MAX HORKHEIMER

BIBLIOGRAFIA DE HORKHEIMER
Horkheimer naci el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart. Estudi en las universidades de Munich, Friburgo y Frankfurt, doctorndose por esta ltima en 1922. En 1925 ingres como profesor adjunto de la Universidad de Frankfurt y, en 1930, se convirti en profesor titular de Filosofa Social y en director del Instituto de Investigacin Social de dicha institucin. En 1933, tras llegar al poder en Alemania de Adolf Hitler y ser clausurado el Instituto, se traslad a Pars (Francia), profesando en la Escuela Normal Superior. Un ao ms tarde march a Nueva York (Estados Unidos), donde el Instituto de Investigacin Social, con el nombre de Nueva Escuela de Investigacin Social, haba sido reinaugurado asociado a la Universidad de Columbia. En 1950 regres a la Universidad de Frankfurt, donde retom la direccin del Instituto y su actividad docente, que se prolong hasta 1959. El grupo de intelectuales en torno al Instituto de Investigacin Social y a la figura de Horkheimer, que constituyeron la denominada Escuela de Frankfurt, cre una corriente de pensamiento que fue denominada teora crtica. Aunque inspirada en el marxismo, tambin exiga la necesidad de someter a crtica sus principios fundamentales, al igual que a todo tipo de doctrina. Las principales tesis de esta nueva teora crtica fueron formuladas por Horkheimer. Sus trabajos ms destacados aparecieron recopilados en 1968 bajo el ttulo Teora crtica. En ellos, Horkheimer argumentaba que solamente una transformacin radical de la teora y de la prctica social puede curar a la civilizacin moderna de su enfermedad. Horkheimer colabor, entre otros miembros de la Escuela de Frankfurt, con Theodor Adorno (con el que escribi Dialctica del Iluminismo, 1947) y con Herbert Marcuse. Falleci en 1973 en Nuremberg.

ANTECEDENTES FILOSOFICAS.
El trabajo de Horkheimer como pensador en el Instituto de Estudios Sociales de Frankfurt le hace merecedor del reconocimiento como uno de los fundadores de la llamada Escuela de Frankfurt y de la Teora Crtica. La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la primera guerra mundial (1922-1985), en un panorama en el que el proletariado no haba producido la revolucin como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado completamente en Alemania.

Influenciado por las ideas marxistas, Horkheimer abandon Alemania y el Instituto de estudios sociales debido al auge del nazismo y a las presiones a las que se vio sometido. Tras varios aos en Estados Unidos, volvi a Frankfurt tras la Segunda Guerra Mundial.
Horkheimer revolucion el anlisis de las ciencias sociales junto a Adorno, estando influido por Marx, Weber y el psicoanlisis. Con Theodor Adorno desarroll las bases del pensamiento de la Escuela de Frnkfurt, como son la Dialctica de la Ilustracin, Fragmentos filosficos y Crtica de la razn instrumental.

ANTECEDENTES FILOSOFICAS.
La Teora Crtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino una autntica formacin y constitucin de la misma. La Teora Crtica se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado por la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los intereses tericos y extratericos que se mueven al interior de las mismas. Lo cual significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, en otras palabras, las ciencias, se han constituido y se constituyen en relacin al proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra manera, las praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico, revisten un valor terico-cognitivo. Pues, son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento. Surge as una aversin a los sistemas tericos cerrados, y un gran inters por el contexto social, sobre el cual se buscaba influir directamente a travs de la filosofa. Se preocuparon por el mtodo dialctico instrumentado por Hegel y trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una direccin materialista. Estaban particularmente interesados en explorar las posibilidades de transformar el orden social por medio de una praxis humana tradicional.

TEORA CRTICA Y POSITIVISMO LGICO

La Teora Crtica se opone a la Teora Tradicional como a la teora que surge en el crculo de Viena llamado Positivismo Lgico y esto en dos niveles: En el Plano Social, ya que la ciencia depende, -en cuanto ordenacin sistemtica- de la orientacin fundamental que damos a la investigacin (intereses intratericos), como de la orientacin que viene dada dentro de la dinmica de la estructura social (intereses extratericos). En el plano terico-cognitivo, denuncia la separacin absoluta que presenta el positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es decir, que cuanto menos se meta el investigador en lo investigado, gracias al mtodo, ms objetiva y verdadera ser la investigacin. De esta manera, se pierde el aporte del sujeto que hace ciencia, se absolutizan los hechos y se consolida, mediante la ciencia, un orden establecido. Es decir, las ciencias pierden su carcter transformador, su funcin social. En este sentido, los resultados positivos del trabajo cientfico son un factor de autoconservacin y reproduccin permanente del orden establecido.

TEORA CRTICA Y HORIZONTE FILOSFICO

Esta teora crtica transformadora del orden social que busca de un mayor grado de humanizacin -"antropognesis"- se fundamenta en el concepto hegeliano de razn. Es decir, la Teora Crtica asume como propia la distincin entre razn y entendimiento, y entiende que la razn lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica verdad en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o racional. Con la razn pensamos, con el entendimiento conocemos. Esto lo trabaja Habermas a partir de una teora de los intereses rectores del conocimiento, que son en su terminologa "el inters cognitivo-prctico" y "el inters cognitivo-tcnico" que tienen sus bases en estructuras de accin y experiencias profundas vinculadas a sistemas sociales y el inters cognitivoemancipatorio que posee un estatuto derivado y asegura la conexin del saber terico con la prctica vivida. Se concluye as que la Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que aspira a una comprensin de la situacin histrico-cultural de la sociedad, aspira tambin a convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las luchas y las contradicciones sociales.

PRIMERA FORMULACIN DE LA TEORA CRTICA

La teora crtica es formulada por Max Horkheimer por primera vez en su obra de 1937 Teora tradicional y teora crtica. El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, pretende desarrollar una serie de teoras atentas a los problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo desde el punto de vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban a combinar a Marx con Freud, reparando en el inconsciente, en las motivaciones ms profundas. Por ello la teora crtica debera ser un enfoque que, ms que tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo. Al mismo tiempo, se propone dar importancia a factores sociales, psicolgicos y culturales a la hora de abordar los temas sociales.

INVESTIGACIN SOBRE TEORA COMUNICATIVA

En las primeras investigaciones sobre comunicacin que llevaron a cabo en Estados Unidos, de enfoque empirista y ligadas a grandes instituciones, como La Fundacin Rockefeller, surgirn las principales diferencias entre teora crtica y positivismo, que marcarn los sucesivos debates y los estudios sobre comunicacin y sociedad en la mitad del siglo XX. Desde la teora crtica se propona ampliar el concepto de razn, de manera que el pensamiento se liberara de los lmites marcados por la prctica empirista, y de una visin objetiva de la realidad. El empirismo, como la dialctica, fue una vez una filosofa. Pero una vez reconocido esto, el trmino "filosofa", que a nosotros se nos reprocha como si fuera una vergenza, deja de causar horror y se revela a s mismo como la condicin y la meta de una ciencia que quiera ser algo ms que simple tcnica y que no se doblegue a la burocracia. La denuncia de la teora crtica se centrar en las implicaciones institucionales y mercantiles del enfoque positivista, que naturaliza las exigencias propias de la sociedad de consumo, sin prestar atencin a los conflictos sociales. Por su lado, Max Horkheimer centr su crtica al positivismo en el libro Crtica de la razn instrumental, publicado en 1946 a partir de unas conferencias que imparti en la Universidad de Columbia a lo largo de 1944. Mediante su identificacin de conocimiento y ciencia el positivismo limita la inteligencia a funciones que resultan necesarias para la organizacin de un material ya tallado de acuerdo con el molde de la cultura comercial Horkheimer Crtica de la razn instrumental.

CONCLUSIONES
El autor aboga por un conocimiento social al alcance de todos los individuos que posibilite que stos no sean confinados a una mera satisfaccin de necesidades para la reproduccin de la vida inmediata, sino que tomen parte en el anlisis y reflexin sobre los problemas y contradicciones que se presentan en el desarrollo del proceso social moderno y en la determinacin de los fines de la sociedad. A mostrar la necesidad dialctica de una ciencia cuya conciencia objetiva acceda a la comprensin de lo que subjetivamente captan de la realidad los individuos. Para ello es necesario considerar los problemas desde distintas perspectivas, interrogar por las relaciones dadas, examinar las circunstancias en relacin con la historia y con el presente en su totalidad. El objetivo fundamental de una teora dialctica no es revelar verdades inmutables sino impulsar el cambio social. Esta afirmacin contiene la idea de que la verdad es bsqueda constante de coincidencia entre la razn subjetiva y la razn objetiva, tpico que Horkheimer desarrolla en su clebre obra de 1947 Crtica de la razn instrumental.