La noche oscura de San Juan de la Cruz

(1) Por Jess Mart Ballester

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La doctrina de la Noche oscura es lo ms claro en la doctrina de San Juan de la Cruz, pero ha sido entendida falsamente por considerarla como melancola y saudade de un poeta o artista romntico. Se basa en una sublime imagen de Dios, unida a la fe viva, que nos dice que Dios, inaccesible e inimaginable ha llamado a los hombres dbiles a unirse ntimamente con El. Por qu se oye hablar tan poco, o mejor casi nada sobre esta doctrina y se escribe tan poco sobre ella en los libros modernos, que tratan de vida interior o de asctica? Casi exclusivamente tratan del desarrollo de las facultades naturales para el servicio de Dios, del uso recto y noble de las cosas, de la misin del cristiano en el mundo, de la santificacin del trabajo de cada da, etc. Muy pocas veces se dice que la ascensin del hombre hacia Dios significa transformacin: raras veces, se hace mencin a cmo se realiza y cmo hay que llegar al seguimiento total de la cruz, que Jess nos pide. Frecuentemente parece como si se tuviera miedo de llevar la vida espiritual a los extremos. Se permanece ms a gusto en aquellas esferas que como hombres prudentes y razonables, se pueden tratar con la capacidad natural propia. No quieren hablar de cosas ms elevadas, que creen que estn reservadas, para los que estn extraordinariamente dotados. Pero es un error querer contemplar el desarrollo y la evolucin de la vida cristiana slo en un aspecto tan limitado y reducido. El no querer seguir la vida cristiana hasta sus ms altas cimas, y slo quedarse en sus grados primeros, como los principiantes, es consecuencia del racionalismo, todava muy vivo en nuestros ambientes, al mismo tiempo que esa falta de audacia es el sntoma de la debilidad y pobreza de nuestra sociedad. Haber dejado a San Juan de la Cruz y a los grandes msticos ha hundido en la pobreza de espritu, en la mediocridad, al pueblo de Dios, llamado a la santidad. En definitiva, el amor es la solucin de todos los problemas, incluidos los de todos los rdenes y tambin los sociales, que envuelven a toda la humanidad de todos los tiempos y pocas. As lo mantendr Dante, resumiendo en el siguiente verso; ?Tejiendo con amor en un volumen, lo que en el orbe se desencuaderna. El imaginario occidental de Dante en la Divina Comedia es una tarea titnica, una reconstruccin simblica en la memoria de occidente y en la memoria del mundo. Este opus magnum aventajar los siglos y la fama ms que las destructoras mquinas de guerra de los emperadores de occidente y oriente y la mquina de la violencia que quisiera avasallarnos en nuestro pas. La tarea de Dante es una apuesta tico- esttica que supera en entusiasmo y energa a la majestuosa destruccin del mundo por parte del hombre. El verso quiere recorrer el nivel de sentido relacionado con volver a unir lo que se destruye en el universo; las fuerzas negativas que avanzan con los ejrcitos de la deshumanizacin y la muerte, que desgarran los cuerpos y el mundo. Estos versos resumen la totalidad de la obra que: Tejiendo con amor en un volumen, lo que en el orbe se desencuaderna. "El tema del amor personal lo domina todo. La persona es la totalidad y no un reducto espiritual incorpreo". El amado contempla el cuerpo amado como suma de bellezas naturales y artificiales. "Al ver los amantes la belleza del cuerpo amado, descubren que el mundo es muy bueno", como lo vio Dios en el reposo de la creacin. En este amor inagotable, se presienten dos oscuridades: la muerte y el abismo sin fondo; y se descubre un fulgor: la llamarada divina. O sea, que el amor es llamarada divina, es presencia de Dios en la vida. "El amor es grande, es invencible, porque es fuego que viene de Dios. Y viene de Dios porque Dios es amor". Si el amor de esa pareja sin perder intensidad, pudiera abarcar y abrazar a todos los hombres, ese

amor sera la ms alta "encarnacin" del amor de Dios, que ama a todos los hombres y los invita a vivir con l: ese amor encarnado se llamara Jess. El amor, que canta este libro, tiene resquicios de temor, alguien lo destroza, hay sorpresas, hay fascinacin temerosa, por eso no es del todo perfecto, y nos dice San Juan: "el amor perfecto echa fuera el temor". "Pero precisamente en su lmite nos recuerda el amor sin lmites, sin sombra ni recuerdo de temor, la plenitud de amar a Dios y a todo en El. Eso es lo que han cantado los msticos". Nosotros no podemos entender lo que es Dios, si hacemos a un lado lo que Dios ha creado, lo que Dios ha hecho, y este cuerpo humano y esta realidad sexual es obra de Dios, obra amorosa de Dios bondadoso, de Dios Padre, de Dios Inteligencia, de Dios Sabidura, de Dios Amor. Si nosotros no sabemos apreciar lo que Dios ha hecho, tampoco sabremos apreciar a Dios. Por eso hay que leer la maravillosa obra que se llama el Cantar de los Cantares. Dante se introduce en la lgica medieval, comienza un rito de iniciacin profundamente relacionado con el orden mtico, que comienza con un descenso desde la conciencia humana medieval hacia las zonas de la imaginacin y de la fantasa. Recurre al mito de Beatriz para trasladarse a la esencia de la condicin humana. El libro VI de la Eneida fue el mvil fundamental para la creacin de la Divina Comedia, all Dante recibi la iluminacin de Virgilio. La Comedia empieza como un sueo, aletargamiento y oscuridad de la conciencia: en la selva obscura. Dante, como San Juan de la Cruz obra como aeda, como el que canta y cuenta, recordando los versos de Antonio Machado: Canto y cuento es la poesa. Se canta una viva historia, contando su meloda. Dante, como San Juan, canta la condicin humana transitando a travs de tres territorios para el viaje: el infierno, el purgatorio y el paraso. El concepto del viaje que se renueva para la tradicin occidental parte del conocimiento profundo que posea Dante, de Virgilio y de la Eneida. El viaje de Eneas, es el viaje de un cuerpo vivo a travs del averno, para obtener un conocimiento y saber del origen no slo propio, sino del pueblo romano. Al final de la Divina Comedia promete cantar a la Beatriz como jams nadie haba cantado: Escribe: Despus de este soneto, tuve una admirable visin, en la que vi cosas que hicieron que me propusiera no decir ms de esta bendita hasta que yo pudiera ms dignamente tratar de ella. Y para llegar a ello estudio cuanto puedo, as como ella lo sabe de verdad. De modo que si pluguiere a aquel por quien todas las cosas viven, que mi vida dure por algunos aos, espero decir de ella lo que nunca fue dicho de ninguna. Y despus quiera aquel que es sire de la cortesa, que mi alma pudase ir a ver la gloria de su dama. Es decir, de aquella bendita Beatriz, la cual gloriosamente contempla el rostro de aquel qui est per omnia saecula benedictus. Este retorno a lo perdido lo mueve la potencia del amor hacia Beatriz. Dante se atreve ms all de todo, es un titn, afirma que la sonrisa de Beatriz ilumina la fuente divina en la visin mstica final. Dios no puede tener forma. Dios es Beatriz, Beatriz es Dios. La Divina Comedia es la corporeizacin de lo sagrado en lo humano, la humanizacin de lo divino, una ley, una justicia, una esttica, una poltica, un reordenamiento del mundo desde la fbula de un titn. Su camino es cultivar el amor en la escritura para encontrar a Beatriz. El mvil amoroso y potico, constituye como el rescate del amor gracias a la poesa. La profundidad que se busca en la imagen sagrada del amor humano: la mujer como imagen del amor divino como potencia en Beatriz A la mitad del camino de la vida yo me encontraba en una selva oscura con la senda derecha ya perdida. Ah, pues decir cul era es cosa dura esta selva salvaje, spera y fuerte que en el pensar renueva la pavura! Pero nuestros msticos an siendo excelentsimos poetas, cuando discurran filosficamente empleaban ms el lenguaje potico, con todos sus recursos y licencias, que el metafsico, inflexible y severo. La imaginacin creadora de San Juan de la Cruz, de Santa Teresa y de Fray Lus de Len, inflamada en la llama del amor de Dios, se recreaba honesta y delicadamente en divinizar las cosas, en exaltarlas e idealizarlas, viendo en ellas la obra del supremo artfice, el destello cegador de su omnipotencia, pero sin que pasase por la mente de los msticos, abismada de

ordinario en la contemplacin y el xtasis, que las hierbecillas del suelo eran de la misma substancia que Dios, y el agua de los regatos, y la luz de los astros que giran en sus rbitas celestes. Son tan esencialmente distintas las especulaciones de nuestros msticos de las de los filsofos pantestas, que slo como paradoja se puede afirmar lo contrario. Vivo sin vivir en m, exclama, arrebatada y exttica, Santa Teresa de Jess, porque est tan absolutamente desposeda de s misma, tan totalmente desasida de la vida terrena, que ansa se rompa cuanto antes el tenue y sutil hilillo que la une an a este mundo, y tan alta vida espera, que muere porque no muere. En el arrobamiento de su alma, cara a cara con Dios, si esto es posible, no aspira a otro bien que a embeberse y sumirse en Dios, de la manera eminentsima en que, segn los telogos, puede verificarse esta unin. Pero no pens la Doctora mstica que Dios y las criaturas mortales eran de la misma substancia, indeterminada y universal la una, y determinada y particular la otra, como pretenden los pantestas. Y es aqu donde se introduce mgicamente otro eco, el de la noche obscura del alma de San Juan de la Cruz. En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, Oh dichosa ventura! Sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada. ITINERARIO DE LA NOCHE San Juan ha comentado dos veces su poema de la Noche: en la Subida del monte Carmelo y en la Noche oscura. En la Subida, considera la va espiritual desde el punto de vista activo: el de las iniciativas que el espiritual debe tomar; en la Noche, desde una purificacin de la cual no escoge ni los tiempos, ni los modos. Esa implica dos etapas noche de los sentidos y noche del espritu. La primera toca la conciencia en sus facultades perifricas, la segunda en su profundidad ms secreta. Pero existe entre ellas un denominador comn: la accin ntima de Dios que trabaja el alma por una contemplacin oscura y que consume. El comentario de la Noche lo ha escrito para ayudar a reconocer esta accin de Dios en el y a dejarle obrar. Se trata de salvar un paso, una crisis de crecimiento, de aceptar una refundicin de s, que no se hace sin dolor, pero desemboca en una libertad y una unin dichosa. En las dos primeras canciones se declaran los efectos de las dos purgaciones espirituales de la sensitiva y de la espiritual. En las otras seis se declaran varios efectos de la iluminacin espiritual y unin de amor con Dios. Antes de empezar a explicar las canciones de su poema, Juan de la Cruz recuerda que "el alma las dice estando ya en la perfeccin, que es la unin de amor con Dios", es decir, despus de haber atravesado los trabajos y angustias de la senda estrecha de la vida. En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, oh dichosa ventura!, sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. Cuenta el alma en esta primera cancin el modo que tuvo en salir segn el apego de s y de todas las cosas para venir a vivir vida de amor dulce y sabrosa con Dios. Y dice que este salir de s y de todas las cosas fue une noche oscura, que es la contemplacin purgativa, que causa en el alma la negacin de si misma y de todas las cosas.... Esta noche hizo adormecer y amortiguar en su sensualidad todas las pasiones y apetitos. En esta noche comienzan a entrar las almas cuando Dios las va sacando de estado de principiantes, que es de los que meditan, y las comienza a poner en el de los aprovechantes, que

es el de los contemplativos, para que, lleguen al estado de los perfectos, que es el de la divina unin del alma con Dios. PACIENCIA y COLABORACIN. Hablamos de noche pasiva en virtud de la gracia especial que est en el origen del sufrimiento y de la iniciativa divina en esta transformacin. El trmino resulta equvoco, ya que puede sugerir descuido. inaccin, apata. En este caso, sin embargo. implica participacin libre y dcil por parte del hombre sometido a esta prueba. La funcin purificadora y unitiva no se obtiene simplemente por la sensacin de oscuridad, aridez, vaco. l' despojo y tormento. La noche pasiva requiere mayor fortaleza y audacia que la noche activa, ya que en ella se mantiene la fidelidad a un proyecto desconocido y por motivos ocultos. Sufrir con paciencia y fidelidad es la consigna para vivir esta situacin. Las tres virtudes, fe oscura y viva, esperanza cierta y caridad perfecta, son el nico apoyo teologal y psicolgico en este camino de oscuridad, aridez y vaco. No hay otra luz ni gua: caminando el alma en tinieblas y aprietos interiores, no dndole su entendimiento algn alivio de luz, ni de arriba. pues le pareca el cielo cerrado y Dios escondido, ni de abajo, pues los que le enseaban no le satisfacan, sufri con constancia y persever, pasando por aquellos trabajos sin desfallecer y faltar al Amadox. PURIFICACIN. La funcin purificadora caracteriza a la noche oscura tanto en las fuentes doctrinales como en los testimonios de experiencia. Se entiende esta en tres planos de profundidad: 1) teologal: El alma, despus que determinadamente se convierte a servir a Dios, la va Dios criando en espritu y regalando, como la amorosa madre hace al nio tierno, que calienta al calor de sus pechos, y le cra con leche sabrosa y manjar blando y dulce, y le trae en sus brazos y le regala pero, a medida que va creciendo, le va quitando el regalo y, escondiendo el tierno amor, le pone el amargo acbar en el dulce pecho y, abajndole de los brazos, le hace andar por su pie, para que, perdiendo las propiedades de nio, se d a cosas ms grandes y sustanciales. La amorosa madre de la gracia de Dios... hace lo mismo porque la hace hallar dulce y sabrosa la leche espiritual sin algn trabajo suyo en todas las cosas de Dios... Por tanto, su deleite halla pasarse grandes ratos en oracin... y sus consuelos usar de los sacramentos y hablar de las cosas divinas... pero se han muy flaca e imperfectamente en ellas... como flacos nios. Juan de la Cruz analiza entonces algunos de los defectos que tienen estos principiantes para quienes, aparentemente, todo va bien, pero que, a pesar de su fervor, no progresan de prisa. Utiliza por eso la lista tradicional de los vicios capitales. Estos defectos son: 1) Una cierta vanidad que sacan de su estado que tienen gana de mostrar y de dar en ejemplo, mientras que los verdaderos espirituales son humildes y esconden los dones que les hace Dios. 2) Una forma de avaricia espiritual por la cual quieren cada vez ms conocimientos y consejos, mientras un mnimum basta. 3) Una forma de lujuria que se complace en los gustos sensibles, los cuales se vuelven fcilmente sensuales. 4) Una tendencia a la ira que los lleva a enfadarse contra los defectos presumidos del prjimo, mientras deberan mostrarse pacientes. 5) Una tendencia la gula espiritual que les hace cercar siempre ms sabores y consolaciones en la oracin y los ejercicios religiosos. 6 y 7) Una tendencia a la envidia y a la tristeza espiritual cuando ven que los otros progresan y an los preceden sobre la va de la virtud, o que ellos mismos no progresan tan pronto como quisieran. Como estos principiantes son muy imperfectos es muy til para ellos que Dios ponga manos a la obra para sacarlos de todas estas nieras. EN UNA NOCHE OSCURA Esta Noche de la contemplacin, es sensitiva y espiritual; segn el sentido, y el espritu, acomodndole y disponindole para la unin de amor con Dios. Pues, como el estilo que llevan estos principiantes en el camino de Dios es bajo y que frisa mucho con su propio amor y gusto, queriendo Dios llevarlos adelante y sacarlos de este bajo modo de amor a ms alto grado de amor de Dios... cirrales la puerta y manantial de la dulce agua espiritual que andaban gustando en Dios todas la veces y todo el tiempo que ellos queran... y los deja tan a escuras, que no saben por

dnde ir con el sentido de la imaginacin y el discurso, porque no pueden dar un paso en meditar como antes solan y djalos tan a secas que no hallan jugo y gusto en las cosas espirituales... Dios los desarrima del dulce pecho y, abajndolos de sus brazos, los veza a andar por sus pies. Para no confundir esta noche con tibieza espiritual, indisposicin corporal o depresin... San Juan da tres seales que deben verificarse simultneamente. 1) El gusto que falta para las cosas de Dios falta tambin para las cosas criadas. Sino, podra tratarse de una falta de determinacin en el camino espiritual. 2) Aunque uno est en la sequedad y el disgusto, se acuerda de Dios con solicitud y cuidado de servirlo. Si no podra tratarse de un estado depresivo el cual afecta la totalidad del psiquismo y no solamente su parte sensitiva. De hecho, "la causa de esta sequedad es porque muda Dios los bienes y fuerza del sentido al espritu... y este que va recibiendo el manjar, anda fuerte y mas alerto y solcito que antes en el cuidado de no faltar a Dios." Como el alma est desconcertada por este cambio, ella no toma conciencia en seguida de eso. Sin embargo, "si a los que esto acaece se supiesen quietar, descuidando de cualquiera obra interior y exterior sin solicitud de hacer all nada, luego en aquel descuido y ocio sentirn delicadamente aquella refeccin interior... que obra en el mayor ocio y descuido del alma; que es como el aire, que, en queriendo cerrar el puo, se sale... Dios hace entonces obra quieta, delicada, solitaria, satisfactoria y pacfica, muy ajena de todos esotros gustos primeros que eran muy palpables y sensibles ; porque es la paz esta que dice el salmo que habla Dios en el alma para hacerla espiritual (Sl 84,9). 3) La tercera seal es "el no poder ya meditar ni discurrir en el sentido de la imaginacin". De facto, Dios se comunica entonces "con acto de sencilla contemplacin". San Juan acaba con estas tres seales diciendo que el destete purificador de la noche de los sentidos vara en intensidad y en duracin segn las personas. Incluso con algunos, dice, Dios trabaja en punteado: ejercitando por momentos su accin, y luego suspendindola. En el tiempo, pues, de las sequedades de esta Noche sensitiva... padecen los espirituales grandes penas, no tanto por las sequedades que padecen como por el recelo que tienen de que van perdidos en el camino, pensando que se les ha acabado el bien espiritual y que los ha dejado Dios... Estos, en este tiempo, si no hay quien los entienda, vuelven atrs, dejando el camino o aflojando o no avanzan. Lo que deben hacer es consolarse perseverando en paciencia, sin tener pena; confen en Dios, que no deja a los que con sencillo y recto corazn le buscan... Que dejen estar el alma en sosiego y quietud, aunque les parezca claro que no hacen nada y que pierden tiempo... Slo lo que aqu han de hacer es dejar el alma libre y desembarazada y descansada de todas las noticias y pensamientos, no teniendo cuidado all de qu pensarn y meditarn, contentndose slo con una advertencia amorosa y sosegada en Dios. Juan de la Cruz insiste entonces para recordar que "a los principios comnmente no se siente este amor, sino la sequedad y vaco". Sin embargo dice, "en medio de aquellas sequedades y vacos de las potencias es un ordinario cuidado y solicitud de Dios", y el alma se cura all de muchas imperfecciones. De dnde el verso siguiente: Oh dichosa ventura! La dichosa ventura es para ella de estar sacada fuera de las trampas y de las molestias criadas por las facultades sensitivas y la imaginacin. Sal sin ser notada Esta salida secreta se hace, dice Juan de la Cruz por "la angosta puerta de esta noche del sentido, del cual se despoja y desnuda el alma par entrar en ella, juntndose en fe, que es ajena de todo sentido, para caminar despus por el camino estrecho, que es la otra noche del espritu, en que despus entra el alma para caminar a Dios en pura fe, que es el medio por donde el alma se une con Dios." PROVECHOS QUE CAUSA EN EL ALMA LA NOCHE El primero y principal provecho que causa esta seca y oscura noche de contemplacin es el conocimiento de s y de su miseria... ve que de suyo no hace nada ni puede nada. Sin embargo,

alumbra Dios a el alma, dndole tambin conocimiento de la grandeza y excelencia de Dios... instruyndola en su divina Sabidura. De manera que ya tenemos que de esta noche seca sale conocimiento de s primeramente, donde, como de fundamento, sale estotro conocimiento de Dios. Dice, pues, David, as: "En la tierra desierta, sin agua, seca y sin camino parec delante de ti para poder ver tu virtud y tu gloria." (Si 62,3). Y de aqu nace el amor del prjimo; porque los estima y no los juzga como antes sola. Hay otro provecho muy grande en esta noche para el alma, y es que se ejercita en las virtudes de por junto, como en la paciencia y longanimidad... en la caridad de Dios... y la fortaleza. En esta noche consigue el alma estos cuatro provechos que habemos dicho, conviene a saber: delectacin de paz, ordinaria memoria y solicitud de Dios, limpieza y pureza del alma y el ejercicio de virtudes... consigue tambin libertad de espritu, en que se van granjeando los doce frutos del Espritu Santo. Tambin aqu admirablemente se libra de las manos de los tres enemigos: demonio, mundo y carne. Estando ya mi casa sosegada Los deseos y pasiones del alma estando sosegados, adormecidos por esta noche purificadora, el alma comienza entonces "el camino y va del espritu, que es de los aprovechantes y aprovechados, que por otro nombre llaman va iluminativa o de contemplacin infusa, con que Dios de suyo anda apacentando y alimentando al alma, sin discurso ni ayuda activa de la misma alma." Cunto tiempo dura esta noche? Es muy variable dice Juan de la Cruz. Eso depende de lo que hay que purificar en el alma y del grado de amor al cual Dios quiere levantarla. La prueba puede ser fuerte o ligera, breve o duradera, a distintos tiempos... Pero para "pasar a tan dichoso y alto estado como es la unin de amor", suele ser en general intensa y larga. NOCHE DEL ESPRITU Juan de la Cruz empieza esa parte de su tratado, precisando que entre la noche del sentido y del espritu pasa "harto tiempo y aos?. Durante este tiempo, el espiritual "como el que ha salido de una estrecha crcel, anda en las cosas de Dios con mucha ms anchura y satisfaccin del alma y con ms abundante e interior deleite que haca a los principios, antes que entrase en la dicha noche, no trayendo atada ya la imaginacin y potencias al discurso... con gran facilidad halla luego en su espritu muy serena y amorosa contemplacin y sabor espiritual, sin trabajo del discurso." Este sabor, aade, recae sobre sus facultades sensitivas y ocasiona a veces raptos, xtasis y otros fenmenos perturbadores por el cuerpo. Pero son all cosas debidas la flaqueza. Los que han atravesado la segunda noche del espritu no los tienen ms. Como lo haba hecho para los principiantes, Juan de la Cruz nota entonces las imperfecciones de los avanzados. Esas son debidas al hecho que la noche de los sentidos no ha purificado el alma profundamente, sino ha dejado en ella races que hacen obstculo a la unin con Dios. Habla entonces de confusin de espritu (hebetudo mentis) de rudeza natural, de falta de atencin y de aplicacin de espritu. Este espritu pues "conviene que se ilustre, clarifique y recoja por la penalidad y aprieto de aquella noche". La noche de los sentidos, termina por decir, no es ms que un comienzo muy imperfecto de noche. La verdadera, profunda noche, es la del espritu en la cual el sentido mismo acaba de purgarse. "De donde en esta noche que se sigue se purgan entrambas partes juntas." Los aprovechados, como los principiantes, se conducen puerilmente: "Entienden de Dios como pequeuelos, y hablan en Dios como pequeuelos, y saben y sienten de Dios como pequeuelos, por no haber llegado a la perfeccin, que es la unin del alma con Dios, por la cual unin, ya como grandes obran grandezas en su espritu, siendo ya sus obras y potencias ms divinas que humanas." Para que lleguen a eso, "Dios les desnuda las potencias y afectos y sentidos, tanto espirituales como sensitivos, y exteriores como interiores, dejando a oscuras el entendimiento, y la voluntad a secas, y vaca la memoria, y las afectos del alma en suma afliccin, amargura y aprieto... Todo lo

cual obra el Seor en ella por medio de una pura y oscura contemplacin." Juan de la Cruz vuelve a tomar, para explicar eso, la primera cancin de su poema, pero hace entonces su aplicacin a la noche del espritu. En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, oh dichosa ventura!, sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. Entendiendo ahora esta cancin a propsito de la purgacin contemplativa o desnudez y pobreza de espritu, que es lo mismo, la podemos declarar de esta manera, y que dice el alma as: En pobreza, desamparo y desarrimo de todas las aprehensiones de mi alma, es decir, en oscuridad de mi entendimiento y aprieto de mi voluntad, en afliccin y angustia acerca de la memoria, dejndome a escuras en pura fe, la cual es noche oscura para las potencias naturales, slo la voluntad tocada de dolor y aflicciones y ansias de amor de Dios, sal de mi misma, esto es, de mi bajo modo de entender, y de mi flaca suerte de amar, y de mi pobre y escasa manera de gustar de Dios... La cual fue grande dicha y buena ventura para m. Mi entendimiento sali de s, volvindose de humano y natural en divino, porque, unindose por medio de esta purgacin con Dios, ya no entiende por su vigor y luz natural, sino por la divina Sabidura con que se uni. Y mi voluntad sali de si, hacindose divina, porque, unida con el divino amor, ya no ama bajamente con su fuerza natural, sino con fuerza y pureza del Espritu Santo, y as, la voluntad acerca de Dios no obra humanamente; y, ni ms ni menos, la memoria se ha trocado en aprehensiones eternas de gloria. En una noche oscura Esta noche oscura es una influencia de Dios en el alma que la purga de sus ignorancias e imperfecciones... que llaman los contemplativos, contemplacin infusa, o mstica teologa, en que secretamente ensea Dios al alma y la instruye en perfeccin de amor, sin ella hacer nada ni entender cmo. Esta contemplacin infusa, por cuanto es sabidura de Dios amorosa, hace dos principales efectos en el alma, porque la dispone purgndola et iluminndola para la unin de amor de Dios. Por qu llamar a esta luz divina una noche oscura?, pregunta San Juan de la Cruz. Y responde: "por dos razones: la primera porque esta Sabidura excede las capacidades del alma y la segunda porque esa misma alma es muy imperfecta." Por eso "san Dionisio y otros msticos telogos llaman a esta contemplacin infusa rayo de tiniebla." La pena del alma viene de su inadaptacin a una luz que sobrepasa su poder de visin y que hiere sus ojos enfermos. Juan de la Cruz habla aqu de una verdadera pasin y agona del alma, provocada por la contemplacin purificadora que "desnudndola de sus afecciones habituales y propiedades... la despedaza y descuece la sustancia espiritual, absorbindola en una profunda y honda tiniebla, que el alma se sienta estar deshaciendo y derritiendo en la haz y vista de sus miserias con muerte de espritu cruel." A eso se aade el sentimiento de haber perdido a Dios, y eso definitivamente. Por lo que es de ella misma, "el alma siente en s un profundo vaco y pobreza de tres maneras de bienes que se ordenan al gusto del alma, que son temporal, natural y espiritual, vindose puesta en los males contrarios, conviene a saber: miserias de imperfecciones, sequedades y vacos de las aprehensiones de las potencias y desamparo del espritu en tiniebla... todo la cual hace Dios por medio de esta oscura contemplacin... purgando al alma, aniquilando y vaciando o consumiendo en ella todas las afecciones y hbitos imperfectos que ha contrado toda la vida. Es una grave pasin que el alma padece aqu, en la purgacin del fuego de esta contemplacin... Pero "en esto humilla Dios mucho al alma para ensalzarla mucho despus." Mientras tanto sin embargo, "no halla consuelo ni arrimo en ninguna doctrina ni en maestro espiritual."

Esta purificacin, como la precedente, puede ser ms o menos fuerte, ms o menos larga, y admite perodos de alivio en los cuales la contemplacin, de oscura y dolorosa, se hace luminosa y amorosa, dando al alma un presagio de la abundancia que la espera. Sin embargo, mientras la purificacin no est terminada, el alma siente que queda un trabajo que hacer y, cuando vuelve a sumirse en ella, halla de nuevo, de manera cada vez ms dura, sus penas anteriores. Esas pueden acompaarse de olvidos, pues la memoria tambin es afectada por la purificacin y pierde sus marcas. Despus de haber notado que el rayo de la contemplacin es tan oscuro que el alma no lo ve, Juan de la Cruz aade que "cuando esta luz espiritual tiene que reverberar, esto es, cuando se ofrece alguna cosa que entender espiritual y de perfeccin o de imperfeccin - por mnimo tomo que sea, o juicio de lo que es falso o verdadero - luego la ve y entiende mucho ms claramente que antes... De aqu es que con grande generalidad y facilidad conoce y penetra el alma cualquier cosa de arriba o de abajo que se ofrece." En eso se verifica lo que dice san Pablo: "El espiritual sondea todas las cosas hasta las profundidades de Dios"; y el libro de la Sabidura que afirma que esa "penetra por todas partes en razn de su pureza." sta es la propiedad de el espritu purgado y aniquilado acerca de todas particulares afecciones e inteligencias que, en este no gustar nada ni entender nada en particular, morando en su vaco y tiniebla, lo abraza todo con grande disposicin para que se verifique en l lo de san Pablo: "No habiendo nada y poseyendo todo" (2 Co 6,10); porque tal bienaventuranza se debe a tal pobreza de espritu. Resta, pues, que decir aqu que esta dichosa noche, aunque oscurece el espritu, no lo hace sino para darle luz para todas las cosas, y, aunque la humilla y pone miserable, no es sino para ensalzarle y levantarle, y, aunque le empobrece y vaca de toda posesin y afeccin natural, no es sino para que divinamente se pueda extender a gozar y gustar de todas las cosas de arriba y de abajo, siendo con libertad de espritu general en todo. Sin embargo, para llegar a eso, conviene ser desembarazado de toda aficin particular. Uno puede entonces gustar "la delicadeza e intimo sabor del espritu de amor, que contiene en s todos los sabores... gustar los deleites del espritu de libertad. Antes de probar un despego que desemboca sobre un tal goce, el espiritual deba atravesar la desnudez de la noche oscura. Tan oscura "que las tinieblas que aqu padece son profundas y horribles y muy penosas, porque, como se sienten en la profunda sustancia de el espritu, parecen tinieblas sustanciales." Al lado de esta oscuridad afectando principalmente el entendimiento, es necesario que la voluntad sea "purgada y anihilada, dejada en seco y en aprieto... en el fuego de esta divina contemplacin." Solo entonces puede gustar el sabor universal del amor. Todas estas aflictivas purgaciones del espritu, para reengendrarlo en vida de espritu por medio de esta divina influencia, las padece el alma, y con estos dolores viene a parir el espritu de salud. Dejando la grosera de su primera paz, hecha ms bien de insensibilidad y de indiferencia, viene a gustar la paz interior de Dios que traspasa todo sentido. Tal es la obra que en ella hace esta noche encubridora de las esperanzas de la luz del da... Profunda es esta guerra y combate, porque la paz que espera ha de ser muy profunda; y el dolor espiritual es ntimo y muy delgado, porque el amor que ha de poseer ha de ser tambin muy ntimo y apurado, porque, cuanto mas ntima y esmerada y pura ha de ser la labor y tanto ms fuerte cuanto el edificio ms firme. La contemplacin es de s " tan suave y tan amable" que el alma que la recibe no tiene nada ms que desear. Es en ella en efecto y en la unin que se encuentran todos los bienes. Entonces, pregunta Juan de la Cruz: por qu tiene efectos tan penosos? San Juan utiliza la metfora del fuego que transforma el madero. El fuego material, dice, aplicado al madero, comienza a secarlo, hacindole llorar su humedad, luego lo va poniendo negro, oscuro y feo y aun de mal olor, y finalmente lo inflama y lo esclarece hasta "transformarlo en s y ponerle

hermoso como el mismo fuego". As pasa para el alma "acerca de este divino fuego de amor de contemplacin". Este la purifica, hace salir al da sus imperfecciones, sus malos humores, y finalmente se incorpora en ella. Hay en este trabajo pausas, remisiones, durante la cuales el alma puede soplar un poco y ver los efectos positivos del trabajo que Dios hace en ella. Pero cuando este empieza de nuevo, atacando a zonas ms profundas, a "una raz que queda, que no deja tener el gozo cumplido" el dolor es tanto ms vivo. Total, si el alma sufre, es en razn de su imperfeccin, de su egocentrismo nativo, de su ignorancia y de su falta de amor. El fuego de amor divino de la contemplacin lleva remedio a eso, lo que no va sin sufrimientos. San Juan de la Cruz dice todo eso para que el espiritual se entienda y no aada a los dolores de la purificacin, el de creerse perdido, abandonado de Dios. Para eso, le hace valer lo que va a ser "el fruto de sus lgrimas y las propiedades dichosas" del trabajo que se hace en l. Para eso, se comenta el segundo verso: con ansias, en amores inflamada Es cuestin aqu, dice, "del fuego de amor que, a manera de fuego material en el madero, se va prendiendo en el alma en esta noche de contemplacin penosa... es une inflamacin de amor en el espritu, en que en medio de estos oscuros aprietos se siente estar herida el alma viva y agudamente en fuerte amor divino... este amor siendo infuso, es mas pasivo que activo, y as engendra en el alma pasin fuerte de amor... el alma lo que aqu hace es dar el consentimiento... Dios tiene tan destetados los gustos y tan recogidos, que no pueden gustar de cosa que ellos quieran. Todo lo cual hace Dios a fin de que, apartndolos y recogindolos todos para si, tenga el alma mas fortaleza y habilidad para recibir esta fuerte unin de amor de Dios, que por este medio purgativo le comienza ya a dar. "Recogidos aqu, pues, en esta inflamacin de amor todos los apetitos y fuerzas del alma,

(2) Por Jess Mart Ballester

A oscuras y segura por la secreta escala, disfrazada, oh dichosa ventura!, a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada; La secreta escala, comenta Juan de la Cruz, es la viva fe. Es ella que permite al alma avanzar en toda seguridad en el ambiente oscuro, penoso y angustioso de la noche del espritu. Librada de s misma, de la vida superficial que se lleva en el mundo y de las pulsiones alienantes que la solicitan (el demonio), el alma puede en adelante recibir sin impedimento lo que Dios le destinaba y ahora le comunica. Oh, pues, alma espiritual! cuando vieres oscurecido tu apetito, tus afecciones secas y apretadas, e inhabilitadas tus potencias para cualquier ejercicio interior, no te penes por eso, antes lo ten a buena dicha, pues que te va Dios librando de ti misma, quitndote de las manos las potencias, con las cuales, por bien que ellas te anduviesen, no obraras tan cabal, perfecta y seguramente, a causa de la impureza y torpeza de ellas, como ahora que, tomando Dios la mano tuya, te gua a oscuras como a un ciego a donde y por donde t no sabes, ni jams con tus ojos y pies, por bien que anduvieran, atinaras a caminar. Juan de la Cruz expone entonces cmo la extraeza de esta situacin es inevitable para el alma. Como ella nunca ha experimentado aquella novedad que le hace salir y deslumbrar y desatinar de su primer modo de proceder, antes piensa que se va perdiendo que acertando y ganando, como ve que se pierde acerca de lo

que saba y gustaba, y se ve por donde no sabe si gusta. As como el caminante, que, para ir a nuevas tierras no sabidas, va por nuevos caminos no sabidos ni experimentados, que camina no guiado por le que saba antes, sino en dudas y por el dicho de otros, y claro esta que este no podra venir a nuevas tierras ni saber ms de lo que antes saba, si no fuera por caminos nuevos nunca sabidos, y dejados los que saba. Ni ms ni menos el que va sabiendo ms particularidades en un oficio o arte siempre va a escuras, no por su saber primero, porque, si aqul no dejase atrs, nunca saldra de l ni aprovechara en ms; de la misma manera, cuando el alma va aprovechando ms, va a escuras y no sabiendo. Por tanto, siendo Dios aqu el maestro y gua de este ciego del alma, bien puede ella, ya que lo ha venido a entender, con verdad alegrarse y decir: a escuras y segura. Juan de la Cruz nota de paso que el sufrimiento padecido entonces tiene una funcin pedaggica: "En el padecer se van ejercitando y ganando las virtudes y purificando el alma y haciendo ms sabia y cauta." Luego, la noche suprime las tendencias al divertimiento y ayuda al alma a concentrar toda su atencin en Dios. De tal manera la absorbe y embebe en s esta oscura noche de contemplacin y la pone tan cerca de Dios, que la ampara y libra de todo lo que no es Dios; porque, como est puesta aqu en cura esta alma para que consiga su salud, que es el mismo Dios, tinela Su Majestad en dieta y abstinencia de todas las cosas. Oh msera suerte de vida, donde con tanto peligro se vive y con tanta dificultad la verdad se conoce!, pues lo ms claro y verdadero nos es ms oscuro y dudoso, y por eso huimos de ello, siendo lo que ms nos conviene. As, el hombre, si ha de acertar a ver por dnde va, tiene necesidad de llevar cerrados los ojos y de ir a escuras para ir seguro de los enemigos domsticos de su casa, que son sus sentidos y potencias! Bien est, pues, el alma aqu escondida y amparada, aqu, en esta agua tenebrosa, que est cerca de Dios... est escondida y amparada de s misma y de todos los daos de criaturas. Por otra parte, para acabar bien de entender que esta tal alma va segura a oscuras, hay que ver que es por la fortaleza que esta oscura, penosa y tenebrosa agua de Dios, desde luego, pone en el alma ; que, en fin, aunque es tenebrosa, es agua, y por eso no ha de dejar de nutrir y fortalecer al alma en lo que ms le conviene, aunque a oscuras y penosamente. Aqu todos los apetitos y fuerzas y potencias del alma estn recogidas de todas las dems cosas, empleando su conato y fuerza slo en obsequio de su Dios. De esta manera sale el alma de s misma y de todas las cosas criadas a la dulce y deleitosa unin de amor de Dios, a oscuras y segura por la secreta escala, disfrazada "El alma llama aqu en este verso a esta oscura contemplacin por donde ella va saliendo a la unin del amor, secreta escala." Secreta, aade Juan de la Cruz, porque ni ella ni nadie sabe en el fondo de que se trata y porque, adems, no puede decir nada de ella: "No halla modo ni manera ni smil que le cuadre para poder significar inteligencia tan subida y sentimiento espiritual tan delicado... Y no slo por eso se llama y es secreta, sino porque tambin esta sabidura mstica tiene propiedad de esconder al alma en s... el alma echa de ver claro que esta puesta alejadsima y remotsima de toda criatura, de suerte que le parece que la colocan en una profundsima y anchsima soledad, donde no puede llegar alguna humana criatura, como un inmenso desierto que por ninguna parte tiene fin, tanto ms deleitoso, sabroso y amoroso, cuanto ms profundo, ancho y solo. Y as, viendo el alma en la iluminacin de ella esta verdad, de que no se puede alcanzar ni menos declarar con trminos vulgares y humanos, con razn la llama secreta. El profeta real de este camino del alma dice de esta manera, hablando con Dios: "En el mar est tu camino y tus sendas en muchas aguas, y tus pisadas no sern conocidas (Sl 76,19-20). Este camino de ir a Dios es tan secreto y oculto para el sentido del alma como lo es para el del cuerpo el que se lleva por la mar, cuyas sendas y pisadas no se conocen; esta propiedad tienen los pasos y pisadas que Dios va dando en las almas que Dios quiere llegar a s, hacindolas grandes en la unin de su Sabidura, que no se conocen... Queda, pues probado, que esta contemplacin que va guiando al alma a Dios es sabidura secreta. Por otra parte, nota San Juan, el alma llama a esta contemplacin escala porque sube y baja. Las comunicaciones que verdaderamente son de Dios tienen esta propiedad, que de una vez levantan y humillan al alma; porque en este camino el abajar es subir, y el subir abajar... Lo cual echar bien de ver el alma que quisiere mirar en ello como en este camino cuantos altos y bajos padece, y cmo, tras la prosperidad que goza, luego se sigue alguna tempestad y trabajo - tanto, que parece que le dieron aquella bonanza para prevenirla y esforzarla para la siguiente penuria... Y ste es el ordinario estilo y ejercicio del estado de contemplacin hasta llegar al estado quieto. Y luego, aade, si se llama escala, "es porque la contemplacin es ciencia de amor, lo cual es noticia infusa de Dios amorosa, que juntamente va ilustrando y enamorando al alma, hasta subirla de grado en grado hasta Dios, su Criador." Prosiguiendo sobre el tema de la escala de amor, Juan de la Cruz se libra entonces a un sealamiento de los varios grados de amor. Nota diez de ellos que son como las barras de esta escala. 1) Cuando empieza a subir esta escala de purgacin contemplativa... "desfallece el alma al pecado y a todas las cosas que no son de Dios por el mismo Dios... y pierde el gusto y apetito de todas las cosas.

2) Busca a Dios sin cesar... y en todas las cosas... cuando come, cuando duerme, cuando vela, cuando hace cualquier cosa, todo su cuidado es en el Amado, segn arriba queda dicho en las ansias de amor. 3) El alma halla aqu calor para no desfallecer. "En este grado, las obras grandes por el Amado tiene por pequeas, las muchas por pocas, el largo tiempo en que le sirve por corto, por el incendio de amor en que ya va ardiendo." 4) Aqu, el alma se fortifica en la paciencia gracias al amor. "Como dice san Agustn, todas las cosas grandes, graves y pesadas, casi ningunas las hace el amor." 5) El quinto grado de esta escala de amor hace al alma apetecer y codiciar a Dios impacientemente... En este grado el amante no puede dejar de ver lo que ama, o morir. 6) El sexto grado hace correr al alma ligeramente a Dios y dar muchos toques en l...La causa desta ligereza en amor que tiene el alma en este grado es por estar ya muy dilatada la caridad en ella, por estar aqu el alma poco menos que purificada del todo. 7) El sptimo grado de esta escala hace atrever al alma con vehemencia... Dios le da osada y libertad. 8) El octavo grado de amor hace al alma asir y apretar sin soltar... En este grado de unin satisface el alma su deseo, mas no de continuo. 9) El noveno grado de amor hace arder al alma con suavidad. Este grado es el de los perfectos, los cuales arden ya en Dios suavemente, porque este ardor suave y deleitoso les causa el Espritu Santo por razn de la unin que tienen con Dios. 10) El dcimo y ltimo grado de esta escala secreta de amor hace el alma asimilarse totalmente a Dios, por razn de la clara visin de Dios , que luego posee inmediatamente el alma... que sale de la carne. Total, este ltimo grado no es de esta vida... Ya no hay cosa encubierta para el alma, por razn de la total asimilacin. As, por esta escala secreta de amor, "se va el alma saliendo de todas las cosas y de s misma y subiendo a Dios; porque el amor es asimilado al fuego, que siempre sube hacia arriba, con apetito de engolfarse en el centro de su esfera." Juan de la Cruz explica luego porque el alma sale disfrazada. "La fe, dice, es una tnica interior de una blancura tan levantada, que disgrega la vista de todo entendimiento ", entre otros el del demonio. Y as, caminando vestida de fe, va bien protegida por ella, ms que por todas las otras virtudes. Luego, sobre esta tnica blanca de fe, se sobrepone aqu la alma el segundo color, que es una almilla de verde, por el cual es significada la virtud de la esperanza, con la cual, cuanto a lo primero, el alma se libra y ampara del segundo enemigo, que es el mundo... A la esperanza llama san Pablo yelmo de salud (1 Th 5,8) , que es una arma que ampara toda la cabeza y la cubre de manera que no la queda descubierto sino una visera por donde ver ; y eso tiene la esperanza, que todos los sentidos de la cabeza del alma cubre, de manera que no se engolfen en cosa ninguna del mundo ni les quede por donde les pueda herir alguna saeta del siglo ; slo le deja una visera para que el ojo pueda mirar hacia arriba, y no ms, que es el oficio que de ordinario hace la esperanza en el alma, que es levantar los ojos solo a mirar a Dios... Por esta causa, esta librea verde se agrada tanto el Amado del alma, que es verdad decir que tanto alcanza de l cuanto ella de l espera. Sobre el blanco y verde de este disfraz y librea, lleva el alma aqu el tercero color, que es una excelente toga colorada; por la cual es denotada la tercera virtud, que es caridad... Con esta librea de caridad, que es ya la del amor, se ampara y cubre el alma del tercer enemigo, que es la carne... y sale de s y de todas las cosas criadas en la noche oscura. Este, pues, es el disfraz que el alma dice que lleva en la noche de fe por esta secreta escala, y estas son las tres colores de l... la fe oscurece y vaca al entendimiento de toda su inteligencia natural, y en esto le dispone para unirle con la Sabidura divina ; y la esperanza vaca y aparta la memoria de toda la posesin de criatura, y as, aparta la memoria de lo que se puede poseer y la pone en lo que espera... la caridad, ni ms ni menos, vaca y aniquila las afecciones y apetitos de la voluntad de cualquiera cosa que no es Dios, y solo se los pone en El. Resumimos lo que dice aqu Juan de la Cruz sobre las virtudes teologales. El espiritual debe enfrentarse, sobre el camino que le conduce a la unin con Dios, a tres enemigos: la carne, el mundo y el demonio. La carne designa, como en san Pablo, el hombre viejo: centrado sobre l mismo, sus pequeos deseos, sus pequeos proyectos y sus pequeos provechos, sus miedos tambin de no conseguir. Es lo que otros espirituales, en un lenguaje ms oriental, llaman el ego: fuente interna de todo egosmo y luego de odio y de violencia. El mundo es la realidad exterior como lugar de solicitaciones y de dispersin. Es el mundo del divertimiento de Pascal, cuyas mil facetas nos distraen y nos desvan de lo esencial, de la realidad profunda, de Dios. El demonio en fin resume el conjunto de las fuerzas oscuras que nos arrastran a pesar de nosotros. Las pulsiones inconscientes, agitadas por el deseo, violentas que, por encima de nuestros egos, nos manipulan en oscuros e impersonales comportamientos. Contra estos tres enemigos, San Juan de la Cruz moviliza tres virtudes: La fe, contra las fuerzas oscuras, alienantes, que toma apoyo sobre la fuerza oscura de Dios. La esperanza, contra la potencia de dispersin del mundo, que concentra la mirada y el deseo sobre Dios slo.

El amor, contra el egosmo de la carne, que rechaza las fronteras del ego y de sus deseos, y tiene poder de realizar su disolucin. De donde la metfora de las tres tnicas, blanca, verde y roja, que protegen de los tres enemigos del alma. Oh dichosa ventura! San Juan de la Cruz precisa aqu el propsito de su comentario: aclarar el sentido de la noche contemplativa para muchas almas que pasan por ella sin conocerlo, y decirles que dichosa ventura viven, a fin de animarlas con la esperanza cierta de los inmensos bienes que all se encuentran: a escuras y en celada En estos escondrijos de contemplacin unitiva se le acaban de quitar las pasiones y apetitos espirituales en mucho grado, y as, hablando de la porcin superior del alma, dice luego este ultimo verso: estando ya mi casa sosegada. Este sosiego y quietud de esta casa espiritual viene a conseguir el alma habitual y perfectamente por medio de los actos de toques sustanciales de unin que acabamos de decir, y que en celada y escondido de la turbacin del demonio y de los sentidos y pasiones ha ido recibiendo de la Divinidad. Pero no se puede venir a esta unin sin gran pureza, y esta pureza no se alcanza sin gran desnudez de toda cosa criada. en la noche dichosa, en secreto, que nadie me vea ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda. El amor solo que en este tiempo arde, solicitando el corazn por el Amado, es el que gua y mueve al alma entonces y la hace volar a su Dios por el camino de la soledad, sin ella saber cmo ni de que manera. Aqu se interrumpe el comentario de la Noche oscura que Juan de la Cruz no ha continuado ms all de la tercera cancin de su poema. El cdice de Alba advierte en una nota que el Santo no escribi ms porque muri. Notamos sin embargo que comentando las dos primeras, ha llenado su contrato que era, nos dice en la introduccin, de "declarar los efectos de las dos purgaciones de la parte sensitiva del hombre y de la espiritual". "Los efectos de la iluminacin y unin de amor", evocados en las seis ultimas estrofas, los trata por otro lado en sus comentarios del Cntico espiritual y de la Llama de amor viva. Casi todo el comentario de la Noche trata de la prueba que constituye la accin purificadora de Dios sobre la psique humana, por el lado de la contemplacin. De tal modo que uno tiene la impresin de que la prueba entera de la Noche se reduce al oscurecimiento y al secado que opera esta contemplacin. Esta insistencia proviene sin duda de la comprobacin que hizo Juan de la Cruz que muchas almas en la adversidad no entendan lo que les llegaba y, en su desamparo, no dejaban al obrar divino actuar correctamente. Luego ha querido aclarar con fuerza este punto. Eso no quiere decir que sola la accin divina es fuente de sufrimiento purificador sobre el camino espiritual. Juan de la Cruz mismo ha vivido los episodios ms duros de su noche en la crcel de Toledo, hambriento y agobiado de malos tratamientos. Las situaciones de desamparo por desgracia no faltan: enfermedades, accidentes, dificultades de todas suertes a nivel familial, social, profesional, pueden surgir sobre el camino del espiritual en marcha hacia Dios y darle ocasin y materia a purificacin y a despego. Lo que se necesita ver, sin embargo, es que en el seno de estas pruebas de origen exterior, se desarrolla tambin, en derivacin, en el secreto del corazn, una accin de Dios purificadora, y que el conjunto desemboca sobre el gozo y la paz de la unin. Es, en todo caso, lo que la continuacin del poema de la Noche muestra claramente. Y tambin si no es comentada, conviene volver a ella para meditarla: 4. Aqusta me guiaba ms cierto que la luz de medioda a donde me esperaba quien yo bien me saba, en parte donde nadie pareca. 5. Oh noche que guiaste!, Oh noche amable mas que el alborada, oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el amado transformada ! 6. En mi pecho florido, Que entero para l solo se guardaba, all qued dormido y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. 7. El aire del almena cuando yo sus cabellos esparca, son su mano serena

en mi cuello hera, y todos mis sentidos suspenda. 8. Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el Amado, ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado. ?LA MSICA CALLADA?. EL SILENCIO En una sociedad llena de ruidos que deforman e impiden una autntica comunicacin, algunos empiezan a volverse al silencio como una necesaria ecologa del espritu que permita rescatar lo ms valioso del ser humano: su capacidad para escuchar y acoger al otro. San Juan de la Cruz nos propone una rica pedagoga del silencio, ayudndonos a valorarlo como factor de maduracin personal que, vivido como actitud teologal, lleva a la ms alta realizacin en esta vida: la divinizacin del hombre por su unin transformante con Dios. Es una propuesta que en primer trmino surge de su experiencia personal, que el Santo intenta transmitirnos a travs de sus escritos. San Juan de la Cruz quiere poner al alcance de otros lo que l ha experimentado en el silencio, y esto no deja de ser una paradoja si tenemos en cuenta su inicial reserva con respecto a las propias intimidades espirituales; pero es que es el mismo amor que l ha encontrado en el silencio el que le obliga a romperlo para hacer accesible a los dems el precioso tesoro que ha descubierto; los secretos de la conciencia no deben ser revelados por la fama transitoria, sino slo por el amor desinteresado que intenta conducir a otros hombres a ese Misterio de amor inefable que ha inundado la propia vida. Y ser precisamente esta inefabilidad de la experiencia mstica la primera dificultad que nuestro Santo tenga que superar. Nosotros vamos a tratar del silencio en la obra de San Juan de la Cruz como un vehculo de comunin entre Dios y el hombre; pero es que todos sus escritos al intentar traducir una experiencia inefable ya se encuentran de por s envueltos en silencio. Este esfuerzo por decir lo indecible queda patente desde el comienzo de sus escritos, como queda reflejado en sus famosos Prlogos: ?quin podr escribir lo que a las almas amorosas, donde l mora, hace entender? Y, quin podr manifestar con palabras lo que las hace sentir? Y, quin, finalmente, lo que las hace desear? ?que ni basta ciencia humana para lo saber entender, ni experiencia para lo saber decir; porque slo el que por ello pasa lo sabr sentir, mas no decir?. ?Alguna repugnancia he tenido, muy noble y devota seora, en declarar estas cuatro canciones que Vuestra Merced me ha pedido; porque, por ser de cosas interiores y espirituales, para las cuales comnmente falta lenguaje porque lo espiritual excede al sentido-, con dificultad se dice algo de la sustancia?. Por eso el primer lenguaje que usa para expresar sus experiencias es el de la poesa, por ser el ms cercano al silencio; y slo despus, cuando insistentemente es requerido para ello, se atreve a comentarlas en prosa, aunque una prosa especial en la que el lenguaje ordinario es forzado hasta sus lmites, e incluso reinventado para que pueda decir algo de lo vivido. Es un lenguaje alusivo, lleno de elipsis y de paradojas, de oximoron y balbuceos, repleto de silencios, y que al final, parece reducirse al silencio ante la imposibilidad de seguir y ante la conveniencia de que el lector entre en ese silencio donde tiene lugar la experiencia. En nuestro recorrido por la doctrina escrita del santo acerca del papel que el silencio juega en ella, nos vamos a acomodar al esquema clsico de principiantes-aprovechados-perfectos o vas purgativa-iluminativa-unitiva que el mismo santo sigue por motivos pedaggicos, aunque teniendo en cuenta que es slo un esquema aproximativo y que San Juan de la Cruz se mueve con libertad por l desbordndolo cuando le parece conveniente, pues la realidad de la vida no se ajusta a esquemas9. Una de sus aportaciones ms interesantes, sobre la que volveremos ms adelante, es considerar que el progreso en la vida espiritual viene con las pruebas que l llama noches activas o pasivas, segn predomine en ellas la accin del hombre o la de Dios. EN LOS COMIENZOS: LOS PRINCIPIANTES ?Cayendo el alma en la cuenta? (C 1, 1) de su situacin de alejamiento de la verdadera felicidad y ?con ansias en amores inflamada? (1S 1, 1) de Dios, ?comienza a invocar a su Amado? (C 1, 1) y entra por la senda del camino espiritual que le llevar a la mxima realizacin que puede obtener un hombre en esta vida: la unin con Dios. Pero este camino de realizacin, que San Juan describe en todas sus obras, aunque quizs con una perspectiva ms global en el Cntico Espiritual, es un camino en el que se conjuga la Gracia (que siempre llevar la iniciativa: ?sali-sacndola Dios- ?(1S 1, 4)) y la libertad del hombre, que se ejercer mediante la ascesis (a la que conviene dar un sentido general que incluya la prctica de las virtudes); es decir, el alma se ejercita activa y pasivamente segn predomine en ella su accin o la accin de Dios. Ciertamente ambas se conjugan a lo largo del camino espiritual, pero segn se va avanzando va tomando protagonismo la accin de Dios, como luego veremos. En los comienzos, despus que Dios ha despertado el alma enamorndola de s,

le toca al hombre corresponder a este amor mediante el ejercicio asctico que San Juan llamar noche activa del sentido. Noche activa del sentido Para llegar a la unin con Dios el alma ?primero se ejercito en los trabajos y amarguras de la mortificacin y en la meditacin? (CA 27, 2). Y dentro de estos trabajos ascticos tiene una especial importancia para el Santo el silencio, un silencio que empieza por ser asctico pero con vocacin de mstico pues recorrer todo el camino espiritual hasta llegar a los estados ms avanzados, como veremos; por eso, las prcticas ascticas que san Juan recomienda en sus Cautelas son para ?El alma que quiere llegar en breve al santo recogimiento, silencio espiritual, desnudez y pobreza de espritu, donde se goza el pacfico refrigerio del Espritu Santo, y se alcanza unidad con Dios? (Caut. 1). Puesto que la motivacin para iniciar el camino ha sido, como decamos, el Amado, tambin el silencio asctico tendr en san Juan de la Cruz una profunda motivacin cristolgica: ?No hacer cosa ni decir palabra notable que no la dijera o hiciera Cristo si estuviera en el estado que yo estoy y tuviera la edad y salud que yo tengo? (Grad. 3). Es un silencio que imita al de Cristo, intentando evitar quejarse ante las dificultades que vayan surgiendo en la vida espiritual: ?Sirvan a Dios, mis amadas hijas en Cristo, siguiendo sus pisadas de mortificacin en toda paciencia, en todo silencio y en todas ganas de padecer? (Cta. 7). ?Quien se queja o murmura, ni es perfecto ni an buen cristiano? (D 173). Un silencio que expresa paciencia y que engendra esperanza fortaleciendo el alma pues ?En silencio y esperanza ser nuestra fortaleza (Is 30, 15)? (Cta. 30). Comienza por ser un silencio externo, que conlleva un comedimiento en el trato evitando charlas intiles que en realidad lo que buscan es crear dependencias afectivas o, como mnimo huir de tener que enfrentarse con la propia realidad, pero pronto lo asocia san Juan a un silencio interno que evite pensamientos semejantes: ?...que guardes con toda guarda de poner el pensamiento y menos palabra en lo que pasa en la comunidad... sino a quien de derecho conviene decirlo a su tiempo...procurando t guardar tu alma en el olvido de todo aquello...Y, si t no te guardas, como est dicho...no sabrs ser religioso...ni llegar a la santa desnudez y recogimiento...acurdate de lo que dice el apstol Santiago: si alguno piensa que es religioso no refrenando su lengua, la religin de ste vana es (1, 26). Lo cual se entiende no menos de la lengua interior que de la exterior? (Caut. 18). De todas formas, en ambos casos la orientacin del silencio es el doble mandamiento del amor, pues en el santo la ascesis est preada de mstica y el silencio de amor: se calla para no ofender al hermano y para evitar los chismes, que son un cncer en la vida fraterna:?Nunca oiga flaquezas ajenas, y si alguna se quejare a ella de otra, podrle decir con humildad no le diga nada? (D 146). ?Lo que hable sea de manera que no sea nadie ofendido, y que sea en cosas que no le pueda pesar que lo sepan todos? (D 150). Y tambin. se calla para poder escuchar mejor a Dios, para favorecer la vida interior de dilogo ntimo con l: ?Refrene mucho la lengua y el pensamiento y traiga de ordinario el afecto en Dios, y calentrsele ha el espritu divinamente? (D 79).?Oh, cun dulce ser a m la presencia tuya, que eres sumo bien! Allegarme he yo con silencio a ti y descubrirte he los pies porque tengas por bien de juntarme contigo en matrimonio a m, y no holgar hasta que me goce en tus brazos (Rut 3, 4-9)? (D 123). Un dilogo ntimo que poco a poco se va tornando ms callado, ms necesitado de obras que de palabras ?...harto est ya escrito para obrar lo que importa; y que lo que falta, si algo falta, no es el escribir o el hablar, que esto antes ordinariamente sobra, sino el callar u obrar. Porque, dems de esto, el hablar distrae, y el callar y obrar recoge y da fuerza al espritu. Luego que la persona sabe lo que le han dicho para su aprovechamiento, ya no ha menester or ni hablar ms, sino obrarlo de veras con silencio y cuidado, ...porque es imposible ir aprovechando, sino haciendo y padeciendo virtuosamente, todo envuelto en silencio... La mayor necesidad que tenemos es del callar a este gran Dios con el espritu16 y con la lengua, cuyo lenguaje, que l oye, slo es el callado amor? (Cta. 8). Hemos hablado del silencio de las palabras, del silencio de los pensamientos y por fin hemos llegado a un silencio importantsimo para San Juan de la Cruz: el silencio de los apetitos. El Santo tiene prisa por llegar al silencio mstico, y el principal inconveniente son los apetitos desordenados (?apetitos de propiedad?) que llenan de barullo al alma impidindole centrarse en su Dios (1S 6-12), pues ?el alma no tiene ms de una voluntad, y sa, si se embaraza y emplea en algo, no queda libre, entera, sola y pura, como se requiere para la divina transformacin? (1S 11, 6); y as, hay que ir silenciando todo aquello que no lleve a Dios: ?...cualquier gusto que se le ofreciere a los sentidos, como no sea puramente para honra y gloria de Dios, renncielo y qudese vaco de l por amor de Jesucristo, el cual en esta vida no tuvo otro gusto, ni le quiso, que hacer la voluntad de su Padre, lo cual lo llamaba l su comida y manjar (Jn 4, 34) ...en cuanto lo pudiere excusar buenamente; porque si no pudiere, basta con que no quiera gustar de ello, aunque estas cosa pasen por l? (1S 13, 14). Todo esto se hace para que el corazn se vaya centrando en Cristo ?porque propiedad es del amante, ya que por la presencia no pueda comunicarse con el Amado, de hacerlo con los mejores medios que pueda. Y as, el alma con sus deseos, sus afectos y gemidos se quiere aqu aprovechar como de mensajeros que tan bien saben manifestar los secretos del corazn a su Amado? (C 2, 1). Pero para ello, antes ha de ir sustituyendo

sus afectos desordenados por el afecto hacia Cristo, que ?debe convertirse en centro total de vida, de consideracin o reflexin, de toda la afectividad y apetito? hasta el punto de ?desear entrar en toda desnudez y vaco y pobreza por Cristo de todo cuanto hay en el mundo? (1S 13, 6); y la pedagoga para lograr esto consiste en tratar de tener ?un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas, conformndose con su vida, la cual debe considerar para saberla imitar y haberse en todas las cosas como se hubiera l.? (1S 13, 3). Este radical desprendimiento de lo que no es absolutamente necesario va llenando al alma de paz y de libertad, que son las condiciones necesarias para el ejercicio del amor (D 95). Ciertamente es un desprendimiento doloroso, pero teraputico, algo as como una cura de silencio que devuelve la salud al alma: ?Si quieres que en tu espritu nazca la devocin y que crezca el amor de Dios y apetito de las cosas divinas, limpia el alma de todo apetito y asimiento y pretensin, de manera que no se te d nada por nada; porque, as como el enfermo, echado fuera el mal humor, luego siente el bien de la salud y le nace gana de comer, as t convalecers en Dios si en lo dicho te curas; y sin ello, aunque ms hagas, no aprovechars? (D 77). Despus de esta cura el alma est ya tan fuertemente orientada hacia el Amado que todo le habla de l, como se nos muestra en la cancin cuarta del Cntico Espiritual; an as, hemos de tener en cuenta que en esta cancin se alude a una fase posterior a la de Subida, el problema es que esta fase en su origen redaccional se refera a la etapa de aprovechados cuando -despus de pasar la noche sensitiva y tras una serie de gracias elevadas- se est a punto de alcanzar el desposorio mstico (como veremos ms adelante); en todo caso para los principiantes, puesto que ?los dichos de amor es mejor declararlos en su anchura?, se puede suponer una primera reorientacin de las facultades sensitivas que otorga a la persona suficiente madurez espiritual para valorar toda la realidad en funcin de Cristo ?Y as el alma mucho se mueve al amor de su Amado Dios por la consideracin de las criaturas, viendo que son cosas que por su propia mano fueron hechas.? (C 4, 3). Sin embargo, ahora que todo parece hablar de Dios se produce un apagn y todo queda de nuevo en silencio, en un silencio cada vez ms profundo, ms teologal: el silencio de la noche pasiva del sentido: ?...cuando ms claro a su parecer les luce el sol de los divinos favores, oscurceles Dios toda esta luz y cirrales la puerta y manantial de la dulce agua espiritual que andaban gustando en Dios... y djalos tan a secas que no slo [no] hallan jugo y gusto en las cosas espirituales y buenos ejercicios en que solan ellos hallar sus deleites y gustos, mas, en lugar de esto, hallan por el contrario sinsabor y amargura en las dichas cosas...sienten ellos gran novedad porque se les ha vuelto todo al revs? (1N 8, 3). Noche pasiva del sentido Hasta ahora el hombre, con la ayuda de Dios, ha conseguido llegar a una cierta madurez espiritual: ha conseguido, gracias a un proceso de enamoramiento, dejar de estar apegado al gusto sensual por las cosas materiales y sensitivas para pasar a saborear sensiblemente las cosas de Dios por su amor a Cristo, y goza de una mayor libertad de sus apetitos e instintos, que se hayan orientados hacia su proyecto de unin con Dios. Pero todava le quedan imperfecciones de las que no se puede librar pese a todo su esfuerzo asctico; se hace necesaria la intervencin divina, mediante la noche pasiva, para acabar de reorganizar ese mundo sensitivo: ?Los hbitos de voluntarias imperfecciones que nunca acaban de vencerse, no solamente impiden a la divina unin, pero para llegar a la perfeccin.? (D 121) ?De estas imperfecciones...no se puede el alma purificar cumplidamente hasta que Dios le ponga en la pasiva purgacin de aquella oscura noche... donde sana el alma de todo lo que ella no alcanzaba a remediarse; porque, por ms que el alma se ayude, no puede ella activamente purificarse de manera que est dispuesta en la menor parte para la divina unin de perfeccin de amor, si Dios no toma la mano y la purga en aquel fuego oscuro para ella? (1N 3, 3). La accin divina, que va introduciendo a la persona en una nueva forma de ser, resulta muy desconcertante al principio, pues toda la actividad a la que estaba acostumbrada ya no le sirve para nada, Dios se le manifiesta de una manera completamente nueva para ella, una manera que no cae en sentido y que por lo tanto slo puede recibirse en el silencio de los sentidos: ?...porque lo que Dios obra en el alma a este tiempo no lo alcanza el sentido, porque es en silencio; que, como dice el Sabio, las palabras de la Sabidura yense en silencio (Ecl 9, 17)? (LlB 3, 67). El espritu se encuentra desorientado, pues se haba acostumbrado a hallar gusto sensible en los ejercicios espirituales, pero al quedarse en silencio la casa del sentido, no siente nada a los comienzos de esta noche y teme llevar un camino errado. San Juan de la Cruz advierte de que la tentacin en esta situacin, vivida al principio como negativa, es querer volver a la actividad anterior: ?Entonces se fatigan y procuran, como lo han habido de costumbre, arrimar con algn gusto las potencias a algn objeto de discurso, pensando ellos que, cuando no hacen esto y se sienten obrar, no se hace nada; lo cual no hacen sin harta desgana y repugnancia interior del alma...? (1N 10, 1) ?...porque ya no gusta el alma de aquel manjar, como habemos dicho, tan sensible, sino de otro ms delicado y ms interior y menos sensible, que no consiste en trabajar con la imaginacin, sino en reposar el alma y dejarla estar en su quietud y reposo, lo cual es ms espiritual? (2S 12, 6). Y as corren el peligro de estorbar la accin de Dios, que se les est infundiendo en el alma mediante una noticia amorosa que requiere de silencio para ser escuchada pues ?No es posible que esta altsima sabidura y lenguaje de Dios, cual es esta contemplacin, se pueda recibir menos que en espritu callado y desarrimado de sabores y noticias discursivas? (LlB 3, 37). ?De donde a esta tal alma le conviene no hacer aqu caso que

se le pierdan las operaciones de las potencias, antes ha de gustar que se le pierdan presto, porque, no estorbando la operacin de la contemplacin infusa que va Dios dando, con ms abundancia pacfica la reciba, y d lugar a que arda y se encienda en el espritu el amor que esta oscura y secreta contemplacin trae consigo y pega al alma. Porque contemplacin no es otra cosa que infusin secreta, pacfica y amorosa de Dios, que, si la dan lugar, inflama al alma en espritu de amor? (1N 10, 6). Y por eso, lo nico que puede hacer el alma en esta situacin es dejarse llevar por esta noticia amorosa ?contentndose slo en una advertencia amorosa y sosegada de Dios? (1N 10, 4) ?en aquella quietud? (2S 12, 8) sin intentar nada ms para no impedir los bienes que se le estn comunicando con la dicha noticia. Y as es como ha de colaborar el alma cuando Dios le infunde la ?noticia amorosa?. Sin embargo, hay que reconocer que a los principios no siempre ?en ponindose delante de Dios, se pone en acto de noticia confusa, amorosa, pacfica y sosegada, en que est el alma bebiendo sabidura y amor ? (2S 14, 29), y por lo tanto ?...no se entiende que los que comienzan a tener esta noticia amorosa en general, nunca hayan de procurar de tener meditacin; porque a los principios que van aprovechando, ni est tan perfecto el hbito de ella, que luego que ellos quieran se puedan poner en el acto de ella, ni, por lo semejante, estn tan remotos de la meditacin, que no puedan meditar y discurrir algunas veces naturalmente como solan, ...cuando por los indicios ya dichos echan de ver que no est el alma empleada en aquel sosiego y noticia, habrn menester aprovecharse del discurso, hasta que vengan en ella a adquirir el hbito que habemos dicho, en alguna manera perfecto, que ser cuando todas las veces que quieren meditar, luego se quedan en esta noticia y paz sin poder hacer ni tener gana de hacerlo, como habemos dicho. Porque, hasta llegar a este tiempo, que es ya de aprovechados en esto, ya hay de lo uno, ya de lo otro, en diferentes tiempos.? (2S 15, 1). Con esto el Santo evita caer en un quietismo intil, y confundir el silencio fecundo con un silencio estril. Como habremos observado, el lenguaje que utiliza el Santo en todas estas pginas est lleno de trminos que remiten al silencio: quietud, paz, sosiego, ocio interior,...es el silencio como una actitud receptiva que sensibiliza al alma con la accin de Dios para que se vaya inflamando con su amor (1N 10, 6) de manera que este la acabe de purificar de sus imperfecciones de principiante y la saque al camino de los aprovechados. Pero es tambin el silencio como accin de Dios, que es quien en primer lugar la pone en este silencio mstico; hasta el punto de que podemos decir que este silencio llega ms all de la advertencia amorosa: ?Por tanto, cuando acaeciere que de esta manera se siente el alma poner en silencio y escucha, aun el ejercicio de la advertencia amorosa, que dijo, ha de olvidar, para que se quede libre para lo que entonces la quiere el Seor. Porque de aquella advertencia amorosa slo ha de usar cuando no se siente poner en soledad, u ociosidad interior u olvido o escucha espiritual. Lo cual, para que lo entienda, siempre que acaece, es con algn sosiego pacfico o absorbimiento interior? (LlB 3, 35). Segn este texto el silencio mstico (infuso) es de mayor ?calidad? que la advertencia amorosa (infusa), podramos decir que se produce una mayor profundizacin en el Misterio; si bien, si consideramos que en San Juan de la Cruz el amor est ms all de gustos y sentimientos, y que slo es posible la unin con Dios en el amor, cabe pensar que este silencio desnudo no es otra cosa que una mayor pureza de amor, que al principio slo puede ser percibida como un silencio absorbente por ser tan diferente de lo que nosotros estamos acostumbrados a experimentar como amor (lleno de impurezas y egosmos). Es un silencio de amor ?oscuro? que ya anticipa la segunda noche. Por fin ha llegado el momento en que, como decamos al comienzo de este captulo, Dios asume el protagonismo del proceso espiritual; y el Santo no se cansa de insistir a tiempo y a destiempo (en la famosa digresin del tercer captulo de LlB en la que san Juan se sale del tema para volver a esta cuestin que tanto le preocupa de que hay que dejarle obrar a su manera sin estorbrselo, ni la propia persona si ?se quisiese haber de otra manera que Dios la lleva? (3S 13, 4), ni los que la aconsejan cuando ?no echan de ver que ya aquella alma ha llegado a la negacin y silencio del sentido y del discurso? (LlB 3, 44). Es tiempo de que Dios hable y el alma calle; y de darse cuenta del inestimable valor que tiene esta situacin pasiva: ?...le ha costado mucho a Dios llegar a estas almas hasta aqu, y precia mucho haberlas llegado a esta soledad y vaco de sus potencias y operaciones, para poderles hablar al corazn, que es lo que l siempre desea? (LlB 3, 54). Adems, pese a las dificultades de los comienzos, el alma se encuentra inclinada a esta pasividad ?porque se querran ellas estar en su ocio santo y recogimiento quieto y pacfico? (LlB 3, 53) incluso cuando no sienten nada. Por eso el Santo, para animar a dejarse llevar por la mocin divina a los que se enfrentan con estas dificultades iniciales, pondera los grandes bienes que recibe el alma en este recogimiento silencioso: ?...los bienes que esta callada comunicacin y contemplacin deja impresos en el alma, sin ella sentirlo entonces, como digo, son inestimables; porque son unciones secretsimas, y, por tanto, delicadsimas, del Espritu Santo, que secretamente llenan al alma de riquezas y dones y gracias espirituales, porque siendo Dios el que lo hace, hcelo no menos que como Dios? (LlB 3, 40). De aqu la importancia de tener presente estos inestimables beneficios para no despreciarlos por otras menudencias que la distraigan del silencio divino; superando tambin las tentaciones del mal espritu que ?sacndola con un poquito de cebo? quiere ?que vaya por su pie por tierra con trabajo, y no nade por las aguas de Silo, que van con silencio (Is 8, 6), baada en las unciones de Dios? (LlB 3, 64).

Podemos decir, que se va operando una secreta transformacin en el alma que se aventura por este ocano de silencio, y esta transformacin se muestra en dos aspectos. El primero de ellos es el mejoramiento en todas las virtudes, y principalmente en las de la humildad y el amor; por ejemplo, ya no es necesario esforzarse para evitar las murmuraciones contra las que se luchaba en la noche activa, porque ya no queda ninguna gana de chismorrear. Y el segundo es que, como decamos, el alma progresivamente se va inflamando del amor de Dios (1N 11, 1) hasta que le coge el gusto a esta contemplacin oscura y silenciosa ?pues entonces ve ella claro que ninguna (cosa) le da tanto gusto como aquella quietud solitaria? (LlB 3, 51); y as, poco a poco el alma va saliendo de la noche y entrando en el camino de los aprovechados:?Estando ya esta casa de la sensualidad sosegada, esto es, mortificada, sus pasiones apagadas, y [los] apetitos sosegados y adormidos por medio de esta dichosa noche de la purgacin sensitiva, sali el alma a comenzar el camino y va del espritu, que es de los aprovechantes y aprovechados que por otro nombre llaman va iluminativa o de contemplacin infusa, con que Dios de suyo anda apacentando y alimentando al alma, sin discurso ni ayuda activa de la misma alma? (1N 14, 1).