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Comentarios sobre El regreso de lo indgena. Retos, problemas y perspectivas, Valrie Robin Azevedo y Carmen Salazar-Soler (edits.), Lima IFEA/C

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Materiales de seminarios | 2010 Ethnicit, Multiculturalisme et globalisation Discussions autour de El regreso de lo indgena (Valrie Robin Azevedo et Carmen Salazar, coord.)

JEAN LOUP AMSELLE

Comentarios sobre El regreso de lo indgena. Retos, problemas y perspectivas, Valrie Robin Azevedo y Carmen Salazar-Soler (edits.), Lima IFEA/CBC, 2009
Traduccin de Carmen Salazar-Soler [11/06/2010]

Texto integral
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El tema de este libro colectiv o editado por Carmen Salazar-Soler y V alrie Robin Azev edo se sita en la prolongacin del v olumen editado prev iamente por V alrie Robin Azev edo, del cual retoma algunos tex tos ((Des)illusions des politiques multiculturelles. Lordinaire Latino-amricain, n 204, 2006). Este libro es importante porque trata del conjunto de Amrica (cf. La contribucin de Jean-Pierre Lav aud y Franoise Lestage), pero tambin porque concierne, de hecho, ms ampliamente al mundo entero. Acaso el mundo de la guerra fra no entr en una fase de conflictos v erticales tnicos y religiosos?, situacin que fue tematizada por Samuel Huntington en su clebre libro El choque de las civ ilizaciones. La realidad es ev identemente menos simple y este es el mrito de este libro de aportar, a trav s de estudios de caso circunstanciados, sino una respuesta a esta cuestin -que por otra parte est mal planteada-, por lo menos elementos de informacin que permiten esclarecer al lector.
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En efecto, no se puede ev itar sentirse interpelado por el aumento y la difusin, desde hace unos quince aos, en los pases de Amrica Central y del Sur, de las polticas multiculturales de inspiracin anglosajona y onusiana; es decir, polticas de reconocimiento, de v isibilidad y de empoderamiento de pueblos etiquetados, con o sinrazn, como autctonos, originarios o indgenas. Estas polticas, relev adas por asociaciones y ONG locales, estn dirigidas por supuesto a las poblaciones categorizadas como amerindias, pero tambin a todas las poblaciones que podemos denominar, de manera rpida, afro-latinoamericanas. Cuando se habla de poblaciones amerindias, nos referimos a las poblaciones que rev indican en parte o en su totalidad un origen amerindio. La pregunta consiste entonces en saber lo que fundamenta, de manera legtima o no, esta amerindianidad. Hay que mencionar por otra parte, que esta pregunta, para la may or parte de la antropologa americanista o la antropologa a secas, no es una pregunta, a diferencia de la posicin adoptada por la may ora de participantes de este libro. En efecto, para la antropologa dominante, los indios ex isten porque la antropologa los ha encontrado! As, en la perspectiv a indigenista nuev a frmula o ms bien indianista, ex isten etnias amerindias cuy a ex istencia est atestada por etnnimos sin interrogarse un solo instante sobre el modo de ex istencia de esas categoras tnicas, su modo de aparicin, su historicidad, su campo semntico, su performativ idad, etc. Adems, la perpetuacin o la superv iv encia de algunas de esas etnias o de esas poblaciones amerindias, en particular aquellas de la Amazona, estn amenazadas por la globalizacin y sus diferentes av atares (ex plotacin petrolera, ex pansin de la agricultura y de la ganadera, deforestacin, etc.), por lo cual ciertos antroplogos se han v isto obligados a asumir, en una perspectiv a indigenista, indianista o preserv acionista, la defensa de esas comunidades sin interrogarse ni un solo segundo sobre los pormenores y consecuencias de sus reiv indicaciones. A una fase de puesta entre parntesis de las organizaciones indgenas o de las ONG locales, fase destinada a permitir al antroplogo acceder a sus v erdaderos objetos el parentesco, la religin ha seguido una fase en la cual el antroplogo aprehende su objeto identificndose con l o ms bien con la causa que l defiende. Es lo que podemos llamar una postura primitiv ista, postura que es la de numerosos antroplogos americanistas o no, y que concuerda en muchos casos con las posiciones post coloniales, puesto que, ev identemente, ex iste un lazo estrecho entre primitiv ismo y postcolonialismo. El libro dirigido por V alrie Robin Azev edo y Carmen Salazar-Soler se sita en las antpodas de esta concepcin; se propone por el contrario definir la genealoga. De hecho, cobra sentido en el seno de toda una corriente de estudios sobre las sociedades de Amrica Central y del Sur consagrada a la produccin del autctono y del indgena. Esta obra se propone entonces mostrar cuales son los pormenores y consecuencias del proceso de etnicizacin que afecta actualmente a Amrica, proceso que por otra parte no concierne solamente, como y a lo he sealado, a los amerindios y los inuitas, sino tambin a los que se denomina, de manera muy significativ a, en una perspectiv a racialista, los afro-descendientes; es decir, las poblaciones que reiv indican un origen africano y que v en en ciertos casos su africanidad recargada por agentes ex ternos, los africanosamericanos v enidos de Estados Unidos por ejemplo, como es el caso en Boliv ia. Al contrario de una v isin primitiv ista o primordialista de la identidad, los participantes de esta obra analizan la etnicidad amerindia como una
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produccin socio-histrica que se inscribe como tal en un panorama o una escena a la v ez nacional y global, al interior de la cual interv ienen v arios actores y particularmente actores internacionales, estatales nacionales, as como ONGs de toda clase. En efecto, ms que comenzar por abajo, como lo hacen por lo general los antroplogos, V alrie Robin y Carmen Salazar-Soler parten de arriba, es decir de las diferentes agencias de la ONU, en particular el OIT pero tambin la UNESCO. En el seno de este ltimo organismo, hay que mencionar el rol capital jugado por los antroplogos americanistas como Alfred Mtraux y Claude Lv i-Strauss a fav or de la emergencia y del reconocimiento, para lo mejor y para lo peor, de la nocin de pueblo autctono en relacin con el tema de la div ersidad cultural; ligado l mismo al de la biodiv ersidad. Asistimos aqu a una v erdadera escencializacin y fetichizacin de la nocin de cultura (cf. Raza e Historia y sobre todo Raza y cultura de Claude Lv i-Strauss) cuy os efectos podemos observ ar plenamente actualmente. Este discurso antiuniv ersalista, primitiv ista y herderiano de las organizaciones internacionales, ha sido retomado por las ONGs (si es que no estuv ieran y a en el origen de ello, como lo muestra Henri Fav re en su contribucin) y las asociaciones locales que han percibido enseguida el beneficio econmico que podan sacar de la puesta en forma colectiv a de las reiv indicaciones de identidad, y a se trate de derechos sobre el suelo o sobre el subsuelo. El reconocimiento de los pueblos autctonos, originarios o primigeniospor las organizaciones internacionales ha tenido sin embargo como contraparte la percepcin de esos mismos pueblos como especies amenazadas frente a los cuales conv ena practicar una antropologa de salv amento, patrimonializando as sus costumbres, tradiciones orales, cantos, danzas, en una palabra salv aguardando su patrimonio cultural inmaterial, uno de los ejes fundamentales de la poltica actual de la UNESCO. Pero eso ha significado la negacin de la historicidad de esas sociedades, de sus capacidades de iniciativ a, de su agencia como dicen los norteamericanos, propagando as una v isin propiamente anclada en el pasado de las sociedades ex ticas v istas como sociedades primitiv as reticentes al cambio, al progreso, al Estado, a la escritura, etc. Es esta v isin la que encontramos en el Museo del Quai Branly , suerte de pirmide edificada a p artir de concepciones lev istrosianas de las sociedades ex ticas y dedicada a la gloria de ese gran chamn de la antropologa francesa. Para regresar a Amrica Latina, en los diferentes pases en donde esta poltica de reconocimiento de los pueblos autctonos ha sido puesta en marcha, sta se ha soldado por el aplazamiento de las polticas de asimilacin indigenistas republicanas centradas sobre el mestizaje, como fue el caso particularmente en Mx ico. Como lo muestra Enrique Herrera Sarmiento en su contribucin, ciertas poblaciones desplazadas que haban desaparecido como indgenas han sido objeto de una configuracin tnica y han reaparecido ulteriormente, como etnia en la Amazona boliv iana, gracias a la reforma agraria. Siempre a propsito de Boliv ia, V erushka Alv izuri, en su contribucin, pone en reliev e el rol de los religiosos, intelectuales y los dirigentes en el formateo de la etnicidad ay mar, de la misma manera que en la cristalizacin de esta identidad resultante de su biologizacin. Un nmero creciente de pases de Amrica Latina pone en marcha polticas multiculturales indianistas o indigenistas conformes a esta nuev a frmula. La distincin entre estas dos nociones es por otra parte difcil de establecer como lo muestra la contribucin de Henri Fav re, quien, por otra parte, da a la glocalizacin un sentido muy particular al concebirla como la difusin
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mundial de un fenmeno local, mientras que por lo general se la concibe como la indigenizacin o la apropiacin local de fenmenos globales. Ciertos gobiernos han llegado al poder gracias a esas consignas indianistas o indigenistas (Boliv ia, Ecuador), e incluso en los pases conserv adores, liberales, cercanos a los Estados Unidos como el Per y Colombia, una amplia fraccin de las elites polticas, intelectuales y univ ersitarias se ha unido a esas ideas. Podemos referirnos aqu a la contribucin de Jefrey Gamarra Carrillo consagrada a los hermanos Humala, univ ersitarios e inv estigadores peruanos, promotores de la raza cobriza; uno de los dos hermanos, Ollanta, fue por lo dems candidato fracasado en las ltimas elecciones presidenciales peruanas en el 2006. Esta produccin del indgena o del indio se llev a a cabo en relacin con la difusin creciente de las ideas postcoloniales. Este es el momento entonces de la etnicidad y la indianidad en Amrica latina, incluso si el zapatismo aletea y si el sub-comandante Marcos ha sido transformado por las rev istas en icono de la moda. Esta emergencia de la etnicidad se hace a ex pensas de los esquemas clasistas insurreccionales como el foquismo (la guerrilla del Che Guev ara) o Sendero Luminoso en el Per, el cual no posea ningn carcter tnico. La horizontalidad de los conflictos sociales ha cedido entonces lugar a la v erticalidad de las luchas indigenistas; todo esto se sita en el marco de un cambio de mentalidades a escala mundial, que se traduce por la imposicin de la ideologa new age y el desarrollo del turismo mstico en direccin de los pases del Sur o al interior de ellos. Aqu nos podemos referir a las contribuciones de Antoinette Molini sobre la resurgencia del mito del Inca en Cuzco en el Per y a la de Jacques Galinier sobre las ceremonias neoaztecas de Mx ico, pero al mismo tiempo planteamos interrogaciones sobre su libro Les No-Indiens, une religin du IIIe millnaire publicado en el 2006. Esta obra apasionante no est en efecto libre de ambigedades en la medida en que la nocin de neo-indio designa por defecto la de un indio autntico, reacio a los cambios histricos. Esta denegacin de historicidad es tambin sealada, en lo que concierne la materia lingstica, por Csar Itier en su contribucin sobre el Diccionario quechua-espaol-quechua de la Academia de la lengua quechua de Cuzco. Podemos ex tender, en mi opinin, esta observ acin sobre la nocin de neo-indio a la de neo-chamanismo que ex presa tambin una suerte de rechazo de los antroplogos hacia las formas urbanas y contemporneas del chamanismo, esbozando as en filigrana un chamanismo tradicional preserv ado de la modernidad y de sus angustias, y por esta razn objeto legtimo de la antropologa. El neo-indianismo, el neo-chamanismo y la etnicizacin de las poblaciones amerindias o afro-latinoamericanas forman un todo, un reserv orio de temas intelectuales, ideolgicos y polticos al interior del cual pueden beber tanto las elites de los pases latinoamericanos en busca de un primitiv ismo como los occidentales en busca de soluciones a su malestar. En efecto, a los objetiv os de subv ersin social han sucedido los objetiv os de repliegue indiv idual orientados hacia la espiritualidad mstica ex tica (esto no es ev identemente solamente propio al continente latinoamericano), de suerte que los pueblos autctonos, primigenios o indgenas han pasado a representar la esperanza de la humanidad. Todos los pueblos que se supone son cercanos al origen, y as en primer plano, los de los bosques tropicales (Amazona, frica central (los pigmeos)) son v istos a partir de aqu como los poseedores de soluciones capaces de calmar nuestra inquietud y nuestro stress, segn una concepcin que recusa la idea misma de p rogreso cientfico. Todo est dado, en una perspectiv a que v e la historia de la humanidad como la de una lenta
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degradacin. Es intil decir que esta concepcin se articula marav illosamente con la ecologa, y en particular con la deep ecology , la cual no est lejos del anarco-primitiv ismo; esta corriente poltica e intelectual se apoy a a su v ez en una antropologa que conocemos bien, aquella que destaca la idea de sociedades contra el Estado contra la historia, contra la escritura (Clastres, Jaulin, Sahlins, etc.). Ex iste entonces una articulacin perfecta entre la etnicizacin de Amrica y el primitiv ismo del Norte, del Occidente. Y no es sin duda un azar si las rev oluciones indigenistas de Amrica Central y del Sur (Zapatismo, Ev o Morales) fascinan a tal punto al pblico occidental. De otro lado podemos preguntarnos si el indigenismo o el indianismo constituy en la panacea a todos los males que afectan a Amrica. Es ste el medio ideal de lograr la descolonizacin, la emancipacin con respecto a los Estados Unidos? Algunas de las contribuciones presentadas en este v olumen muestran bien los lmites de esas polticas de reconocimiento de las etnicidades indias o indgenas. Aparece en primer lugar que, en algunos pases como Boliv ia, les censos efectuados, al obligar a los censados a optar entre la casilla indgena y la casilla blanco, ocultan las categoras intermedias como aquella de mestizo, criollo o cholo, lo que permite establecer que ms de 60% de la poblacin boliv iana est compuesta de indgenas. A su v ez, esta imputacin de indigenismo o de cultura indgena permite fundamentar la idea de justicia indgena apropiada para las poblaciones rurales; obligando a stas a situarse en un marco nico e impidindoles recurrir corrientemente a la justicia estatal. Hemos podido observ ar los estragos que causa esta poltica a trav s de los linchamientos de ladrones tales como se practican en Boliv ia o en el Per as como en otros pases de Amrica latina, y la ex culpacin de los criminales en nombre de la cultura que resulta de tal actitud (cf. la contribucin de V alrie Robin sobre este tema en este v olumen). Esta imputacin de indigenismo o de indianidad plantea a su v ez la cuestin del feed-back antropolgico y del grado de autonoma de ex presin de los subalternos. Incluso si los campesinos tienen perfectamente el derecho de apropiarse del saber antropolgico que los constituy e y los fija frecuentemente al interior de categoras tnicas intangibles, no podemos dejar de preguntarnos si el indigenismo representa v erdaderamente una forma de ex presin espontnea de los campesinos. Para retomar la frmula de Gay atri Spiv rak los subalternos pueden ex presarse? o no deberamos ms bien preguntarnos quin habla en nombre de los subalternos?. El caso de Ev o Morales en Boliv ia es a este respecto rev elador. Habiendo comenzado su carrera poltica como dirigente poltico cocalero, le importaban poco o nada sus orgenes ay mar. No es sino luego de su encuentro con el katarismo, en la persona de lv aro Garca Linera, l mismo miembro de la burguesa de Cochabamba, que Morales descubri sus orgenes indgenas. Sin llegar a pretender que el indigenismo es un asunto que concierne en primer lugar a los jefes de las elites blancas, co nv iene sin embargo interrogarse sobre la instauracin de un arco iris curioso que rene antroplogos, organizaciones internacionales, ONGs y miembros de las elites locales. En fin, este proceso de etnicizacin en obra en Amrica Latina incita a interesarse en el fenmeno de la competencia de memorias que induce tal gestin. Carmen Salazar-Soler muestra en su contribucin cmo las comunidades rurales luchan cada v ez ms contra las compaas mineras apoy ndose en un discurso etno-ecolgico elaborado en relacin con las ONGs. En el Per, pero tambin en Boliv ia, ese proceso de traduce frecuentemente en una incaizacin de las identidades locales que conduce a su v ez a operar una jerarqua de las culturas al interior del Altiplano entre el
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centro cuzqueo y las zonas rurales de uno y otro lado del Altiplano v isto como la cuna de las grandes civ ilizaciones quechuas o ay mar y de otra parte las sociedades de las tierras bajas amaznicas, consideradas como salv ajes. Este discurso retomado por el poder, particularmente por el presidente Alan Garca durante el lev antamiento reciente de las poblaciones amaznicas contra las empresas petroleras, est sin duda cargado de grav es conflictos a futuro. En efecto, la etnizacin de sociedades latinoamericanas no se traduce solamente por la proy eccin de un tejido discontinuo de bolsas tnicas sobre los mapas, ella implica igualmente la instauracin de una jerarqua de razas que recurre a una antropologa ev olucionista arcaica que v iene en lnea directa del siglo XIX (salv ajes, brbaros, civ ilizados). Para terminar, quisiramos sealar dos puntos que mereceran ser profundizados siguiendo las huellas de este libro. En primer lugar lo que podramos llamar el fenmeno de entrecruzamientos de identidades. Podemos observ ar as, frecuentemente, tanto en frica como en Amrica latina, contrariamente al primitiv ismo o la etnicizacin imputada por las organizaciones internacionales, las ONGs y las elites polticas y culturales locales en direccin de las categoras populares, que ex iste, sino una reaccin de esas categoras a esta imputacin, por lo menos, formas de ex presin cultural que entran en contradiccin con esas proy ecciones v enidas desde arriba. En este sentido, los fenmenos de etnicizacin no pueden ser correctamente analizados si no se los sita en un marco englobador, a la v ez nacional y global, y si no son v istos como un instrumento de poder al serv icio de los dominantes en el marco de un proceso enfocado en la fragmentacin de las sociedades. En segundo lugar, estimamos que esta obra puede ser enriquecida por una reflex in sobre la nocin de mestizaje y las ambigedades ligadas a esta nocin. En efecto, si la antropologa y la historia se han engolosinado con la nocin de mestizaje, sta es en general v igorosamente rechazada por los mov imientos indigenistas e indianistas. Aunque y a no ex isten poblaciones amerindias o inuitas que no sean mestizas y si es que alguna v ez las hubo-, s es cierto que, para reiv indicar la legitimidad de los derechos en particular de tierras, las organizaciones indgenas o indianistas consideran a ttulo justo que es necesario afirmar la pureza de sus orgenes, y por lo tanto rechazar categricamente la nocin de mestizaje. Una sola ex cepcin parece estar dada por el caso de las comunidades metis de Qubec que fundamentan la legitimidad de sus reiv indicaciones sobre la tierra en su carcter no ex clusiv amente blanco, es decir mestizo. Mientras que, por lo general, el mestizaje es sinnimo de mezcla, es decir de bastardeo, aqu es sinnimo de pureza ancestral. Esto prueba, como si hubiera necesidad de hacerlo, que no podemos decidir a priori el significado de un trmino y que ste est en funcin del contex to de utilizacin.

Para citar este artculo

Referencia electrnica

Jean Loup Amselle, Comentarios sobre El regreso de lo indgena. Retos, prob lemas y perspectivas, Valrie Robin Azevedo y Carmen Salazar-Soler (edits.), Lima IFEA/CBC, 2009 , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Materiales de seminarios, 2010, Puesto en lnea el 11 junio 2010, consultado el 30 junio 2013. URL : http://nuevomundo.revues.org/59989 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.59989

Autor
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Jean Loup Amselle Director de Estudios en la EHESS

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