ; il ny a pas damiti malheureuse. Cela, qui redonne une chance au couple peut-tre, donne aussi la formule de la sagesse : le sage est lami du monde, de ses amis et de soi-mme. Que cela soit galement, et par l mme, la formule du bonheur. Sans lamiti, dit peu prs Aristote, la vie serait une erreur, et cest en quoi, ajoute picure, de tous les biens que la sagesse nous procure, lamiti est de beaucoup le plus grand : la sagesse ne serait rien sans le bonheur, ni le bonheur sans lamiti. Cest aussi ce que Spinoza, bien plus tard et avec dautres mots, confirmera : il nest bonheur que de joie ; il nest joie que daimer.

Nous en sommes si peu capables, nous en avons, mme, si peu dexprience nous sommes si mal aimants et si mal aims ! . Mais faut-il pour autant oublier la leon des matres ? Ce quils enseignent, et presque en tout temps, et presque en tout pays, cest que la conversion du dsir, quoi se ramne la sagesse, est conversion de lamour, et lamour. Mais lequel ? tre amoureux est un tat, disait Denis de Rougemont, aimer, un acte ; et les actes seuls dpendent de nous... Sans forcment refuser la passion (comment le pourrait-on, quand elle est l ?), cest donc sur cet acte daimer (non lamour-passion mais lamouraction !) quil faut faire fond. Il ny a pas damour heureux, et cest notre part de folie ; il ny a pas de bonheur sans amiti, et cest notre part de sagesse. Cela donne, sinon la recette du bonheur (il est clair quil ny en a pas, quil ne peut y en avoir), du moins lindication dun chemin, bien simple, comme il convient, et bien difficile : il sagit desprer un peu moins, ft-ce le bonheur, et daimer un peu plus. Le bonheur suppose en cela, rptons-le, quelque chose comme le ddain du bonheur, et nous retrouvons l notre question initiale. quoi bon tre heureux ?... Question saugrenue, et bien entendu sans rponse. Cela ne signifie pas quelle soit sans objet. Il se pourrait, au contraire, que le bonheur ne soit possible que dans cette indiffrence vis--vis de lui. quoi bon tre heureux ? Il ny a pas de rponse, et cest le bonheur mme. Il nest donn que par surcrot. (Morceaux choisis d'un texte de l'Encyclopdie Universalis sur le bonheur) BOUDDHISME On n'en finira pas de rpertorier les livres qui nous suggrent des exercices de vie, nous invitent dcouvrir "la Voie", nous proposent des initiations aux spiritualits orientales, redcouvrent les vertus des mdecines douces.... Or que peut-on comprendre, vu de San Francisco ou de Paris, aux religions orientales qu'on dcouvre dans des traductions approximatives, sans le moindre

souci des distances historiques et culturelles? Pourtant, si le phnomne atteint chez nous une telle ampleur, c'est qu'il doit bien en quelque faon nous parler, combler certains vides. Quel est, en effet, le message essentiel que la plupart des Occidentaux retiennent d'abord du bouddhisme? Selon certains historiens et spcialistes des religions, ce ne serait pas l'esprance d'un monde meilleur, mais bien l'absence d'espoir qui serait la condition d'un bonheur authentique. Il suffit, pour s'en rendre compte, de rflchir un instant ceci: esprer, par dfinition, c'est n'tre pas heureux, mais dans l'attente, le manque, le dsir insatisfait et impuissant : "Esprer, c'est dsirer sans jouir, sans savoir, sans pouvoir". Sans jouir, puisque l'on n'espre jamais que ce que l'on n'a pas; sans savoir, puisque l'esprance implique toujours une certaine dose d'ignorance, quant la ralisation des fins vises; sans pouvoir, tant donn que nul ne saurait esprer ce dont la ralisation lui appartient pleinement. Non seulement l'espoir nous installe dans une tension ngative, mais en outre, il nous fait leur, nous en oublions que la seule vie qui vaille d'tre vcue, la seule qui, tout simplement, soit, est celle qui se droule sous nos yeux, ici et maintenant. Comme dit un proverbe tibtain, c'est l'instant prsent et la personne situe en face de moi qui, toujours comptent plus que tous les autres... Pourquoi faudrait-il, dans ces conditions, "entrer dans l'esprance"? Il conviendrait plutt de la fuir comme l'enfer si l'on en croit cet aphorisme hindou datant du XVme sicle: "Le dsespr est heureux... Car l'espoir est la plus grande douleur, et le dsespoir la plus grande batitude." C'est donc dans la rflexion sur la mort et sur le mal sous toutes ses formes qu'il faut situer le sens de cette vie. Ecoutons le Dala-lama : "En rflchissant la mort et l'impermanence vous commencerez donner un sens votre vie" car seule une telle mditation, si elle est bien conduite pourra nous aider nous dbarrasser de tous les attachements" qui nous rendent vulnrables la souffrance, que ces attachements soient d'ordre matriel ou affectif : Qui pratique

le dharma (l'enseignement de Bouddha) pense chaque jour la mort, rflchit aux souffrances des humains : aux tourments de la naissance, du vieillissement, de la maladie et de la mort. C'est comme mourir mentalement chaque jour. En raison de sa familiarit avec elle, il sera fin prt quand il finira par la rencontrer." Outre l'effet bnfique ainsi produit, par cette prparation, les exercices et la pratique qu'elle implique, nombreux et difficiles, offriront l'intrt d'assigner une finalit claire l'existence humaine tout entire : "L'avantage d'tre conscient de la mort est de donner un sens la vie, et goter son approche fait que l'on meurt sans regret. " Et le Dala-lama y insiste : " En rflchissant la mort et en tant constamment conscient, votre vie prend tout son sens." COLLEGE DES OFFICIERS La tradition de notre obdience veut que tout les trois ans un nouveau V.. M.. soit appel diriger les travaux de latelier. Il ne faut pas sattendre une rvolution, un bouleversement de nos habitudes. Bien au contraire : Le V.. M.. ainsi que son collge dofficiers ont le mandat de rendre le travail de la loge juste et parfait au plus prs de lesprit dfini par les constitutions dAnderson et par les statuts de latelier. Le prsent collge devra diriger les travaux de la mme manire quils ont toujours t dirigs, le plus fidlement possible aux rituels que nous avons adopts. Et ceci dans le mme esprit qui anime et qui a de tout temps anim les Francs Maons depuis que la Franc-maonnerie existe. Nous sommes des initis, o tout du moins nous prtendons ltre. Notre premier travail est de tenter dtre la hauteur de nos prtentions. Quest-ce quun initi? Chacun de nous est appeler en formuler une dfinition. Pour cela il nous est suggr de lire et de relire les rituels de nos tenues, de mditer sur chaque phrase, dtablir des parallles avec des vnements que nous avons nous-mmes vcu, de comparer nos propres interprtations avec celle des

autres et den tirer des conclusions que nous aurons le devoir de mettre en doute pour ne pas devenir prisonnier de nos convictions. Ayant fait cette dmarche, nous aurons peut-tre une vague ide de ce quest un initi. Ide qui ne sera valable que pour nous-mmes mais qui nous permettra daller de lavant, denvisager la suite. Un F.. M.. est-il forcment un initi? Il est vident que non. Oswald Wirth disait lui-mme que se faire recevoir en loge est facile, beaucoup trop facile, hlas ! mais devenir Maon spirituel est une entreprise ardue, indpendante des dispositions dinitiateurs indulgents. Ceux-ci ne peuvent initier dailleurs quau extriorits de lInitiation, car il est reconnu que nul ne sinitie rellement que par lui-mme. Nos mystres mettent linitiable sur la voie dun programme auquel il lui appartient de se conformer selon lesprit. Sil est dou de perspicacit, de persvrance et dun fervent dsir de sinitier, la lumire se fera graduellement en son sanctuaire intrieur. Il agira ensuite selon ce que les circonstances lui inspireront. Lisolement pourra lui tre propice, mais titre transitoire, car lassociation est seule ralisatrice. Les Initis se cherchent et sunissent pour le travail en sinspirant des modles dunion que la tradition leur offre. Pour revenir lvnement qui nous runit ce soir, et aux devoirs de ce nouveau collge dofficiers, je souhaite attirer lattention de mes frres sur une tche importante qui incombe chacun de nous mais plus particulirement aux officiers et qui nest pas mentionn dans le cahier des charges figurant dans notre rituel. Ils ont le devoir de stimuler lenthousiasme du travail commun, de maintenir en quelque sorte la pression qui fait quune loge rassemble rgulirement un nombre important de frres travaillant en commun et de faon harmonieuse. Stimuler par leur propre enthousiasme, par leur propre aura, ils ont le rle de rassembler de montrer lexemple et dviter que latelier se disloque.

Diffrence de point de vue dans nos discutions il y aura, cest un tat quil est important de prserver et qui fait notre richesse, car il donne la possibilit chacun de nous dvoluer. Mais la condition que ces diffrences soient exprimes et accueillies avec un esprit maonnique. Et cest dans ce sens que les officiers doivent donner lexemple. Jespre quils seront la hauteur de ce devoir et je remercie par avance tous les frres qui les aideront cette ralisation. COLLEGE DES OFFICIERS (2) Le renouvellement dun collge dofficiers nest pas une grande rvolution au sein de la loge. Son rle essentiel est dorganiser et animer les tenues et les sances conformment aux rituels et aux statuts de latelier. Son pouvoir de dcision est trs limit, car cest la loge tout entire qui est souveraine. Ce qui vient dtre dit signifie que la direction dune loge ou la participation son collge dofficiers est plus une charge quun privilge. Notre nouveau V.. M.. sera le premier vous confirmer que personne ne sest battue pour obtenir lun ou lautre des postes qui composent le collge dofficiers. Nallons cependant pas imaginer que les officiers font preuve de dvouement par le fait de leur participation lanimation de latelier. Ils en font tout simplement un devoir car sans eux, la loge na plus qu se mettre en sommeil. Mais il faut aussi tre conscient que sils sont les seuls prsents, les travaux risquent de devenir striles, voire mme ennuyeux. La richesse de nos travaux rside dans la diversit des opinions qui animent nos discutions. Nous aimons initier car les apprentis nous procurent le sang neuf qui coule dans nos veines. Nous leur prenons autant que nous leur donnons. En change de la mthode de rflexion et de savoir vivre que nous leur proposons, eux mmes par

les ides nouvelles quils nous apportent mettent lpreuve cette mthode et lui permettent tout moment de trouver un nouvel quilibre. Les constitutions dAnderson ainsi que la tradition Maonnique insistent sur le fait que la Franc-maonnerie nest ni une arme, ni une Eglise, ni un culte, ni un parti. Elle nest effectivement quune mthode au service de lhomme, mthode daccs la libert par la connaissance, mthode daccs la connaissance par le travail. Travail et libert sont les deux notions essentielles que nous retrouvons dans le terme mme de Franc-Maon. Rien ne se fera tout seul. Les Maons ne pensent pas que le bonheur et la libert nous tomberont du ciel comme la manne sur les disciples de Jsus. Nous croyons dans lefficacit du travail, nous pensons que lhomme, par ses efforts et sa persvrance, est capable de surmonter toutes les preuves qui lui sont destines dans un monde sa mesure. Et si pour bien des personnes la sentence tu gagneras ton pain la sueur de ton front est une maldiction et une punition, les Francs-Maons lentendent comme un espoir et une rcompense. Lacquisition de notre libert sera le fruit de nos efforts et de notre persvrance dans la recherche de la vrit. Nous croyons cependant quil nexiste pas de vrit immuable pour lhomme. Nous croyons quil nest de vrit que dans la recherche de la vrit. Tout comme la vrit, la libert est une aspiration confuse qui repose au cur de tous les hommes. Si nous tentons de lui trouver un sens et un contenu matriel, nous ne pouvons recourir quaux notions dautonomie ou dindpendance. Or, nous savons que lautonomie, lindpendance, ne sont quillusions et vues de lesprit. Nous sommes dpendants de lair que nous respirons, de leau que nous

buvons, des tres et des choses qui nous entourent, qui nous servent ou nous desservent, nous obissent ou nous commandent. Nous sommes tributaires des lois naturelles que nous ne pouvons enfreindre sans tre rays du monde des vivants. Alors, dirons-nous, peut-tre la libert nest-elle aprs tout quune notion psychologique dont il serait vain de rechercher lapplication ailleurs que dans le domaine de lesprit. Elle se ramnerait en dfinitive lillusion que lon peut avoir dtre libre. Ce raisonnement lui aussi est faux. Limagination est lun des dons confrs lhomme pour agir sur lui-mme et sur le monde dans lequel il vit. Mais limagination ne peut slever quen prenant pied sur le tremplin du rel. Limagination la plus folle est toujours inspire par des choses connues. En fait il nexiste pas deux liberts : celle du corps et celle de la pense, la libert nest pas une ide thorique et abstraite. En matire politique, la libert ne se dfinit point par des principes, si beaux soient-ils, numrs en quelque dclaration solennelle et intangible, mais dnus dapplications pratiques. Ce nest pas le droit thorique donn chacun de se dplacer, de stablir, de travailler, de possder, de fonder un foyer. Cest le pouvoir concret de voyager, duser, de disposer, de choisir et dexercer effectivement un mtier, dentretenir une famille. Dans toute socit humaine, quelle que soit ltiquette ou la constitution quelle se donne, la libert de chacun se mesure la quantit de pouvoir social qui lui est accord. Que ce pouvoir sappelle argent, puissance, rang, fonction, il conditionne lexercice de tous les droits, et par consquent leur existence mme. Car il ne suffit pas dimaginer ce que lon aurait virtuellement le droit de faire ou de dire, encore faut-il avoir le moyen de le faire ou de le dire. La libert de conscience nest rien sans la libert dexpression, la libert de concevoir nest rien sans le pouvoir de raliser. DOUCEUR

La douceur est une vertu fminine. C'est pourquoi peut-tre elle plat surtout chez les hommes. Ce qu'elle a de fminin, ou qui parat tel, c'est un courage sans violence, une force sans duret, un amour sans colre. La douceur est d'abord une paix, relle ou souhaite : c'est le contraire de la guerre, de la cruaut, de la brutalit, de l'agressivit, de la violence... Souvent troue d'angoisse et de souffrance, parfois illumine de joie et de gratitude, mais toujours dpourvue de haine, de duret, d'insensibilit... L'agressivit est une faiblesse, la colre est une faiblesse, la violence mme, quand elle n'est plus matrise est une faiblesse. Et qu'est-ce qui peut matriser la violence, la colre, l'agressivit, si ce n'est la douceur ? La douceur est une force, c'est pourquoi elle est une vertu, c'est force en tat de paix, force paisible et douce, pleine de patience et de mansutude. Voyez la mre, avec son enfant. Voyez le Christ ou le Bouddha, avec tous. La douceur est ce qui ressemble le plus l'amour, plus encore que la gnrosit, plus encore que la compassion. Elle ne se confond d'ailleurs ni avec l'une ni avec l'autre, quoi qu'elle les accompagne le plus souvent. La compassion souffre de la souffrance d'autrui ; la douceur refuse de la produire ou de l'augmenter. La gnrosit veut faire du bien l'autre ; la douceur refuse de lui faire du mal. Cela semble au bnfice de la gnrosit, et l'est peut-tre. Combien de gnrosit importune pourtant, combien de bonnes actions envahissantes, crasantes, brutales, qu'un peu de douceur et rendu plus lgres et plus aimables? Sans compter que la douceur rend gnreux, puisque c'est faire du mal autrui que de ne pas lui faire le bien qu'il demande. Et qu'elle va au-del de la compassion, puisqu'elle l'anticipe. Plus ngative peut-tre que la toute ractive compassion, la douceur se tient dans l'entre-deux, sans rien qui pse ou qui pose, sans rien qui force ou qui agresse. La violence est le mal premier, l'obscnit premire, puisque le mal fait mal, puisque l'gosme corrompt tout. La violence est avide, indlicate, brutale...

Quelle dlicatesse au contraire, quelle douceur, quelle puret, dans la caresse de la bien-aime! Toute la violence de l'homme vient y mourir, toute la brutalit de l'homme, toute l'obscnit de l'homme... "Ma douceur" dit-il, et c'est un mot d'amour, et le plus vrai peut-tre, et le plus doux... La douceur est accueil, respect, ouverture. Vertu passive, vertu de soumission, d'acceptation ? Peut-tre, et plus essentielle encore pour cela. Quelle sagesse sans passivit? Quel amour sans passivit? Quelle action, mme, sans passivit? En effet, la passivit n'est pas synonyme d'inaction ou de paresse. C'est une manire de se laisser porter par le courant, nager avec lui, en lui, plutt que s'puiser contre les flots ou se laisser emporter.... La douceur se soumet au rel, la vie, au devenir, l' peu prs du quotidien : vertu de souplesse, de patience, de dvouement, d'adaptabilit... L'humanit n'invente pas la douceur. Mais elle la cultive, mais elle s'en nourrit, et c'est ce qui rend l'humanit plus humaine. Au niveau le plus modeste, la douceur dsigne la gentillesse des manires, la bienveillance que l'on tmoigne envers autrui. Mais elle peut intervenir dans un contexte beaucoup plus noble. Se manifestant envers les malheureux, elle devient proche de la gnrosit ou de la bont; envers les coupables, elle devient indulgence et comprhension; envers les inconnus, les hommes en gnral, elle devient humanit. ENSEIGNEMENT Le thme de ma planche de ce soir est la connaissance. Mais entendons-nous bien sur le terme de connaissance : celle dont je veux parler est la connaissance que je qualifierais dacadmique, la connaissance ltat brut qui est enseigne dans les coles, o l'on apprend en jonglant avec des formules, des chiffres et des dates et qui fait abstraction de toutes formes de conscience. La connaissance qui impressionne ceux qui ne la possdent pas sous cette forme.

Cette connaissance l ne mrite pas de figurer parmi les biens vritables. Simplement parce quelle ne compte pas dans son domaine la seule tude qui mrite une attention profonde : ltude de la sagesse. On n' enseigne pas la sagesse lcole ou lUniversit. Et pourtant, ltude de la sagesse est un travail plein de grandeur, de courage et de noblesse. Tout le reste est petit, puril. Les disciplines enseignes lUniversit, nous ne devons pas les apprendre, mais les avoir apprises, pour aller bien au-del, pour nous offrir lopportunit de revenir en arrire , concentrer notre attention sur des sujets plus simples et plus modestes. Ltude de la langue franaise, de la grammaire et de lorthographe nous ouvre-telle le chemin de la vertu? Libre-t-elle de la crainte, supprime-t-elle le dsir, rfrne-t-elle les passions? Tout savoir propos de linformatique me permettrat-il de savoir comment aimer mon prochain, ma femme, mon fils, comment mener ma barque vers des valeurs nobles mme aprs avoir fait naufrage? Ltude de la musique menseigne comment les sons aigus et les sons graves saccordent entre eux, comment avec des cordes qui rendent des sons diffrents peut natre lharmonie. Je prfrerais apprendre faire en sorte que mon me soit en accord avec elle-mme pour quil ny ait plus de couacs dans mes rsolutions. Au lieux de me montrer quels sont les modes plaintifs : me montrer plutt comment ne pas pousser de plaintes face ladversit. Passons la gomtrie, je parle toujours de celle enseigne dans les coles. Le mtier de gomtre sapplique mesurer la surface de votre terrain et fixer de manire prcise les limites de votre proprit. Ce gomtre-l ferait mieux de menseigner la mesure exacte de ce qui suffit lhomme. Au lieu de mapprendre ne rien perdre de mon patrimoine, je prfrerais que lon mapprenne tout perdre avec le sourire.

Quel art admirable que la gomtrie enseigne dans les universits. Savoir mesurer ce qui est rond, savoir rduire un carr toute figure propose, connatre la distance des astres entre eux. Il nest rien que le gomtre ne sache mesurer. Mais sil est si fort, quil mesure un peu lme de lhomme, quil nous dise sa grandeur, quil nous dise sa petitesse. Bien sr il a appris lcole ce quest une ligne droite. A quoi bon sil ignore ce quest, dans la vie, la droiture. Chez nous en Franc Maonnerie, la gomtrie studie de manire bien diffrente. L'ESCALADE Le thme de ma planche de ce soir est en relation avec l'vnement dont nous allons fter demain le trois cent nonante troisime anniversaire. Mais je ne vais cependant pas vous parler de la bataille de l'Escalade en particulier (notre F.'. Pierre P. nous en a largement retrac l'vnement l'anne dernire). Je vous parlerai des conflits en gnral, de la manire de les apprhender, du comportement avoir lorsque nous nous trouvons pris dans l'engrenage d'un conflit et de quelle manire prvenir les conflits et ventuellement les viter. Un conflit qui dgnre entre deux partis qui dcident de rsoudre leur diffrend par l'affrontement physique est le signe d'un chec ; il montre que les hommes n'ont pas t capables de rsoudre par leur intelligence les diffrends qui les opposaient ; ils n'ont pas su les faire voluer vers un niveau de comprhension rciproque suffisant; ils ont oubli leur statut d'homme, et mme leur statut d'animal; ils se sont abandonns la colre, la fureur, la folie; dans le cas d'une guerre entre deux nations, les hommes finissent par s'entre-tuer. Oui, ils oublient mme leur statut d'animal, car il n'existe gure d'exemples de luttes, l'intrieur d'une mme espce, allant jusqu' la tuerie. La violence est grande, certes, dans la nature. Lorsqu'il s'agit de se disputer la nourriture ou

l'accs une femelle, deux loups se battent de bon cur; mais vient un moment o l'un des combattants sent qu'il a perdu; en signe d'acceptation de sa dfaite, il tend sa gorge; le vainqueur donne alors un bruyant coup de dents, il fait claquer ses mchoires en l'air. Il a gagn; pourquoi dsirerait-il, en plus, la mort de l'adversaire? Seul l'homme commet la folie de transformer sa violence en haine, et de commettre l'acte irrversible, l'acte irrparable, donner la mort un de ses semblables. Par une aberration trange, aux consquences dramatiques, la plupart des cultures humaines prsentent les guerres comme des pisodes grandioses de la vie des nations. L'histoire de leur pays est raconte aux coliers comme une succession de batailles enfiles comme des perles au long des sicles. Chacune est comme une tape autonome, un vnement en soi : quel lve franais ne sait que la bataille de Marignan a eu lieu en 1515? Mais combien savent o est Marignan, et pour quelles raisons le roi de France s'tait aventur l-bas ? Quelle proportion de Franais sait que l'arme ennemie tait une arme suisse et que l'affaire a abouti un trait de paix sign Genve ? La bataille de Marignan fut un affreux carnage dans la boue des marais qui fit 20'000 victimes dans chacun des camps. Seulement cette vision des choses est largement occulte par bon nombre de chroniqueurs de l'poque qui prfrent mtre l'accent sur les vertus guerrires, le courage, l'hrosme, l'intelligence manuvrire des capitaines, alors que l'immense majorit de ceux qui ont particip ces vnements ne se souviennent gure d'avoir manifest ces vertus; ils ont subi, obi, attendu, et appris finalement, sans comprendre pourquoi ni comment, qu'ils taient dans le camp des vainqueurs ou dans celui des vaincus. Dans un conflit nuclaire possible, ce sera le sort de tous les hommes que de subir sans comprendre. Ils n'auront tre ni courageux, ni hroques, ni intelligents. Des ordinateurs fermeront les contacts, des fuses s'lanceront, des charges exploseront, et tous les hommes disparatront, sans qu'aucun ne sache

mme la cause de ce suicide dfinitif. Le temps des "vertus guerrires" est rvolu. Il est urgent d'en clbrer d'autres. Les hommes peuvent gagner des batailles, mais l'Homme (avec un grand H) perd toujours la guerre. Eviter la guerre, viter les conflits par le dogme de la non-violence n'est pas toujours possible. Et le faut-il vraiment? "Endurer d'tre bafou, ou laisser avec indiffrence insulter ses amis, est le fait d'une me vile" crivait Aristote qui n'tait pas port tendre l'autre joue... La non-violence pousse l'extrme, nous interdirait de combattre efficacement la violence criminelle ou barbare, non seulement quand elle nous vise, mais quand elle vise autrui, par exemple quand elle massacre ou opprime des innocents sans dfense, ce que la justice ne saurait tolrer. Qui ne se battrait, pour sauver un enfant ? Qui n'aurait honte de ne pas le faire ? "La non-violence n'est bonne, crit fort bien Simone Weil, que si elle est efficace." C'est dire que le choix n'est pas de principe, mais de circonstance. A efficacit gale ou suprieure, la non-violence est bien sr prfrable, c'est ce que Gndh, en Inde, avait compris. Mais calculer l'efficacit respective de tel ou tel moyen est l'affaire de la prudence. Comment faire, par exemple, si une femme est attaque devant moi ? "Use de la force, rpond Simone Weil, moins que tu ne sois tel que tu puisses la dfendre, avec autant de probabilit de succs, sans violence." Cela dpend bien sr des individus, des situations, et, ajoute Simone Weil, "cela dpend aussi de l'adversaire". La non-violence de Gndh contre les troupes britanniques, soit. Mais contre Hitler et ses panzerdivisions? C c'est une autre affaire. La violence vaut mieux que la complicit, que la faiblesse devant l'horreur, que la mollesse ou la complaisance devant le pire. Dans quels cas alors a-t-on moralement le droit (voir le devoir) de se battre et, spcialement, de tuer ? Exclusivement quand c'est ncessaire pour empcher un mal plus grand, par exemple plus de morts, ou plus de souffrances, ou plus de violences... On dira que chacun pourra en juger sa faon, et qu'un tel principe,

ds lors n'offre aucune garantie. Mais comment y en aurait-il ? Il n'y a que des cas particuliers, que des cas singuliers, et nul ne peut dcider objectivement notre place. Alors, quelle est la mthode pour prendre une dcision de manire objective ? Lorsque nous sommes amens prendre une dcision, entreprendre une action, il nous arrive parfois de douter du bien fond de notre dmarche. De quelle manire agir ? Quels sont les critres qui doivent nous servir de base pour prendre une dcision ? Le Maon dispose d'outils qui l'aident discerner, juger pour pouvoir agir juste. Encore faut-il savoir utiliser ces outils, ce qui n'est pas forcment donn tout le monde. Je n'ai pas de rponse toutes ces questions. J'aimerais cependant vous exposer une ide que j'ai trouve dans la mythologie Hindoue et qui m'a paru intressante. La rponse selon les hindoustes se trouve dans un livre que la tradition dit avoir t crit par le dieu Ganech (celui qui a une tte d'lphant). Il s'agit d'un texte trs ancien qui date d'environ 300 ans avant notre re et qui relate des faits qui se sont drouls il y a 3000 ans. La lgende a pour nom Mahabarata. Il s'agit du rcit d'une pope qui compte environ quatre cent mille versets qui relatent l'affrontement de deux clans de chevaliers qui se disputent les royaumes de l'Inde. Les deux clans sont issus de la mme famille. Les uns se nomment les Pandavas, ce sont des hommes loyaux et justes, les autres : Les Kauravas qui sont perfides et se sont empars du pouvoir par la ruse. Les armes se forment. Chaque clan regroupe ses partisans. Il y a un roi chevalier qui est l'ami des deux clans. Son nom est Krishna. Il offre son aide aux deux

adversaires. A l'un il donnera ses armes, l'autre sa personne. Mais il ne combattra pas, il conduira seulement le char de celui qui le choisira. Les Kauravas choisissent les armes, Arjuna, le chef des Pandavas choisit la personne de Krishna. Krishna est un tre particulier. Afin de mieux vous faire comprendre qui il est rellement, j'ouvre une parenthse pour faire une comparaison entre des faits essentiels qui diffrencient les religions chrtiennes et hindoustes. Notre culture a fabriqu un Dieu unique qui est un tre bon et reprsente en quelque sorte une incarnation de l'amour. On dit souvent que Dieu est Amour. Son pouvoir est vraisemblablement limit puisqu'il laisse les hommes, crs par lui, se dptrer seuls du gupier froce dans lequel ils se dbattent. Dieu est au ciel, l'homme est seul sur terre. Il n'en est pas de mme chez les hindouistes. Pour eux le seigneur se tient au cur de toutes les cratures, il n'est pas en dehors de cette bataille de la vie, il est sur le champ de bataille avec son disciple. Bien qu'impartial, il le soutient de sa prsence, l'instruit de sa lumire, dissipe les brouillards de son ignorance, par sa parole et ses silences. Il y a Bramah, le dieu crateur, Shiva le dieu destructeur et Vishnou le dieu protecteur. Alors que selon la tradition chrtienne, Dieu est descendu une fois sur terre pour faire entendre sa parole. Chez les hindous, Vishnou est omniprsent. Il se manifeste sous une forme ou sous une autre chaque fois que le monde est en danger. Dans le Maharabata, Vishnou prend les traits de Krishna. Il devient le conseiller, le guide spirituel, la conscience d'Arjuna.

Revenons maintenant la guerre qui oppose les Kauravas et les Pandavas. Alors que les deux armes se font face et que le combat est imminent, Arjuna demande Krishna de le conduire entre les deux lignes et d'arrter son char. De l Arjuna observe les oncles, les grands-pres, les frres, les cousins, les fils les petits fils, tous membres de la mme famille prts s'entre-tuer. Le doute s'empare alors de lui, il se demande si son engagement est bien fond. Il imagine avec horreur ce qui va se passer et dit Krishna que le prix de la victoire lui enlvera toute raison de vivre. Il prfre renoncer au combat que de tuer ses frres. Mais il doute de lui-mme et demande conseil Krishna. La rponse de Krishna est trs importante: il recommande Arjuna de s'entraner principalement l'accomplissement dsintress de l'action qui lui incombe. Il ne faut jamais attendre de bnfice de ses actes, mais d'emble y renoncer. L'homme ne se sent vraiment lui-mme que lorsqu'il agit selon le ct universel, non goste de sa nature. Pour l'hindou, l'gosme est une fausse apprciation de soi : s'imaginer que l'on est le corps, le nom, les motions et mme les penses est une grande erreur. La roue de la vie, la croyance en la rincarnation donne une toute autre dimension l'existence. Je ne suis pas seulement la personne qui vous parle en ce moment, mais je suis le frre de celui qui se trouve en face de moi, je suis l'individu, la dame ou le chien que j'ai crois dans la rue avant de venir vous trouver, je suis vous-mme, ce pourrait tre dans un autre temps, une autre vie. Tel est le systme de pense des hindoustes. Ceci directement en relation avec la loi de la rincarnation, la roue de la vie. Alors dans ces conditions, comment peut-on tre goste? Un homme qui vit en accord avec cette religion ne se prfre pas aux autres. Son action est spontanment dsintresse. Sa tendresse est universelle pour tous.

Mais alors me direz-vous : Pourquoi combattre, pourquoi tuer? La rponse est la suivante : Chaque homme a une mission accomplir sur terre, un devoir que les hindoustes appellent Dharma. Pour donner un exemple : L'amour qu'une mre doit tmoigner son enfant est le Dharma de la mre, les soins qu'un mdecin donne un malade sont le Dharma du mdecin, combattre pour sa patrie, tuer ou se faire tuer si ncessaire est le Dharma du militaire. Le message transmis par Krishna Arjuna dans la lgende du Maharabata est que tout homme doit accomplir son destin, qu'il ne peut en tre autrement. Mais pour l'accomplir de manire sereine et bnfique, il faut accepter la notion de Dharma. Il faut agir sans passion, de manire totalement dsintresse, l'gosme n'ayant aucun sens si l'on croit en la notion de rincarnation. Enfin je voudrais vous proposer une alternative aux conflits qui consiste les prvenir afin de les viter. Ces moyens de prvention sont multiples. Ils excluent tous bien entendu l'gosme, mais il me faudrait encore des heures de paroles pour pouvoir les dvelopper tous. Je ne m'attarderai que sur un seul de ces moyens prventifs que l'on peut user au niveau du couple, entre amis, ou entre FF.'. Je vais vous parler de la douceur en vous lisant en avant-premire les quelques lignes que je destine l'auditoire qui sera prsent lors de la tenue de notre prochaine St Jean d'hiver. La douceur est une vertu fminine. C'est pourquoi peut-tre elle plat surtout chez les hommes. Ce qu'elle a de fminin, ou qui parat tel, c'est un courage sans violence, une force sans duret, un amour sans colre. La douceur est d'abord une paix, relle ou souhaite : c'est le contraire de la guerre, de la cruaut, de la brutalit, de l'agressivit, de la violence... Souvent troue d'angoisse et de souffrance, parfois illumine de joie et de gratitude, mais toujours dpourvue de haine, de duret, d'insensibilit... L'agressivit est une faiblesse, la colre est une faiblesse, la violence mme, quand elle n'est plus

matrise est une faiblesse. Et qu'est-ce qui peut matriser la violence, la colre, l'agressivit, si ce n'est la douceur? La douceur est une force, c'est pourquoi elle est une vertu : c'est force en tat de paix, force paisible et douce, pleine de patience et de mansutude. Voyez la mre, avec son enfant. Voyez le Christ ou le Bouddha, avec tous. La douceur est ce qui ressemble le plus l'amour, plus encore que la gnrosit, plus encore que la compassion. Elle ne se confond d'ailleurs ni avec l'une ni avec l'autre, quoi qu'elle les accompagne le plus souvent. La compassion souffre de la souffrance d'autrui ; la douceur refuse de la produire ou de l'augmenter. La gnrosit veut faire du bien l'autre ; la douceur refuse de lui faire du mal. Cela semble au bnfice de la gnrosit, et l'est peuttre. Combien de gnrosits importunes pourtant, combien de bonnes actions envahissantes, crasantes, brutales, qu'un peu de douceur et rendu plus lgres et plus aimables? Sans compter que la douceur rend gnreux, puisque c'est faire du mal autrui que de ne pas lui faire le bien qu'il demande. La douceur va audel de la compassion, puisqu'elle l'anticipe. Plus ngative peut-tre que la toute ractive compassion, la douceur se tient dans l'entre-deux, sans rien qui pse ou qui pose, sans rien qui force ou qui agresse. La violence est le mal premier, l'obscnit premire, puisque le mal fait mal, puisque l'gosme corrompt tout, il est avide, indlicat, brutal... Quelle dlicatesse au contraire, quelle douceur, quelle puret, dans la caresse de la bien-aime! Toute la violence de l'homme vient y mourir, toute la brutalit de l'homme, toute l'obscnit de l'homme... "Ma douceur" dit-il, et c'est un mot d'amour, et le plus vrai peut-tre, et le plus doux... La douceur est accueil, respect, ouverture. Vertu passive, vertu de soumission, d'acceptation ? Peut-tre, et plus essentielle encore pour cela. Quelle sagesse sans passivit? Quel amour sans passivit? Quelle action, mme, sans passivit? En effet, la passivit n'est pas synonyme d'inaction ou de paresse. C'est une manire de se laisser porter par le courant, nager avec lui, en lui, plutt que s'puiser contre les flots ou se laisser emporter.... La douceur se soumet au rel, la vie, au

devenir, l' peu prs du quotidien : vertu de souplesse, de patience, de dvouement, d'adaptabilit... L'humanit n'invente pas la douceur. Elle la cultive, elle s'en nourrit, et c'est ce qui rend l'humanit plus humaine. Au niveau le plus modeste, la douceur dsigne la gentillesse des manires, la bienveillance que l'on tmoigne envers autrui. Mais elle peut intervenir dans un contexte beaucoup plus noble. Se manifestant envers les malheureux, elle devient proche de la gnrosit ou de la bont; envers les coupables elle devient indulgence et comprhension; envers les inconnus, les hommes en gnral, elle devient humanit. Sources : - Abcdaire de l'ambigut, Albert Jacquard. - Petit trait des grandes vertus, Andr Comte-Sponville. - La Bagavagita, extrait du Maharabata. TENUE EN FORET Cette tenue n'est pas une tenue comme les autres. Ntre V.'. M.'. a voulu renouveler une exprience qui c'est droul il y a quelques annes et revivre une motion qui a marqu plusieurs d'entre nous. Le fait de rompre avec certaines habitudes, le fait de se trouver dans un cadre naturel, sous une vote toile qui reste un symbole mais qui participe aujourd'hui de manire effective, apporte une nouvelle dimension notre runion de par l'motion qu'elle provoque. En diverses rgions, notamment chez les Celtes, la fort constituait un vritable sanctuaire l'tat de nature: ainsi de la fort de Brocliande, comme la fort de Dodone chez les Grecs. En Inde, les sannys se retirent en fort, de mme que les asctes bouddhiques: Les forts sont douces, lit-on dans les textes indoustes lorsque le monde n'y entre pas; le saint y trouve son repos.

Au japon, le torii marque, plus que l'entre du domaine d'un temple, celle d'un vritable sanctuaire naturel, qui est le plus souvent une fort de conifres. En Chine, la montagne coiffe d'une fort est presque toujours le site d'un temple. La fort, qui constitue vritablement la chevelure de la montagne, en fait la puissance, en lui permettant de provoquer la pluie, c'est--dire, dans tous les sens du terme, les bienfaits du Ciel. Pour attaquer les montagnes, Yu-le Grand en coupait les arbres; Tsin Che Houangti, bless d'avoir t accueilli sur le mont Kiang par un orage, en fit couper les arbres par reprsailles. Il y a une stricte quivalence smantique, l'poque ancienne, entre la fort celtique et le sanctuaire, nemeton. L'arbre peut tre considr, en tant que symbole de vie, comme un lien, un intermdiaire entre la terre o il plonge ses racines, et la vote du ciel qu'il rejoint ou touche de sa cime. Les temples de pierre ne se construiront en Gaule que sous l'influence romaine, aprs la conqute. La grande fort dvoreuse a t chante dans une abondante littrature. Bertrand d'Astorg, dans LE MYTHE DE LA DAME A LA LICORNE la dfini comme gnratrice la fois d'angoisse et de srnit, d'oppression et de sympathie, comme toutes les puissantes manifestations de la vie. Je le cite : Moins ouverte que la montagne, moins fluide que la mer, moins subtile que l'air, moins aride que le dsert, moins obscure que la grotte, mais ferme, enracine, silencieuse, verdoyante, ombreuse, nue et multiple, secrte, la fort des htres est are et majestueuse, la fort des chnes, dans les grands chaos rocheux, est celtique et quasiment druidique, celle des pins, sur les pentes sablonneuses voque un ocan proche ou des origines maritimes, et c'est toujours la mme fort (fin de citation). Pour l'analyste moderne, par son obscurit et son enracinement profond, la fort symbolise l'inconscient. Les terreurs de la fort, comme les terreurs paniques, seraient inspires, selon Jung, par la crainte des rvlations de l'inconscient.

Lieux de tranquillit et de solitude, elle stimule en effet la rflexion et la mditation. Je conclurai par la lecture d'un texte qui me semble convenir ce lieu, cette heure, et cette tenue un peu particulir LA FRATERNITE MACONNIQUE La force d'une association rside essentiellement dans la cohsion de ses membres. Plus ils sont unis, et plus ils sont puissants. En maonnerie, l'union n'est point l'effet d'une discipline impose, elle ne peut natre que de l'affection que ressentent les initis les uns pour les autres. Il est de la plus haute importance de contribuer par tous les moyens resserrer les liens qui unissent les Maons. Oswald WIRTH La fraternit implique les notions de tolrance, d'affection, et aussi dans une certaine mesure : de charit, d'indulgence, de fidlit et de communion. De manire concrte elle se manifeste par une attention profonde d'un frre l'gard de son semblable : Une coute respectueuse de propos que l'on ne partage pas forcment, une aptitude prononcer une parole rconfortante, agir avec un lan d'affection au moment opportun. Savoir proposer sans vouloir imposer, savoir tre prsent sans jamais tre pesant. La structure de la loge maonnique est favorable l'panouissement du comportement fraternel. Les bons sentiments d'un jeune initi vis vis de ses frres se transformeront vite, s'il entend bien l'art, en vritable sentiment fraternel. Mais cette affection ne peut tre immdiate, il faut laisser le temps agir pour que les liens s'tablissent.

Les liens ainsi crs vont nous rapprocher les uns des autres. Nous ne serons plus des trangers car nous aurons pris le temps de nous connatre. Mais cela ne suffit pas pour faire de nous des frres. Il nous faudra faire preuve d'humilit car les diffrences apparatront et il faudra bien les accepter pour aller de l'avant dans l'change de relations fraternelles. Les accepter sans les juger car les jugements prennent souvent un caractre dfinitif, et toutes choses "dfinitives" crent des limites qui ont pour effet de rduire la libert de chacun. Il faut parfois abandonner nos convictions pour nous mettre entirement l'coute de l'autre, il faut accepter que notre frre ne soit pas ce que nous aurions souhait qu'il soit, il faut renoncer notre propre idal de la fraternit pour reconnatre qu'il en existe d'autres, diffrents, mais ayant tout autant leurs raisons d'tre. Cette disponibilit soudaine vis vis de personnes venues d'ailleurs et que nous avons acceptes comme frre est gnratrice de sentiments de bien-tre. Ces sentiments sont scurisants et nous font raliser que tous les hommes, quels qu'ils soient et d'o qu'ils viennent sont nos frres. Les Stociens de l'antiquit l'avaient bien compris : En condamnant l'esclavage, ils reconnurent la communaut d'origine des hommes et leur participation l'universelle raison. Les Chrtiens, en associant fraternit et charit, ont dvelopp le cot sentimental de la fraternit. Plus slective et litaire : la chevalerie moyengeuse, avec la "Fraternit d'armes" a mis en exergue les liens tisss par ceux qui ont lutt pour la mme cause. Il s'agissait d'un engagement se dfendre l'un l'autre envers et contre tout, se garder une foi inviolable et tout faire pour mriter cette foi. Ce dernier exemple est frappant car il fait tat d'une fraternit absolue et sans limites. Cette fraternit-l serait-elle un mythe?

En Maonnerie, nous avons l'habitude de donner une mesure toutes choses et refuser les dogmes. La fraternit Maonnique est bien une ralit mais elle a, comme toute manifestation, ses propres limites. Ces limites, nous les fixons nous-mmes, elles dpendent de la sincrit de notre engagement. La maonnerie propose et l'homme dispose: libre chacun de progresser, libre chacun d'accepter ou de refuser les richesses qui lui sont offertes, libre chacun de collaborer l'accroissement du patrimoine commun et de son propre patrimoine. La loge sera ce que nous en ferons, chacun est responsable de ce qu'elle deviendra par sa propre participation positive ou ngative. Agir pour l'intrt de tous, travailler individuellement pour tenter de crer un idal de vie. Il faut apporter pour recevoir, continuellement se remettre en question pour conserver le caractre initiatique de notre dmarche, se souvenir que notre fiert est de crer l'unit dans la diversit et pour ce faire, utiliser le langage du coeur, persvrer dans notre dmarche et ne pas oublier que nous avons des outils pour nous aider rechercher la vrit. Le rayonnement de la loge dpendra de notre volont de persvrer dans la recherche de la connaissance, afin d'tre prsent sur la scne de l'action. Rester humble, agir sans passion, ne pas dmolir, mais transformer et construire, ne pas mal juger, mais aimer, agir pour le bien de tous. Nous hriterons de la loge que nous construirons, nous hriterons du monde que nous construirons.... Pour agir dans cet esprit, la fraternit doit demeurer notre acte de foi afin de donner un sens notre dmarche. De la participation active de chacun des Frres dpend l'importance de la notion de ralit qui caractrise les relations fraternelles tablies au sein de l'atelier GUERRE

La guerre est le signe d'un chec ; elle montre que les hommes n'ont pas t capables de rsoudre par leur intelligence les conflits qui les opposaient ; ils n'ont pas su les faire voluer vers un niveau de comprhension rciproque suffisant; ils ont oubli leur statut d'hommes, et mme leur statut d'animal; ils se sont abandonns la colre, la fureur, la folie; ils finissent par s'entre-tuer. Oui, ils oublient mme leur statut d'animal, car il n'existe gure d'exemples de luttes, l'intrieur d'une mme espce, allant jusqu' la tuerie. La violence est grande, certes, dans la nature. Lorsqu'il s'agit de se disputer la nourriture ou l'accs une femelle, deux loups se battent de bon cur; mais vient un moment o l'un des combattants sent qu'il a perdu; en signe d'acceptation de sa dfaite, il tend sa gorge; le vainqueur donne alors un bruyant coup de dents, il fait claquer ses mchoires, en l'air. Il a gagn; pourquoi dsirerait-il, en plus, la mort de l'adversaire ? Seul l'Homme commet la folie de transformer sa violence en haine, et de commettre l'acte irrversible, l'acte irrparable, donner la mort un de ses semblables. Par une aberration trange, aux consquences dramatiques, la plupart des cultures humaines prsentent les guerres comme des pisodes grandioses de la vie des nations. L'histoire de leur pays est raconte aux coliers comme une succession de batailles enfiles comme des perles au long des sicles. Chacune est comme une tape autonome, un vnement en soi : quel lve franais ne sait que la bataille de Marignan a eu lieu en 1515 ? Mais combien savent o est Marignan, et pour quelles raisons le roi de France s'tait aventur l-bas ? Quelle proportion de Franais sait que l'arme ennemie tait une arme suisse et que l'affaire a abouti un trait de paix sign Genve ? La bataille de Marignan fut un affreux carnage dans la boue des marais qui fit 20'000 victimes dans chacun des camps. Seulement cette vision des choses est largement occulte par bon nombre de chroniqueurs de l'poque qui prfrent mtre l'accent sur les vertus guerrires, le courage, l'hrosme, l'intelligence

manoeuvrire des capitaines, alors que l'immense majorit de ceux qui ont particip ces vnements ne se souviennent gure d'avoir manifest ces vertus; ils ont subi, obi, attendu, et appris finalement, sans comprendre pourquoi ni comment, qu'ils taient dans le camp des vainqueurs ou dans celui des vaincus. Dans un conflit nuclaire, ce sera le sort de tous les hommes que de subir sans comprendre. Ils n'auront tre ni courageux, ni hroques, ni intelligent. Des ordinateurs fermeront des contacts, des fuses s'lanceront, des charges exploseront, et tous les hommes disparatront, sans qu'aucun ne sache mme la cause de ce suicide dfinitif. Le temps des "vertus guerrires" est rvolu. Il est urgent d'en clbrer d'autres. Les hommes peuvent gagner des batailles, mais l'Homme (avec un grand H) perd toujours la guerre. HEGEL Hegel est un philosophe allemand qui vcut entre 1770 et 1831. Il dveloppa les principaux courants de pense de l'poque romantique. Tous les systmes philosophiques avant Hegel avaient en commun d'essayer de trouver les critres ternels qui pourraient dterminer le champ du savoir de l'homme. Chaque philosophe avait tent de dfinir les fondements de la connaissance humaine, mais en se situant chaque fois dans des conditions intemporelles. Hegel affirmait que tout ce qui est la base de la connaissance se transforme au fil des gnrations. C'est pourquoi il disait que nous ne pouvions parler de "vrits ternelles", que la seule base solide partir de laquelle le philosophe peut travailler, c'est l'Histoire elle-mme.

En d'autres termes : toutes les penses que la tradition fait dferler sur nous, d'une part, et les conditions matrielles qui dterminent notre prsent, d'autre part, concourent dfinir notre mode de pense. Nous ne pouvons donc aucunement prtendre que telle ou telle pense est juste et ternelle. Elle peut tout au plus se rvler juste l o nous nous trouvons. Chaque chose peut tre juste ou fausse selon le contexte historique. Dfendre l'ide de l'esclavage notre poque serait une chose absurde, alors qu' l'poque de Pricls, les gens ne voyaient pas les choses de la mme manire. Pour donner un autre exemple : brler de grandes tendues de forts afin d'accrotre les terres cultivables ne semblait pas draisonnable au sicle dernier, alors que maintenant ce n'est plus le cas, tout simplement parce que nous avons de tout autres lments pour juger un tel acte. En matire de philosophie, il est donc aberrant d'analyser un courant de pense sans tenir compte du contexte historique dans lequel il a volu. Et j'en viens maintenant un point essentiel : parce qu'il arrive toujours quelque chose de nouveau, la raison est "progressive", c'est--dire que la connaissance de l'tre humain est en perptuel dveloppement et, vu sous cet angle, ne fait qu'aller de l'avant. Cette connaissance qu'Hegel appelait "l'Esprit du monde", se dveloppe avec le temps pour atteindre une conscience de plus en plus grande. Selon lui, l'Histoire n'est que le lent veil de l'Esprit du monde. D'ailleurs, quiconque tudie l'Histoire verra que l'humanit se dirige vers une plus grande connaissance. L'Histoire tmoigne en effet que l'humanit volue dans le sens d'une plus grande rationalit et d'une plus grande libert. Malgr tous ses mandres, le processus historique va "vers l'avant". Il est ais de se rendre compte qu'une pense vient souvent se greffer sur d'autres penses plus anciennes. Mais, peine pose, cette pense va tre contre par une nouvelle pense, crant ainsi une tension entre deux modes de pense. Et cette

contradiction sera leve grce une troisime pense qui conservera le meilleur des deux points de vue. C'est ce que Hegel appelle un processus dialectique. La premire affirmation, Hegel lui donne le nom de position. Celle-ci attire invitablement son contraire. Ce que Hegel appelle une ngation. A partir de ce moment il y a une tension entre deux manires de voir diamtralement opposes. Mais cette tension est dpasse par une troisime prise de position qu'Hegel a appel la ngation de la ngation. Il a qualifi les trois stades de la connaissance de thse, antithse et synthse. Mais l'histoire ne s'arrte pas avec la synthse rsultante de deux diffrents modes de pense, car cette synthse devient son tour un nouveau point de dpart pour une nouvelle chane de penses compose de ces trois maillons que Hegel qualifie de triade. Car la synthse elle aussi va tre contredite par une nouvelle antithse. Faire la part de ce qui est vrai et de ce qui est faux n'est pas une chose facile, surtout lorsque nous dfendons un point de vue et que nous sommes pris partie. Il arrive parfois que malgr toute notre bonne volont la raison nous chappe. C'est finalement l'Histoire qui montrera ce qui tait vrai ou faux. Ce qui est "raisonnable", c'est ce qui est "dou de vie", ce qui est juste, c'est ce qui continuera vivre. Prenons un exemple historique : Il y a cent cinquante ans, de nombreuses personnes revendiqurent l'galit des droits entre les hommes et les femmes. Mais d'autres s'insurgrent contre cette galit, Hegel faisait partie de ceux-ci. Si nous nous penchons aujourd'hui sur l'argumentation des deux parties, il est trs difficile de dire qui avait les arguments les plus "raisonnables" car nous ne vivons plus dans le mme contexte historique. De plus, il est toujours facile de dire aprs coup ce qu'il convenait de faire dans telle ou telle situation. Il s'avre que ceux qui prnaient l'galit des droits entre les hommes et les femmes avaient raison. Soit dit en passant, nous pouvons noter que c'est

justement parce que les hommes au temps de Hegel clamaient si fort l'infriorit de la femme que le mouvement de libration des femmes a pu voir le jour. Car ces hommes ont avanc une "thse". Et s'ils avaient prouv le besoin de le faire, c'est que le mouvement de libration des femmes avait dj commenc. Quel intrt y aurait-il eu dfendre un point sur lequel tout le monde tombait d'accord ? Plus leurs propos taient virulents, plus l'antithse ou la "ngation" tait forte. On peut donc affirmer que rien ne vaut d'avoir des opposants nergiques pour progresser. Plus les dtracteurs seront puissants, plus la raction qu'ils provoqueront sera violente. INITIATION De mme que les savants cherchent une loi synthtique de l'univers, que les thologiens s'ingnient rsumer leur credo en une phrase et que les philosophes s'efforcent de ramener un principe les diverses ralits humaines ou naturelles, de mme les F.'. M.'. avancent non une vrit, un dogme, une solution, mais une mthode. En ce sens, ils refusent de fermer la recherche : ils font une qute par nature indfinie. Ils n'imposent pas une thorie, un rsultat, ils donnent une rgle, un procd, un moyen. Ils posent des points de suspension plus qu'un point final. La clef est prsente par les F.'. M.'. de manire figure, et non conceptuelle. Ds lors, ce qui peut sembler prtentieux et dogmatique devient pdagogique ou initiatique. En principe, il n'y a pas de principe en F.'. M.'.. Par l'initiation nous n'apportons au profane qu'un outil dont il fera ce qu'il veut, ou plus exactement ce qu'il peut. Oswald Wirth nous rappelle que l'enseignement maonnique ne comporte ni dogme ni credo d'aucune sorte. L'initi ne peut que mditer sur les symboles et allgorie mis sa disposition pour avancer sur la voie de la lumire. Ainsi tout reste faire. Cette qute de la lumire commence dans l'obscurit du cabinet de rflexion, se poursuit au quotidien parmi les hommes. Au rythme des

expriences vcues, des joies et des peines qui tourmente l'esprit de tous les hommes. Le chemin est long et parsem d'embche, il est cependant un passage oblig et aucun tre qui cherche la lumire ne peut y chapper. Il y a beaucoup d'illusions et de dsillusion, et au travers de cela l'esprit maonnique se forge, volue en prsence de symboles qui eux ne changent pas. Le pav mosaque restera toujours le pav mosaque. L'querre, la rgle et le compas resteront toujours l'querre, la rgle et le compas. De plus, tous ces symboles que la maonnerie met disposition seront toujours la porte de celui qui tendra les mains pour les saisir, pour disposer de leur enseignement. Non, ce qui change dans la vie d'un initi, c'est l'interprtation et l'usage qu'il fait de ces outils. Il faut commencer par mditer en silence et avec toute confiance sur le contenu de ces symboles. Si je dis en silence, c'est simplement pour s'en laisser imprgner, pour ne pas entamer un dialogue de sourd qui ne mnerait aucun rsultat. C'est aussi pour apprendre couter sans forcment rpliquer, apprendre tre pntr par de nouvelles ides, de nouvelles faons de voir le monde. Il faut se dbarrasser de sa carapace et de ses prjuger, il faut dpouiller le vieil homme comme on dit en maonnerie. Le silence de l'apprenti n'est pas une contrainte stupide qui leur est impos par leurs frres compagnon et matres, ce silence doit tre plutt interprt comme tant la cl qui permet d'ouvrir de nombreuses portes. Ne dit-on pas que la parole est d'argent et le silence est d'or? Il est indispensable d'apprendre couter les autres. Qu'ils aient raison o qu'ils aient tors, la question n'est pas l, cette dmarche est simplement la base de toute communication, de tout change d'ide et de toute volution. Car comment pourrait-on voluer sans contacte avec le monde qui nous entoure, sans apport de l'extrieur? Le bonheur appartient celui qui sait le saisir, il est la porte de chacun. Demande et tu obtiendras, liton dans notre rituel, frappe et on t'ouvrira, cherche et tu trouveras. Tout est

question de volont, de persvrance mais aussi d'intelligence ncessaire pour savoir quoi chercher, o frapper et que demander. La voie maonnique vous est ouverte mon trs cher nouveau frre, c'est maintenant vous de faire l'effort de l'emprunter. Aurez-vous la volont ncessaire pour en franchir tout les obstacles? Je vous le souhaite et puis vous assurer que la dmarche en vaut la peine. JUSTICE La justice existe-t-elle dans le monde? Cest une question quont aborde tous les philosophes, avec force mots son sujet. Y a-t-il une justice au monde, rationnelle et sense? Vous tes brillant, je ne le suis pas. Vous avez de largent, je nen ai pas. Vous avez des aptitudes, un autre nen a pas. Vous avez du talent, vous pouvez profiter de la vie et moi je suis n pauvre. Quelquun a une infirmit, un autre nen a pas. En voyant tout cela, nous sommes tents de dire : il doit tout-de mme y avoir une raison, une justice quelque part . Nous partons de labsence de justice pour aboutir une ide de justice - Dieu est juste. Mais le fait demeure quil y a au monde une injustice terrible. Alors, sil ny a pas de justice, pourquoi chercher samliorer ? Cest inutile, pourquoi chercher samliorer dans ce monde chaotique o les dictateurs sont souverains ? Leur vie mme constitue une injustice, puisquils terrorisent des millions de gens. Au vu de tout cela, samliorer naurait pas de cause rationnelle. Beaucoup cherchent samliorer parce quils y sont contraint par tel ou tel autre systme lgal qui les obligent le faire. Dautres le font par crainte de la punition et pour tre rcompens (je prends pour exemple la religion chrtienne qui promet le paradis aux bon et lenfer aux mchant).

En fait le changement ne doit pas se faire par la contrainte, la rcompense et la punition. Lesprit lui-mme discerne labsurdit de tout cela ; il voit la ncessit du changement, non parce que Dieu ou le prtre nous lindique, mais parce quil est conscient que bon nombre dinjustices ont t commises par des tres humains. Nous sommes tel que ces tres humains, mais nous choisissons dagir contre linjustice, cest notre responsabilit et celle de tous les F.. M... LIBERTE Edgard Poe nous prsente l'un de ses Contes extraordinaires comme la copie d'un parchemin trouv dans une bouteille, message confi l'ocan par un naufrag. Au moment o son bateau a sombr, alors que tous ses camarades prissaient dans la tempte, un immense navire est pass, tout proche dans la brume ; il a pu saisir un cordage qui tranait et se hisser sur le pont ; il tait sauv. Il rencontre sur ce navire de nombreux matelots, mais leur comportement est trange. Sans jamais s'arrter, ni jour ni nuit, ils font leur travail, veillent aux grements, amnent ou hissent les voiles. Leurs barbes sont hirsutes, leurs yeux profondment enfoncs dans leurs orbites ; ils sont vieux, infiniment vieux. Aux questions, ils ne rpondent jamais, et ne semblent mme pas voir le naufrag prsent parmi eux. Celui-ci soudain comprend : il est sur le Vaisseau fantme, le Hollandais volant, condamn errer sur les ocans , sans relche, pour l'ternit. Cet quipage est fait de morts. Avec eux, il ne peut avoir aucun change, aucun contact ; mais il peut aller et venir sans la moindre contrainte, grimper aux mts, visiter la cabine du capitaine, s'installer pour dormir l ou il le dsire. Il peut mme, mais au pril de sa vie, quitter le navire en plongeant dans la mer. Il est libre. Libre vraiment ? De mme sommes-nous vraiment libre.

Dbarqu par le hasard de la procration sur le vaisseau Terre, le nourrisson, lorsqu'il ouvre pour la premire fois les yeux, se voit entour d'un quipage fait de personnes bien vieilles et aux comportements curieux. Il est au foyer des regards de tous ; tous s'adressent lui ; rien n'est plus important pour eux que sa prsence ; ils l'admirent, le guident, lui dictent les gestes faire, lui interdisent ceux ne pas faire, lui apprennent les rgles du jeu. Un rseau de multiples contraintes se cre peu peu ; parfois elles lui psent. Il lui arrive de se sentir entrav et rve d'isolement, d'autonomie, de libert. Mais quelle libert ? Pour faire un homme, il faut des hommes. Isols nous ne pouvons que faire jouer les mcanismes dfinis par notre patrimoine gntique, raliser des organes, mettre en place de mtabolismes. Tout ce qui constitue l'apport ncessaire pour devenir un homme. Ncessaire mais pas suffisant. Tant que nous n'avons pas de contact avec la libert des autres, la notre n'a aucun contenu. Entour de morts, d'hommes d'un autre monde, le naufrag d'Edgard Poe n'est ni libre ni emprisonn ; il est dans le vide. Sans oreilles pour les entendre, ses paroles sont inutiles ; peu peu, il renonce parler ; il renonce communiquer ; en l'absence d'autres, il devient prisonnier de lui-mme. La libert est moins un tat qu'un chantier ; et un chantier o tous travaillent. Elle est constamment construire ; elle ne peut rsulter d'un objectif individuel, mais d'une exigence partage. LIBERTE (2) Dans le nom de Franc-Maon sont runies deux ides essentielles, celle de libert et celle de construction.

La libert est une aspiration confuse qui repose au cur de tous les hommes. Si nous tentons de lui trouver un sens et un contenu matriel, nous ne pouvons recourir quaux notions dautonomie ou dindpendance. Or, nous savons que lautonomie, lindpendance, ne sont quillusions et vues de lesprit. Nous sommes dpendants de lair que nous respirons, de leau que nous buvons, des tres et des choses qui nous entourent, qui nous servent ou nous desservent, nous obissent on nous commandent. Nous sommes tributaires des lois naturelles que nous ne pouvons enfreindre sans tre rays du monde des vivants. Alors, dironsnous, peut-tre la libert nest-elle aprs tout quune notion psychologique dont il serait vain de rechercher lapplication ailleurs que dans le domaine de lesprit. Elle se ramnerait en dfinitive lillusion que lon peut avoir dtre libre. On peut enchaner le corps, on ne peut asservir limagination. Ce raisonnement lui aussi est faux. Limagination est lun des dons confrs lhomme pour agir sur lui-mme et sur le monde dans lequel il vit. Mais limagination ne peut slever quen prenant pied sur le tremplin du rel. Limagination la plus folle est toujours inspire par des choses connues. En fait il nexiste pas deux liberts : celle du corps et celle de la pense, la libert nest pas une ide thorique et abstraite. En matire politique, la libert ne se dfinit point par des principes, si beaux soient-ils, numrs en quelque dclaration solennelle et intangible, mais dnus dapplications pratiques. Ce nest pas le droit thorique donn chacun de se dplacer, de stablir, de travailler, de possder, de fonder un foyer. Cest le pouvoir concret de voyager, duser, de disposer, de choisir et dexercer effectivement un mtier, dentretenir une famille. Dans toute socit humaine, quelle que soit ltiquette ou la constitution quelle se donne, la libert de chacun se mesure la quantit de pouvoir social qui lui est accord. Que ce pouvoir sappelle argent, puissance, rang, fonction, il conditionne lexercice de tous les droits, et par consquent leur existence mme, car il ne suffit pas dimaginer ce que lon aurait virtuellement le droit de faire ou de dire, encore faut-il avoir le

moyen de le faire ou de le dire. Tout le reste nest que tromperie et fauxsemblant. La libert de conscience nest rien sans la libert dexpression, LUMIERE La notion de lumire en maonnerie est en troite relation avec l'initiation : tre initi, c'est "recevoir la lumire". En ce sens, l'initiation est aussi "illumination". Le choc initiatique doit tre cr lorsque le bandeau est retir au postulant. Les historiens qui ont tudi la Franc-Maonnerie oprative sont d'accord pour affirmer qu'une telle crmonie caractre initiatique n'existait pas dans les loges opratives et ne s'est introduite qu'autour de 1730. Mais que signifie le terme de "lumire" pour le nouvel initi? Tout dpend du rite, voire de la loge et, bien souvent, de la mentalit du Vnrable ou du postulant. Car la Maonnerie propose et l'homme dispose. Le seul thme commun pourrait tre l'opposition entre Lumires et Tnbres, vue et ccit. "Je me trouvais dans les Tnbres et je dsirais la Lumire." L'initiation est le passage des Tnbres vers la lumire". LA MORT La mort est une fin, comme la fin dun attachement. Lorsquune chose comme celui-ci se termine, il en nat une autre, totalement nouvelle. Quand on sest habitu toute sa vie la colre, ou lavidit, ou lagression, et quon y met fin, il arrive quelque chose de totalement nouveau. On peut avoir suivi un gourou et utilis tous les hochets quil nous a donns, puis on se rend compte de labsurdit que cela reprsente et on y met un terme. Quest-ce qui se passe? On se sent libr du fardeau dont on stait inutilement charg. Mourir, cest comme mettre fin un attachement.

Quest-ce qui est continu tout au long de la vie? On oppose la mort la vie. On dit que la mort vient la fin de la vie, une fin qui peut arriver au bout de 10 ou 15 ans - ou aprs-demain. On espre que cela sera dix ans ou plus, mais cest l une illusion, un dsir, une sorte dimpulsion. On ne peut comprendre comment affronter la mort sans comprendre ou affronter la vie, car la mort nest pas le contraire de la vie. Plutt que de poser les questions : comment affronter la mort ou quest-ce que limmortalit, si elle est un tat dans lequel on peut vivre, on ferait mieux de demander comment affronter la vie, comment comprendre cette chose terrible quon appelle ainsi? Car, vivre comme on le fait na pas de sens. On ne peut essayer de donner un sens la vie, comme le font la plupart des gens, en disant : la vie est ceci, ou bien elle doit tre cela, mais si on met de ct toutes ces absurdits romanesques, illusoires et idalistes, la vie est la peine quotidienne, la concurrence, le dsespoir, la dpression, langoisse, traverss loccasion de lueurs jetes par la beaut et lamour ; cest la vie de chacun ; peut-on laffronter et la comprendre avec tant de plnitude quil ne reste plus un conflit ? Faire cela est mourir tout ce qua construit la pense. Elle fait natre la vanit en disant : je dois russir, devenir quelquun, lutter, rivaliser . Voil ce que la pense a rassembl et cest lexistence de chacun. Les dieux, les glises, les gourous, les rituels, tout cela provient de lactivit de la pense, mouvement de la mmoire, de lexprience, du savoir emmagasin dans le cerveau ; il sagit dun processus matriel. Et lorsque la pense domine la vie, comme elle le fait, alors elle nie lamour. Lamour nest pas un souvenir, ni une exprience, ni un dsir, ni un plaisir. En vivant ainsi, rgi par la pense, on a spar la vie de la mort qui est une fin et qui effraie. Si on refuse en soi tout ce que la pense a cr - et cela exige un cran formidable - quobtient-on? On se retrouve en compagnie de la mort ; la vie, cest mourir, donc se renouveler.

On a t form tre un individu - moi par opposition vous, mon ego contre votre ego. Mais le fait est que chacun de nous reprsente le genre humain. On passe par o passent tous les autres tres humains, par tous les apptits sexuels, les complaisances envers soi, le chagrin, le grand espoir, la peur, lanxit, limmense sentiment de solitude - cest le lot de tout tre humain, cest la vie. On est lhumanit entire, on nest pas un individu. On aime le croire, mais on ne lest pas. LA PENSEE La pense fait partie de nos motions, de nos sentiments, de nos ractions, et du fait de reconnatre ces dernires. Avoir conscience de quelque chose, tre lucide, tre capable de reconnatre, de comprendre, c'est tout le domaine du fonctionnement de l'esprit. Toutes nos activits reposent sur la pense, avec ses images, ses souvenirs du pass ou ses projections dans l'avenir, ainsi que l'immense activit qui s'engage dans tous les domaines: technique, psychologique, physique. Nos relations mutuelles se fondent sur la pense, celle qui a cr l'image que nous nous faisons de quelqu'un et celle de nous-mmes que celui-ci a projete. Cette pense se base assurment sur le savoir, l'exprience, et la mmoire. Le savoir tant limit, la pense est de ce fait toujours limite. Il n'existe de savoir complet sur aucun sujet. Ainsi, dans le champ d'action du savoir et du mouvement de la mmoire, la pense est circonscrite, enferme dans les limites de notre propre raisonnement. ALLEGORIE DE LA CAVERNE DE PLATON Platon enseignait ses lves qu'il ne fallait pas se fier aux messages transmis par ses sens pour concevoir la ralit du monde.

Pour illustrer ces propos, il rdigea dans l'un de ses ouvrages, la Rpublique, un texte qui s'intitule : L'Allgorie de la caverne dont voici en rsum le message. Imaginons des hommes qui habitent dans une caverne. Ils sont assis le dos tourn la lumire et sont pieds et poings lis, de sorte qu'ils sont condamns ne voir que le mur devant eux. Dans leur dos se dresse un autre mur derrire lequel marchent des hommes brandissant diverses formes au-dessus du mur. Parce qu'il y a un feu derrire ces figures, celles-ci jettent des ombres vacillantes contre le mur au fond de la caverne. La seule chose que les habitants de cette caverne puissent voir est par consquent ce "thtre d'ombre". Ils n'ont pas boug depuis qu'ils sont ns et pensent naturellement que ces ombres sont la seule ralit au monde. Imaginons maintenant que l'un des habitants de la caverne parvienne enfin se librer. Il se demande tout d'abord d'o proviennent ces ombres projetes sur le mur de la caverne. Que va-t-il se passer quand il va dcouvrir les formes qui dpassent du mur ? Il sera dans un premier temps bloui par la forte lumire, mais il sera aussi bloui par les formes, puisqu'il n'a vu jusqu'ici que leurs ombres. A supposer qu'il russisse escalader le mur et franchir le feu pour se retrouver l'air libre, il serait alors encore d'avantage bloui. Mais, aprs s'tre frott les yeux, il serait frapp par la beaut de tout ce qui l'entoure. Il distinguerait pour la premire fois des couleurs et des contours bien prcis. Il verrait en vrai les animaux et les fleurs dont les ombres dans la caverne n'taient que de ples copies. Il se demanderait d'o viennent tout ces animaux et toutes les fleurs. Alors, en voyant le soleil, il comprendrait que c'est lui qui permet la vie des fleurs et des animaux sur terre, de mme que le feu dans la caverne permettait d'apercevoir des ombres. Maintenant l'heureux habitant de la caverne pourrait s'lancer dans la nature et profiter de sa libert reconquise. Mais il pense tous ceux qui sont rests l-bas. C'est pourquoi il veut y retourner et, ds qu'il est redescendu, il essaie de

convaincre les autres habitants de la caverne que les ombres sur le mur ne sont que le ple reflet vacillant de choses bien relles. Mais personne ne le croit. Ils montrent le mur du doigt et maintiennent que la seule ralit est ce qu'ils voient. Et ils finissent par le tuer. Ce que Platon illustre avec l'Allgorie de la caverne est le chemin du philosophe qui va de reprsentations incertaines aux vraies ides qui se cachent derrire les phnomnes naturels. Il pense sans aucun doute Socrate que les hommes mirent mort parce qu'il drangeait leurs reprsentations habituelles et leur montrait le chemin d'une vraie vision intrieure. L'allgorie de la caverne devient une mtaphore du courage du philosophe et de sa responsabilit vis--vis des autres hommes. Platon veut dmontrer que le contraste entre l'obscurit de la caverne et la nature l'extrieur est le mme qui existe entre le monde sensible et le monde des ides. Cela ne veut pas dire que la nature est sombre et triste, mais qu'elle l'est, compare la clart du monde des ides. L'image d'une belle jeune fille n'est pas non plus sombre ou triste, bien au contraire. Mais ce n'est qu'une image. POUVOIR Quand le petit prince de St-Exupry quitta sa plante pour chapper la prsence de plus en plus pesante de la fleur qui tait venue d'on ne sait o et qui avait fini par dranger la tranquillit de la vie quotidienne du petit prince, il se mit visiter les astrodes voisins et y rencontra de curieux personnages parmi lesquels figure un roi dont je vous propose d'couter ce soir le rcit de leur rencontre. Ah ! voil un sujet, s'cria le roi quand il aperut le petit prince. Et le petit prince se demanda :

"Comment peut-il me reconnatre puisqu'il ne m'a encore jamais vu?" Il ne savait pas que, pour les rois, le monde est trs simplifi. Tous les hommes sont des sujets. - Approche-toi que je te voie mieux, lui dit le roi qui tait tout fier d'tre enfin roi pour quelqu'un. Le petit prince chercha des yeux o s'asseoir, mais la plante tait tout encombre par le magnifique manteau d'hermine. Il resta donc debout, et, comme il tait fatigu il billa. Il est contraire l'tiquette de biller en prsence d'un roi, lui dit le monarque. Je te l'interdis. - Je ne peux pas m'en empcher, rpondit le petit prince tout confus. J'ai fait un long voyage et je n'ai pas dormi. - Alors, lui dit le roi, je t'ordonne de biller. Je n'ai vu personne biller depuis des annes. Les billements sont pour moi des curiosits. Allons ! bille encore. C'est un ordre. - Ca m'intimide... je ne peux plus... fit le petit prince tout rougissant. - Hum ! hum ! rpondit le roi. Alors je... je t'ordonne tantt de biller et tantt de... Il bredouillait un peu et paraissait vex. Car le roi tenait essentiellement ce que son autorit ft respecte. Il ne tolrait pas la dsobissance. C'tait un monarque absolu. Mais, comme il tait trs bon, il donnait des ordres raisonnables.

"Si j'ordonnais, disait-il couramment, si j'ordonnais un gnral de se changer en oiseau de mer, et si le gnral n'obissait pas, ce ne serait pas la faute du gnral. Ce serait ma faute." - Sire..., lui dit le petit prince, je vous demande pardon de vous interroger... - Je t'ordonne de m'interroger, se hta de dire le roi. - Sire... sur quoi rgnez-vous? - Sur tout, rpondit le roi, avec une grande simplicit. - Sur tout? Le roi d'un geste discret dsigna sa plante, les autres plantes et les toiles. Sur tout a ? dit le petit prince. Sur tout a ... rpondit le roi. Car non seulement c'tait un monarque absolu mais c'tait un monarque universel - Et les toiles vous obissent ? - Bien sr, lui dit le roi. Elles obissent aussitt. Je ne tolre pas l'indiscipline. - Je voudrais voir un coucher de soleil... Faites-moi plaisir... Ordonnez au soleil de se coucher... - Si j'ordonnais un gnral de voler d'une fleur l'autre la faon d'un papillon, ou d'crire une tragdie, ou de se changer en oiseau de mer, et si le gnral n'excutait pas l'ordre reu, qui, de lui ou de moi, serait dans son tort ? - Ce serait vous, dit fermement le petit prince.

- Exact. Il faut exiger de chacun ce que chacun peut donner, reprit le roi. L'autorit repose d'abord sur la raison. Si tu ordonnes ton peuple d'aller se jeter la mer, il fera la rvolution. J'ai le droit d'exiger l'obissance parce que mes ordres son raisonnables. - Alors mon coucher de soleil? rappela le petit prince. - Ton coucher de soleil, tu l'auras. Je l'exigerai. Mais j'attendrai, dans ma science du gouvernement, que les conditions soient favorables. Le petit prince billa, il s'ennuyait dj un peu: - Je n'ai plus rien faire ici, dit-il au roi. Je vais repartir! - Ne pars pas, rpondit le roi qui tait si fier d'avoir un sujet. Ne pars pas, je te fais ministre! - Ministre de quoi? - De... de la justice ! - Mais il n'y a personne juger! - Hem ! hem ! dit le roi, je crois bien que sur ma plante il y a quelque part un vieux rat. Je l'entends la nuit. Tu pourras juger ce vieux rat. Tu le condamneras mort de temps en temps. Ainsi sa vie dpendra de ta justice. Mais tu le gracieras chaque fois pour l'conomiser. Il n'y en a qu'un. - Moi, rpondit le petit prince, je n'aime pas condamner mort, et je crois bien que je m'en vais. - Non, dit le roi.

Mais le petit prince, ayant achev ses prparatifs, ne voulut point peiner le vieux monarque : - Si Votre Majest dsirait tre obie ponctuellement, elle pourrait me donner un ordre raisonnable. Elle pourrait m'ordonner, par exemple, de partir avant une minute. Il me semble que les conditions sont favorables... Le roi n'ayant rien rpondu, le petit prince hsita d'abord, puis, avec un soupir, prit le dpart. - Je te fais mon ambassadeur, se hta de crier le roi. Il avait un grand air d'autorit. PROGRES La pire des illusions : tre emport par le torrent et s'imaginer que l'on dirige le navire. Aujourd'hui, le torrent au dbit le plus puissant, s'enflant chaque jour, emportant dans ses tourbillons des pans entiers de la rive, c'est la recherche scientifique, consacre, dit-on, assurer le progrs de la connaissance. Ce torrent n'pargne rien, il transforme nos croyances et nos murs, nos petits bonheurs individuels et nos enthousiasmes collectifs; il nous mtamorphose, et nous ne reconnaissons ni le paysage ni nous-mmes. Mais puisqu'il s'agit d'un progrs, comment oserait-on se plaindre? Les choses avaient si bien commenc! L'homme a appris peu peu se mfier de ses sens et croire son cerveau; il a port sur le monde un regard nourri d'imagination; il a reconstruit l'univers en l'insrant dans la panoplie de quelques modles mathmatiques. Quelle victoire qu'tre capable d'expliquer par la mme quation la chute des pommes et la trajectoire des plantes !

Les choses avaient si bien continu ! Aprs le plaisir de comprendre est venue la satisfaction de dominer, de transformer, de dire non la nature, de la plier nos exigences : Les hommes devaient rester sur la Terre, ils se sont donn le pouvoir de voler et mme de quitter la plante; leurs enfants devaient pour la plupart mourir jeunes, ils savent les faire survivre. Mais au moment o ils pourraient fter cette srie ininterrompue de victoires, ils dcouvrent que ce n'est pas "leur" victoire mais celle d'une machine qu'ils ont construite, qui leur a chapp et qui aujourd'hui les menace. Beaucoup d'nergies sont dpenses pour faire avancer le progrs de la technique. Mais en s'accumulant, ces nergies acclrent la recherche dans des directions qui ne sont jamais remises en cause. Qui oserait, par exemple, mettre en doute l'intrt de la conqute de l'espace? Or, le mot lui-mme rvle une mystification : on va peut-tre apprendre beaucoup de choses sur le systme solaire, ou sur la galaxie, mais on ne va rien "conqurir" du tout. Parlons de l'exploration de l'espace, non de sa conqute, mot qui rvle des arrire-penses inavouables. Tout savoir sur les satellites d'Uranus et en dduire de nouveaux modles de formation du systme solaire est un objectif fort digne, dans la droite ligne des rves des savants d'autrefois. Mais l'urgence estelle si grande qu'il faille y consacrer des dizaines de milliards de dollars? Notre humanit est plus misrable que jamais. Ne conviendrait-il pas de se soucier d'abord du sort des hommes? En crant d'normes structures aux rseaux enchevtrs, les hommes ont cru dmultiplier leur capacit de comprendre et d'agir; mais ils se sont surtout dpossds du pouvoir de choisir. Bientt les avances de la recherche scientifique ne pourront plus tre prsentes comme un progrs humain, mais comme une aggravation de notre schizophrnie. PROSTITUTION

Se prostituer, nous dit le dictionnaire, c'est "faire mtier de son corps", autrement dit gagner de l'argent en fournissant d'autres certaines des productions concrtes ou abstraites de ce corps. Mais, part les privilgis qui vivent de leurs rentes, ou les habitants d'les lointaines et mythiques o rgne l'Age d'or, qui peut chapper l'obligation d'utiliser son corps pour gagner sa vie? Sommes-nous donc tous des prostitus? En explorant cette voie, on va de surprise en surprise : pour quelle raison notre socit n'affiche-t-elle que mpris envers les femmes qui louent leur sexe la demi-heure pour le plaisir d'un client, et manifeste-t-elle son admiration envers les cadres dits "suprieurs" qui louent leur cerveau au mois pour le bnfice d'une entreprise ? Cette opposition en dit long sur la hirarchie en valeur que nous admettons implicitement entre ces deux organes. LA SRNIT Quel beau thme que notre frre Bernard choisi de traiter ce soir. La srnit.... cet tat auquel nous aspirons tous gostement. Cette sagesse tranquille que nous pourrions assimiler au simple bonheur. Bonheur de vivre que nous sommes contraint de trouver au gr du quotidien. Equilibre fragile qu'il s'agit de faonner, de modeler au milieu de l'adversit, travers les joies et les peines qui forgent notre personnalit. La chance que nous avons en maonnerie, c'est prcisment de pouvoir aborder de tels thmes. De quoi aurions-nous l'air si nous parlions d'un tel sujet lors d'un conseil d'administration, d'une dispute familiale ou devant un suprieur hirarchique dont le seul souci est la bonne marche d'une entreprise.

La srnit est un tat indfinissable, chacun d'entre nous en donnera sa propre interprtation, car finalement, le but ultime de la srnit est de s'affranchir de tous les soucis et de toutes les angoisses qui nous tourmentent. La bonne sant de ses enfants rendra serin le pre de famille. La bonne marche d'un tat rendra serin le gouverneur d'un pays. Un emploi retrouv rendra serin le chmeur de longue dure. Tous ces facteurs apaiseront l'me de celui qui souffre. Mais le drame dans tout cela, c'est que l'homme ne cesse de s'affranchir d'une souffrance pour retomber dans une autre souffrance. Ainsi, l'quilibre retrouv n'est qu'un rpit car un nouveau problme survient : celui de conserver cet quilibre. C'est sans doute pour cela que notre F.'. Bernard insiste sur le fait qu'il n'y a aucune limite dans la recherche de la srnit. Le sage s'efforce de se librer de l'aspect matriel des choses, tel Socrate qui s'arrta un jour devant une choppe qui proposait diffrentes marchandises et qui s'cria : "Que de choses dont je n'ai pas besoin". Hlas il n'est pas donn chacun d'atteindre un tel niveau de sagesse. Nous sommes de simples humains et nous nous dbattons dans une jungle parfois trop peu humaine, cherchant au sein de la maonnerie une raison d'esprer, une tincelle de lumire qui nous donne l'nergie de croire en un monde meilleur et qui nous assure que ce monde existe, qu'il ne dpend que de nous de le crer, de lui donner une vie. SPORT A l'heure o se droule en Corse le procs qui dterminera les responsables de la catastrophe du stade de Furiani, il est bon de faire une rflexion sur les raisons qui mobilisent une telle foule pour venir assister un match de football, sur les sentiments et les actes qu'ils provoquent.

Imaginons cent mille spectateurs qui vocifrent et s'enrhument, trente joueurs qui se disputent violemment un ballon et s'puisent. Des milliers de sans-le-sou venus, en dpensant leur dernier billet, admirer des vedettes qui gagnent en quelques matches ce qu'eux-mmes ne gagneront pas durant toute leur vie. Chaque jour nos journaux, nos tlvisions, nous prsentent ces vnements comme du "sport". Le rsum de ce qui s'est pass tient en quelques chiffres, le score, qui dsigne le gagnant et mesure sa supriorit. Par mille canaux, notre socit nous amne croire que le moteur de la vie est la comptition. On ne parle que de gagnants; il nous faut, parat-il prparer les enfants entrer dans cette catgorie, faute de quoi ils seront des perdants, des minables. Cette vision effrayante du sort humain a envahi le domaine de l'activit physique; on ne parle plus que de sport de comptition, oubliant que l'origine de ce mot est le vieux franais "desport" qui signifiait amusement. Quel progrs nous obtiendrions si, au lieu de glorifier la victoire de telle quipe, nous jugions simultanment les deux quipes en fonction de la ferveur de leur engagement! Imaginez qu'en premire page de votre journal on ne parle que de la qualit du jeu; l'on n'y apprendrait que dans une page intrieure le score obtenu ou mme on l'ignorerait. Imaginez des stades o soit supprim le tableau enregistrant les buts et les points. Imaginez que l'on n'entende plus dans le rues, le soir du match, tous ces braillards avins criant stupidement "on a gagn", alors que ceux qui crient ont bien peu de part dans ce "on". Si la vie se rsume une succession de combats toujours recommencs, pour l'emporter sur les autres, elle est ds le dpart rendue dfinitivement vaine, gche. Plutt que de parler de comptition, nous devrions utiliser le mot connivence. Pour l'espce humaine, cette connivence est particulirement ncessaire, car chaque membre de l'espce a besoin des autres pour s'accomplir. Pour faire un homme, il faut des hommes. Nous sommes l'espce qui est, de trs loin, celle o l'coute de l'autre, joue le plus grand rle.

Chaque affrontement peut tre bnfique condition qu'il soit vcu comme une occasion d'enrichissement, non comme une possibilit de victoire. Dans la lutte entre deux hommes ou entre deux groupes d'hommes, deux issues sont possibles : ou bien ils sont tous les deux gagnants, s'ils ont su surmonter leur antagonisme, s'couter, se regarder, et finalement se sourire; ou bien ils sont tous les deux perdants, s'ils ont cherch se dtruire l'un l'autre, s'ignorer, se har. Quant l'issue comportant un gagnant et un perdant, elle me parait alatoire; certes on peut parfois croire que l'on a vaincu, mais l'histoire nous montre que c'est toujours une illusion dont la dure est le plus souvent brve. Qui a gagn, Can ou Abel ? Mon trs cher nouveau frre, cet tat de fait a t admis depuis bien longtemps par la F.'. M.'., nous avons bien compris qu'il faut privilgier la communication, qu'il faut faire l'effort de comprendre les raisons qui motivent les homes agir de certaine manire avant de les juger et par l de mettre fin toute forme de dialogue. Nous n'avons de conseil donner personne sur les actes accomplir ou ne pas accomplir, nous nous contentons de proposer une mthode de rflexion qui je l'espre te servira et t'apportera beaucoup de joie dans ton parcours maonnique que tu entames ce soir en notre compagnie. ASPECTS POSITIFS ET NEGATIFS DE L'AVANCEE DANS LA RECHERCHE TECHNOLOGIQUE Pendant longtemps, l'homme a cru que toute technique permettant d'acqurir des pouvoirs nouveaux ou de diminuer notre peine au travail tait videmment bnfique. Apprivoiser le feu, forger ou fondre le mtal, utiliser l'nergie de la vapeur ou de l'lectricit, voler dans les airs, vaincre l'une aprs l'autre les maladies, transmettre des signaux la vitesse de la lumire, chaque technologie nouvelle tait une tape sur un chemin glorieux. Nourri par l'avance des connaissances scientifiques, le progrs technologique librait peu peu l'homme

des servitudes naturelles; la finalit de la science tait mme pour certains penseurs, l'accroissement sans fin du pouvoir des hommes. Au cours de notre sicle, nous avons pu faire des constats qui ont entran des rflexions moins optimistes. Albert Einstein, au soir d'Hiroshima, s'criait :"Il y a tout de mme des choses qu'il vaudrait mieux ne pas faire." Certains scientifiques ont alors retrouv l'tat d'esprit des "savants-philosophes" d'autrefois. Au lieu de se contenter de trouver des rponses aux questions qui leur taient poses, ils se sont efforcs de poser les questions essentielles, celles qui dpassent les interrogations de l'instant et du lieu, celles qui largissent le champ de vision et concernent des problmes globaux. Ces rflexions nouvelles tiennent compte d'une vidence qui avait t trangement oublie ou tout au moins passe sous silence : notre plante n'a pas des dimensions infinies. La mer peut absorber nos dchets, l'atmosphre peut diluer les gaz toxiques que nous produisons, mais ces capacits ont des limites. Les ocans sont si saturs de substances non dgradables, de mazout, d'ordures diverses, que leur couleur, vu de satellites a chang en vingt ans. Nous savons que l'explosion d'une faible partie du stock d'ogives nuclaires disponibles entranerait un changement dfinitif du climat ; un "hiver nuclaire" succderait au rythme des saisons. On peut alors penser que la voie de la technique n'est pas une voie royale menant au triomphe de l'homme, mais une pente fatale aboutissant une catastrophe qui engloutira l'humanit soit en une apocalypse nuclaire instantane, soit en une lente asphyxie. En ce sens la technique n'est pas aussi bnfique pour l'homme que nous aurions pu le penser en numrant les exemples qui ont t mentionns au dbut de cette planche.

Une dcouverte permettant la mise au point d'un nouveau procd n'apporte en elle mme ni bien ni mal pour les hommes ; ses consquences dpendent de l'usage qui en sera fait. Ceci est vrai dans l'hypothse que la technique, faite par l'homme, est entre les mains de l'homme. Ce qui est loin de reflter la ralit, l'exemple de Tchernobyl le dmontre. Nous ne matrisons pas la direction que prend le progrs technique, mais considrons ce "progrs" comme inluctable, et applaudissons chaque accroissement de la vitesse des voitures ou des avions, chaque performance nouvelle des robots, sans tenir compte des drames qui en sont la consquence, des hommes qui sont broys par ces changements. Quand cesserons-nous d'tre ainsi fascins ? LA VERITE Un fait gnralement admis de nos jours est que tout est relatif, une question d'opinion personnelle, qu'il n'y a pas de vrit ou de fait indpendant de la perception personnelle. Il faut cependant faire l'effort de dcouvrir soi-mme, en dehors de ses opinions personnelles, de ses perceptions, de ses expriences, qui sont toujours relatives, s'il existe une perception, une vision qui correspond la vrit absolue, non relative. Comment le savoir? Si on dit que les opinions personnelles et les perceptions sont relatives, alors la vrit absolue n'existe pas, tout est relatif. Par voie de consquence, notre conduite, nos manires, notre mode de vie sont relatifs, fortuits, incomplets, non pas entiers mais fragmentaires. Comment dcouvrir s'il existe une vrit absolue, complte, qui ne s'altre jamais dans le climat des opinions personnelles? Comment l'esprit, l'intellect, la pense vont-ils procder?

La ralit est ce qui a lieu, qu'on appelle cela bon ou mauvais. Quand on est incapable d'affronter cela en soi, on se cre des illusions pour s'en vader. Si on ne veut pas faire face ce qui se passe rellement, ou bien qu'on a peur de le faire, cet acte mme de l'viter cre l'illusion, une forme de fantasme, un mouvement artificiel qui permet de fuir la ralit. Pour ne pas crer l'illusion, il est indispensable de faire face et d'accepter la ralit telle qu'elle nous est offerte, son tat brut. Les jugements par l'intermdiaire d'une opinion personnelle vont l'encontre d'une observation dpassionne de la ralit. Partir la recherche de la vrit, c'est dj s'en loigner, car cet acte fait intervenir la notion de jugement personnel avec le flot d'illusions qui l'accompagne. Pour illustrer quel point la prtention de connatre la vrit est illusoire, et quel point le jugement personnel peut dformer la ralit, j'ai choisi de vous lire une petite allgorie sous la forme d'un compte soufi crit au douzime sicle. "On avait parqu un lphant venant de l'Inde dans une table obscure. La population, curieuse de connatre un tel animal se prcipita dans l'table. Comme on y voyait gure cause du manque de lumire, les gens se mirent toucher l'animal. L'un d'eux toucha la trompe et dit: - Cet animal ressemble un norme tuyau! Un autre toucha les oreilles: - On dirait plutt un grand ventail! Un autre qui touchait les pattes, dit: Non! Ce que l'on appelle un lphant, est bel et bien une espce de colonne! Et ainsi chacun d'eux se mit le dcrire sa manire. Il est bien dommage qu'ils n'aient pas eu une bougie pour se mettre d'accord." TENUE FUNEBRE DU 28-02-2011

Ce soir nous sommes runis pour une tenue funbre. Pour lorateur occasionnel, la tenue funbre quivaut loraison funbre de nos frres disparus au cours de lanne coule, Marcello K. et Pierre P. Pour ceux qui ne les ont pas ou peu connus je dois en dire quelques mots, mais je ne ferai pas une oraison funbre, puisque nous ne sommes pas leurs funrailles qui ont dj eu lieu dans le monde profane, encore moins leur pangyrique. En suivant la chronologie, notre frre et ancien Vnrable Matre Edgar B. est dcd il y a quelques annes et nous lavons tous regrett tant il stait investi pour notre loge, jusqu sa fin prmature. Le choc de sa disparition fut brutal, mme si nous le savions atteint dans sa sant, mais tant que a va Marcello K. est entr quelques annes aprs moi en Maonnerie, et jtais son frre instructeur au 1er et 2me grade. A cette priode nous avions presque dix apprentis et compagnons simultanment, cest tout dire ! Marcello tait commerant indpendant et a t trs actif dans notre loge, puisque quelques annes plus tard, aprs avoir franchi les chelons de second et premier surveillant, il est devenu Vnrable de notre loge. Hlas, un accident vasculaire crbral a mis fin a toutes ses activits maonniques et profanes dun seul coup, alors quil navait pas encore atteint lge officiel de la retraite. Aprs un second AVC, il a choisi de sisoler et de ne plus avoir de contact en dehors de sa famille, nous ne pouvions que respecter ce choix. Pierre P. tait dj en Franc-Maonnerie mon arrive et tait trs actif bien quil soit aussi artisan indpendant, trs occup par sa charge patronale. A mon initiation au printemps 1984, il officiait en qualit de Matre des crmonies, jen garde des souvenirs ! Il me reste une anecdote, trs brve, alors que javais encore les yeux bands et que lon me soumettait des questions incessantes que vous connaissez tous, lune delles je ne savais plus quoi rpondre et un silence assourdissant dominait lassemble. Jentendis alors son murmure loreille : Faut rpondre ! injonction bienvenue mais faut rpondre quoi ? Je nen avais

pas la moindre ide, et il me rpta plusieurs fois faut rpondre ! La rponse que je fis finalement ? Je ne men souviens plus, mais ce furent les premires paroles que jai entendu de la bouche de notre frre. Quelques annes plus tard, il est devenu Vnrable de notre loge, puis il fit carrire au Collge des Grands Officiers de notre Ordre, jusqu en assurer la Prsidence. Ntant pas Grand Officier, je ne ferai pas de commentaires sur cette activit. Malheureusement quelques annes plus tard notre frre Pierre a fait une attaque qui la conduit en maison de retraite dans un tat fort dgrad hlas. Bien sr nous pouvons nous souvenir de nos dfunts bien quils ne nous appartiennent pas, ni avant ni aprs leur dcs, mais nous devons avoir galement une pense et plus quune pense attache aux catastrophes qui balaient tout sur leur passage. Qui ne se souvient de ces images terribles filmes sur les tlphones portables de ces vacanciers pensant quils allaient vivre quelque chose dextraordinaire et furent balays quelques secondes plus tard par le Tsunami. Plus prs de nous, il y a juste un an dj, le terrible tremblement de terre en Hati, broyant immeubles et humains, a t la vie en quelques secondes de milliers de nos frres avec ou sans tablier. Cette brve vocation me conduit vous dlivrer quelques rflexions sur la mort, grave et vaste sujet, sil en est de plus important pour les vivants. Ma premire rflexion sera donc la suivante : Seuls les vivants peuvent parler de la mort , les morts ne nous en parlent jamais, et ne parlent jamais de la vie non plus. Cest donc un discours sens unique si jose dire, qui ninterpelle que les vivants. Je laisse de ct tous les essais de communiquer avec les morts qui ne seraient donc pas rellement morts, mais qui seraient autre chose, peut-tre des extraterrestres, ou dans un monde intermdiaire. Cela je ne le rfute pas, mais cela appartient chacun et tient du domaine de la croyance et de la foi. Pour certains la mort est une fin, pour dautres un dbut . Sil en est ainsi, nous devons reconnatre que cest le dbut don ne sait quoi ? Le monde religieux a

longtemps vcu sur cette spculation qui aujourdhui semble plus sapparenter un discours politique, pour consoler les masses misrables. Consolez-vous de cette vie dramatique dici-bas, car dans lau-del une merveilleuse vie ternelle vous attend ! . La recette tant quelque peu cule, une autre plus prosaque semble la remplacer : Votez pour nous et votre avenir ici-bas sera meilleur ! Ce sont toujours des promesses de lendemains qui chantent mais jamais la vie prsente. Or la mort est la fin de la vie prsente, car la vie relle ne se conjugue quau prsent, linstant vcu, et na de sens que dans son rapport avec les autres. Selon le Professeur Bichat : La vie est lensemble des fonctions qui rsistent la mort . Cest une dfinition trs raliste mais elle semble sous-tendre un tat de lutte pour la survie, et elle voque des images comme on peut en voir la tl lorsque des populations affames se battent pour attraper de la nourriture. Cette lutte sapparente davantage un tat de guerre plus qu un tat de paix et de tranquillit. Peut-on en conclure que la guerre serait la Vie et la paix la Mort ? Je ne le crois pas, mais on peut constater que la mort est simplement labsence de vie. Or nous savons que dans le monde cr tout est vivant, rien nest statique, et par consquent le monde cr est le monde des vivants. Quant lunivers des morts, nous ne savons pas de quoi il se compose et sil existe tout simplement. Ds lors, nos dfinitions sont comparables celle de lantimatire, hypothse scientifique qui repose sur labsence de matire, donc pour nous sur labsence de vie. Cette dualit me conduit voquer la dualit d Eros et Thanatos. Eros nom du dieu grec de lamour et du dsir. Thanatos signifie mort en grec et galement nom du dieu de la mort dans cette langue. Le combat permanent que se livre Eros et Thanatos dans la mythologie grecque a t ractualis par Freud il y a une centaine dannes pour qui Thanatos est lensemble des pulsions de mort dun individu, par opposition ses pulsions libidinales (sexuelles), sous entendu pulsions de vie ou transmettant la vie. Dans cette hypothse, je constate que pour

la mort la dfinition reste inchange, alors que pour la vie, le terme Eros signifie lAmour et non la vie entranant une confusion entre vie et amour. Est-ce lamour de la vie ou plus prosaquement comme dans les chansons la vie est amour ? Je nai pas la rponse mais ce que je peux affirmer cest que la vie est avant tout relation entre les tres et les choses, et que lorsquil ny a plus de relation, il ny a plus beaucoup de vie Pour conclure, je citerai encore une dfinition, que de mmoire jattribue Bossuet : Le mieux serait de ne pas tre n ! Cela prte sourire, car si nous sommes l cest trop tard pour le dire. Pierre-Philippe R.