BIBLIOTECA CLSSICA

FILSOFOS PICOS I PARMNIDES E XENFANES

fragmentos
Edio do texto grego, reviso e comentrios

Fernando Santoro
Reviso Cientfica

Nstor Cordero

Fundao Biblioteca Nacional

Rio de Janeiro, 2011

REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL Presidenta da Repblica Dilma Vana Rousseff Ministra da Cultura Ana de Hollanda FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL Presidente Galeno Amorim Diretoria Executiva Clia Portella Coodenao Geral de Pesquisa e Editorao Oscar M. C. Gonalves

EXPEDIENTE Biblioteca Clssica Filsofos picos I

Parmnides e Xenfanes Fragmentos Edio do texto grego, traduo e notas

CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVRO, RJ P265f v.1 Parmnides, Xenfanes Filsofos picos I : Parmnides e Xenfanes, fragmentos / edio do texto grego, traduo e comentrios Fernando Santoro ; reviso cientifica Nstor Cordero. - Rio de Janeiro : Hexis : Fundao Biblioteca Nacional, 2011. 184p. (Biblioteca clssica ; v.1) Texto bilngue, portugus e grego Inclui bibliografia ISBN 978-85-62987-05-2 1. Parmnides. 2. Xenfanes, ca. 570-ca. 478 a.C. 3. Filosofia antiga. 4. Poesia grega. I. Xenfanes, ca. 570-ca. 478 a.C. II. Santoro, Fernando, 1968-. III. Cordero, Nstor-Luis. IV. Biblioteca Nacional (Brasil). V. Ttulo. VI. Ttulo: Parmnides e Xenfanes, fragmentos. VII. Srie. 11-1348. CDD: 182.3 CDU: 1(38)

Fernando Santoro
Reviso Cientfica

Nstor Cordero
Chefia na Edio do livro

Guilherme Celestino
Assistncia na Edio e Traduo

Eraci de Oliveira Luan Reboredo

Reviso de Lngua Portuguesa

11.03.11 14.03.11 025006

Luiza Miriam Ribeiro Martins

Reviso de Lngua Grega

Clarissa Marchelli
Projeto Grfico Hexis um selo editorial da Ali Comunicaoe Marketing Av Presidente Vargas, 590/1003, Rio de Janeiro, RJ CEP 20071-000 www.alicomunicacao.com.br comercial@alicomunicacao.com.br

Samuel Tavares Guilherme Celestino

Capa

Maria Fernanda Moreira Ali Celestino

COMISSO EDITORIAL Fernando Muniz, UFF Fernando Santoro, UFRJ Henrique Cairus, UFRJ Izabela Bocayuva, UERJ Luis Felipe Belintani, UFF

CONSELHO CONSULTIVO Marcos Martinho, USP Breno B. Sebastiani, USP Gabriele Cornelli, UNB Emmanuel Carneiro Leo, UFRJ Mrcia Cavalcante Schuback, Sdertrns Hgskola Nstor Cordero, U. de Rennes Pierre Chiron, U. de Paris XII Helne Casanova-Robin, U. de Paris IV Brbara Cassin, CNRS David Konstan, U. of Brown Livio Rossetti, U. di Peruggia Giovanni Casertano, U. di Napoli

Volumes
Este volume: Filsofos picos I Parmnides e Xenfanes, fragmentos Editor do texto grego: Fernando Santoro Tradutor: Fernando Santoro Revisor: Nstor Cordero Introdues, comentrios e notas: Fernando Santoro

Prximos volumes: Filsofos picos II Parmnides e Xenfanes, testemunhos de vida e doutrina Filsofos picos III Empdocles, fragmentos Filsofos picos IV Empdocles, testemunhos de vida e doutrina

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OBJETIVOS GERAIS A BIBLIOTECA CLSSICA um programa editorial para publicao das obras clssicas da filosofia e da literatura antiga. O objetivo reunir em lngua portuguesa um acervo de edies bilngues com aparato de notas e comentrios, segundo o mais alto padro acadmico internacional. O projeto inclui um ncleo bsico de pesquisa, avaliao e traduo composto de professores universitrios e pesquisadores de ps-graduao, coordenados pelas equipes dos Laboratrios integrantes do Polo de Estudos Clssicos do Estado do Rio de Janeiro PEC, vinculados UERJ, UFF e UFRJ, com apoio da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos SBEC e da Fundao Biblioteca Nacional. A Coleo realizada por um pool de editoras responsveis pela execuo grfica e pela distribuio. METODOLOGIA Edio dos textos gregos Para a composio dos textos gregos editados, recomenda-se a consulta e crtica das principais edies crticas e tambm fac-smiles dos manuscritos, quando disponveis. Todavia a coleo no se prope a realizar o trabalho paleogrfico e filolgico de uma edio crtica exaustiva. As edies devem apontar as variantes mais significativas em notas de p de pgina. No exigido repertoriar todas as variantes encontradas nas edies crticas consultadas. As notas ao texto grego devem ser ao mesmo tempo sucintas e claras. Indica-se sempre a provenincia das variantes, de fontes e edies crticas. A pontuao moderna uma escolha do editor. repertoriada a lista completa de fontes e suas edies, segundo as edies crticas consultadas. Quando edies das fontes so diretamente tratadas, constam na bibliografia. Em geral, as referncias a manuscritos das fontes so indiretas, segundo as edies crticas; estas sero creditadas quando divergentes.

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FILSOFOS PICOS I

O texto grego pode seguir igualmente uma edio crtica previamente estabelecida, que esteja em domnio pblico ou cujos direitos sejam cedidos. Nestes casos, a autoria deve ser explicitamente creditada a quem estabeleceu o texto. Para facilitar o cotejo da traduo, o texto grego segue na pgina esquerda. A traduo Em toda traduo, o ponto de partida est em explicitar o sentido do texto. Mas, quando se percorre as to diversas tradues j editadas, em portugus, em francs, em alemo, em espanhol, em ingls..., percebe-se que j desde os manuscritos, h sculos, diversas manipulaes, correes, inverses, amputaes, intervenes, bem ou mal fundamentadas da parte dos copistas, dos editores, dos tradutores precedentes, alguns emritos helenistas, foram exercidas sobre o texto inicial, chegando s vezes a lhe tolher qualquer sentido1. O que Bollack diz acima a respeito de sua traduo dos manuscritos de Epicuro vale igualmente, ou ainda mais, para nossas tradues dos clssicos. preciso escolher a lio, com a vista calcada no sentido integral de cada obra, segundo o princpio bem assentado da arte da hermenutica, expresso por Schleiermacher; mas para escolher entre tantos sentidos integrais possveis e bem justificados, apontamos outro princpio, defendido pela escola filolgica de Lille: dar preferncia s lies dos manuscritos, ante tantas sugestes de correo, que se amontoam desde a antiguidade clssica. Contudo, tambm os manuscritos de que dispomos so provenientes de fontes indiretas, e sabe-se que na transmisso helenista no h muito pudor em intervir no texto citado, e tal interveno raramente assinalada. Assim, muitas vezes, h mais de uma variante de interesse para a compreenso integral das obras; nestes casos, se seguem os manuscritos mais fiveis (os que apresentam trechos maiores, os mais antigos, os melhor conservados), mas se assinalam as variantes e correes alternativas. Correes aos manuscritos devem ser assinaladas e creditadas ao seu autor. As Joias da Biblioteca Nacional O Projeto de editar os clssicos abrindo com os filsofos picos inclui tambm o destaque de sua recepo em
1 Jean BOLLACK. Comentrio sobre sua traduo dos textos de Epicuro, disponvel em: <http://www.greekphilosophy.com>.

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lngua portuguesa, inclusive com a edio ou reedio de obras de significado especial para esta lngua. Tais obras so o que denominamos as Joias da Biblioteca, incluem desde manuscritos nunca antes editados do acervo da FBN (como a traduo dos Versos de Ouro de Pitgoras por Luiz Antonio de Azevedo Lisbonnense, do sc XVIII, Manuscrito: Ref. I. 14,01,044 FBN), textos editados em diversos contextos, tal como traduo do Poema de Parmnides por Gerardo Mello Mouro, publicada em uma revista da prefeitura do Rio de Janeiro em 1986, ou As lgrimas de Herclito de Antnio Vieira (Ref. VI-308,1,29) do sc. XVII, que recebeu recente publicao bilngue. Para tanto, as sees de manuscritos e de obras raras, bem como a de peridicos da FBN esto sendo pesquisadas, em busca desses pequenos tesouros ocultos ou esquecidos. Para cada volume, eventualmente para cada autor, produziremos um apndice com um texto ou seleo de textos significativos para a literatura e a recepo da obra em lngua portuguesa. No caso de serem textos inditos, publicaremos o texto completo; no caso de j terem sido publicados em contexto diferenciado, selecionaremos partes significativas ou faremos selees comparativas (por ex. as seis [ou mais] tradues brasileiras do frag. DK B11 das Stiras de Xenfanes). CONSELHO EDITORIAL Os Ttulos da coleo devem ser indicados por algum membro do Conselho Editorial (composto pelos membros da Comisso Editorial e do Conselho Consultivo) e aceitos pela maioria simples da Comisso Editorial da Coleo BIBLIOTECA CLSSICA, a qual pode solicitar pareceres de membros do Conselho Consultivo. Os membros do Conselho Editorial so permanentes, podendo sair por vontade prpria. Somente em caso de sada de um membro da Comisso Editorial pode ser indicado novo membro, aceito por unanimidade da Comisso, para que esta mantenha o nmero de cinco membros. Pode ser indicado novo membro para a Comisso Consultiva, aceito por unanimidade da Comisso Editorial. A Comisso Editorial deve zelar pelo cumprimento das regras da coleo e encaminhar s editoras associadas os manuscritos aprovados, de preferncia, com parecer cientfico anexado e reviso por autoridade cientfica no assunto. Normas editoriais disponveis em <www.pec.ufrj.br>.

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FILSOFOS PICOS I

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a todos que contriburam para a realizao deste estudo, a comear por Marcelo Pimenta Marques, cuja leitura atenta de minha tese de doutorado, em 1998, abriu-me o acesso para temas e autores fundamentais nos estudos de Parmnides. Nunca poderei expressar tambm toda a gratido que tenho pelo Professor Emmanuel Carneiro Leo, a quem devo a iniciao e formao em filosofia e lngua gregas. Professora Barbara Cassin, devo muitas das lies de cuidado e amor aos textos, formadoras do que entendo hoje por rigor, perspiccia e honestidade filolgicos para com a filosofia. Agradeo com entusiasmo a todos os amigos que discutiram comigo as decises de edio e traduo ao longo dos ltimos cinco anos. Devo um agradecimento especial aos que me transmitiram seus apontamentos precisos e teis, como Jean Bollack, Lambros Couloubaritsis, Giovanni Casertano, Chiara Robbiano, Jos Gabriel Trindade, Lvio Rossetti, Tatiana Ribeiro, Henrique Cairus, Gerard Journe, Leopoldo Iribarren, Lucia Saudelli e Aude Engel. Agradeo especialmente a todos os participantes do Seminrio de 2010/2011 sobre os pr-socrticos gregos/latinos do centro Lon Robin, e particularmente seus condutores Andr Laks e Carlos Levy; sem dvida me alargaram a viso, sobretudo quanto aos efeitos no texto da sua transmisso e recepo. Um agradecimento especial a Nstor Cordero que, alm de abrir-me as portas para o mundo eleata, aceitou a faina de ser o revisor oficial deste volume. Tambm devo agradecer aos meus orientandos e exorientandos, que suportaram alguns anos de discusses e experincias, nas aulas de graduao e ps-graduao, e nas jornadas de traduo do Laboratrio OUSIA de Estudos em Filosofia Clssica; alguns me ajudaram diretamente no presente trabalho: Carlos Lemos, Felipe Gonalves, Daniel Rubio, Rafael Barbosa, Carolina Torres, Suzana Piscitello, Eraci de Oliveira, Luan Reboredo, Guilherme Celestino.

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Agradeo de corao ao Tunga e ao Embaixador Gonalo Mouro a autorizao para republicar, na seo das Joias, a pica traduo do Poema de Parmnides realizada por seu pai Gerardo Mello Mouro. Por fim, agradeo s agncias brasileiras de fomento sem as quais tudo isso no seria alcanado: Fundao Biblioteca Nacional, pela bolsa de pesquisa (2007-2009) sobre Os Filsofos Poetas e seu apoio publicao deste primeiro volume da Coleo Biblioteca Clssica; Fundao Capes, pela bolsa de pesquisa (2010-2011) e suporte institucional (acordo Capes/Cofecub) para o projeto de pesquisa sobre As origens da linguagem filosfica: estratgias retricas e poticas da sabedoria antiga e Faperj pelo apoio formao do Polo de Estudos Clssicos do Rio de Janeiro.

FILSOFOS PICOS I

ABREVIATURAS USUAIS

abl. abrev. ac. app. cap. com. cf. dat. d.C. ed.

ablativo abreviatura, abreviado acusativo

apndice captulo comentrio confrontar / conferir dativo depois de Cristo editor, editores, edio, editora ex. exemplo f. feminino, na forma feminina FBN Fundao Biblioteca Nacional fr. fragmento, fragmentos g. grama gen. genitivo introd. introduo loc. locativo m. masculino, na forma masculina n. nascido em / nota, notas nom. nominativo Ol. Olimpada org. organizador, organizadores p. pgina, pginas pl. plural pub. publicado em ref. referncia

reimpr. rev. sc. sc. ser. sg. suppl. s.v. trad. v. voc. vv.

reimpresso reviso de, revisado por a saber sculo(s) srie, sries singular Suplemento termo substantivo traduo, traduzido por volume, volumes / verso, no verso vocativo versos, nos versos

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XI

SIGLAS E ABREVIATURAS NESTE VOLUME

Ald. Aldo Manucio (editor da primeira tentativa de estabelecimento do texto de Parmnides, Veneza, 1526 chamada edio Aldina) CAG Commentaria in Aristotelem Graeca DK Diels, H. & Kranz, W., Die Fragmente der Vorsokratiker. 61951 (2004) DK A seo de doxografias (vida e doutrina) DK B seo dos fragmentos E; L; N; F etc. manuscritos E; L; N; F etc. (discriminados na seo FONTES DOS FRAGMENTOS E SUAS EDIES) libri cdices, manuscritos mss. manuscritos reed. reeditado Sext. Sexto Emprico [ ] Somente no texto grego e na traduo, palavra entre colchetes significa presena nos manuscritos posta em suspeio pelos editores. < > Palavra interposta pelos editores ou pelo tradutor.

Sumrio

BIBLIOTECA CLSSICA......................................................................................... V AGRADECIMENTOS........................................................................................... VIII ABREVIATURAS USUAIS...................................................................................... X SIGLAS E ABREVIATURAS NESTE VOLUME...................................................XI PREFCIO..................................................................................................................1 Os filsofos poetas................................................................................1 A determinao como physiki e physilogoi.....................................2 A discusso acerca do mtodo...............................................................3 Cosmologia, teologia e outras cincias. .................................................3 A forma pica. ........................................................................................4 XENFANES DE COLOFO...................................................................................7 INTRODUO AOS FRAGMENTOS. .............................................................9 Vida de Xenfanes.................................................................................9 Edio do texto grego e traduo .........................................................9 Os gneros e seus metros....................................................................10 O verso pico.......................................................................................11 As Elegias............................................................................................11 As Stiras (slloi) .................................................................................11 Os temas filosficos.. ...........................................................................12 FRAGMENTOS. .............................................................................................19 Elegias.................................................................................................21 Stiras..................................................................................................29 Pardias...............................................................................................37 Da Natureza. ........................................................................................39 FRAGMENTOS DUVIDOSOS. .......................................................................49 PARMNIDES DE ELIA.......................................................................................53 INTRODUO AOS FRAGMENTOS DO POEMA DE PARMNIDES........55 Vida de Parmnides.............................................................................55 A reconstituio arqueolgica.............................................................57 Edio do texto grego..........................................................................59 Nossa traduo....................................................................................60 Os deuses-conceito..............................................................................62 Os nomes dos deuses..........................................................................65 O Poema e suas partes.....................................................................71

FRAGMENTOS. ..............................................................................................77 Da Natureza. ........................................................................................79 Promio...............................................................................................79 Programa 1..........................................................................................85 Programa 2..........................................................................................87 Os Caminhos 1....................................................................................89 Os Caminhos 2....................................................................................89 Os Caminhos 3....................................................................................91 O Caminho do que . ...........................................................................93 O Caminho das Opinies 1...............................................................101 O Caminho das Opinies 2...............................................................105 O Caminho das Opinies 3...............................................................107 Cosmos 1...........................................................................................107 Cosmos 2...........................................................................................109 Cosmos 3...........................................................................................111 Cosmos 4...........................................................................................113 Cosmos 5...........................................................................................113 Cosmos 6...........................................................................................115 Cosmos 7...........................................................................................117 Cosmos 8...........................................................................................117 Cosmos 9...........................................................................................117 FRAGMENTOS DUVIDOSOS. .....................................................................119 TBUA DE CONCORDNCIA. ...................................................................124 FONTES DOS FRAGMENTOS E SUAS EDIES........................................... 127 JOIAS DA BIBLIOTECA NACIONAL. ................................................................139 NDICE ONOMSTICO. ......................................................................................147 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................151

para Antnio

PREFCIO

Os filsofos poetas A filosofia surge, na Grcia, em meio a um fecundo dilogo e uma calorosa disputa entre valores e formas de conhecimento. Dilogo e disputa que so entretidos com as formas tradicionais de educar e conhecer, sobretudo a poesia pica, mas tambm a poesia lrica, a rfica, a trgica, as tradies oraculares e outras formas de expresso e de linguagem. Os primeiros filsofos nascem diretamente destas tradies discursivas, e muitas vezes mantm elementos formais e tambm contedos similares a esta origem ao mesmo tempo em que frequentemente assumem uma posio de distanciamento e confronto face s mesmas. Uma longa tradio, que j vem desde os comentadores alexandrinos, passando pela edio de Stephanus da Poiesis Philosophica (1573) at a grande compilao de filsofos arcaicos de Friedrich Wilhelm August Mullach Fragmenta Philosophorum Graecorum (1860) seguida da coletnea de Hermann Diels Poetarum Philosophorum Fragmenta (1901), vinculou fortemente os primeiros filsofos a suas origens poticas, tanto que os denominava Poetas Filsofos. Esta denominao tinha em geral, porm, uma conotao pejorativa, de vis positivista: tratavam-se ainda de protofilsofos, pensadores que falavam por meio de alegorias, porque no teriam ainda desenvolvido a linguagem madura da filosofia e da cincia. Somente com a obra maior de Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, a partir do incio do sc. XX com contnuas revises feitas por ele e Walter Kranz at 1952, estes filsofos passaram a ser denominados canonicamente como filsofos pr-socrticos. Contudo, o tom de classific-los como aspirantes filosofia no se alterou, visto que ser anterior a Scrates ainda visto como anterior ao paradigma clssico da filosofia. Mas ressoa ainda, por todo o sc. XX, a relao que Nietzsche lhes imprimiu com a poesia trgica, desfazendo o preconceito positivista que v a cincia como uma superao dos mitos e da poesia. De fato, a filosofia dos primeiros filsofos faz parte de uma grande transformao criativa da

FILSOFOS PICOS I

linguagem, da cultura, das instituies que se interpenetram e influenciam. A filosofia no supera a poesia, mas concorre entre as diversas formas de pensamento e expresso para o diverso desempenho criador do conhecimento, da cultura e da civilizao. A relao da filosofia com a poesia, na Magna Grcia dos sc. VI e V a.C., no somente uma relao exterior, de recproca influncia e de emprstimos de recursos expressivos ou formatos discursivos. Com efeito, a filosofia surge originalmente, como um gnero de poesia sapiencial, e merece ser pensada neste limiar em que confluem literatura, retrica, pensamento e conhecimento. Com os filsofos picos exploramos as potencialidades criativas deste limiar, a partir da ecdtica dos textos gregos e das tradues, abrindo caminho para uma anlise discursiva de suas formas originais de expresso e, principalmente, para a discusso filosfica dos seus contedos e temas. Chamamos de picos, filsofos como Xenfanes, Parmnides e Empdocles. Filsofos que compuseram, entre suas obras, poemas/tratados sobre a natureza (per phseos). So picos segundo uma abordagem que diz respeito ao estatuto das formas e contedos da filosofia em seus primrdios, face aos demais discursos sapienciais e formas de expresso coetneos, particularmente os poemas de tradio homrica. Destaquemos quatro aspectos dos Filsofos picos, esboados aqui cada um em separado, como um programa de investigao. Cada um delimita um conjunto que aproxima de seus textos outros textos de formas afins dentro do campo da literatura sapiencial grega, criando zonas de fronteira que se cruzam sem se sobrepor. A determinao como physiki e physilogoi Aristteles, no primeiro livro da Metafsica (982a), nomeia os seus predecessores, estes que trataram dos primeiros princpios e causas, simplesmente, de sophi ou philsophoi, diferenciando-os dos poetas, que ele chama tambm de thelogoi. No primeiro livro de sua Fsica, Aristteles ocupase de discutir as principais teses ontolgicas dos eleatas, para estabelecer o seu prprio conceito de phsis (natureza) como princpio de movimento. Assim, o Estagirita estabelece a perspectiva para abordar Xenfanes e Parmnides como filsofos que tratam da natureza. O ttulo que seus tratados iro (posteriormente) receber: Acerca da Natureza (Per Phseos)

PREFCIO

deve-se a esta perspectiva, a qual tambm vai dirigir a obra que, por muito tempo, foi o lugar de divulgao destes tratados: a compilao, empreendida por Teofrasto, das opinies dos filsofos da natureza Physikn Dxai. O problema aqui pode abrir-se por vrias portas: uma primeira em que medida a abordagem do tema dos princpios como um problema que diz respeito phsis um marco de origem da filosofia; outra acerca da determinao do prprio sentido de natureza, e sua dependncia da perspectiva aristotlica. A discusso acerca do mtodo Xenfanes, particularmente no fragmento DK 21 B 34, e Parmnides na primeira parte do poema (os fragmentos DK 28 B1 at B6, pelo menos) tm como objeto de reflexo o prprio conhecimento, seus caminhos, desvios e limitaes. Assim, seus tratados acerca da natureza englobam tambm o que poderamos considerar como discusses preliminares metodolgicas acerca do estatuto da verdade e das opinies. Talvez essa seja uma das principais caractersticas da nascente filosofia: no apenas buscar a expresso de verdades, mas refletir sobre a prpria condio da verdade. Isso os diferencia dos discursos sapienciais tradicionais, tais como na poe sia pica de Hesodo e Homero, mesmo quando esta versa a respeito de sua inspirao pelas musas. A reflexo sobre o estatuto do conhecimento diferencia-os tambm dos contextos rituais de revelao e interpretao, tal como os orculos. Por outro lado, Parmnides e Xenfanes no opem ao verdadeiro o falso, mas as opinies. Isso aponta para uma diferena em relao s compreenses clssicas de verdade como adequao, que se vo consolidar em Plato e, principalmente, na discusso aristotlica sobre o discurso apofntico (declarativo, demonstrativo). Com relao ao estatuto do conhecimento, Xenfanes, Parmnides e Empdocles esto na fronteira de um mundo em transformao, e conservam de modo rico e refletido elementos das experincias tradicionais de inspirao e revelao ao mesmo tempo em que apresentam um mpeto de investigao da natureza e um cuidado de explicao dos fenmenos que j os projeta como homens de cincia e filosofia. Cosmologia, teologia e outras cincias Os tratados acerca da natureza de Xenfanes e Parmnides expem uma viso do cosmos com aspectos as-

FILSOFOS PICOS I

tronmicos, geogrficos, biolgicos etc. de particular interesse para a histria das cincias e para uma reflexo epistemolgica em geral2. A compreenso desta viso do cosmos tambm decisiva para a reflexo sobre o sentido da chamada segunda parte do Poema de Parmnides e para a considerao do estatuto do conhecimento humano e das opinies dos mortais3, Neste contexto, tambm significativo o problema do estatuto ontolgico dos deuses, seu lugar na cosmoviso dos poetas filsofos, e a crtica a como os homens os compreendem e se relacionam com eles que aparece no apenas nos fragmentos dos tratados acerca da natureza dos pr-socrticos em geral, mas tambm particularmente nos fragmentos satricos (Slloi) de Xenfanes. Convivem, mas no sem conflitos, discursos teognicos e cosmognicos. Ao mesmo tempo em que podemos vislumbrar catlogos de deuses, encontramos a crtica s concepes teolgicas tradicionais, sobretudo quanto ao seu antropomorfismo. Esta crtica est no corao das consideraes sobre a opinio, a nomeao, o engano e tudo o que se pode enquadrar dentro da perspectiva de uma experincia humana repleta de limitaes. Neste sentido, os textos tambm so potencialmente ricos de uma antropologia filosfica. A forma pica Entre os diversos filsofos conhecidos que escreveram tratados acerca da natureza, alguns usaram em seus tratados a forma pica da versificao em hexmetros dactlicos4, entre os quais: Xenfanes, Parmnides e Empdocles. No se trata de uma simples continuao da tradio de poesia sapiencial homrica. A filosofia j havia experimentado a prosa nos tratados acerca da natureza em sua origem jnica. Xenfanes de Colofo provm diretamente dessa tradio naturalista jnica, mas era tambm um rapsodo, que recitava tanto poemas seus quanto do repertrio homrico, o qual tambm interpretava e criticava. E Parmnides, apesar de apresentar um tratado que dialoga e polemiza com as recentes filosofias jnicas, parece que decide muito propositalmente pela forma tradicional do verso homrico.
2 Cf. Popper, Karl, The world of Parmenides. Essays on the Presocratic Enlightenment (1998). 3 Cf. Casertano, Giovanni, Parmenide il metodo la scienza lesperienza (1989). 4 Cf. p. 10 (Os Gneros e Seus Metros).

PREFCIO

Portanto, o uso do verso uma escolha deliberada e no uma inerte continuao da tradio. As referncias a Homero tambm se faz em aluses a expresses e a episdios da pica, quer dizer: tambm aos contedos narrados nos poemas5. Por outro lado, h uma forte crtica acerca desses contedos, sobretudo no que se refere aos discursos acerca dos deuses. O problema est em como justificar a escolha do verso. Por que escrever filosofia em poemas metrificados como os de Homero? O mesmo Homero que muitas vezes o modelo de valores e de contedos a criticar. Talvez, seja justamente para concorrer pelo mesmo pblico, e pela mesma funo de educador dos homens civilizados. Talvez, mais do que nos contedos, se deva investigar o efeito pretendido por tais filsofos com suas obras poticas. Um efeito que se queria produzir por meio de uma performance tpica para um largo auditrio. Afinal, uma rcita pblica segundo a tradio dos rapsodos declamadores de cantos homricos, como Xenfanes, devia surtir um efeito bem mais amplo do que uma leitura de estudo privado. No se pode esquecer tampouco a funo mnemnica do hexmetro; a memria a base da conservao e da transmisso sapiencial para uma civilizao que ainda est em processo de alfabetizao. No por acaso que nas teogonias, Memria seja esposa do governante Zeus e me das Musas inspiradoras. O hexmetro dactlico escolhido pelos filsofos picos quando tratam da natureza, mas entre estes filsofos poetas inclumos tambm Xenfanes que faz poesia sapiencial tambm com outros metros. As stiras (slloi) incluem uma reflexo sobre os limites e mtodos do conhecimento que no se deve excluir do gnero de poesia sapiencial; e mesmo as elegias de Xenfanes contm prescries e reflexes de ordem tica e poltica.

5 Cf. Cassin, Barbara. 1998. pp 48-64 e a referncia aos versos picos em Coxon, A. H., 22009.

XENFANES DE COLOFO

INTRODUO AOS FRAGMENTOS DOS POEMAS DE XENFANES

Vida de Xenfanes Xenfanes nasceu na cidade de Colofo, na Jnia, em torno de 570 a.C. Foi contemporneo de Anaximandro, respirou os ares dos filsofos naturalistas da regio e, sobretudo, seu pendor pela agonstica em torno dos princpios. Com a invaso dos Persas, fugido ou banido, migrou em direo ao ocidente por volta de 545, passando por vrias cidades gregas, pela Siclia, pelo sul da Itlia, sempre realizando sua atividade de rapsodo. Como rapsodo, interpretava certamente Homero, Hesodo e tambm poemas de prpria autoria. Pelas suas consideraes crticas pica arcaica se pode imaginar que suas interpretaes no fossem somente rcitas inspiradas desprovidas de reflexo, tal como Plato caricaturou a atividade dos rapsodos no dilogo on. Esteve presente na fundao de Eleia em 540 e muito provavelmente ali manteve intensa atividade intelectual e letiva. Encontrou-se certamente com o jovem Parmnides, mas as notcias de que foi o fundador da Escola Eleata decerto decorrem do desejo de transformar algumas afinidades de prtica e doutrina em grandes encontros histricos. De toda forma, a recepo do poeta pe na conta de sua nova teologia, crtica do antropomorfismo de Homero e Hesodo, a ideia e teoria do Uno, assumida de diversas maneiras pelos filsofos que atuaram em Eleia. Alm dos poemas de que nos sobraram fragmentos, tambm se tem notcia de que escreveu outros poemas picos, como a Fundao de Colofo e a Fundao de Eleia. Xenfanes viveu mais de noventa anos, conforme seus prprios versos autobiogrficos.6 Edio do texto grego e traduo Para o texto grego de Xenfanes, tomamos como ponto de partida a edio de domnio publico de Hermann Diels Poe6 A maioria dos dados biogrficos de Xenfanes encontra-se em Digenes Larcio, Vitae philosophorum IX, 18-20 (DK 21 A 1).

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FILSOFOS PICOS I

tarum Philosophorum Fragmenta (1901) digitalizada e disponvel na Internet. Utilizamos, por sua maleabilidade, a verso do stio mantido por Zdenk Kratochvl, montada a partir da Anthologia lyrica, ed. Hiller Crusius, Lipsiae, 1903 e da ltima edio de Hermann Diels e Walther Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Zrich, 1951. Cotejamos diretamente a edio Diels-Kranz (1951), usada para a referncia da notao, e as edies de J. H. Lesher (1992) e Jaap Mansfeld (1983). No grego, deixamos em minsculas todos os fragmentos atribudos, mas no alteramos as maisculas no texto das fontes. Na traduo, usamos maisculas nos nomes prprios e nos nomes de deuses; explicaremos o motivo adiante7. A recepo dos Fragmentos de Xenfanes em portugus produziu alguns excelentes trabalhos, entre os quais destacamos a experincia de traduo de inspirao concretista de Trajano Vieira8, que explora o potencial potico da forma fragmentada do legado pr-socrtico. Buscamos em nossas tradues a informao filolgica suficiente, a clareza filosfica e a ordenao potica, medida do possvel. Procuramos nos pr a caminho da excelncia literria de Anna Lia de Almeida Prado9 e Trajano Vieira. Nossa contribuio suplementar diz respeito apenas s informaes filolgicas e possibilidade de cotejo com o grego. Para se ter ideia da variao, brindamos o leitor, no anexo das Joias da Biblioteca Nacional, com algumas das tradues para o portugus do fragmento B11. Os gneros e seus metros Mesmo sendo autor de uma obra sobre a natureza e com suas observaes importantes sobre a limitao do conhecimento humano, no toa que Xenfanes seja muitas vezes mais lembrado como poeta do que filsofo. Isto se deve variedade de metros e gneros poticos em que escreveu. Mas, no foi menos filsofo em um gnero do que em outro, seus dsticos elegacos e seus iambos no sendo menos ricos de assertivas sapienciais.

7 Cf. Os deuses-conceito p. 62. 8 Vieira, Trajano, Xenofanias. Campinas, Ed. Unicamp, 2006. 9 Prado, Anna L. A. de A. Fragmentos de Xenfanes de Colofo, in: Os Pr-Socrticos, org. J. Cavalcante de Souza, So Paulo, Abril, 1973.

XENFANES

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O verso pico Xenfanes usa o verso pico ou homrico, o hexmetro dactlico, no seu poema didtico Da Natureza, assim como o faro Parmnides e Empdocles10. O verso pico usado nos poemas que educam os gregos. Os jovens fazem a escanso do ritmo com os ps e cumprem exerccios fsicos enquanto recitam as palavras de Homero e Hesodo. Poderamos dizer que o hexmetro a pauta do caderno oral de aprendizagem. o suporte mnemnico da cultura grega arcaica. O dctilo ou compasso dactlico composto de uma slaba longa seguida de duas breves: . As Elegias Esquema simples do hexmetro dactlico: | | | | |

So chamados de elegias os poemas de Xenfanes construdos com o dstico elegaco, composto de um hexmetro dactlico e de um pentmetro dactlico alternados. Por conta da variao, transmite mais carga emotiva do que o metro pico, composto exclusivamente de hexmetros. H dois fragmentos maiores das elegias: um trata dos ritos de realizao de um banquete, com importante considerao sobre os deuses que inclui uma crtica velada a Homero e Hesodo; o outro um fragmento de ordem poltica sobre os valores pelos quais os cidados honram seus heris, com uma crtica opinio comum dos homens. Dos demais fragmentos, alguns poderiam integrar esses primeiros poemas. Esquema simples do dstico elegaco: | | | | | | | | |

As Stiras (slloi) Os slloi, stiras, so poemas curtos, compostos de iambos (que em grego significa invectiva) O metro imbico mais prximo da prosa quotidiana (ps alternando uma slaba breve e uma longa), por isso o trmetro imbico foi o verso usado na poesia dramtica antiga. O iambo satrico usado para lanar improprios ou para fazer crticas irnicas. Aris10 Cf. A forma pica, p. 4.

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FILSOFOS PICOS I

tteles considera o iambo e a poesia de invectiva a origem da comdia11. Sem dvidas, esta arte tambm est na origem da dialtica, principalmente a de verve socrtica. Esquema simples do trmetro imbico: | |

Os temas filosficos As questes filosficas que Xenfanes aborda variam e se acomodam confortavelmente nos modelos poticos em que ele exerce sua verve. Para a descrio csmica prpria de um discurso sobre a natureza, o filsofo toma a altivez do hexmetro pico. Para a crtica s opinies de autores tradicionais ou s do senso comum, usa a invectiva satrica. Para os preparativos rituais de uma festa, declama uma elegia. Se, ao examinar os contedos, adotssemos uma perspectiva anacrnica moderna, que visa o objeto tratado e o mtodo de trat-lo, no veramos diferenas de gneros poticos, mas de campos do conhecimento e suas cincias. Chamaramos o primeiro de discurso cosmolgico, pois tem em vista a ordem dos elementos e o mundo. O segundo poderamos chamar de discurso epistemolgico, porque trata dos limites do conhecimento e do modo como o senso comum e os antigos poetas projetam sua prpria imagem e opinio sobre os deuses. O terceiro seria difcil de enquadrar em uma cincia moderna, trata-se mais de um saber viver, um domnio dos costumes, que os antigos romanos chamavam de arte do convvio e que constituiu uma literatura toda particular sobre os modos e discursos nos banquetes; Plato, Xenofonte, Plutarco, Ateneu foram alguns dos expoentes neste gnero e nesta arte. Assim, ainda que nos esforcemos para enquadr-lo em nossas temticas filosficas tradicionais, Xenfanes parece primeira vista mais um escritor bastante verstil do que um sbio ou um filsofo propriamente dito, ou seja, um homem que escreve desde um ponto de vista universal do conhecimento, que tem uma unidade de pensamento e que poderamos descrever em seu carter filosfico prprio. Todavia, podemos reparar que h um mesmo motivo que perpassa tanto a sua pica, quanto as stiras e as elegias. este motivo que nos permite uma aproximao mais significativa tanto do carter de Xenfanes quanto do seu significado para a histria da filosofia.
11 Aristteles. Potica, 1449a 4.

XENFANES

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A recepo tradicional da filosofia de Xenfanes aproxima-se deste seu carter, por assim dizer nico, tambm de maneiras diferentes, segundo interesses tambm diversos. A primeira e talvez ainda mais pregnante das interpretaes de Xenfanes devedora de uma referncia feita no dilogo Sofista de Plato:
[...] , , , . (242d) [fala o Estrangeiro de Eleia][...] mas a nossa tribo eletica, iniciada a partir de Xenfanes e mesmo ainda antes, transmitia com tais histrias que o que chamamos de todo um nico.

Plato faz a escola eletica gravitar em torno da ideia do uno, que para ele o ncleo da concepo ontolgica de Parmnides e seus sucessores imediatos, tal como expe tambm no outro dilogo que versa sobre o mtodo da escola, justamente intitulado Parmnides. O uno tem para Plato importncia ontolgica e lgica capital na constituio de sua teoria das ideias, por isso ele mesmo faz questo de declarar-se da famlia, mesmo sua moda, como um filho rebelde que ousa refutar o pai. Os fragmentos de Xenfanes de que dispomos no falam propriamente nem de unidade conceitual da ideia nem explicitamente de uma unidade csmica. Encontramos o uno ou nico atribudo a um deus, em B23 e encontramos referncias a uma totalidade das coisas em B24, B25, B27, B29 e principalmente em B34. Todos estes fragmentos, Hermann Diels os dispe dentro de um discurso csmico sobre a natureza, ao passo que, recentemente, Mansfeld (1983), adotando outra heurstica, prefere distribu-los por assunto: B27 e B29 sobre filosofia da natureza, B23, B24 e B25, sobre o novo deus e B34 sobre o conhecimento. Diels investe na proximidade com Parmnides, quando prope que Xenfanes teria escrito um poema em versos picos que trata, primeiro, da constituio de um deus nico que tudo pensa e, em segundo, da gerao csmica a partir dos elementos e, terceiro, tambm do mtodo e dos limites do conhecimento. Estes trs elementos, de certo modo, os encontraremos reunidos por Parmnides em um nico poema. No uma hiptese ruim, mas Diels s vezes exagera para defend-la, como quando acrescenta nove palavras biografia de Xenfanes

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FILSOFOS PICOS I

narrada por Digenes Larcio (DK 21 A1, 15-16), atestando que Xenfanes viveu e lecionou em Eleia! Muitos historiadores da filosofia e da religio apontam para a meno do deus nico de Xenfanes como signo de um monotesmo grego, muitas vezes associando tal postura ideia de uma evoluo cultural racionalista. Esta perspectiva chega a fazer com que o prprio fragmento B23, onde encontramos a meno, receba interpretaes contorcidas para que o fundo politesta no aparea. Diz Xenfanes: , que traduzimos por: um nico deus, entre deuses e homens o maior. J o prprio Clemente, no por acaso um apologeta cristo, nos lega o verso dizendo que Xenfanes ensinava que o deus nico e incorpreo: , e fazia com que uma hierarquia entre os deuses passasse por uma anulao de sua multiplicidade. Diels refora a interpretao de Clemente quando a justifica dizendo que entre deuses e homens uma expresso polar (polarische Ausdrucksweise) usada para significar simplesmente que o deus nico absolutamente maior. Algumas tradues vo alm, neste mesmo sentido, como a de R. Sanesi12 C fra il mondo divino e quello umano um solo dio. E assim se foi constituindo uma segunda opinio constante sobre a filosofia e a teologia de Xenfanes. De fato, uma nova forma de falar dos deuses, uma nova teologia, o que vemos perpassar tanto as elegias, quanto os versos picos e os satricos. Mas antes de associar esta teo logia a uma viso monoteista, tal como quiseram e fizeram os padres apologetas no apenas com Xenfanes mas tambm com toda filosofia que lhes desse margem a defender o cristianismo, e antes de dar outra opinio, vejamos um pouco mais de perto os textos de Xenfanes. Nas elegias, o filsofo poeta condena certas figuraes pueris dos deuses (B1):
O homem de louvor, bebendo, revela nobrezas, como a memria e o empenho na virtude, no se pe a contar lutas de Tits, de Gigantes nem de Centauros, fices dos antigos, ou revoltas violentas, em que nada til; bom comprometer-se com os deuses sempre.

12 In: Guarracino, Vicenzo org. Lirici greci. 2 vol. Milano, Bompiani, 2009. p. 239.

XENFANES

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A crtica dirige-se contra as monstruosas fices (plsmata) de tits, gigantes e centauros e ao modo violento como, na viso dos antigos, tais deuses se comportam. Tais antigos so aqueles telogos picos cheios de imaginao, no citados aqui, mas claramente insinuados: sobretudo Hesodo e Homero. Para Xenfanes, os homens devem valorizar a memria, a nobreza e a virtude. Mais do que tentar imaginar e figurar os deuses, devem comprometer-se com eles para bem agir. Nenhum trao de monoteismo, a crtica no multiplicidade dos deuses mas postura dos homens para com eles. Este modelo de crtica figurao de deuses violentos ser retomado e desenvolvido por Scrates na Repblica de Plato. H indcios de que Parmnides tambm teria tocado nesse aspecto da monstruosidade dos deuses, mas so indcios indiretos e ambguos13. No mais insinuada, mas declarada explicitamente, aparece esta mesma crtica nos poemas satricos (B11):
Homero como Hesodo atriburam aos deuses tudo quanto entre os homens infmia e vergonha roubar, raptar e enganar mutuamente.

Os poemas satricos tm essa caracterstica prpria do drama cmico de falar a lngua de todos os dias, de modo claro e direto. E provocativo. Sem dvida, no apenas o tema da crtica teolgica o que influenciou os discursos de Scrates e Plato. Tambm as suas formas de exercer a crtica de modo performativo, dramtico e irnico remontam, nos dilogos, a uma origem que no pode distar da encenao das comdias e das declamaes de vituprios satricos que preenchiam os intervalos das rcitas de cantos picos14. A crtica das stiras se dirige aos poetas tradicionais, e tambm aos ritos e representaes dos deuses. Xenfanes, de modo irnico, desdenha do antropomorfismo e do etnomorfismo das representaes que os povos fazem de seus deuses. Conquistou nas muitas viagens o distanciamento reflexivo pela extensa experincia com a diversidade dos povos e suas culturas (B15 e B16):
13 Cf. Cicero, De natura deorum I, 28 (DK 28 A 37). 14 Sobre a origem performativa e dramtica da dialtica Cf. Rossetti, Livio, El drama filosfico, invencin del s. V a. C. (Zenon y los Sofistas). Rev. Filosfica Univ. Costa Rica XLVI (117/118) (2008), p. 34.

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FILSOFOS PICOS I Mas se tivessem mos os bois, <os cavalos> e os lees, quando pintassem com as mos e compuzessem obras como os homens, cavalos como cavalos, bois semelhantes aos bois pintariam a forma dos deuses e fariam corpos tais como fosse o prprio aspecto <de cada um>. Os etopes <dizem que seus deuses> so negros de nariz chato os trcios <dizem serem> de olhos verdes e ruivos.

Todavia, suas asseres teolgicas no so apenas negativas ou irnicas. Nos seus versos picos h lugar tambm para a proposio de um deus superior, sensvel a todas as coisas e que domina a totalidade do real por meio do pensamento, permanecendo firme e imvel. So os fragmentos B23 a B26 que Justamente do embasamento recepo para constituir as duas tradicionais consideraes sobre Xenfanes: como av do uno eletico e defensor de uma concepo monotesta:
Um nico deus, entre deuses e homens o maior, em nada semelhante aos mortais nem no corpo nem no pensamento. Inteiro v, inteiro pensa, inteiro tambm escuta. Mas sem esforo tudo vibra com o corao do pensamento. Sempre no mesmo permanece, no se move, nem lhe convm sair ali e acol.

As quatro citaes so efetivamente fragmentrias, com suas frases descontextualizadas e incompletas, oriundas de trs fontes diferentes. As rene em semelhana o tom pico do verso, que justifica a hiptese de Diels para integr-las em um poema Da Natureza. H uma reconstituio crtica dos argumentos relativos aos predicados desse deus na escola peripattica, o tratado sobre a ontologia eletica De Melisso Xenophane Gorgia. Nele, o deus aparece como nico por ser o que h de mais poderoso. Novamente temos o mesmo problema de interpretao: Xenfanes fala do nico deus que governa tudo ou de um deus mais poderoso que se sobrepe aos demais? Em vez de tomar partido por essa ou por aquela posio, uma no menos dogmtica do que a outra, preciso ouvir o que o

XENFANES

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prprio Xenfanes considera sobre aquilo que ele mesmo fala sobre os deuses e sobre o todo (B34):
E ao certo nenhum homem sabe coisa alguma nem h de saber algo sobre os deuses nem sobre o todo de que falo; pois se, na melhor das hipteses, ocorresse-lhe dizer algo perfeito, ele mesmo, no entanto, no saberia; opinio o que se cria sobre tudo.

A lucidez destas palavras sobre os limites do conhecimento humano espantosa. Tambm aqui se apresenta uma postura essencial do carter filosfico, que se tornar paradigmtica com a figura de Scrates. Abre-se aqui um efetivo abismo entre todo saber revelado e inspirado, por um lado, e a reflexo sobre o saber e os limites do saber, por outro. Que esta reflexo originria do modo filosfico de conhecer tenha surgido no interior mesmo da tradio declamatria pica e como que uma reao resultante de sua prpria exposio interpretativa no menos espantoso.

XENFANES DE COLOFO

fragmenta dk 21 b

FRAGMENTOS

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FILSOFOS PICOS I

B1 1 , , , , , . 1 . , , <> , , , <> .

10

15

20

Fonte de B1: Ateneu, Deipnosofistas XI, 7 Kaibel; p. 462c

1 Ath.: verb. Musurus, Bergk 14; Diels.

XENFANES

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ELEGIAS
B1
1 Agora sim, o cho est limpo e as mos de todos e os clices. Um cinge de coroas tranadas, outro verte mirra perfumada no vaso; um ergue uma taa cheio de alegria outro diz que o vinho preparado nunca vai faltar suave mel nas jarras, de aroma floral. Em meio, exala odor sagrado de incenso a gua est fresca, suave e pura; ao lado, h pes dourados sobre a mesa farta carregada de queijo e espesso mel; com todas as flores, ao centro, h uma altar recoberto, Msica domina a casa inteira e Festa2. preciso primeiro que homens alegres cantem ao deus com benditas histrias e palavras puras; feitas libaes e preces pelo poder de agir com justia pois isto de praxe no beber alm de quanto aguentar para voltar casa sem guia, a no ser pela idade. O homem de louvor, bebendo, revela nobrezas, como a memria e o empenho na virtude, no se pe a contar lutas de Tits, de Gigantes nem de Centauros, fices dos antigos, ou revoltas violentas, em que nada til; bom comprometer-se com os deuses sempre.

10

15

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2 Msica: Molp e Festa: Thala. Optamos por traduzir, sempre que possvel, os nomes dos deuses, pois so nominalizaes de substantivos comuns, deificando experincias que a sensibilidade grega toma por extraordinrias. As maisculas nos nomes dos deuses so efeito da traduo, para evidenciar que, embora portem nomes comuns, so, todavia, percebidos como divindades. Esta uma caracterstica importante dos filsofos picos. Contra o reputado monotesmo de Xenfanes, que no aconselharia tal procedimento, Cf. B 23.

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FILSOFOS PICOS I

B2 1 , , , , , . . , . , , , . , .

10

15

20

Fonte de B2: Ateneu, Deipnosofistas X, 6 Kaibel; p. 413s

B3 1 , , , , , , .

Fonte de B3: Ateneu, Deipnosofistas XII, 31 Kaibel; p. 526a

XENFANES

23

B2
1 Se levasse a vitria pela velocidade dos ps ou no pentatlo, l no templo de Zeus margem do rio Pisa em Olmpia, ou na luta ou ainda suportando a dor do pugilato, ou na ferina disputa chamada pancrcio, deslumbraria os cidados com tanta glria e alcanaria nos jogos a tribuna de honra e receberia sustento do errio da cidade, e um prmio que lhe fosse valioso; e at mesmo no hipismo, tudo isso lhe caberia sem valer como eu: pois melhor que o vigor de homens e cavalos nossa sabedoria. Quanta insensatez! E no justo preferir o vigor boa sabedoria. Pois nem se houvesse um bom pugilista entre o povo nem um bom no pentatlo, tampouco na luta nem mesmo na velocidade dos ps, mais valorosa do que a fora dos homens na peleja dos jogos, no alcanaria a cidade um governo melhor. Curta alegria gozaria a cidade se um atleta competindo, ganhasse s margens do Pisa: pois isso no enche os silos da cidade.

10

15

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B3
1 Tendo aprendido as sutilezas inteis dos Ldios quando viviam sem a odiosa tirania, iam praa vestindo tnicas prpuras, no menos que mil ao todo, cheios de si, garbosos em seus cabelos bem cuidados, impregnados com perfumes de leos refinados.

24

FILSOFOS PICOS I

B4 < > <>3

Fonte de B4: Pollux, Vocabulrio, IX, 83, 6-10 ( ) , , . Cf. Herdoto, Histrias I, 94: , .

B5 , .
Fonte de B5: Ateneu, Deipnosofistas XI, 18, 3 Kaibel; p. 782a

B6
Fonte de B6: Ateneu, Deipnosofistas IX, 6, 20 Kaibel; p. 368e

, , , .

Parfrase.

XENFANES

25

B4
Os ldios, primeiros a cunharem uma moeda. 4
Fonte de B4 Pollux, Vocabulrio, IX, 83, 6-10 Seja Fdon o argivo quem primeiro cunhou uma moeda, seja Demdica a cimeia que desposou Midas o frgio (e era filha de Agamemnon, rei dos cimeus) sejam os atenienses Erictnio e Lyco, ou ainda os ldios, como disse Xenfanes. Cf. Herdoto, Histrias I, 94: Pois, foram mesmo os ldios, pelo que sabemos, os primeiros dentre os homens a cunhar e manusear moedas de ouro e prata.

B5
Ningum faria uma mistura na taa vertendo o vinho primeiro, mas gua e por cima o vinho.

B6
Xenfanes de Colofo disse nas elegias5:

Pois tendo enviado uma coxa de cabrito, recebei um pernil de touro cevado, digno de um varo, cuja glria alcanar toda a Grcia e no se apagar enquanto houver a estirpe de aedos helenos.

4 5

Reconstruo hipottica a partir da citao de Pollux, segundo a formulao de Herdoto. Desta apresentao retemos o ttulo da coletnea, que denomina o gnero.

26

FILSOFOS PICOS I

B7 1 , . , , .

Fonte de B7: Digenes Larcio, Vidas dos filsofos VIII, 34 [ sc. ] , (B7, 1) (B7, 2-5)

B8
Fonte de B8: Digenes Larcio, Vidas dos filsofos IX, 18, 12 ,

, . B9 .
Fonte de B9: Etimolgico Genuno, s. v.

XENFANES

27

B7
1 E agora, de novo dirigir-me-ei a um outro discurso e apontarei [o caminho. Certa vez, ao presenciar um co ser enxotado dizem que apiedou-se e disse6 esta palavra: Para! No bata, pois de um homem amigo essa alma: reconheci o tom do ganido.
Digenes Larcio, Vidas dos filsofos VIII, 34

Acerca do fato de ele [sc. Pitgoras] ter nascido outro outrora, Xenfanes testemunha nas Elegias, comeando assim: (B7, 1) e acerca dele contou desse modo: (B7, 2-5)

B8
Teve uma vida extremamente longa, como ele mesmo disse:

Sessenta e sete anos j se passaram Debatendo-me com meu pensamento pela terra grega; do nascimento at ento conto mais vinte e cinco se ainda sei eu falar disso com acerto.

B9
Muito mais fraco do que um homem velho.

Xenfanes refere-se a Pitgoras.

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FILSOFOS PICOS I

B 10 ...
Fonte de B10: lio Herodiano, Dois Tempos; p. 296, 6 (Cr. An. Ox. III)

B 11 , , .
Fonte de B11: Sexto Emprico, Contra os professores, IX, 193

B 12
Fonte de B12: Sexto Emprico, Contra os professores I, 289

() , . B 13
alii Homerum quam Hesiodum maiorem natu fuisse scripserunt, in quibus Philochorus et Xenophanes, alii minorem. Fonte de B13: Glio, Noites ticas III, 11

XENFANES

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STIRAS
B 10
Desde o princpio todos tm aprendido segundo Homero...

B 11
Homero como Hesodo atriburam aos deuses tudo quanto entre os homens infmia e vergonha roubar, raptar e enganar mutuamente.

B 12
Homero e Hesodo segundo Xenfanes de Colofo7:

Tantas vezes alardeiam obras perversas dos deuses roubar, raptar e enganar mutuamente

B 13
Alguns escreveram que Homero era mais velho que Hesodo, entre os quais, Filocoro8 e Xenfanes, outros que era mais novo.

7 Sexto Emprico, depois de citar Xenfanes, exemplifica e cita uma passagem da Ilada: Cronos, dizem, que na era em que se engendrava a vida feliz, castrou o pai e devorou a prole, e Zeus, o seu filho, destituidor do comando, lanou-o para baixo da terra (14, 204). 8 Cf. fr. 54b; FHG I, 393.

30

FILSOFOS PICOS I

B 14 , .
Fonte de B14: Clemente de Alexandria, Miscelneas V, 109, 2 (seq. B 23)

B 15
1 < >9 , <>10 <>11.

Fonte de B15: Clemente de Alexandria, Miscelneas V, 109, 3 (seq. B 14)

B 16 < > < >12.

Fonte de B16: Clemente de Alexandria, Miscelneas VII, 22 , , .

< > add. Diels.

10 <> DK: < > Sylburg. 11 <> add. Herwerden. 12 Parfrase de Diels.

XENFANES

31

B 14
Mas os mortais crem que os deuses so gerados, e que tm roupas como as suas, e tm voz e tm corpo.

B 15
1 Mas se tivessem mos os bois, <os cavalos>13 e os lees, quando pintassem com as mos e compuzessem obras como os [homens, cavalos como cavalos, bois semelhantes aos bois pintariam a forma dos deuses e fariam corpos tais como fosse o prprio aspecto <de cada um>14.

B 16
Os etopes <dizem que seus deuses> so negros de nariz chato os trcios <dizem serem> de olhos verdes e ruivos.15
Clemente de Alexandria, Miscelneas VII, 22 Os gregos supem que os deuses tm formas e sentimentos humanos, e cada um os representa segundo sua prpria forma, como diz Xenfanes: Etopes, negros de nariz chato, e trcios, ruivos de olhos verdes.

13 add. Diels. 14 add. Herwerden. 15 O dstico uma reconstruo de Diels, parafraseando Clemente.

32

FILSOFOS PICOS I

B 17
Fonte de B17: Esclios de Aristfanes, Cavaleiros 408 (cf. Hesychios, s. v. ) ... , .

<>16 . B 18 17, .
Fonte de B18: Estobeu, Eclogae I, 8, 2

B 19
Fonte de B19: Digenes Larcio, Vidas dos filsofos I, 23 , , .

16 DK : < > Wachsmuth. 17 Flor. 29, 41 : Ecl. I, 8, 2.

XENFANES

33

B 17
Bacos: os ramos que os mistas carregam. Xenfanes lembra nas Stiras:

Fincam <bacos>18 de pinho em torno da casa firme.

B 18 Os deuses de incio no mostram tudo aos mortais, mas os que investigam, com o tempo, descobrem o melhor.

B 19
Parece, segundo alguns, [que Tales] foi o primeiro a estudar os astros e predizer eclipses solares e solstcios, como disse Eudemo em seu tratado de investigaes astronmicas19, pelo que Xenfanes e Herdoto o admiravam.

18 DK. 19 Cf. fr. 94 Speng., cf. 11 A 5.

34

FILSOFOS PICOS I

B 20
Fonte de B20: Digenes Larcio, Vidas dos filsofos I, 111

, . B 21
Fonte de B21: Esclios em Aristfanes, A Paz, 697 .... ( ) .

. (Cf. DK 21 A 22.)

B 21a
Fonte de B21a: Esclios em Homero, Oxyrh.1087, 40 (Ox. Pap. VIII, p. 103)

XENFANES

35

B 20
Como Xenfanes de Colofo disse

ter ouvido, cento e cinquenta e quatro20.

B 21
Simnides foi acusado de avarice... com muita graa (Aristfanes) o ridicularizou com as mesmas palavras (Livro II do Satrico) e lembra que era mesquinho. Por isso Xenfanes chamou-o de

Mo-de-vaca.

B 21a
rico21,
em Xenfanes, no livro V das Stiras.

20 sc. anos que Epimnides viveu. 21 De Eryx, rei mitolgico que deu nome a uma montanha na Siclia.

36

FILSOFOS PICOS I

B 22
Fonte de B22: Ateneu, Eptome II, p. 54e

, , , , , ,

XENFANES

37

PARDIAS
B 22
Xenfanes de Colofo, nas Pardias22:

Quando, junto lareira, num dia de inverno, Repousando em leito macio, estiveres satisfeito, Bebendo um vinho suave e petiscando gros de bico, Precisas dizer para ti mesmo: Quem s tu? De que estirpe de homens provns? Quantos anos tens? Que idade tinhas quando veio o Meda?

22 As Pardias talvez fosse outra forma de se referir s Stiras.

38

FILSOFOS PICOS I

B 23 , , .
Fonte de B23: Clemente de Alexandria, Miscelneas V, 109, 1

B 24 , , .
Fonte de B24: Sexto Emprico, Contra os professores IX, 144

B 25 .
Fonte de B25: Simplcio, Com. Fsica de Aristteles 23, 20 (Cf. DK 21 A 31)

B 26 .
Fonte de B26: Simplcio, Com. Fsica de Aristteles 23, 11 (Cf. DK 21 A 31)

XENFANES

39

DA NATUREZA
B 23
Um nico deus, entre deuses e homens o maior, em nada semelhante aos mortais nem no corpo nem no [pensamento.23

B 24
Inteiro v, inteiro pensa, inteiro tambm escuta.24

B 25
Mas sem esforo tudo vibra com o corao do pensamento.

B 26
Sempre no mesmo permanece, no se move, nem lhe convm sair ali e acol.

23 Cf. DK 21 A 30. 24 Cf. DK 21 A 1.

40

FILSOFOS PICOS I

B 27 .
Fonte de B 27: Acio IV, 5

B 28 , .
Fonte de B 28: Aquiles Tcio, trechos da Introduo ao Arato 4, 69; p. 34, 11 Maass

B 29 () .
Fonte de B29: Filopo, Com. Fsica de Aristteles, 125, 27 , , (B29) Cf. Simplcio, Com. Fsica de Aristteles 188, 32 (Simplcio atribui por engano a citao a Anaxmenes, tambm via Porfrio)

XENFANES

41

B 27
pois da terra tudo se gera e na terra tudo se encerra.25

B 28
este limite da Terra para cima visto a nossos ps beirando o ar, para baixo atinge o ilimitado.26

B 29
Terra e gua tudo quanto surge e desabrocha.27
Porfrio disse que Xenfanes considerava como princpios o seco e o mido, digo a terra e a gua, e citava um exemplo dele em que teria declarado o seguinte: (B29)

25 Cf. DK 21 A 36. 26 Cf. DK 21 A 32; A 33, 3. 27 Cf. DK 21 A 29.

42

FILSOFOS PICOS I

B 30
Fonte de B30: Acio III, 4, 4; Esclio Genovs Ilada, XXI,196

() , < >28 <>29 , . B 31 .

Fonte de B31: Herclito Estoico, Alegorias de Homero c. 44 (Etimol., s. v. hyperon)

B 32 , , .
Fonte de B32: Esclios BLT Eust. sobre Hom. Ilada 27

28 < > DK : < > Edmonds : < > Diels : H. Weil : . Ludwich. Nicole : Genov. 29 Verb. DK.

XENFANES

43

B 30
Xenfanes no Poema Acerca da Natureza:

O mar fonte de gua, fonte de vento; pois em nuvem nem < >30 de dentro sem o mar imenso nem correntes de rios, nem gua e<trea> de chuva; mas o grande mar genitor de nuvens, de ventos e tambm de rios.31

B 31
O sol alando-se sobre a terra e aquecendo-a.

B 32
Aquela a quem chamam ris, tambm nuvem em sua natureza, deixa-se ver prpura, rubra e verde.

30 O esclio foge mtrica como se faltasse uma parte, que os editores buscaram suprir: DK: pois nas nuvens nem <surgiria a evaporao do vento> sem partir do mar imenso. Edmonds: pois nem <haveria vento> sem o imenso mar. Esta conjectura de Edmonds mais coerente e econmica, no contedo e no verso. Foi adotada tambm por Lesher. 31 Cf. DK 21 A 46.

44

FILSOFOS PICOS I

B 33 .
Fonte de B33: Sexto Emprico, Contra os professores X, 314

B 34 , .
Fontes de B34: (1-4) Sexto Emprico, Contra os professores. VII, 49 (1-2) Plutarco, Do modo como os jovens deveriam ouvir os poetas 17e.

B 35 ...
Fonte de B 35: Plutarco, No Banquete, 746b

B 36 ...
Fonte de B 36: lio Herodiano, Dois Tempos. II, 16, 22

B 37 .
Fonte de B 37: lio Herodiano, Das Elocues Singulares II, 936, 19

XENFANES

45

B 33
Pois todos nascemos de terra e de gua.

B 34
E ao certo nenhum homem sabe coisa alguma nem h de saber algo sobre os deuses nem sobre o todo32 de que [falo; pois se, na melhor das hipteses, ocorresse-lhe dizer algo perfeito, ele mesmo, no entanto, no saberia; opinio o que se cria sobre [tudo.

B 35
Que tais coisas sejam consideradas semelhantes s reais...

B 36
Tudo quanto se manifesta aos mortais para ser contemplado...

B 37
gua tambm pinga em certas grutas.

32 : acerca de tudo ou acerca de todas as coisas pode ter um sentido distributivo: cada uma das coisas de que eu falo ou integrante: o que eu falo sobre a totalidade do universo. As duas acepes so possveis e Xenfanes parece usar ambas.

46

FILSOFOS PICOS I

B 38 , .
Fonte de B38: lio Herodiano, Das Elocues Singulares 946, 23

B 39
. Fonte de B39: Pollux, Vocabulrio VI, 46

B 40
( ) . Fonte de B40: Etimolgico Genuno, s. v.

B 41
Fonte de B41: Tzetzs, sobre Dionsio Periegeta V, 940; p. 1010 Bernhardy () , , . .

XENFANES

47

B 38
Se um deus no fizesse brotar dourado mel, muito mais doce diriam ser o figo.

B 39
Cerejeira,
a arvore encontrada no < poema> Da Natureza de Xenfanes.

B 40
Brotquio,
como os jnios pronunciam batrquio (disse Aristfanes) e tambm segundo Xenfanes.

B 41
Acerca das regras sobre [a mtrica de] ros (sirs) Um certo poeta satrico escreve o si longo, Alongando-o, talvez, por causa do r, me parece. Agora, poeta satrico pode ser Xenfanes e Timo e outros.

XENFANES DE COLOFO

fragmenta dk 21 b

FRAGMENTOS DUVIDOSOS

50

FILSOFOS PICOS I

B 42
Fonte de B42: lio Herodiano, Das Elocues Singulares 7, 11

<> . B 45
Fonte de B45: Esclios Hipocrticos, Epidemias I, 13, 3 (Nachmanson, Erotian. p. 102, 19) . ,

XENFANES

51

B 42
E em Xenfanes, no quarto livro das Stiras:

como tambm um jovem desejaria uma jovem serva.

B 45
desassossego (blestrisms): agitao; como se porta um bacante: mas em alguns escritos encontramos dessossego (bletrisms) sem o sa (s). De fato, significa agitao conforme disse Xenfanes de Colofo:

J eu no sossegava, arrastando-me de cidade em cidade

No sentido de que me agitava.

Obs. B43 e B44 que constam na edio de Diels de 1901 foram retirados da edio DK (cf. p.138), ambos so atribudos nas prprias citaes a um certo Xenofonte (sem ser o Ateniense), ainda que esta atribuio tambm no parea fivel. G. Hermann sugere que o Xenofonte de B43 seja trocado por Xenfanes. Diels sugere que B44 refirase a um Xenofonte de Lmpsaco, gegrafo. Em ambos os textos no h, propriamente, referncia a Xenfanes.

PARMNIDES DE ELIA

INTRODUO AOS FRAGMENTOS DO POEMA DE PARMNIDES

Vida de Parmnides Parmnides nasceu em Eleia, uma cidade itlica fundada na segunda grande expanso colonial grega que levou a lngua e a cultura homricas para todo o Egeu e Mediterrneo Ocidental. O Filsofo viveu no fim do sexto sculo1 antes de Cristo. H notcias de que se encontrou e talvez tenha sido discpulo de Xenfanes de Colofo que, em seus poemas sapienciais, criticava o antropomorfismo dos deuses tal como apareciam nas poesias tradicionais, de Homero e Hesodo. Esta filiao escolar parece, no entanto, ser muito mais devida a uma proximidade doutrinal considerada e propagada pela Academia de Plato do que a fatos histricos. Parmnides vive ainda imerso na cultura pica e dela extrai, primeiro, a mtrica de seu poema, o hexmetro dactlico, o que mostra que o poema foi elaborado tendo em vista o desempenho de sua transmisso oral e em consonncia com tal tradio. Alm disso, tambm extrai conte dos dessa tradio pica, como elementos de sua teologia. A deusa dke, a Justia com seu tom exortativo, e a imagem do portal da Noite e do Dia, por exemplo, j esto presentes nos poemas de Hesodo. Vrios deuses dos catlogos picos figuram no poema, e desempenham funes importantes. O Poema incorpora at mesmo passagens textuais mais extensas dessa tradio. Como no fragmento B8: os versos em que a Necessidade prende o ente em sua circunstncia so um verdadeiro palimpsesto2 dos versos homricos sobre as amarras que prendem Ulisses no mastro do navio a fim
1 Digenes Larcio situa sua akm na sexagsima nona olimpada (504-501 a.C.). 2 Sobre o palimpsesto homrico no Poema de Parmnides, cf. Cassin, B. Sur la Nature ou sur ltant, 1998, 48-64.

56

FILSOFOS PICOS I

de suportar o canto de duas cabeas das sereias ( Odisseia , XII, 158-164) 3. Parmnides, segundo a inscrio em sua homenagem encontrada sobre uma estela em Vlia (a cidade romana que se instaura em Eleia e subsiste at hoje), poderia ter sido de uma famlia ou de um cl de mdicos: filho do Curador (Apolo).
[]
PA[R]MENIDES FISICO FILHO DE PIRETO DA FAMILIA DO CURADOR

Nesse contexto ainda forte da cultura tradicional homrica, surgem novos discursos sapienciais que buscam o conhecimento pela contemplao do procedimento autnomo das coisas naturais. So os primeiros filsofos, que Aristteles denominou physiki, porque tratavam Da Natureza, per ph seos. Parmnides insere-se, sem dvida, entre esses pensadores originrios, no s porque o ttulo de seu poema j o diz, mas sobretudo pela chamada segunda parte do poema, que trata da gerao das coisas vivas, dos astros celestes e coisas tais. Mas o discurso de Parmnides traz uma caracterstica radicalmente inaugural para a histria dos textos sapienciais: ele toma o ente t en como o tema central e universal para compreender a natureza do real. Ele instaura o tema primeiro da filosofia ocidental: a relao entre ser e pensar. O problema da verdade aparece no mais circunstancialmente na honestidade ou na venerabilidade do testemunho, mas na relao direta entre ser, pensar e dizer, eixo universal do conhecimento da realidade. Parmnides inaugura a filosofia como ontologia. Por isso, o filsofo que lana, em palavras e pensamentos, as bases que sempre voltaro a servir de questionamento ao longo de toda a metafsica ocidental. Assim, o Poema tanto uma fonte inesgotvel de pensamento, como tambm a soleira monumental sempre firme e presente do edifcio filosfico de nossa civilizao.
3 A Edio de Coxon inclui a preciosa referncia a passagens da pica anterior que ecoam nos versos de Parmnides. The evidence of the manuscripts, if combined with that of Parmendes general dependence on Homer, amply justifies the restoration of epic and Ionic for tragic and Attic forms in the few places where the manuscripts present only the latter. Cf. The Fragments of Parmenides, pp. 9-18 (1986, 22009).

PARMNIDES

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A reconstituio arqueolgica4 O Poema de Parmnides foi composto provavelmente no final do sculo sexto antes de Cristo. Desde ento, tratase de uma obra conhecida e interpretada pelos principais filsofos da Antiguidade. Os dialticos eleatas como Zeno e Melisso; os trgicos como Empdocles; os atomistas, como Leucipo e Demcrito; os mestres retricos como Grgias. Todos eles vo trabalhar suas teses e suas frmulas diretamente, respondendo ou interpretando Parmnides. Plato vai dedicar ao Poema dois dos seus mais importantes dilogos, o Sofista e Parmnides5, nos quais expe criticamente a sua teoria das Ideias; ainda cita-o em outros dois, o Banquete e o Teeteto. Aristteles, por sua vez, dedica discusso com o Eleata o primeiro livro de sua Fsica para ter condies de falar da natureza como princpio de movimento; tambm discutir suas palavras na demonstrao de teses metafsicas como o princpio de no-contradio, e do terceiro excluso, entre outros. A escola peripattica interessar-se- particularmente por suas teorias astronmicas e biolgicas. O Poema, desde que foi composto, ganhou repercusso e foi amplamente citado. Certamente fez parte da compilao dos pensamentos dos filsofos da natureza (Physikn Dxai) de Teofrasto, discpulo de Aristteles. Mas esta coletnea dos primeiros filsofos no chegou at ns, tampouco qualquer outra verso completa do Poema. Na sua ntegra, o Poema no chegou at ns. Chegaram apenas citaes, de extenso varivel, em obras de autores posteriores, de Plato (sc. V a.C.) at Simplcio (sc. VI d.C.). Mais de quarenta autores antigos citaram Parmnides em mais de cinquenta diferentes obras. Os fragmentos mais extensos so os mais recentes, os de Sexto Emprico, em sua obra contra o dogmatismo (Adversus Mathematicos) e, sobretudo, de Simplcio, no seu comentrio Fsica de Aristteles. Este explica que, devido rari4 5 Para um estudo detalhado da histria do texto de Parmnides, cf. Cordero, Nstor Luis, LHistoire du texte de Parmnide, in: Aubenque (org.), tudes sur Parmnide, II, 1987, pp.3-24. No dilogo Parmnides, no h propriamente citaes do Poema, mas a dramatizao de um exerccio dialtico. Talvez, reproduzindo o que, no Sofista, chamado de ensinamento em prosa de Parmnides (237a).

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FILSOFOS PICOS I

dade da obra em seu tempo, precisaria cit-la de forma mais extensa, para que seu comentrio fosse compreendido6. Por conta dessa cortesia, chegaram-nos mais de cem dos cento e sessenta versos do Poema, dos quais Simplcio a nica fonte de setenta e dois versos. Depois do sc. VI no nos chegou nenhuma outra citao original do Poema; todas as citaes que aparecem so seguramente indiretas. De fato, o Poema Da Natureza de Parmnides eclipsado por um bom tempo e s volta a ser citado por Bessarion, no sc. XV, em uma obra intitulada In calumniatorem Platonis. No sc. XVI, um editor de Veneza, Aldo Manucio, empreendeu imprimir a primeira coleo de textos clssicos, segundo o crescente interesse italiano pelo renascimento da cultura grecolatina. Data de 1526 a primeira publicao impressa do Poema Da Natureza. Supostamente, foi retraduzida a partir da verso latina de Guilherme de Moerbecke (sc. XIII). A primeira edio com preocupaes filolgicas data de 1573, empreendida por Henri Estienne (Stephanus), buscando recolher a obra dos primeiros filsofos: Poesis Philosophica; mas lhe faltam as importantes passagens de Simplcio, entre outras. A reconstituio do Poema continuada por Joseph J. Scaliger, que, porm, no a publica seu texto foi encontrado por Nstor Cordero em 1980, na Biblioteca da Universidade de Leyden. Em 1812, Brandis publica uma verso j bastante prxima dos fragmentos conhecidos at hoje. Somente em 1835, temos a primeira reconstituio com os dezenove fragmentos considerados autnticos, feita por S. Karsten. O texto de Karsten foi utilizado por F.G.A. Mullach na sua edio do De Melisso, Xenophane, et Gorgia disputationes, de 1845, e posteriormente republicado na importante edio dos Fragmenta philosophorum graecorum, Paris, 1860. A obra de Karsten foi o ponto de partida para as verses publicadas por Hermann Diels, desde 1897 at a ltima edio dos Fragmente der Vorsokratiker, em 1951, sob os cuidados de Walter Kranz. Esta a verso considerada ortodoxa por todos os estudiosos e editores do Poema, desde o sc. XX.
6 Simpl. Phys 144,25 , .

PARMNIDES

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Desde ento, a maioria dos editores discute apenas as variantes propostas por Diels em seu aparato crtico. Coxon (1986) tambm teria reconstitudo o texto grego a partir da consulta de diversos manuscritos. Embora tenha recolhido e publicado um rico material em torno dos fragmentos, seu cuidado filolgico bastante contestado. Por ltimo, o trabalho filolgico mais completo at ento sobre os manuscritos e a tradio de reconstituio do poema vem luz em 1984, na edio crtica de Nstor Luis Cordero, Les deux chemins de Parmnide. Suas correes ao texto de Diels no so to numerosas, mas so de grande importncia, incidindo gravemente na interpretao de todo o Poema. Edio do texto grego A ltima edio de Hermann Diels e Walther Kranz (6 edio, de 1951, doravante DK) continua sendo a referncia principal para o estabelecimento do texto, por isso, mantemos a sua numerao dos fragmentos, ainda que tenhamos modificado a sua ordem de apresentao. Levamos em conta importantes correes leitura dos manuscritos, tais como as trazidas por Nstor Cordero (1984) e por Coxon (1986, edio revista e ampliada em 22009), este particularmente interessante quanto ao aporte do contexto e dos testemunhos. Consultamos tambm a edio de Mullach (1860) e ainda outras edies crticas modernas7, disponveis hipertextualmente no excelente site mantido por Gerard Journe <www.placita.org>. Foram importantes, tambm, para a escolha de variantes nos manuscritos, edies no estritamente paleogrficas, mas filosfica e filologicamente importantes tais como as de Denis OBrien e Jean Frre (1987), de Barbara Cassin (1998), de Jean Bollack (2006), de Lambros Couloubaritsis (1986,
7 Brandis, Christian Auguste, Commentationum Eleaticarum, Altona, 1813. Diels, Hermann, Poetarum Philosophorum Fragmenta, Berlin, 1901. Diels, Hermann, Kranz, Walther, Die Fragmente der Vorsokratiker, Zrich, 1951. Flleborn, Georg Gustav, Beytrge zur Geschichte der Philosophie (VI), Zllichau und Freistadt, 1795. Karsten, Simon, Parmenidis Eleatae Carminis Reliquiae, Amsterdam, 1835. Mullach, F.G.A., Aristotelis De Melisso, Xenophane et Gorgia Disputationes, Berlin, 1845. Stein, Heinrich, Die Fragmente des Parmenides , Leipzig, 1867.

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3

FILSOFOS PICOS I

2008), de Giovanni Reale (2003), entre outras. Igualmente precioso, o acompanhamento dos trabalhos da futura edio de Andr Laks, no seu seminrio sobre os pr-socrticos, durante o ano acadmico de 2010-2011. O nosso texto grego segue o princpio dessas ltimas edies, buscando justificar a escolha das variantes com o uso do aparato disponibilizado pelas edies crticas acima citadas. Na maior parte das vezes, seguimos a edio DielsKranz, e apontamos em notas seja as diversas opes, quando as nossas diferem daquela, seja ainda outras variantes, quando nos apresentam algum interesse especial. No foi, de modo algum, nossa inteno repertoriar todas as variantes que encontramos nas edies crticas consultadas. Nossas notas ao texto grego procuram ser ao mesmo tempo sucintas e claras; todas as siglas e abreviaes so esclarecidas na tbua de abreviaes (p. X). Indicamos sempre a provenincia das variantes, de fontes e edies crticas. Como a pontuao moderna sempre uma escolha do editor, optamos por seguir os interesses de nossa interpretao. Junto a cada fragmento, apontamos as fontes. A lista completa de fontes e suas edies, segundo as edies crticas consultadas, encontra-se nas pginas 127 a 137. Algumas edies das fontes foram diretamente tratadas, e constam na bibliografia. A maioria de nossas referncias a manuscritos das fontes so indiretas, segundo as edies crticas, estas sero creditadas quando divergentes. Pudemos consultar alguns cdices, como o de Sexto Emprico, mas nada foi usado que j no tivesse sido repertoriado em alguma edio moderna. Para facilitar o cotejo da traduo, mantivemos o texto grego na pgina esquerda.

Nossa traduo Seguimos, medida do que nos foi possvel justificar, os princpios defendidos pela escola filolgica de Lille: dar preferncia s lies dos manuscritos, de modo a receber tambm o que nos pode soar inusitado primeira escuta. Sempre enfrentamos sugestes de correo, que se amontoam desde a Antiguidade Clssica, desde Melisso e sua reordenao dos argumentos do uno, ou Plato, com seu Estrangeiro parricida do dilogo Sofista, entre tantos. Contudo, sabemos que tam-

PARMNIDES

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bm os manuscritos de que dispomos so provenientes de fontes indiretas, e sabe-se que na transmisso helenista no h muito pudor em intervir no texto citado, e tal interveno raramente assinalada pelo prprio autor. Assim, muitas vezes, nos deparamo-nos com mais de uma variante de interesse para a compreenso integral do Poema. Nestes casos seguimos os manuscritos mais fiveis (os que apresentam trechos maiores do Poema, como os de Sexto e Simplcio e os mais antigos entre os conceitualmente bem conservados, como os de Aristteles), mas assinalamos as variantes e correes alternativas. Um exemplo destas opes a lacuna no terceiro verso do fragmento B6, preenchida de um modo, por Diels, e de outro modo, por Cordero. Assinalamos as duas correes e as consequncias interpretativas de cada uma, mas deixamos no corpo a lacuna dos manuscritos. De fato, preferimos algumas vezes deixar abertura para as diversas vias de interpretao do que construir para ns mesmos a iluso de que a nossa escolha restrita possa estar mais prxima de um suposto texto original. O texto original um objeto, para ns, to perdido quanto o paraso de Ado. Nada mais ilusrio do que acreditar que se possa estar, por qualquer motivo interpretativo, mais prximo do texto original de Parmnides. Por que Parmnides deveria pensar do mesmo modo que qualquer das proposies dos seus tradutores? Por que deveria ter a mesma coerncia imaginada por um professor de Oxford ou Berlim ou Rio? No compartilhamos a iluso da absoluta verdade interpretativa. Um texto como o de Parmnides j no pode aspirar a uma identidade nica; antes um caminho constantemente retraado pelos que por ele passam; um palimpsesto sobre o qual se superpem quase trs milnios de pensamentos, intervindo efetivamente na materialidade da transmisso dos textos. A nossa traduo, antes de ser o que ela : mais uma traduo, quer deixar abertas algumas das tantas encruzilhadas da tradio textual do Poema. Por isso, tambm nos interessam os fragmentos duvidosos e falsos, para ver como frgil a composio dos fragmentos e como mais fcil verificar sua falsidade do que sua veracidade. E ainda os contextos de recepo, que interpretam o Poema para os mais diversos usos. Qual o texto verdadeiro deste pensamento originrio sobre a Verdade? Pa-

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FILSOFOS PICOS I

rece uma armadilha armada propositalmente pela histria da filosofia. Uma armadilha em que no resta opo seno a de se deixar entrar e cair. Uma ltima observao sobre a nossa traduo: optamos por colocar maisculas nas iniciais dos nomes de deuses. Isto , sem dvida, uma interveno anacrnica, posto que no existiam maisculas em oposio a minsculas ao tempo de Parmnides. No se trata de uma deciso de edio, mas de traduo mesmo. As maisculas evidenciam um efeito de traduo, para marcar que so de deuses os nomes que nos poderiam passar despercebidos como tais. Esta deciso justificada a seguir. Os deuses-conceito A gnese dos nomes como conceitos pode ser acompanhada ao longo de textos que desempenharam, na linguagem, o papel de importantes etapas desta transformao. Estas so exemplarmente observadas nos nomes com que os gregos designavam seus deuses. Aristteles chamou os que primeiro se espantaram com o mundo de theolgoi, os que falam de deuses, em seguida, oriundos do mesmo espanto, o filsofo apresentou os physiolgoi, os que falam da natureza. Todos procura de conhecer os elementos que principiam e dominam a totalidade do mundo. Entre os gregos, os que falam dos deuses so os poetas, sobretudo os poetas picos, como Homero e Hesodo, mas tambm os trgicos, como squilo. Os que falam da natureza so os primeiros filsofos, como Herclito e Parmnides. Espantoso que, seja para falar dos deuses, seja para falar da natureza, os nomes escolhidos so ainda os mesmos ou quase os mesmos! A mudana aparece mais no tratamento e na reverncia, fato que em palavras se refletiria no uso de maisculas ou minsculas isso se ao tempo de Parmnides e Herclito existisse tal diferena grfica. Quem sabe no foi justamente para reforar suas interpretaes alegricas sobre a poesia que fala dos deuses que os gramticos alexandrinos inventaram essa distino entre minsculas e maisculas. De modo que cada deus (com nome iniciado por maiscula) seria a representao mitolgica de alguma realidade natural (com nome iniciado por minscula). Afinal, a frase j demarcada pelo ponto. Os nomes de

PARMNIDES

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pessoas tm uma semntica bem distinta. S os nomes dos deuses que precisariam ser diferenciados dos nomes dos elementos da natureza e dos conceitos incorporais. Tal diferenciao, contudo, no algo requisitado ao tempo de Homero e da poesia pica arcaica em geral, mas algo que s aparece de fato com o advento da Filosofia e de sua crtica ao tratamento tradicional com que os poetas apresentavam os deuses. Pelo tratamento prximo, pela descrio antropomrfica, pela retratao dos crimes humanos nos deuses que os filsofos vo querer expulsar dos concursos e das cidades, a bastonadas, estes Homeros, e tambm Arqulocos e outros quantos. Mas o povo, ainda por muito tempo, iria tomar as dores dos poetas, mandando ao exlio e condenado cicuta aqueles novos porta-vozes da verdade. Para o povo e para as instituies tradicionais de saber, de cunho geralmente religioso, o que os filsofos chamam de princpios naturais so, efetivamente, os deuses. Aristfanes brinca com esses tempos de logomaquia, de luta com palavras pelas palavras, explorando as novas ambiguidades que o estudo filosfico da natureza traz para com os nomes dos deuses. Na comdia As Nuvens, as personagens Scrates e Estrepsades conversam sobre os estudos empreendidos no Pensatrio:
Scrates: Eu salto pelo ar, e examino os contornos do sol. Estrepsades: Queres supervisionar os deuses a em cima no cesto, em vez de os reverenciar daqui do cho?8

Esse Scrates dAs Nuvens j fala do sol como de um ente natural, assim como fala um fisilogo. No importa que o Scrates, personagem de Plato, venha a negar no tribunal esse interesse pela cincia da natureza9; pois a personagem de Aristfanes no o retrato fiel de um indivduo, mas a caricatura de um tipo esse novo homem que se empodera com a dialtica: o sofista, o fisilogo, o filsofo. O Scrates dAs Nuvens a sntese cmica desses novos homens altivos e irreverentes tradio. O prenncio do livre pensador laico da modernidade.
8 Nuvens 225-227. 9 Apologia de Scrates, 26d.

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FILSOFOS PICOS I

J a outra personagem, Estrepsades, o rstico popular (a distino no social, mas cultural), apegado s tradies porque no pode superar o que apreendeu pelo hbito de toda uma vida. Mas, nesta cena, o homem rstico e ridculo faz s vezes de bufo e pe a plateia para rir do orgulho e da altivez, ou melhor, literalmente, das alturas do Scrates nefelibata. Isso, apenas com a revelao de um simples equvoco. Mas ser um equvoco: o sol, astro de fogo, o Sol, deus do panteo pr-olmpico? A perspiccia histrica do comedigrafo clebre; mesmo Plato no conhecia melhor retratista da sociedade ateniense, dos seus conflitos, de suas transformaes. Aristfanes percebe o declnio do Sol, a passagem de uma era em que os deuses dominavam o quotidiano dos homens e assumiam a imagem das foras constituidoras do real, para uma era em que o homem comea a erigir o discurso conceitual para falar tambm das foras do real como natureza autnoma. No Poema de Parmnides, estamos num desses lugares textuais, em que ganha clareza a transio da teogonia mtica para a ontologia filosfica; a transio da celebrao dos deuses em suas gestas para os conceitos em sua determinao. No Poema, esto presentes os nomes tradicionais de vrios deuses, ora em passagens narrativas, como um mito tradicional, ora j nas passagens mais densas de uma precursora analtica do ser, ora ainda numa efetiva cosmogonia natural. Esse lugar de transio nos pe, j na traduo, um dilema: tero esses nomes o estatuto de conceitos abstratos ou lhes daremos as maisculas iniciais, com que caracterizamos hoje a condio personificada de deuses? Optamos, na traduo, pelas maisculas, mesmo anacrnicas, para realar estes nomes, e poder perceber como os deuses, to presentes na vida do pensamento grego, exprimem tambm essas ideias fundamentais com que os filsofos apreendem a realidade. Os deuses que aparecem no Poema so (pelo menos) os seguintes: as helades, Filhas do Sol; nx, a Noite, phos, a Luz, e mar, o Dia; dke, a Justia; thmis, a Norma; the, a Deusa (inominada); mora: a Partida; altheia, a Verdade; pstis, a F; annke, a Necessidade; ather, o ter; selne, a Lua; ourans, o Cu; gaa, a Terra; hlios, o Sol; gla, a via Lctea; lympos, o

PARMNIDES

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Olimpo; ros, o Amor e aphrodtes, Afrodite10. Como se pode ver, no apenas demos maisculas aos nomes para mostrar que so deuses, mas tambm os traduzimos sempre que possvel para ver que tambm so termos da lida quotidiana. Antes de serem nomes prprios, quase sempre so substantivos comuns. Nem sempre, porm, usamos as tradues ortodoxas, como em nossa traduo de mora por Partida em vez de Destino, porque sempre buscamos um nome que expressasse um sentido integrado a uma interpretao total do Poema princpio primeiro da arte hermenutica. A seguir, vamos tratar de cada um desses nomes e de como se situam na composio geral do texto de Parmnides. Os nomes dos deuses H famlias de deuses, distribudas e reunidas pelas diferentes partes do Poema. No Promio, o narrador da aventura e dela personagem, um viajante iluminado em busca do conhecimento verdadeiro, conduzido em seu caminho por moas Filhas do Sol, as Helades. Hlios o sol no panteo arcaico, provedor de luz, em que vigem vida, conhecimento e beleza. As filhas de Hlios so equivalentes s musas consagradas de Apolo. Trata-se de divindades de intermediao, numes, damones, musas que os poetas costumam invocar no incio de seu canto, para chamar a inspirao e o flego do cantar. Parmnides tambm realiza este rito de iniciao e invocao potica, que ganha contornos tambm de um rito inicitico, uma ascese, para a conquista do conhecimento. As Filhas do Sol, assim como as musas, trazem o canto luz, fazem com que, do antro da garganta, a voz traga a palavra ao espao pblico da comunicao. A Luz tambm tradicionalmente divinizada e, no Poema, desempenha uma funo orientadora: ela a meta, aquilo que deseja o viajante, para onde ele quer se encaminhar. Para a Luz, dirigem as Filhas do Sol a cavalgada das guas, para o portal da Noite e do Dia. Ainda estamos dentro de um campo semntico adensado de experincia concreta, de modo que nos soa estranho dizer que tambm so nomes de deuses ou conceitos em estado nascente. Sem dvida, a
10 No considero aqui a citao de Zeus nos fragmentos falsos.

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FILSOFOS PICOS I

Noite e o Dia no so experincias quaisquer; a Noite e o Dia abrem a sucesso temporal em que todo o real acontece para os mortais. O tempo o suporte indispensvel de toda experincia concreta, e ele mesmo experimentado quando se distingue um dia de outro dia, pelo intervalo da noite. Mas podemos lembrar que a Noite uma deusa que prover uma linhagem importante na Teogonia hesidica. E esta linhagem agrupa mais do que uma simples experincia de escurido e sucesso do tempo. Os filhos da Noite so: Lote, Sorte negra e Morte, Sono e os Sonhos, Escrnio e Misria, as Hesprides, guardis do Ocaso, as trs Partes e as trs Sortes; Vingana, Engano, Amor, Velhice e a Ira, de nimo cruel, cujos filhos so ainda mais aterradores: Fadiga, Olvido, Fome, Dores, Batalhas, Combates, Massacres e Homicdios, Litgios, Mentiras, Discursos e Disputas, Desordem, Derrota e Jura11. Deixar a Noite em direo Luz pode indicar a caminhada purificadora de uma ascese do conhecimento; visto desde j, no apenas como mera atividade terica, mas como transformao no plano tico, prtico, dos valores em que a vida se conquista. Os valores tenebrosos e odiosos da noite, nesta jornada de iluminao, devem abrir passagem para os valores diurnos e transparentes da legalidade, da justia e da verdade, que fica mais evidente no episdio da abertura do portal da Noite e do Dia. dke, a Justia, a deusa que guarda as chaves alternantes deste portal. Quem permite ou no o acesso mais alta sabedoria a juza das aes humanas. Mas dke no apenas uma deusa julgadora, que discerne as boas aes dos homens das suas aes ruins. Ela no apenas acusa o valor das aes, tambm quem indica o melhor caminho, aquele que o homem excelente deve trilhar em busca de sua plena realizao. O nome dke concentra o sentido do radical do verbo deknymi: mostrar, apontar, indicar. Dke no s abre o caminho, ela tambm indica a sua direo e o seu sentido. Dke significa caminho. Em todo o Poema, o sentido ditico sinalizador do ca11 Mantenho os nomes da traduo de Torrano (1992), com poucas alteraes: Vingana por Nmesis, Ira por ris, Jura por Juramento. Mantenho Partes para traduzir moirai, mas no Poema traduzirei moira por Partida.

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minho invocado vrias vezes. Nas vrias encruzilhadas por que passa o viajante, a Justia sempre estar presente como a indicao e a prescrio do bom caminho, reto, real, verdadeiro. A Deusa inominada que recebe o viajante, em toda a sua lio sobre as duas vias do conhecimento, no deixa de mencionar a provenincia justa deste seu discpulo, e conservar por toda a sua exposio este tom prescritivo, exortativo, este tom moral que separa o que deve ser do que no deve ser. Vale a pena reparar, na fala da Deusa inominada, quantas vezes a afirmao do que real e verdadeiro tambm acompanhada por uma prescrio modal do tipo: deve ser seguido. No Poema de Parmnides, a verdade ontolgica do ser no dissociada da prescrio de correo no agir e no escolher. A proximidade entre ser e dever ser, na expresso da indicao do caminho da verdade, um trao decisivo do Poema, inclusive para buscar uma determinao mais concreta do seu contedo e do sentido originrio do discurso do ser e sobre o ser. Por que, afinal, um poema sapiencial que funda o discurso sobre o ser como discurso verdadeiro tem essa ambincia preparatria em torno da Justia e outras divindades que presidem as aes morais, as aes humanas? A Justia uma deusa do mbito da moralidade, presente no episdio do portal, mas h tambm outras que a acompanham quando a Deusa inominada d as boas vindas ao viajante. A Justia: dke, e a Norma: thmis, conduziram o viajante at a presena da Deusa sapiencial. E, por ter vindo da parte destas duas deusas, o viajante avaliado bem em sua Partida, mora. Thmis, Norma, a expresso de uma ordem primordial, de uma lei fundada na postulao divina. No se trata de uma lei convencionada pelos homens, mas uma prescrio transcendente do que deve ser e do que conforme ordem dos deuses, conforme aos princpios da realidade. Esta ordem precede ordem da lei poltica, e trata-se de uma ordem que governa as relaes consanguneas da famlia ou da tribo. a ordem que garante a normalidade, anterior legalidade convencionada pela assembleia ou outorgada pelo rei. Sem dvida, ainda a tragdia Antgona de Sfocles a melhor exposio da diferena entre a lei divina dos laos de sangue e a lei proclamada pela palavra do governante.

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O nome de thmis concentra o radical do verbo tthemi: pr, estabelecer. Thmis o que se impe, a despeito da vontade dos homens. Thmis a Imposio. Se fora abrir mo de valores estticos para uma traduo puramente conceitual, em vez de Norma, diria Imposio. Os homens podem agir conforme ou no a esta imposio primordial, isto lhes confere boa ou m partida no desempenho da vida. Partida o nome que escolhemos para traduzir a mora. Esta no , sem dvida, uma escolha tradicional. Sabemos que a mora o Destino, mas preferimos design-la de Partida. No parece estranho? A partida no justamente o oposto do destino, quando pensamos nos extremos de uma caminhada? Ora, justamente o que nos orienta em primeira mo no contexto do Poema o campo semntico e imagtico do caminho e da caminhada. Neste sentido, preciso compreender a mora como quem providencia o envio do viajante em sua caminhada. Providncia e Envio tambm so nomes aproximados para a mora. Destino enfatiza a meta, o extremo fim do caminho, isto que d o sentido do envio de uma jornada. Mas a nfase, no contexto do Poema, no est no extremo fim, mas no extremo comeo. A Deusa inominada, ao receber o viajante, diz que ele foi enviado por boa mora. Ela no est falando do extremo fim, do destino, o qual, para o homem de conhecimento, a sabedoria e a verdade. Ela est falando do comeo. preciso compreender que a mora no essencialmente a determinao incontornvel de um desfecho, como se todo o traado de uma vida j estivesse predestinado em seu desgnio. No, nenhuma mora a consumao prvia do que est por vir. A mora incontornvel sim, e nem os deuses podem fugir aos seus limites, que definem um campo do possvel do qual no se pode escapar: a morte para os mortais, por exemplo, previsvel, certa, mas ao mesmo tempo, por toda a vida, uma possibilidade incgnita e insondvel. Os limites da mora so os limites essenciais do ente, dentro dos quais o ente pode ser e , fora dos quais, no pode ser e no . A mora tem como representao a experincia concreta do lote de terra prprio, a parte que cabe a cada um neste mundo. Depois que Zeus e os deuses olmpicos vencem a guerra contra os Tits, vem a hora da partilha. Zeus distribui

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a cada deus vencedor a sua parte do mundo, a sua partida, a sua mora. Estas partes lhes pertencem, mas tambm os deuses pertencem a elas. E por elas fazem valer o seu poder e a sua vigncia. O lote de Posidon a ondulao dos mares e os tremores da terra. O lote de Apolo a irradiao solar do dia. O lote a parte de terra que, na partilha de um campo novo12 ou de uma reforma agrria13, o campons recebe para cultivar, lote a partir do qual vai trazer o sustento da sua casa, e ao qual vai estar ligado por toda a vida, e no qual, por fim, ser enterrado. O lote de cada mortal o quanto pode fazer em sua vida inteira a faina de sua existncia. O nome mora significa a parte mros, que fazemos ressoar no nome Partida. A partida , de um lado, a parte separada de cada um, seu lote; por outro lado, o momento da separao: o parto, a individuao neste sentido, tambm o envio vigncia e vida, o incio. Mas a partida no exclusivamente o incio, a partida tambm o tempo inteiro em que o destino est em jogo. Joga-se uma partida. E, de certo modo, o momento da despedida, em que superada cada etapa da uma viagem. No contexto das imagens de caminhada na jornada do viajante que busca a verdade, a mora o que se destina na Partida. Outro nome que os gregos do s amarras do Destino annke, a Necessidade. Esta aparecer no segundo momento em que so citados os deuses desse campo moral do dever, junto com a Justia e a Partida. Trata-se do momento em que a Deusa descreve os sinais do que , no fr. B8, ali, a Necessidade aparece para confirmar o caminho verdadeiro e tambm para firmar o ente em seus limites e determinaes, em suas amarras ontolgicas cerradas. Aos deuses de vigncia moral, que presidem e normatizam as aes e atitudes dos mortais, ligados ao desempenho de sua vida, mas que no Poema repercutem essa necessidade em toda a constituio do real; a esses deuses que se apresentam na modalidade do dever, seguem-se os deuses que demarcam a via do que , o caminho que a Deusa inominada exorta a seguir. So estes os deuses da F, pstis, e da Verdade,
12 Como nas colnias gregas, tais que Eleia. 13 Como a promovida por Slon, em Atenas.

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altheia. So deuses que presidem o discurso, o conhecimento e a sabedoria. Depois do discurso da Deusa acerca da Verdade, restam os deuses que aparecem no discurso sobre as opinies dos mortais. Esse discurso, pautado por oposies sensveis, tais como fogo leve face noite opaca e densa, apresenta uma cosmogonia na qual difcil distinguir os deuses das entidades da natureza. Os nomes no distinguem de maneira simples uma abordagem teognica de uma abordagem fisiolgica. Mas as descries tendem claramente a um discurso sobre a natureza. No h sagas nem gestas como na Teogonia de Hesodo. Aqui os entes so apresentados em suas caractersticas e modos de ser autnomos. Parmnides usa explicitamente o termo natureza, como no primeiro verso do fr. B10: Conhecers a natureza do ter e tambm todos os sinais que h no ter. Natureza e sinais, e no feitos e acontecimentos gloriosos, esta nova perspectiva a que marcar doravante o discurso natural dos fisilogos. Mas por que esse discurso natural sobre o cosmo tratado pelo filsofo como discurso das opinies dos mortais? Porque se trata, talvez, de um mundo que descoberto pela experincia sensvel? Pode ser. Talvez Parmnides j anuncie a transio que ele mesmo empreende do discurso teolgico, divino, para o discurso fisiolgico, humano. Quem sabe no percebe nesta transio no a evoluo para a cincia, mas o declnio do sagrado. No teramos, ento, de deixar de lado as maisculas que temos dado aos nomes dos deuses? J no teriam deixado de ser considerados deuses, como ir, mais tarde, apontar Aristfanes, acusando Scrates e todos os filsofos da natureza? De toda forma, esta parte cosmognica do Poema, com toda sua naturalidade fisiolgica, inclui versos especialmente belos, sem dvida, por conta de sua ateno voltada para os fenmenos sensveis. Nestes poucos e curtos fragmentos temos o testemunho de uma viso astronmica resplendente e flamejante do ter, do Olimpo, do Cu, da Via Lctea, do Sol, da Lua, da Terra. E tambm temos uma ateno especial aos fenmenos presididos por ros, o Amor, e por Afrodite, pois so os deuses que regem os processos que do conta da condio ontolgica do mundo natural, o mundo destitudo da fixidez do ser, mundo em que os entes so gerados e perecem.

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O Poema e suas partes O Poema de Parmnides nos foi legado fragmentariamente, por citaes em textos decisivos de filsofos e afins, ao longo de todo um milnio de filosofia helnica e latina. A integridade do poema, porm, no nos foi legada e, salvo por poucas indicaes parciais, tambm a ordem da disposio dos versos. Duas das mais extensas e mais importantes citaes, bem como outros versos esparsos. Chegaram-nos atravs de Simplcio, um filsofo neo-platnico do sc. VI que, em seu comentrio Fsica de Aristteles, cita generosamente o eleata porque, como ele mesmo diz, o texto de seu poema j se tornara raro poca14. Assim, Parmnides ganhou maior notoriedade pelos elogios e crticas nos tratados metafsicos de Plato (dilogos Parmnides e Sofista) e Aristteles (Fsica e Metafsica), e seu texto chegou at ns principalmente pelo comentrio de um filsofo neoplatnico, quando este revisava a crtica de Aristteles ao conceito eleata de uma natureza (phsis) que fosse destituda de movimento. Deste modo, a transmisso material do poema, assim como a construo da posio filosfica e, por assim dizer, o perfil filosfico de Parmnides se constituiu como o de um metafsico unitarista e imobilista; defensor de uma estreita unidade entre ser, pensar e dizer que refutava e expulsava do campo da verdade a opinio ambgua dos mortais, sobretudo no tocante a suas experincias sensveis sobre a realidade do vir-a-ser e do perecer. A reconstituio moderna do Poema de Parmnides iniciada no sc. XVI parte da extensa passagem de 30 versos citados por Sexto Emprico, o qual igualmente indica ser esta a parte inicial do poema. Esta parte se convencionou chamar de Promio pela sua narrativa preparatria e introdutria. Mas o Poema toma realmente corpo com as extensas citaes de Simplcio (edd. Scaliger e Brandis), ou seja, com o aporte desse ponto especfico de filtragem da tradio: o neoplatonismo. Esse ncleo metafsico, legado por Simplcio, contribuiu para modelar desde ento a recepo moderna e a disposio estrutural de sua compreenso do Poema: primeiro, um promio narrado pelo poeta, de carter inicitico e alegrico moda dos poemas picos sapienciais, tais como a Teogonia de
14 Cf. n. 6.

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Hesodo ( o fragmento B1 de Diels); em seguida o discurso propriamente metafsico, proferido por uma Deusa que recebe o poeta. O discurso da Deusa se apresenta inicialmente como um programa de investigao, apresentando as vias do conhecimento que se deve seguir, de um lado, e de que se deve afastar, de outro; so os fragmentos citados por Simplcio que Diels numerou como B2, B6 e B715. Em seguida, engatado aos ltimos versos de B7, o grandioso fragmento ontolgico, apresentando os sinais do que : ingnito e imperecvel, todo, nico, intrpido e sem meta, sem passado nem futuro, mas agora, equivalente, nem algo maior, nem algo menor. Simplcio produz uma pausa ao fim da mais longa citao de 52 versos com as seguintes palavras proferidas pela Deusa:
. Aqui cesso para ti um discurso fivel e um pensamento. acerca da verdade; a partir daqui aprende opinies de mortais, ouvindo o mundo enganoso de minhas palavras.

Assim, a recepo do Poema passou a considerar dois momentos no discurso da Deusa: o discurso da Verdade ( ) e o discurso enganoso () das Opinies dos mortais ( ), separados exatamente por este verso (B8, 51). As edies dos fragmentos ao longo do sc. XIX foram recolhendo novos textos, a partir de citaes encontradas em novos contextos. Alguns fragmentos, segundo pareciam constituir o discurso da Verdade, foram sendo postos antes deste marco, os outros, segundo pareciam o discurso das Opinies, foram postos depois dele. A perspectiva de uma dicotomia entre verdade e opinio, segundo a qual na primeira caberiam somente dis cursos ontolgicos e na segunda tudo o que dissesse respeito a conhecimentos de ordem cosmolgica, foi adotada pelos editores modernos. Estes assumiram que as teses unitaristas
15 Ns acrescentamos ao programa B10, como se ver melhor adiante.

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e imobilistas quanto ao ser deveriam forosamente legar ao mbito da opinio e do engano tudo que dissesse respeito ao devir, ao mltiplo, ao movimento. De modo que tudo quanto no Poema se diz dos astros e dos seres vivos s podia ser o discurso enganoso dos homens, que vem falsamente o devir onde deveriam ver o ser. Por isso, Aristteles teria criticado a unidade do princpio e a imobilidade do ser de Parmnides, quando, em vista de perscrutar a natureza, buscava analisar as causas do movimento. Mesmo quando Simplcio quer salvar Parmnides da crtica de Aristteles, o faz tendo em vista a ideia de que as teses unitaristas e imobilistas de Parmnides no falam da natureza, mas do ser transcendente; de modo que lega o discurso verdadeiro ao ser, e acaba por lanar toda a natureza mvel e mltipla no poo enganoso da opinio. Constituiu-se assim uma ideia no apenas de condenao, por parte de Parmnides, da perspectiva mltipla da opinio dos mortais, como tambm de todo estudo dos fenmenos naturais, pois no passariam de objetos desta mesma perspectiva enganosa. A via das opinies foi assim identificada como a via que condenada e que no deve ser percorrida. Esta identificao, todavia, no sem problemas. Pois sendo uma via condenada, por que justamente a Deusa a percorre depois de falar da verdade? Ainda, por que ela mesma a prescreve ao jovem aprendiz quando apresenta, nos ltimos versos do Promio, a segunda parte do programa de conhecimento? (B1, 31-32)
, . Contudo, tambm isto aprenders: como as aparncias precisavam patentemente ser, por tudo como tudo quanto .

Dentre tantas perplexidades que o Poema nos apresenta, esta foi se tornando maior medida que mais e mais citaes foram incorporadas a este segundo momento da fala da Deusa, convencionalmente chamado de Doxa, a ponto de constiturem de fato um corpo terico significativo de fenmenos ligados astronomia, embriologia, psicologia, reproduo, sensao... Podemos remontar estas inquietaes

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da recepo moderna ao comentrio de Nietzsche, para quem Parmnides teria incorporado ao fim de seu Poema uma cosmologia de que teria sido autor na juventude e que teria renegado na maturidade, tratando-a justamente como exemplo de enganosa opinio. Mas, efetivamente a recepo do Poema no sculo XX que levanta a grossa poeira do problema e que acaba por redefinir e reavaliar o sentido e o estatuto em relao verdade do discurso da Doxa, chegando mesmo em alguns casos, como no exame de Luigi Ruggiu16, a retirar-lhe por completo a tradicional nuance negativa. Levando em conta o estado atual dos estudos parmendeos, proponho a seguinte ordenao do poema, no menos ficcional em sua composio do que qualquer uma das outras j propostas por editores e tradutores vrios do Poema. O promio: B1, 1-28 A parte narrativa em que o poeta descreve sua jornada ao encontro da Deusa. Depois desse promio, a Deusa assume diretamente o discurso. O programa: B1, 28-32 + B10 Aqui, a Deusa apresenta ao jovem um programa especial de conhecimento que ele deve seguir. O programa comporta tanto o corao da verdade quanto a compreenso de como existem as opinies dos mortais. Acrescentamos ao programa tambm B10, em que a Deusa apresenta os elementos do cosmos que precisam ser conhecidos. Reparar o uso do futuro trs vezes: (conhecers), (sondars), (conhecers). Deste modo o discurso cosmolgico e sua explicao so integrados ao programa de conhecimento proposto pela Deusa. Os caminhos: B5 + B2 + B3 + B6 So os ensinamentos metodolgicos da Deusa: h um mtodo verdadeiro e um mtodo enganoso de conhecer. O
16 Ruggiu, Luigi. Saggio Introduttivo e Commentario in: Reale, Giovanni. Parmenide: Poema Sulla Natura. Milano, Bompiani, 2003.

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jovem precisa aprender o que so esses mtodos ou caminhos para manter-se no caminho do que , o real e verdadeiro. O caminho do que : B7 + B8, 1-52 O caminho do que apresenta os sinais do ente. o corao do discurso ontolgico do Poema. O caminho das opinies: B8, 53-61 + B4 + B9 As opinies so apresentadas como a perspectiva enganosa dos mortais. As marcas desse discurso so a confuso, a ambiguidade e, particularmente, a nomeao das coisas. A ordenao do mundo: B11 + B12 + B13 + B14 + B15 + B15a + B16 + B17 + B18 + B19 Estes fragmentos apresentam teorias sobre a ordenao do mundo, ou diacosmia. Neles encontram-se teorias cosmognicas, teolgicas, astronmicas, biolgicas etc. Parece que h uma ateno particular para os fenmenos ligados gerao, entre os quais a reproduo dos seres vivos. As teorias da gerao podem ser enquadradas tambm sob o aspecto de uma ertica da natureza ros, o Amor explicitamente citado como um deus primordial. O estatuto dessas teorias em relao verdade no muito claro e parece variar. s vezes, parece que se apresentam apenas catlogos de nomes, e a mera nomeao foi criticada como caracterstica do engano dos mortais. s vezes, temos uma clara descoberta cientfica, como na exposio das razes de ser o brilho na Lua um reflexo da luz solar (B14 e B15). Esta exposio das razes verdadeiras que explicam um fenmeno enganoso (visto que nos parece que a Lua tem luz prpria) nos faz suspeitar de que o discurso diacsmico no seria apenas a exposio das aparncias percebidas pelos mortais, mas comportaria igualmente uma exposio argumentativa e crtica de como as coisas que nos aparecem de um modo podem ser reveladas em sua verdade pelo pensamento. A demonstrao da descoberta de que a estrela da manh e a estrela vespertina (Venus) a mesma, reportada por Digenes Larcio17, enquadraria-se nesse mesmo tipo de mtodo de conhecimento.
17 Larcio, Digenes. Vida dos Filsofos IX, 23 (DK 28 A 1).

PARMNIDES DE ELIA

fragmenta dk 28 b

FRAGMENTOS

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B1 1 5 , , , , 1 , .

1 A: E: L: N: Mutschmann: <> Cordero: Heyne.

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DA NATUREZA
B 1 Promio
1 guas que me levam, a quanto lhes alcana o mpeto, cavalgavam, quando numes2 levaram-me a adentrar uma via loquaz, que de toda parte3 conduz o iluminado4; por ela era levado; pois por ela, mui hbeis guas me levavam puxando o carro, mas eram moas que dirigiam o caminho.
Numes: os daimones so divindades de intermediao acessvel aos homens. Por intermdio dos numes, os homens podem aceder a um plano divino. Ou tambm pode acontecer o inverso: de um daimon ser um deus exilado no mundo, tal como no poema de Empdocles. 3 Os manuscritos do texto de Sexto Emprico variam e as lies fogem mtrica, como se uma slaba longa tivesse sido alterada em uma breve. Pode, todavia, tratar-se de um caso de lagarus (Cf. Cordero Le vers 1.3 de Parmnide Revue Philosophique, 1982, 2, p.170). Diels usa pantaste (toda cidade), segundo o estabelecimento de Mutschmann, que leu o manuscrito N assim. Cordero reporta uma leitura diferente do manuscrito, e prope uma correo para adequar a mtrica: pan ta<u>te (tudo a ela). A nossa traduo segue a maioria dos manuscritos, os quais, mesmo com a adequao de Cordero, no ficam muito diferentes no sentido geral da frase. De fato, as nicas variantes que alterariam o sentido da frase na traduo so: a do manuscrito N pantate (toda Desgraa) que no condiz bem com a passagem, e a da citada leitura de Mutschmann do manuscrito M, cuja virtude maior a referncia da expresso ao incio da Odisseia (I, 3) de modo que o narrador em busca da sabedoria vestiria a sombra literria de Ulisses, o heri da astcia e da inteligncia, aluso sempre presente na cultura ps-homrica quando se fala de uma errncia constituidora de experincia. 4 O iluminado: eidta phta, trata-se de uma expresso formada de um particpio do verbo edo, saber, que, por sua vez, usado como aoristo de horo, ter visto; assim, saber equivale a ter a experincia do visto. A esse particpio o que sabe, o que viu, Parmnides acrescenta o objeto phta, um termo que significa homem mas tambm alude a luzes, embora esta forma seja atestada, apenas mais tarde no dialeto tico, e no no grego pico. Parmnides repetir o jogo com essa homonmia, mas em sentido inverso, em B 14. Literalmente e segundo a posio sinttica, o que se l um homem que sabe, mas ressoa tambm quem viu luzes. Para render a operao potica, pode-se dizer quem sabe luz ou O iluminado, um tipo de denominao corrente em livros de revelao sapiencial. Pode ser tambm aluso a um observador das estrelas.

5
2

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6 <> ( ), , , 10 , 5 . , 6 . 15 . , 20 a7 .

5 6 7

Karsten: Sext. Scaliger: mss. a mss.: Bergk.

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20

O eixo, porm, nos mees, impelia um toque de flauta incandescendo (pois, de ambos os lados, duas rodas giravam comprimindo-os) porquanto as Filhas do Sol8 fustigassem a prosseguir e abandonar os domnios da Noite, para a Luz, arrancando da cabea, com as mos, os vus. L ficam as portas dos caminhos da Noite e do Dia, prtico e umbral de pedra as mantm de ambos os lados, mas, em grandiosos batentes, moldam-se elas, etreas, cujas chaves alternantes quem possui Justia9 rigorosa. As moas, seduzindo com suaves palavras, persuadiram-na, atenciosamente, a que lhes retirasse rapidamente o ferrolho trancado das portas; estas, ento, fizeram com que o imenso vo dos batentes se escancarasse girando os eixos de bronze alternadamente nos cilindros encaixados com cavilhas e ferrolhos; as moas, ento, pela via aberta atravs das portas, mantm o carro e os cavalos em frente.

Filhas do Sol: Helides, Cf. n.1. No nome Helides ressoa tambm o nome Oulides, epiteto que a cidade de Eleia inscreveu em um monumento homenageando Parmnides, datando do sc. I e descoberto em 1966. Significa filho de Oulis, o Curador, um dos epitetos de Apolo. O patrnimo Oulides era, em geral, atribuido aos mdicos, mas pode se estender a outros sentidos purificadores e mesmo sugerir o pertencimento a alguma associao de inspirao pitagrica.

Justia: dke, o caminho ( esse o caminho dos mortais Od.11.218) e quem indica (deknymi) o caminho da verdade, a gesta do sbio, as aes do homem. Cf. Santoro, Poema de Parmnides Da Natureza, pp.80-81.

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, ,

, 25 , , ( ), .

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E a Deusa10, com boa vontade, acolheu-me, e em sua mo minha mo direita tomou, assim proferiu a palavra e me saudou: jovem acompanhado por aurigas imortais, que, com guas, te levam ao alcance de nossa morada, salve! Porque nenhuma Partida11 ruim te enviou a trilhar este caminho, medida que um caminho apartado dos homens, mas sim Norma12 e Justia.

25

10 Quem esta deusa? M. Heidegger prope que seja a prpria Verdade, altheia. Mas tambm significativo o fato de ficar inominada por todo o poema, fato que a torna ainda mais apartada da perspectiva dos homens que opinam e nomeiam. No duvidoso fragmento B20, nomeia-se Afrodite, mas poderia ser mais uma deusa no variado catlogo csmico. H outras deusas que poderiam ser aludidas sem serem explicitadas. Persfone, deusa dos mortos, que acolheria o sbio para uma jornada subterrnea como a da Divina Comdia. rtemis, a irm recolhida de Apolo, que levaria o investigador contemplao dos fenmenos celestes. Nx, a Noite, tambm uma deusa cujo nome costuma ser substitudo pelos eptetos Tenebrosa Temvel, e estaria acompanhada de sua prole de justiceiras e vingadoras entre as quais Dke, a Justia, e Moira, a Partida. A reparar que o Poema cita e alude consideravelmente a divindades em sua maioria femininas. 11 Partida: Moira. Esta no uma traduo usual. A Moira normalmente entendida como Destino. Porm menos que o lugar de chegada, ela a parte que partilha, separa e envia, a partida, mesmo que essa partida seja a morte, tal como no enunciado homrico da morte de Pisandro por Menelau como uma (Il.N 602). 12 Norma: Themis. Aquela que pe o que deve ser a lei divina. A posio constituidora de uma moralidade divina e originria. Moralidade que se apresenta aos homens, sobretudo nos deveres impostos pelas relaes consanguneas, que constituem a normalidade.

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B1 28 13 14 30 , . , 15.
Fontes de B1: 1-30 Sexto Emprico, Adversus mathematicos VII, 111 e 112-114 (parfrase) 14 Proclo, In Parmenidem 640,39 28-32 Simplcio, De caelo, 557,25-558,2 (a partir de ...) 28-30 Digenes Larcio, Vitae philosophorum, IX, 22 29-30 Clemente de Alexandria, Miscelneas V, IX 59,6 Plutarco, Adversus Colotem XIII, 1114 d-e Proclo, In Timaeum I 345, 15-16 Sexto Emprico a principal fonte de B1 (1-30), apenas os dois ltimos versos faltam ao fragmento, completado com a citao de Simplcio (28-32) que apresenta o programa de aprendizagem prescrito pela Deusa, Cf. n. 39. Sexto importante ainda por citar o ttulo da obra Da Natureza , e por indicar que este trecho o inicio do poema: ... (B 1. 1-30) aps citar os 30 primeiros versos do Promio, segue com 6 versos de B7 ... (B 7. 2-7). e depois ainda retorna com uma parfrase do mesmo Promio: Paraphrasis: Sextus Empiricus, Adversus mathematicos VII, 112-114 (1), , (2. 3), (5), ... (7. 8), , , (9), (9) . (14), . (22) (29), , ... (30), , .
13 Plutarco, Digenes F, P , Sext., Clemente: Digenes B: Simplcio: Proclo. 14 Sext. texto e parfrase 114, Simplcio: Sext. 111 texto ( N), Plutarco. 15 Simplcio D, E, F: Simplcio A. (Cf. Ilada E, 625 ).

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B 1 Programa 1
28 30 Mas preciso que de tudo te instruas: tanto do intrpido16 corao da Verdade persuasiva17 quanto das opinies de mortais em que no h f verdadeira. Contudo, tambm isto aprenders: como as aparncias precisavam patentemente ser, por tudo como tudo quanto 18.

16 intrpido Sext. texto e parfrase 114, Simplcio; exato Sext. 111 texto, Plutarco. 17 persuasiva Plutarco, Digenes, Sext., Clemente; bem redonda Simplcio; bem luzente Proclo. 18 por tudo como tudo quanto Simplcio D, E, F; atravessando tudo atravs de tudo Simplcio A. uma das expresses mais intraduzveis do Poema. Em se aceitando a lio majoritria dos manuscritos, literalmente: atravs de tudo tudo enquanto entes. Segundo a leitura de L. Ruggiu deste passo, que adoto, trata-se do fato de que tudo que deve ser e tem razo de ser; assim tambm as aparncias, enquanto so entes, enquanto so como tudo quanto . A prescrio de aprendizagem apresentada nestes dois versos difcil de entender e aceitar. Talvez por isso apenas Simplcio os cite, enquanto a prescrio dos versos anteriores citada com mais frequncia. Simplcio quer rebater a crtica de Aristteles no De caelo (298b 14 = DK A 25), que imputa a Parmnides justamente o fato de ter considerado o sensvel como o inteligvel sem distinguir ontologicamente os entes corruptveis dos incorruptveis. Simplcio cita a passagem para mostrar que Parmnides faria a distino entre o ser inteligvel ( ) e o devir sensvel ( ) porque, segundo Simplcio, Parmnides chama de verdade o que e de opinio o que devm ( , ). Cf. com. de Ruggiu, in Reale, 2003, 200-209 e Ramnoux, 1979, 32 ss.

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B 10 1 , , 19 20 ()21 .

Fontes de B10: Clemente de Alexandria, Miscelneas, V, 14 (II 419.14-20) Cf. Plutarco, Adversus Colototem 1114b , 22, .

19 ( ) Scaliger; Clemente; Scaliger prope, por conta da mtrica, que um acrscimo posterior da fonte; preferimos, como OBrien, j retir-lo, assinalando-o aqui. 20 Sylburg: Clemente. 21 (). 22 Plut. : DK.

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B 10 Programa 2
1 Conhecers a natureza do ter e tambm todos os sinais que h no ter e as obras invisveis da flama pura do Sol resplendente, e de onde surgiram. Sondars as obras vagantes da Lua ciclpica e sua natureza, conhecers tambm o Cu que tudo abarca, de onde este brotou, e como a Necessidade o levou no cabresto a manter os limites dos astros.

Cf. Plutarco, Adversus Colototem 1114b O qual criou de fato uma ordenao de mundo, com uma mistura de elementos, o luzente e o obscuro, e por meio destes produziu todos os fenmenos; assim tambm disse muitas coisas sobre a Terra e sobre o Cu e o Sol e a Lua, e dissertou sobre a gerao dos Homens. Na condio de homem antigo, no deixou de falar de nenhum dos principais assuntos relativos ao estudo da natureza e comps um texto prprio, sem interferncias alheias.

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B5
, .
Fonte de B5: Proclo, In Platonis Parmenidem I, 708, 16 Proclo cita estes versos depois de B 8,25. A posio deste fragmento varia segundo o editor. O prprio Diels antes de posicion-lo como quinto, colocou-o em terceiro. Barbara Cassin, p. ex., pe-no logo depois do primeiro fragmento. De fato, ele refere-se indiferena de comear por um ou outro dos dois caminhos, que j so enunciados desde I, 29-32. Se os dois caminhos so convergentes e tendem ao encontro, que, no fundo, trata-se de um nico caminho circular em que, de qualquer ponto, de um ponto comum, saem dois caminhos de sentido inverso e ambos retornam ao mesmo lugar. Por isso mesmo, este fragmento pode situar-se em qualquer parte do Poema, de que se fale dos dois caminhos de investigao. Poderia at mesmo ser um refro, repetido vrias vezes no poema, para reforar a sua tese de unidade e continuidade do ser. Neste sentido, poderamos ouvir um eco de resposta tambm nos versos picos de Empdocles que tambm falam dos caminhos palndromos (vv. 232-3 e 247-8 Primavesi = DK 31 B 17, 1-2 e 16-7).

B 2-3
B 2 , ,

, (23 ), , ( ) B 3 .24

Fontes de B2: 1-6,7-8 Proclo, In Timaeum I 345, 18-24, 26-27 3-8 Simplcio, Physica 116.28-117.1 3-6 Proclo, In Parmenidem 1078. Fontes de B3: Clemente de Alexandria, Miscelneas, VI, II 440,12 Plotino, Enneadas, V, 1, 8 ; V, 9, 5 Proclo, In Parmenidem 1152
23 libbri: Bywater, DK. 24 om. Plotino. Clemente : Plotino. Proclo: (Cousin, 1827) (Cousin, 1864).

PARMNIDES

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B 5 Os Caminhos 1
comum25, porm, para mim, de onde comearei; pois l mesmo chegarei de volta26 outra vez.

B 2-3 Os Caminhos 2
B 2 Pois bem, agora vou eu falar, e tu, presta ateno ouvindo a palavra acerca das nicas vias de questionamento que so a pensar: uma, para o que e, como tal, no para no ser, o caminho de Persuaso pois Verdade o segue , 5 outra, para o que no e, como tal, preciso no ser, esta via, indico-te que uma trilha inteiramente invivel; pois nem ao menos se reconheceria o no ente, pois no realizvel, nem tampouco indicaria: B 3 pois o mesmo (a) pensar e tambm ser27.

25 Xynon uma palavra densa de conotaes, se lembrarmos de seu uso tambm em Herclito, em que determina isto mesmo que o pensar. O ncleo semntico a preposio syn que significa com. Trata-se do sendo com que rene, converge, comunga e torna indiferente, no sentido etimolgico dessa palavra: o que no separa. Tem tambm a ideia de continuidade e meio comum, que aparece em B 11 em que o epteto da palavra ter. Xynon um adjetivo, pelo desconhecimento da parte perdida do verso, seguimos a sintaxe ditada por Proclo, que o cita; assim, lemos que o ponto de partida comum. Pensamos, obviamente, no ponto de partida das vias de conhecimento. Proclo cita estes versos depois do verso 25 de B 8, em que dito que o ente todo contnuo. A repetio em B 11 refora essa ideia de continuidade. Isso pode explicar porque qualquer ponto de partida indiferente, no apenas o das vias de conhecimento, mas efetivamente o de qualquer jornada, pois o prprio deslocamento seria uma iluso, quando se encontra o lugar de onde se partiu. 26 Cf. B6, 9. 27 A interpretao da sintaxe deste fragmento extremamente controversa, segundo o sentido como se interpreta o valor da identidade entre ser e pensar. A preposio a entre parnteses uma soluo oriunda da tipografia potica de E.E. Cummings. Visa a deixar em aberto as possibilidades sintticas, tal como se d na expresso em grego, sem preposio. Clemente compara a sua sintaxe com a de um verso de Aristfanes: pois possvel o pensar ser igual ao agir ( (fr. 691 K.) ).

90

FILSOFOS PICOS I

B6 1 28 29 ,
30 . <lacuna>31, ,

32, 33 , , , , .
Simplcio, Physica 86.27-28 Simplcio, Physica 117.4-6, 8-13 Simplcio, Physica 78.3-4

Fontes de B6: 1-2() 1 ()-9 8-9

28 mss. Cordero aponta a alterao na edio de Diels, que transcreve . Esta alterao remonta a Karsten (1835) e a uma conjectura entre parnteses da segunda edio de Brandis (tambm 1835), sendo pouco notada pela maioria dos comentadores, que raramente a consideram. A mudana altera significativamente o sentido deste verso, j difcil pela construo parattica da sequncia assindtica de trs verbos em modos nominalizados. Mesmo com a correo, o sentido continua controverso. Optamos pela lio dos manuscritos, mas oferecemos, nas notas da traduo, opes segundo a correo adotada por Diels. 29 edd.: F: DE, Ald. 30 Bergk: Simplicio D: o E: F. 31 <> Cordero: < > Diels , a partir de < > Ald. e conforme B 7, 2. 32 DEF, Diels; Ald. 33 libri; Diels, Cordero.

PARMNIDES

91

B 6 Os caminhos 3
1 Precisa tal dizer tal pensar que o ente 34; pois h ser, mas nada no h; isto eu te exorto a indicar. Pois [____]35 desta primeira via de investigao, em seguida daquela em que mortais que nada sabem forjam36, bicfalos; pois despreparo guia em frente em seus peitos um esprito errante; eles so levados, to surdos como cegos, estupefatos, hordas indecisas, para os quais o existir e no ser valem o mesmo e no o mesmo, de todos o caminho de ida e volta37.

34 A proposio em parataxe abre uma gama de interpretaes e tradues possveis. Buscamos a que apresentasse a forma quase assindtica da sucesso de verbos de modo mais simples e direto, no sentido integrante de dizer o que pensa e o que como a ponte da verdade, que vai do ente e do pensamento at a fala. Segundo a correo de Karsten, adotada por Diels, o verso ficaria assim: preciso dizer e pensar que o ente , pois ser. Diels ainda acrescenta em sua traduo nur: que somente o ente . 35 Diels ed.: [afasta-te]; Cordero ed.: [parte]. A opo, entre a conjectura de Diels ou a de Cordero, para preencher esta lacuna dos manuscritos determina a existncia de trs ou dois caminhos de investigao. A opo pelos dois caminhos de conhecimento que devem ser percorridos pelo sbio, o da verdade e o das aparncias (Cordero), nos parece mais coerente com o todo do Poema, do que os dois caminhos enganosos, do no ser e das aparncias, de que ele deve se afastar para percorrer o nico caminho da verdade (Diels). Deixamos a lacuna, primeiro, por fidelidade aos textos dos manuscritos, segundo, para que o leitor possa experimentar por si as diversas conjecturas e suas consequncias para a interpretao do Poema. 36 forjam: DEF, Diels; erram Ald. 37 Cf. B 5, 2.

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FILSOFOS PICOS I

B 7-8
B 7

, , 38 . B 8 39 , , 40 , , , . , ,

10

38 Digenes : Sext. 39 Simplcio : Sext. 40 Simplcio, Clemente, Filopo ; Clemente, Plutarco [pseudo]; Plutarco, Cf. Proclo Parm. 1152, 24.

PARMNIDES

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B 7-8 O Caminho do que

B 7 Pois isto no, nunca hs de domar no entes a serem; mas o que pensas, separa desta via de investigao; nem o hbito multitudinrio ao longo desta via te force a vagar o olhar sem escopo, e ressoar ouvido 5 e lngua, mas discerne pela palavra a litigiosa41 contenda por mim proferida. B 8 Ainda uma s palavra resta do caminho: que ; sobre este h bem muitos sinais: que sendo ingnito tambm imperecvel. Pois todo nico42 como intrpido e sem meta43; nem nunca era nem ser, pois todo junto agora, uno, contnuo; pois que origem sua buscarias? Por onde, de onde se distenderia? No permitirei que tu digas nem penses que do no ente: pois no dizvel nem pensvel que seja enquanto no . E que Necessidade o teria impelido, depois ou antes, a desabrochar comeando do nada?

10

41 multitudinrio Sext.; litigiosa Digenes. 42 todo nico Simplcio; nico de um s gnero Clemente, Plutarco [pseudo]; pois ntegro Plutarco, Proclo (e Diels, que justifica a escolha pelo contexto antigo de discusso sobre ). 43 Simplcio interpreta como sem fim, significando sem limites no tempo. Physica 30.4. Cerri (1999, p. 23) busca solucionar o problema da traduo por incompleto, mudando a pontuao e ligando a palavra ao verso seguinte: incompleto nunca era nem ser. Preferimos sem meta, pois acrescenta uma ideia que ainda no apareceu para se agregar s caractersticas do ente: o no visar nada para alm de si mesmo.

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FILSOFOS PICOS I

15

20

25

. < > 44 , , , ( ), . 45 , (), . . , , , , . .

44 < > Karsten : Diels : Simplcio DE : : Simplcio F, Ald. 45 Simplcio DE, Diels ; Simplcio F; Karsten, Stein, Kranz (na ltima ed. DK).

PARMNIDES

95

15

20

25

Assim, ou necessrio existir totalmente ou de modo algum. Tampouco que do ente46, nunca fora de F permitir surgir algo para alm do mesmo; por isso Justia nem vir a ser nem sucumbir deixa, afrouxando amarras, mas mantm; a deciso sobre tais est nisto: ou no . Mas j est decidido, por Necessidade, qual deixar como impensvel e inominado pois caminho no verdadeiro e qual h de existir e ser autntico. Como existiria depois, o que ? Como teria surgido? Pois, se surgiu, no , nem se h de ser algum dia. Assim origem se apaga como o insondvel ocaso. Nem divisvel, pois todo equivalente: nem algo maior l, que o impea de ser contnuo, nem algo menor, mas todo pleno do que . Por isso, todo contnuo: pois ente a ente cerca.

46 Adotamos a correo de Karsten (seguida por Reinhardt, Frre e OBrien), pois concordamos que j foi tratada a impossibilidade da gerao desde o no ente, e agora o argumento desdobra-se na impossibilidade de gerao desde o ente; de modo que a adio do no teria sido muito provavelmente uma correo dos redatores neoplatnicos, para que a ideia no confrontasse a teoria da gerao desde o ser, de Plotino, a teoria dos transbordamentos hipostticos em que o uno gera o intelecto, o intelecto gera a alma, e esta a matria. Cf. OBrien in: Aubenque, tudes sur Parmnide, II, 343-348

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FILSOFOS PICOS I

30

, , . , , []47 . .

47 [] suspeio de Bergk, seguida por Diels e Cordero. OBrien faz a correo omitindo o advrbio presente nos manuscritos.

PARMNIDES

97

Alm disso, imvel, nos limites de grandes amarras, fica sem comeo, sem parada, j que origem e ocaso muito longe se extraviaram, rechaou-os F verdadeira. O mesmo no mesmo ficando, sobre si mesmo pousando, 30 e assim, a fica firme, pois poderosa Necessidade mantm nas amarras do limite, cercando-o por todos os lados, porque norma48 o ente no ser inacabado. Pois no carente, [no]49 sendo, careceria de tudo. O mesmo o que a pensar e o pensamento de que .

48 norma: quando no vm desempenhando uma funo antropomrfica, como, por exemplo, na condio de sujeito de uma ao, optamos por deixar em minsculas os nomes que tambm so nomes de deuses. 49 [no]: a maioria das lies suspeita de uma interpolao deste advrbio, algumas (Frre, OBrien) j corrigem o texto, omitindo-o; algumas tradues o mantm (Hlscher, Coxon, Barnes, Cassin). As duas leituras, mesmo que distintas, so plausveis: 1) no carente, sendo, careceria de tudo quer dizer: sendo carente, de tudo careceria. 2) no carente, no sendo, careceria de tudo quer dizer: porque , no carente, se no fosse, careceria de tudo. Todavia, prefiro a primeira verso, por isso deixo os colchetes que suspeitam do manuscrito, porque neste argumento se est a dar as vrias caractersticas do ente. Sendo refere-se assim continuao da hiptese sobre a caracterstica de carente ou no carente. Alm disso, a mtrica de ambas as verses possvel, conforme seja lido como tri ou tetrasslabo, mas a supresso do advrbio atende melhor ao metro pico esperado.

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FILSOFOS PICOS I

35

40

45

, , 50 <> , 51, , , , . , , , . , , , , . .

50

50 Simplcio 86 : Simplcio 146. 51 F87 : () DK : E 87, DE 146 : F146: D87 : Plat., Eus., Teodoreto, Simplcio 29, 143.

PARMNIDES

99

35

40

45

Pois sem o ente, no qual foi proferido, no encontrars o pensar. Pois nenhum outro nem nem ser alm do ente, pois que Partida j o prendeu para ser todo imvel; assim ser nome tudo quanto os mortais instituram persuadidos de ser verdadeiro52, surgir e tambm sucumbir, ser e tambm no, mudar de lugar e variar pela superfcie aparente. Alm disso, por um limite extremo, completado por todo lado, semelhante massa de esfera bem redonda, do centro por toda parte igualmente tenso53, pois nem algo maior, nem algo menor preciso existir aqui ou ali. Pois nem h no ente, que o impea de alcanar o mesmo, nem h ente o qual estivesse sendo aqui mais ali menos, j que todo inviolvel, pois de todo lado igual a si, se estende nos limites por igual. Aqui cesso para ti um discurso fivel e um pensamento acerca da Verdade; a partir daqui aprende opinies de mortais, ouvindo o mundo enganoso de minhas palavras.

50

52 Cf. Melissos 30 B 8 (in: Simplcio, De caelo 558, 19) ... . Se existe terra e gua... e todas as outras coisas que os homens dizem ser verdadeiras. 53 Cf. Aristteles, Fsica III, 6, 207a15 , .

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FILSOFOS PICOS I

B8 , , , () , , , .
,

55

60

PARMNIDES

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B 8 O caminho das opinies 1

Pois estabeleceram duas perspectivas de nomear formas, das quais uma no preciso, no que esto desgarrados. Em contrrios cindiram a articulao e puseram sinais separados uns dos outros: de um lado fogo etreo da flama, tnue, muito leve, o mesmo que si mesmo em toda parte, mas no o mesmo que o outro, oposto ao que por si mesmo os contrrios, noite opaca, articulao densa e pesada.54 Eu te falo esta ordenao de mundo55 toda verossmil para que nunca nenhum dos mortais te supere em perspectiva.

55

60

54 Os nomes das formas so apresentados na forma de um catlogo de contrrios, como nas listas de tradio pitagrica e nas teogonias picas, como a de Hesodo. Provavelmente so desta ordem as referidas opinies dos mortais. Cf. Scholion ad Parmenid. B 8. 56-59 = Simplicius, Physica 31, 3 , . Cf. Ramnoux, Hraclite entre les choses et les mots, 1968, pp. 5-20. 55 Ordenao de mundo Dikosmon; ksmos quer dizer ordem, mundo; o prefixo dia acrescenta a ideia de processo, tal como em uma cosmogonia. Cf. Mourelatos, The deceptive words of Parmenides Doxa (1993).

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FILSOFOS PICOS I

Fontes de B 7: 1-2 Plato, Sofista, 237a 8-9; Cf. 258d, 2-3 Simplcio, Physica 135.21-22; 143.31-144.1; 244.1-2 1 Aristteles, Metafsica, 1089a 4 Alexandre (Pseudo), Metaphysica 805.20 2-6 Sexto Emprico, Adversus mathematicos VII 111; 114 2 Simplcio, Physica 78.6; 650.13 3 Digenes Larcio, Vida dos Philsofos IX 22 Sexto Emprico a principal fonte de B7, a sua citao do verso B7,6 / B8,1 permite a juno de B7 com as citaes de Simplcio que constituem B8. Fontes de B 8: 1-52 Simplcio, Physica, 145.1-146.25; 78.8-10, 12-23; 142.34-36; 30.1-3; 120.23; 87.21; 143.13; 168.18-22; 143.3; 86.24; 86.22; 87.23; 39.27-40; 79.32-80; 30.6-10; 143.15; 77.30; 40.3-6; 87.14-16; 143.22-25; 86.31-87; 29.18; 143.10; 52.26-28; 89.2224; 126.22-23; 137.16-17; 52.23; 127.31; 143.6; 146.30; 107.26; 133.27; 502.6-7; (146.26 ss. texto e comentrio) 1-2 Sexto Emprico, Adversus mathematicos, VII, 111; 114 3-4 Clemente de Alexandria, Miscelneas, V, XIV (II 402.8-9) Simplcio, De caelo, 557.18 Eusbio, Preparatio evangelica, XIII 13.39 (II 214.12-13) 4 Plutarco, Adversus Colotem, XIII, 1114c; Plutarco (pseudo), Miscelneas, V, 580.24 Teodoreto, Graecarum affectionum curatio, II, 108 (65, 7); (65.10 ss. comentrio); IV, 7 (102.12-13) 4-5 Proclo, In Parmenidem 665.25-26 Filopo, Physica, 65.7-9 5 Amnio, De Interpretatione 136.24-25 Olimpiodoro, In Platonis Phaedonem XIII 2 (75.9) 5-6 Asclpio, Metaphysica 42.30-31; 38.17-18; 202.16-17 6-9 Simplcio, De caelo, 137.3-6 21 Simplcio, De caelo, 559.17 24 Damsio, Dubitationes et solutiones de primis principis, in Platonis Parmenidem, 276 ( II 146.5) 25 Proclo, In Parmenidem 665.24; 708.13-14; 1080.1-2 Plotino, Enneadas VI 4 [22] 4.24-25 Proclo, In Parmenidem 665.24; 708.13-14; 1080.1-2 Plotino, Enneadas VI 4 [22] 4.24-25 Damsio, Dubitationes et solutiones de primis principis, in Platonis Parmenidem, 60 ( I 131.7) Filopo, Physica 65.11 Damsio, Dubitationes et solutiones de primis principis, in Platonis Parmenidem, 60 (I 131.7) Filopo, Physica 65.11 26 Proclo, In Parmenidem 1152.27 29-32 Proclo, In Parmenidem 1134.22-25; 1152.29; 1177.5-6; 639.29-30; 1152.31

PARMNIDES 35-36 Proclo, In Parmenidem 1152.35-36 38 Plato, Teeteto, 180e1 Annimo, Comentarius in Platonis Theaetetum, 70.41-43 Eusbio, Preparatio evangelica, XIV 4.6 (II 265.9) Teodoreto, Graecarum affectionum curatio, II, 15 (40, 15) 43-45 Plato, Sofista, 244e 3-5 Annimo, De Melisso, Xenophane, Gorgia, 976a8-10; 978b8-10 Proclo, Theologia platonica III 20 (155) Estobeu, Eclogae I 14.2 (I 144.12-14) 43-44 Proclo, In Timaeum II 69.20-21 Proclo, In Parmenidem 1084.28-29; 1129.31-33; 708.19-20 43 Bocio, Philosophiae consolatio III 12.37 (62.91) 44 Aristteles, Physica, 207a17 Asclpio, Metaphysica, 202.18 Filopo, Physica, 475.3-4 44-45 Proclo, In Parmenidem 665.28-29 50-52 Simplcio, De caelo, 558.5-7 50-61 Simplcio, Physica, 38.30-39.9; 30.17-19; 41.8-9; 30.23-31.2; 180.1-7

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A fonte principal de B 8 Simplcio, no seu Comentrio Fsica de Aristteles. Ele cita, entre outras, duas grandes partes do Poema, com as quais se estrutura o fragmento: primeiro os versos 1 a 52, que contm o corao do Poema de Parmnides: o discurso ontolgico sobre os sinais do caminho Que ; depois os versos 50 a 61, que introduzem o discurso sobre o caminho das Opinies. O seu texto em geral prefervel, porque, apesar de ser o mais recente, est claro que ele dispe de uma cpia completa do Poema. Todavia comporta algumas falhas, seja por conta dele mesmo, atestadas quando ele mesmo cita algum verso duas vezes de forma desigual (v. 6 por ex.) seja pela longa transmiso do texto at ele.

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FILSOFOS PICOS I

B4 .
Fontes de B4: 1-4 Clemente de Alexandria, Miscelneas, V, 15 (II 335, 25-28) 1 Teodoreto, Graecarum affectionum curatio, I, 72 (22, 17-18) Proclo, In Parmenidem 1152, 37 2 Damsio, Dubitationes et solutiones de primis principis, in Platonis Parmenidem, I, 67

Cf. Clemente de Alexandria, Miscelneas, V ...(B4)... . , , , .

PARMNIDES

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B 4 O caminho das Opinies 2

V como ausentes56, no entanto, presentes firmemente em [pensamento; pois no apartars o ente do manter-se ente nem se dispersando de toda forma todo pelo mundo, nem se concentrando.
Cf. Clemente de Alexandria, Miscelneas, V Mas tambm Parmnides no seu poema prope um enigma sobre a esperana dizendo o seguinte:... (B4)... para quem tem esperana como para quem tem f v com o pensamento as coisas inteligveis e as futuras. Se ento dizemos que algo justo, dizemos tambm que belo, mas tambm algo que verdade, no de modo algum com estes olhos que vemos, mas somente com o pensamento.

56 Clemente, ao citar Parmnides, interpreta livremente as coisas ausentes como as coisas futuras que ganham presena na esperana do pensamento, conforme a teologia crist. Mas, no contexto da fala da Deusa, as coisas s podem estar ausentes segundo a opinio dos mortais, sendo presentes quando pensadas com firmeza, pois s h o ente. Lambros Couloubaritsis prope que este fragmento seja situado na concluso do discurso das opinies, como a chave que rene esse discurso diacsmico ao pensamento do ser, proferido na primeira parte da fala divina (Cf. Mythe et philosophie chez Parmnide, 1986). Para Marcelo P . Marques as coisas ausentes, justamente estas coisas que esto nossa volta (ou coisas que no so), se tornaro, no propriamente o ser, mas coisas presentes, isto , que de algum modo se relacionam com o ser (para-enta). O modo inteligente de olhar aproxima coisas distantes (ou seja, noseres) do ser, tornando-as, de certa forma, presentes. Cf. o artigo Relendo o fragmento 4 de Parmnides, in: Acerca do Poema de Parmnides, 2009, pp. 217-227. De fato, este sentido pode reunir o discurso diacsmico das opinies humanas ao pensamento do ser, como uma chave alternante ou charneira, posicionada entre os dois discursos, como j propem Karsten e Barbara Cassin que o situam nessa zona central. Pode extrair-se dessa passagem que h um modo prescrito pela Deusa inominada de percorrer as opinies dos mortais mantendo a firmeza do pensamento, sem se afastar da verdade.

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FILSOFOS PICOS I

B9 , , .
Fonte de B9: Simplcio, Physica 180.9-12

B 11 [... ] ... .
Fonte de B11: Simplcio, De caelo, 559.22-25 (... DK B 11)

PARMNIDES

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B 9 O Caminho das Opinies 3

Todavia, desde que tudo foi nomeado57 Luz e Noite em face disto e daquilo segundo as suas foras, tudo est cheio ao mesmo tempo de Luz e de Noite escura ambos iguais pois que nada leva a nenhum dos dois.

B 11 Cosmos58 1
[ter comeado... a dizer] 59 1 ... como Terra e Sol e ainda Lua e tambm ter agregador e Lctea celeste e Olimpo extremo e ainda fora quente dos astros impeliram-se 4 para vir a ser.
Simplcio, De caelo, 559.22-25

Parmnides ento disse ter comeado a dizer dos sensveis (... DK B11)

57 A referncia de Parmnides ao ato de nomear caracteriza a perspectiva humana no Caminho das Opinies. 58 O mundo constitudo pelo vir-a-ser dos fenmenos. 59 O modo como Simplcio introduz a citao ambguo, a repetio dos verbos fticos e o uso do aoristo deixam em suspeio se os termos dentro dos colchetes j no seriam derivados do Poema. Simplcio indica que a partir daqui que Parmnides comea a falar do mundo sensvel. Por isso decidimos chamar esta parte, tambm a partir daqui, de Cosmos. Isso ainda reforou a ideia de passarmos B10 para o anncio programtico dos contedos, logo aps B1. Poderamos supor ainda que B11 pudesse seguir B13, o qual anuncia um catlogo cosmognico de deuses, mas seria preciso tambm supor que no havia nos versos anteriores, segundo a perspectiva de Simplcio, nada do discurso sobre as coisas sensveis..

108

FILSOFOS PICOS I

B 12 1 , , 60 .

Fontes de B12: Simplcio, Physica 39.14-16 2-6 Simplcio, Physica 31.13-17 Cf. Simplcio, Physica 34. 14 . Cf. Cicero, De natura deorum I, 28 (DK A 37) Nam Parmenides quidem commenticium quiddam: coronae simile efficit ( appellat), continentem ardorem61 lucis62 orbem qui cingit caelum, quem appellat deum in quo neque figuram divinam neque sensum quisquam suspicari potest. multaque eiusdem63 monstra: quippe qui bellum, qui discordiam, qui cupiditatem ceteraque generis eiusdem ad deum revocat, quae vel morbo vel somno vel oblivione vel vetustate delentur eademque de sideribus, quae reprehensa in alio iam in hoc omittantur. Cf. Aetios II, 7, 1 (D. 335; DK A 37) , , , . , , , (sc. ). <> <> , (cf. B 12.3) (B 1.14) (B 8.30). , (cf. B 11.2) . , . , .

60 W, Sider: DEF, DK: Mullach, OBrien. <> add. Diels. 61 ardorum B1: ardorem cett.: ardore Davies, Diels D. 62 ardorum <et> lucis DK. 63 multaque eiusdem <modi> Heindorf.

PARMNIDES

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B 12 Cosmos 2
1 Umas so mais estreitas, repletas de fogo sem mistura, outras, face quelas, de noite64; ao lado jorra um lote de flama; no meio destas <h> uma divindade65, que tudo dirige: pois de tudo66 governa o terrvel parto e a cpula, enviando fmea para unir-se a macho e de volta macho a fmea.

Cf. Simplcio, Physica 34. 14 Mas este [Parmnides] ps como causa eficiente nica e comum a divindade instaurada no centro de tudo e causa de toda gerao.67 Cf. Cicero, De natura deorum I, 28 (DK A 37) J Parmnides, por sua vez, <criou> uma espcie de fico: fez, semelhante a uma coroa (ele chama ), um crculo de luz em ardor contnuo que cinge o cu, que ele chama de deus, no qual no se pode supor nem alguma figura divina nem alguma sensao. E o mesmo imaginou muitas estranhezas: de fato, atribui ao deus a disputa, a discrdia, o desejo e outras coisas do gnero, que so destrudas pela doena ou sono ou olvido ou velhice. E <disse> o mesmo acerca dos corpos celestes, mas por isso j ter sido repreendido em outro68, agora se omite. Cf. Acio II, 7 , 1 (D. 335; DK A 37) Sobre a ordem do mundo Parmnides diz que h coroas entrelaadas umas em torno das outras, uma feita do que ralo, outra do que denso e, entre estas, h outras mistas de luz e de treva. A que envolve todas subsiste slida como uma muralha, embaixo da qual h uma coroa gnea, e tambm em torno do ponto mais central de todos h novamente uma gnea; a mais central de todas as coroas mistas tambm a que instaura o movimento e a gnese de todas, a qual ele tambm chama de Divindade governante, Guarda-chaves, Justia e Necessidade. E o Ar uma excreo da Terra por evaporao causada por uma violenta compresso dela; o Sol uma exalao do fogo assim como a Via Lctea; a Lua uma mistura de ambos, o ar e o fogo; no mais alto, circundando tudo est o ter, sob o qual subjaz este que chamamos de Cu, logo embaixo fica a superfcie terrestre.

64 i.e. [repletas] de noite. 65 A divindade feminina (damon h) que dirige o vir-a-ser, Simplcio chama de causa eficiente ou causa produtora, segundo a terminologia estoica: . (Physica 31,10; 39,12; 39,14). 66 de tudo Ms W, Sider; tudo Mss.DEF; em toda parte Mullach, OBrien. 67 Simplcio compara Parmnides com Empdocles, para quem h duas causas eficientes: o amor e o dio. 68 Na crtica a Alcmon, cf. I,27.

110

FILSOFOS PICOS I

B 13 [ ]69
Fontes de B13: 1 Aristteles, Metafsica, 984b26-27 Plato, Banquete, 178b11 Plutarco, Sobre o Amor, 13, 756f Sexto Emprico, Contra os Professores, IX 9 Estobeu, Eclogae, I 9.6 (I 113.4) 1-2 Simplcio, Physica, 39.18 Cf. Aristteles, Metafsica I, 4, 984b 23 , , ... (B13), . Cf. Plutarco, Sobre o Amor, 13; 756f (...B13) Cf. Simplcio, Physica 39, 18 (... B13) . , .

69 Simplcio.

PARMNIDES

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B 13 Cosmos 3
Amor foi o primeiro de todos os deuses que concebeu [um atrs do outro.]70
Cf. Aristteles, Metafsica I, 4, 984b 23 Aqueles que pensavam assim consideraram que o princpio dos entes era ao mesmo tempo a causa do belo e a causa de onde se instaura o movimento nos entes. Algum poderia supor que Hesodo foi o primeiro a investigar tal coisa, ou algum outro que estabeleceu amor ou desejo como princpio nos entes, como tambm Parmnides considerando-o como o articulador da origem de todas as coisas quando disse... (B13) Cf. Plutarco, Sobre o Amor, 13; p. 756f Por isso Parmnides declara que Amor a mais antiga das realizaes de Afrodite, escrevendo na cosmogonia... (B13)71 Cf. Simplcio, Physica 39, 18 E disse que ela era causa dos deuses, falando... (B13) ...e disse que conduzia as almas ora da clareira para o invisvel, ora em sentido inverso.72

70 Trecho duvidoso. Apenas a frase da citao de Simplcio termina no verso seguinte ao verso reputado autntico, mas isso pode ser explicado pelo cavalgamento do verso. A expresso parece anunciar um catlogo de deuses (cf. Cicero, De natura deorum I = DK 28 A 37). 71 Conjectura de Plutarco sobre a divindade citada em B12 e referncia importante ao fato de Parmnides ter escrito uma Cosmogonia. 72 Governando assim o devir: os trnsitos entre dia e noite, entre nascimento e morte etc. Obras de Afrodite, como sugere Plutarco?

112

FILSOFOS PICOS I

B 14 73 B 15 .
Fonte de B14: Plutarco, Adversus Colotem, XV, 1116a Fontes de B15: Plutarco, De facie quae in orbe lunae apparet, 16, 929b Plutarco, Quaestiones romanae, 76, 282b Cf. Plutarco, Adversus Colotem 15; 1116a , ... (B14) ... , ... Cf. Plutarco, De facie in orbe lunae 16, 6; 929a ... (B15)

B 15a
Fonte de B15a: Esclio sobre Basilio de Cesareia, Homiliae in Hexameron, XXV, 201.2 (Ad Homilia 1,9 ) .

73 mss. : Scaliger

PARMNIDES

113

B 14 Cosmos 4
Brilho noturno de luz alheia vagando em torno Terra.74

B 15
Sempre espreitando os raios do Sol75.
Cf. Plutarco, Adversus Colotem 15; 1116a ...pois nem algum que nega que o ao incandescente seja fogo ou que a Lua seja o Sol, mas segundo Parmnides... (B14) ... elimine o uso do ao ou a natureza da Lua, ... Cf. Plutarco, De facie in orbe lunae 16, 6; 929a nica entre a pletora de entes no cu que circunda precisando de luz alheia76, como diz Parmnides... (B15)

B 15a Cosmos 5
Radicada ngua77
Esclio sobre Basilio de Cesareia, Homilias sobre o Hexameron, XXV, 201.2 (Ad. Homilia 1, 9: ... se supondes que a prpria gua era o fundamento da Terra...) Parmnides na versificao disse da Terra que era radicada ngua.

74 Plutarco diz que Parmnides designa a natureza da Lua, . Dos mais belos versos gregos, Mourelatos faz uma anlise de suas anfibologias, op.cit. pp.314-315. A palavra phs, luz, tem um homnimo que significa homem, conforme este homnimo, existe a frmula homrica alltrios phs, que significa um estranho. 75 A mesma Lua. B14 e B15 constituem a primeira demonstrao conhecida de que a luz da lua provm do sol. Segundo o mtodo de Parmnides: a demonstrao da verdadeira razo de um fenmeno, ou em seus prprios termos: como as aparncias precisavam patentemente ser. 76 Luz alheia ( ): aluso ao outro verso de Parmnides sobre a Lua (B14). 77 Mourelatos aponta um oximoro entre a firmeza das razes e a fluidez da gua (op.cit. p.324).

114

FILSOFOS PICOS I

B 16 78, 79 .
Fontes de B16: 1-1 Aristteles, Metafsica, 1009b22-25 Teofrasto, De sensibus, 499.18-21 ( cf. DK A 46) 1-2 Alexandre, Metaphysica, 306.29-30; 306.35 Asclpio, Metaphysica, 277.19-20 3-4 Alexandre, Metaphysica, 306.36-307.1

78 Aristot. E1, J: Aristot. E2: Teofrasto P , F: Asclpio: Aristot. Ab. Aristot., Alexandre (306.30), Teofrasto; Estienne; om. Asclpio. Alexandre, Asclpio; Aristot.; Teofrasto. 79 Aristot., Alexandre, Asclpio: Teofrasto.

PARMNIDES

115

B 16 Cosmos 6
Assim como a cada instante tem-se uma mistura de membros [retorcidos80, assim tambm se apresenta81 o pensamento aos homens; pois [o mesmo o que discerne pela natureza dos membros nos homens para todos e para tudo, pois o pleno pensamento.

80 retorcidos Alexandre, Asclpio, Aristteles; errante Teofrasto. 81 se apresenta Aristteles, Alexandre, Asclpio; se apresentou Teofrasto.

116

FILSOFOS PICOS I

B 17 , 82
Fonte de B17: Galeno, in Hippocratis libros Epidemiarum , in librum VI commentarius 2 (XVII, 1002 Khn) . ... (B17)

B 18 1 femina virque simul Veneris cum germina miscent, venis informans diverso ex sanguine virtus temperiem servans bene condita corpora fingit. nam si virtutes permixto semine pugnent nec faciant unam permixto in corpore, dirae nascentem gemino vexabunt semine sexum.

Fonte de B18: Caelius Aurelianus, Tardarum vel chronicarum passionum, IV 9.134-135 (p.902 Drabkin) Parmenides libris quos de natura scripsit, eventu inquit conceptionis molles aliquando seu subactos homines generari. cuius quia graecum est epigramma, et hoc versibus intimabo. latinos enim ut potui simili modo composui, ne linguarum ratio misceretur. femina ... sexum. vult enim seminum praeter materias esse virtutes83 , quae si se ita miscuerint, ut eiusdem corporis faciant unam, congruam sexui generent voluntatem si autem permixto semine corporeo virtutes separatae permanserint, utriusque veneris natos adpetentia sequatur.

B 19 .
Fonte de B 19: Simplcio, De caelo, 558.9-11 ... (B19)
82 & libbri : corr. Scaliger. 83 DK sugere. cf. B9, 2.

PARMNIDES

117

B 17 Cosmos 7
Nas <partes>84 direitas os rapazes, nas esquerdas as moas
Galeno, in Hippocratis libros Epidemiarum, in librum VI commentarius 2 (XVII, 1002 Khn) Que o macho concebido na parte direita do tero, tambm o disseram outros entre os homens antigos. Como disse Parmnides assim:... (B17)

B 18 Cosmos 8
1 Quando macho e fmea juntos misturam as sementes de Vnus, nas veias, a potncia formadora, a partir de sangues diversos, cuidando a medida, forja um corpo bem constitudo. Pois, se as potncias lutam na mistura seminal, ento no fazem uma unidade no corpo misturado e, furiosas, atormentam pela dupla seara o sexo nascente.

Clio Aureliano, Tardarum vel chronicarum passionum, IV 9.134-135 (p. 902 Drabkin) traduo do texto grego (perdido) de Sorano de feso. No seu livro Da Natureza, Parmnides escreveu que o nascimento de homens delicados resulta s vezes do que ocorre na sua concepo. Como trata-se de um epigrama grego, vou vert-lo em versos. Compus versos latinos do modo mais semelhante que pude sem misturar o estilo das linguas Quando... nascente. Para ele os semens, mais do que matrias, so antes foras que, no caso de se misturarem de certo jeito para fazerem-se uma s em um corpo, geram uma vontade apropriada ao seu sexo, mas se da mistura seminal as foras permanecerem separadas, segue-se para o rebento um apetite para os dois gneros de amor.

B 19 Cosmos 9
E assim, digo-te, segundo a opinio, tais coisas brotaram e agora so e a seguir da, tendo crescido, acabar-se-o; os homens estabeleceram-lhes um nome, assinalando a cada uma
Simplcio, De caelo, 558.9-11 Tendo transmitido a ordem do mundo sensvel, continuou de volta... (B19)85
84 Precedendo a citao de Parmnides, Galeno est falando das partes do tero ( ). 85 Conforme esta indicao de Simplcio, entendemos que aqui termina o discurso sobre a ordem do cosmos (a diacosmese), que se identifica com o discurso das opinies e dos nomes (catlogo de deuses).

PARMNIDES DE ELIA

fragmenta dk 28 b

FRAGMENTOS DUVIDOSOS

So coletadas como fragmentos de Parmnides as passagens em que o autor do texto fonte atribui a autoria do texto citado ao filsofo. Algumas vezes essa atribuio pouco definida, como no fragmento B20, em que o autor do trecho citado aparece apenas como o poeta. Outras vezes, a atribuio claramente um engano, seja pela confuso com a dramatizao do filsofo em Plato (B22); seja com o outro filsofo-poeta Empdocles (B25), com Anaxgoras (B21) ou com o historiador quase homnimo Armnidas.

120

FILSOFOS PICOS I

B 20 , , .
Fonte de B20: Hiplito, Refutatio Omnium Haeresium, v 8, 97.2 , , , <...>. (... B20)

B 21
Fonte de B21: Acio, De Placitis Reliquiae, II 30.4 (361b24) , ...

PARMNIDES

121

B 20
Mas debaixo dela h um caminho aterrador, encavado, lamacento; mas o melhor a conduzir ao prado fascinante da venervel Afrodite.86
Hiplito, Refutatio Omnium Haeresium, v 8, 97.2 inferiores, disse, so os mistrios de Persfone no subterrneo, mistrios acerca do que conduz at l, caminho que plano e largo e leva os moribundos a Persfone. E o poeta ento disse: (B20)

B 21
Sobre os reflexos da lua, porque tem aparncia terrena... Parmnides explica que isso se deve ao fato de que a opacidade se misturou ao aspecto gneo que h em torno dela, por isso, de

Furta-brilho87
chama aquele astro.

86 Hiplito atribui estes versos ao Poeta, simplesmente. O contexto trata dos mistrios eleusinos, citando as deusas Persfone e Afrodite. O Poeta pode ser Parmnides ou Empdocles ou mesmo Orfeu; por isso Diels o considera uma citao duvidosa. Cf. DK 31 B 66. 87 Literalmente: de brilho enganoso. A traduo segue a formao no portugus de adjetivos como furta-cor e furta-fogo. A citao extrada da coleo de Acio das citaes de fsicos acerca dos reflexos da lua ( ). Segundo ele, pouco acima da referncia a Parmnides, o adjetivo usado por Anaxgoras para referir-se ao astro, em 361.14-20: [...] , . Plutarco (pseudo), em Placita Philosophorum 892a7-10, cita o mesmo uso do adjetivo atribuindo-o tambm a Anaxgoras: [...] . Por isso, Diels tem razo em considerar a atribuio a Parmnides um engano, visto que a citao de Acio se repete em 361.24-27, de modo muito parecido: . Diels colige a citao de Acio sobre a terminologia de Anaxgoras em DK 59 A 77.30-34.

122

FILSOFOS PICOS I

B 22

Fontes de B22: Suidas, W.213 Lxico, s. v. Cf. Plato, Parmnides, 135a

B 23 , .

Fonte: Suidas, M.58 Lxico, s. v.

B 24 ... , .

Fonte: Suetnio, Fragmentae, 417 (Miller); , 4.31-37 (Taillardat)

B 25 <> .
Fonte: Estobeu, Eclogae, I 15,2 (W. 144,19) (= Eclogae I, 144, 19 Wachsm. = DK 31 B28)

PARMNIDES

123

B 22
Espantosamente difcil de dissuadir.88

B 23
Ilhas dos bem-aventurados: como antigamente chamavam a cidade alta dos tebanos na Becia.89
segundo Parmnides.

B 24
Os Telquines90 surgiram dos ces de Acteon91 que por Zeus foram transformados em homens.92

B 25 Mas o por toda parte igual <a si mesmo> e totalmente infinito93

88 O Parmnides a quem a enciclopdia bizantina do Suda atribui a expresso , obviamente, a personagem do dilogo homnimo de Plato! 135a. 89 A frase claramente de um historiador. Diels sugere, em vez de Parmnides, o nome de Armnidas, que se aproxima do assunto, conforme o esclio da Argonutica de Apolnio de Rodes (1.551), e a citao idntica do Lxico de Fcio: , . 90 Os Telquines so numes anfbios, propcios a metamorfoses, ora em peixes ora em humanos, so filhos de Pontos (o Mar), da regio de Rodes, Creta, Ceos e Chipre. Assim so chamados os invejosos, os acusadores e pregadores, por isso o vocbulo encontra-se no Peri Blasphemion de Suetnio, uma listagem de vituprios gregos. 91 Os ces de Acteon, o caador, acusaram sua presena indiscreta ante a nudez de rtemis e, como castigo, esta lhes ordenou que o devorassem. 92 Diels corrige a procedncia da citao, atribuindo-a a Armnidas. Na edio de Taillardat do Sobre as Blasfmias de Suetnio j consta no lugar de . De fato, o texto parece de um mitlogo, um historiador de mitos, mais do que de um fisilogo como Parmnides. 93 Wachsmuth, editor de Estobeu, faz a correo, atribuindo o verso a Empdocles. Diels o colige no fragmento 31 B 28. Cf. DK 31 B 27.

124

FILSOFOS PICOS I

TBUA DE CONCORDNCIA DA EDIO DA BIBLIOTECA CLSSICA [BC] COM A SEXTA EDIO DIELS-KRANZ [DK] PARMNIDES 28 B

DK B1 B2 B3 B4 B5 B6 B7 B8 B9 B10 B11 B12 B13 B14 B15 B15a B16 B17 B18 B19 B20 B21 B22 B23 B24 B25

BC Promio/Programa 1 Os Caminhos 2 Os Caminhos 2 Caminho das Opinies 2 Os Caminhos 1 Os Caminhos 3 O Caminho do que O Caminho do que /O Caminho das Opinies 1 O Caminho das opinies 3 Programa 2 Cosmos 1 Cosmos 2 Cosmos 3 Cosmos 4 Cosmos 4 Cosmos 5 Cosmos 6 Cosmos 7 Cosmos 8 Cosmos 9 B20 B21 B22 B23 B24 B25

PARMNIDES

125

BC Promio Programa 1 Programa 2 Os Caminhos 1 Os Caminhos 2 Os Caminhos 3 O Caminho do que O Caminho das opinies 1 O Caminho das opinies 2 O Caminho das opinies 3 Cosmos 1 Cosmos 2 Cosmos 3 Cosmos 4 Cosmos 5 Cosmos 6 Cosmos 7 Cosmos 8 Cosmos 9 B20 B21 B22 B23 B24 B25

DK B1 1-28 B1 28-32 B10 B5 B2 B3 B6 B7 B8 1-52 B8 53-61 B4 B9 B11 B12 B13 B14 B15 B15a B16 B17 B18 B19 B20 B21 B22 B23 B24 B25

FONTES DOS FRAGMENTOS E SUAS EDIES

filsofos picos i xenfanes e parmnides

As informaes seguintes indicam o autor do texto fonte, a poca em que viveu, o ttulo da obra (entre colchetes o nome usual em portugus) e as edies modernas mais relevantes; discriminamos, s vezes, os manuscritos, quando citados em nossas notas. As mnimas notas biogrficas visam a situar o contexto das citaes.

FONTES DOS FRAGMENTOS E SUAS EDIES

1. Acio (sc. I-II) [Placita] De placitis philosophorum. In: Doxographi graeci, ed. H. Diels. Berlim, 1879. Acio filsofo peripattico. O telogo do sc. V Teodoreto atribua a Acio a obra (De placitis collectio), verso original completa dos eventos abreviados em dois compndios por Pseudo-Plutarco, Placita philosophorum e por Estobeu, Eclogae Physicae. Por isso, Hermann Diels atribui a Acio o Placita original e prope uma reconstruo a partir de fragmentos na sua edio dos doxgrafos gregos de 1879. 2. Alexandre de Afrodisia (sc. II-III) Metaphysica. In: CAG, ed. M. Hayduck, vol. I. Berlim, Academi Berolini, 1891. Alexandre de Afrodsia um dos ltimos filsofos da linhagem peripattica na antiguidade tardia; comentador importante da obra de Aristteles. Foi seguido um sculo mais tarde por Temstio. Amnio (sc. V) De interpretatione. In: CAG, ed. A. Busse, vol. IV, 5 Berlim, Academi Berolini,1897. Amnio Sacas neoplatnico de origem crist. Fundador do Neoplatonismo, ensinava oralmente e recusava confiar seu pensamento forma escrita. Orgenes e Plotino transmitiram muito do que Amnio lhes ensinou. Annimo (sc. II) Anonymi comentarius in Platonis Theaetetum. In: Anonymer Kommentar zu Platonis Theaetet (Papyrus 9782), edd. J. L. Heiberg, H. Diels, W. Schubart, Col. Berliner Klassikertexte, herausgegeben von der Generalverwartung der Kgl. Mu seen zu Berlin, Heft 2, Berlim, 1905.

3.

4.

5. Apolnio de Rodes (c. 295-230 a.C.) Apollonii Rhodii Argonautica. ed. H. Fraenkel. Oxford, Clarendon Press, 1961 (reed. 1970).

130

FILSOFOS PICOS I

Fragmenta. In: Collectanea Alexandrina. ed. J.U. Powell. Oxford, Clarendon Press, 1925 (reed. 1970). Apolnio poeta pico que nasceu em Alexandria, foi diretor da grande Biblioteca e autor de Maravilhas, difundidas pelo ttulo latino Mirabilia. 6. Aquiles Tcio (sc. II III), [Introduo ao Arato] E o Isagoge in Arati Phaenomena, ed. E. Maass, in: Commentariorum in Aratum reliquiae, Berlin, Weidmann, 1898. Aquiles Tcio astrnomo, gegrafo e matemtico grego antigo. No confundir com o homnimo natural de Alexandria, novelista ertico. Aristteles (384-322 a.C.) [Metafsica] Metaphysica, ed. W. Jaeger. Oxford, Clarendonian press, 1957 (reed. 1985); Metaphysics, ed. W. D. Ross. Oxford, Clarendonian press, 1924 (reed. 1997); Metaphysics, ed. Tredennick. Cambridge, Harvard, 1933 (reed. 1996). [Fsica] Physica, ed W. D. Ross, Oxford, Clarendonian press, 1936 (reed. 1950); Physique, ed. H. Carteron. Paris, Les Belles Lettres, 1926, (reed. 1983). De Caelo, Du Ciel, ed. P. Moraux. Paris, Les Belles Lettres, 1965. [Pseudo] De Melisso, Xenophane, Gorgia, ed. H. Diels, Philosophische und historische Abhandlungen der kniglichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin (1899-1900) n. 1. Aristteles de Estagira discpulo e mestre na Academia de Plato e fundador do Liceu (335 a.C.). O primeiro livro da sua Metafsica talvez a primeira histria da filosofia e importante fonte doxogrfica dos primeiros filsofos, tratados como phsikoi ou naturalistas. Para o Poema de Parmnides, particularmente importante a sua discusso no primeiro livro da Fsica, que ainda incita os comentadores (como Simplcio) a citar os textos discutidos. O De Melisso, Xenophane, Gorgia ou MXG um estudo sobre os eleatas, proveniente do Liceu, Immanuel Bekker o inclui na sua edio monumental das obras de Aristteles. Asclpio (sc. VI) Metaphysica. In: CAG, ed. M. Hayduck, vol. VI, 2. Berlim, Academi Berolini, 1888.

7.

8.

FONTES DOS FRAGMENTOS

131

Asclpio um dos continuadores da Escola de Alexandria fundada por Amnio Hermeu no sc. V, historiador e filsofo. 9. Ateneu (sc. II-III) [Deipnosofistas] [Eptome] Athenaei Naucratitae Dipnosophistarum Libri XV, rec. G. Kaibel. 3 Vol. Leipzig, Bibliotheca Teubneriana, 1887-1890. Atheneu de Naucratis (Egito) gramtico, retrico.

10. Basilio de Cesareia (?-379) Homiliae in Hexameron, ed. J. Garnier, Paris, 1721 (Basilii opera omnia, edd. J. Garnier, P. Maran, tomus I). Baslio telogo, escritor cristo do sculo IV, um dos padres capadcios da igreja Catlica. Estudou em Constantinopla e Atenas. 11. Bocio (c. 480-524) Philosophiae consolatio. In: Corpus Christiano rum series latina n. 94. ed. L. Bieler (Boethii opera pars I), 19. Ancio Mnlio Severino Bocio Roma. Filsofo cristo latino, autor de Consolao de Filosofia (De consolatione Philosophiae), tradutor e comentarista de alguns livros da lgica de Aristteles e de Porfrio. Durante a Idade Mdia suas obras serviram como forma de acesso filosofia, matemtica e msica da Antiguidade Clssica, com destaque para os autores greco-latinos. 12. Clio Aureliano (sc. V) Celerum vel acutarum passionum libri III, Tardarum vel chronicarum passionum libri V, ed. I. E. Drabkin, Chicago, 1951. Cf. Autor de Sobre doenas crnicas (De morbis chronicis). Clio Aureliano Numdia. Traduziu para o latim a obra publicada pelo mdico grego metodista Sorano de feso que distinguia doena crnica e doena aguda. 13. Clemente de Alexandria (? a. 215) [Miscelneas] Stromateis, ed. O. Stlin, 2 vol. Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Bnde 15, 17 (clementis Alexandrini opera Bnde II-III) 1906-1909. Clemente de Alexandria Atenas. Escritor, telogo, apologista e mitgrafo cristo residente em Alexandria, autor de Discurso persuasrio aos gregos isto , Miscelneas. Pesquisou as lendas menos compatveis com os valores cristos.

132

FILSOFOS PICOS I

14. Damsio (sc. V-VI) Dubitationes et solutiones de primis principis. In: Platonis Parmenidem, ed. C. E. Ruelle, 2 vol. Paris, 1889; edd. J. Combs, L. G. Westerink, Paris: Belles Lettres, vol. I, 1986. Damsio neoplatnico. 15. Digenes Larcio (sc. III) [Vida dos Filsofos] Vitae philosophorum, ed. H. S. Long, 2 vol. Oxford, Clarendonian press, 1964. Digenes Larcio sua obra se conservou integralmente e ficou sendo a fonte mais vasta de informaes sobre a vida dos filsofos gregos, ainda que nem sempre a mais fivel. 16. lio Herodiano (sc. II) ou Herodiano Alexandrino [Dois Tempos] [Das Elocues Singulares] Grammatici Graeci, Leipzig, 1867-1910. Reimp. Hildesheim, 1965. A edio completa de Herodiano por Lentz foi incorporada aos volumes 3,1 et 3,2. lio Herodiano gramtico alexandrino. 17. Escolios [Esclios sobre Basilio de Cesareia] Scholia in Basilii Homilias in Hexameron, ed. G. Pasquali, Doxographica aus basiliusscholien, Nachrichten von der kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen, philologisch-historische klasse, 1910; [Esclios de Aristfanes]; [Esclios Genoveses]; [Esclios Hipocrticos]; [Esclios em Homero]; [Esclios BLT Eust. sobre Hom.] possvel que os primeiros escoliastas tenham sido Aristteles e seus discpulos, mas a atividade parece ter se desenvolvido sistematicamente s mais tarde, com as atividades filolgicas e literrias dos eruditos ligados Biblioteca de Alexandria (Aristfanes de Bizncio, Aristarco, Calstrato e outros). 18. Estobeu (sc. V) Eclogae, ed. Wachsmuth, Berlim, 2 vol., 1884. Estobeu Autor grego, neoplatnico, de quem se conservam as clogae, sobre fsica, dialtica, tica (cf. Acio); Antologia, no latim Florilegium, com citaes de antigos autores. 19. Etimolgico Genuno. Etymologicum Genuinum. Etymologicum Magnum, ed. T. Gaisford, Oxford, 1848 (repr. Amsterdam 1965). Enciclopdia gramatical produzida em Constantinopla no sc. IX.

FONTES DOS FRAGMENTOS

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20. Eudemo (sc IV a.C.) Fragmenta. In: Die Schule des Aristoteles, Texte und Kommentar, heft VIII, ed. F. Wehrli, Basel/Stuttgart, 1969. Eudemo de Rodes discpulo de Aristteles, historiador da matemtica. Dele restam apenas fragmentos, mencionados por Simplcio. 21. Eusbio Cesariense (? a. 341) Preparatio evangelica, ed. Mras, Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Band 43. 1-2 (Eusebius Werke, Band VIII Teile 1-2), 1954-1956. Eusbio de Cesareia bispo e historiador. Escreveu em grego: Histria eclesistica; Preparao evanglica; Histria universal; A vida de Constantino. 22. Filopo (ou Filopono) (490 570), [Com. Fsica de Aristteles] Physica, ed. H. Vitelli, CAG XVI-XVII, Berlim, Academi Berolini, 1887-88. Joo Filopo (Joannes Philoponos) bizantino viveu em Alexandria, gramtico neoplatnico, mestre de Simplcio. 23. Galeno (129-199) In Hippocratis libros Epidemiarum, ed. K. G. Kuhn, 2 vol. (Galeni opera vol XVII 1-2) Leipsig, 1828-1829. Cludio Galeno Prgamo. Mdico, autor grego que viveu tambm em Roma. Autor de Sobre as opinies de Hipcrates e Plato (De Placitis Hippocratis et Platonis), o mais filosfico dos seus escritos; Sobre a percepo do pulso (De diagnoscendis Pulsibus); Comentrio s epidemias de Hipcrates (In Hippocratis Epidemias); Comentrio aos humores de Hipcrates (In Hippocratis de Humoribus); e outros, dos quais alguns se perderam. 24. Glio (125 a.C. - 180 a.C), [Noites ticas] Noctes Atticae. Aulu-Gelle, Les Nuits attiques, ed. R. Marache, Paris, Belles Lettres, 1967. Aulo Glio (Aulus Gellius) autor e gramtico latino. 25. Herclito Estoico (sc. I), [Alegorias de Homero] Allgories dHomre, Texte tabli et traduit par F. Buffire, Paris, Belles Lettres, 1989. Herclito gramtico e retrico. Comentador de Homero renomado pela leitura alegrica dos deuses. 26. Jmblico (c. 245-325) In Platonis dilogos commentariorum fragmenta, ed. J. M. Dillon, Philosophia antiqua vol. 23, 1973.

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FILSOFOS PICOS I

Jmblico de Calcs Sria. Autor grego, neoplatnico, escreveu Dos mistrios dos egpcios (De mysterriis aegytiorum) e de um conjunto de 20 livros, citados coletivamente por Siriano Coletnea das doutrinas pitagricas, dos quais restam cinco: Dos mistrios dos egpcios; Da vida pitagrica (De vita pitagorica); Protrepticus, ou Adhortatio ad philosophiam, com fragmentos de uma obra homnima perdida de Aristteles; De communi mathematica scientia; In Nicomachi Arithmeticam introductio; Theologoumena arithmetica. 27. Olimpiodoro (sc. VI) In Platonis Phaedonem, ed. Norvin, Bibliotheca Teubneriana, 1913. Olimpiodoro o Jovem filsofo neoplatnico, autor grego de Vida de Plato; Comentrio ao Fedon de Plato; Comentrio s Categorias de Aristteles, e Comentrio sobre os Meteoros, tambm de Aristteles. 28. Plato (c. 429-347 a.C.) Sophistes, ed. J. Burnet, Oxford, Claren donian press, Platonis operae tomus I, 1900; Symposyum, ed. J. Burnet, Oxford, Clarendonian press, Platonis operae tomus II, 1901; Theaetetus, ed. J. Burnet, Oxford, Clarendonian press, Platonis operae tomus I, 1900. Plato filsofo ateniense. Fundador da Academia (387 a.C.). Em seus dilogos, tanto fonte de citaes de autores pr-socrticos, quanto o dramaturgo que as transforma em personagens vivas, como no dilogo Parmnides, por exemplo, em que Scrates, Zeno e Parmnides discutem a teoria das ideias. 29. Plotino (204-270) Enneadas, edd. P. Henry, H.-R. Schwyzer, 3 vol., Museum Lessianum, series philosophica n. 33-35 Paris/ Bruxelas/Leiden, 1951-1973; Oxford, Clarendonian press, 19641982. Plotino de Licpolis Egito. Discpulo de Amnio de Sacas, filsofo neoplatnico do contexto alexandrino, mas que por ltimo lecionou em Roma. 30. Plutarco Queronense (c. 46-120) Adversus Colotem, ed. M. Pohlenz, 1952 (Plutarchi Moralia vol. VI, fasc. 2, Bibliotheca Teubneriana, 1959); edd. B. Einarson, P. H. De Lacy, Harvard, Loeb (Plutarchs Moralia vol. XIV), 1967.

FONTES DOS FRAGMENTOS

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[Sobre o Amor] Amatorius, ed. C. Hubert (Plutarchi Moralia vol. IV, Bibliotheca Teubneriana), 1938; ed. W. C. Helmbold, Harvard, Loeb (Plutarchs Moralia vol. IX), 1961. Quaestiones romanae, ed. J. B. Titchener, (Plutarchi Moralia vol. II, Bibliotheca Teubneriana), 1935. [No Banquete] Quaestiones Conviviales, ed. C. Hubert (Plutarchi Moralia IV. Leipzig, Bibliotheca Teubneriana, 1971). [Do modo como os jovens deveriam ouvir os poetas] Quomodo adolescens poetas audire debeat, Plutarchi Moralia vol. I, Bibliotheca Teubneriana. Plutarco de Queroneia Becia. Autor de Vidas Paralelas e de vrias obras morais.

31. Plutarco [pseudo] [Miscelneas] Stromateis. In: Doxographi graeci, ed. H. Diels Berlim, 1879. 32. Pollux (sc.II) [Vocabulrio] Onomasticon cum annotationibus interpretum, curavit Guilielmus Dindorfius. Ed. Kuehn, Leipzig, 1824. Onomasticon e codicibus ab ipso collatis denuo edidit et adnotavit Ericus Bethe. Editito stereotypa editionis primae (1900(1937)). Stuttgart, Teubner, 1967. Julius Pollux (Polydeuks) de Naucratis (Egito) fillogo e retrico. 33. Proclo (412-485) In Parmenidem, ed. V.Cousin, Paris, 18211827 (Procli opera, tomes IV-VI) reed. 1864. Theologia platonica, ed. A. Portus, Hamburgo, 1618; edd. H. D. Saffrey, L. G. Westerink, Paris, Belles Lettres, 1968. In Timaeum, ed. E. Diehl, 3 vol., Bibliotheca Teubneriana, 1903-1906. Proclo de Bizncio filsofo neoplatnico, autor de comentrio sobre o primeiro livro de Euclides Elementos; e de comentrios sobre os dilogos Alcibades, Parmnides, Timeu de Plato. 34. Sexto Emprico (sc. II) [Contra os Professores] Adversus mathematicos, in: Adversus dogmaticos libri, ed. H. Mutschmann, Biblioteca teubneriana (Sexti Empirici opera vol. II), 1914. E: Codex Parisinus graecus 1964 (sc. XV) L: Codex Laurentianus 85, 11 (1465) N: Codex florentinus Laurentianus 85, 19 (sc XIII) Sexto Emprico Alexandria, Egito. Mdico, principal fonte do ceticismo antigo.

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FILSOFOS PICOS I

35. Simplcio (sc. VI) [Com. Fsica de Aristteles] Physica. In: CAG, ed. H. Diels, vol. IX-X, Berlim, 1982-1895. D: Codex Florentinus Laurentianus 85, 2 (sc. XII-XIII) E: Codex Venetus Marcianus graecus 229 (sc. XII-XIII) F: Codex Venetus Marcianus graecus 227 (sc-XII-XIII) De caelo. In: CAG, ed. I. L. Heiberg, vol. VII, Berlim, 1984. Simplicio comentarista neoplatnico de Aristteles, autor do Comentrio Fsica de Aristteles; Comentrio Sobre o Cu, de Aristteles. Foi dos mais ricos transmissores de fragmentos dos pr-socrticos. 36. Sorano de feso (sc. I/II) Caelius Aurelianus[traduxit], Celerum vel acutarum passionum libri III, Tardarum vel chronicarum passionum libri V, ed. I. E. Drabkin, Caelius Aurelianus Gynaecia, fragments of a Latin version of Soranus Gynaecia from a thirteenth century manuscript. Bull Hist Med Suppl. Chicago, 1951; 13:1-136. Sorano de feso mdico metodista Grego, importante no Imprio Romano, destacando-se em vrias reas como ginecologia e obstetrcia. Uma de suas principais obras Gynaecia baseada nos estudos de Herfilo; constituda por quatro livros, que relatam as qualidades e conhecimentos que as parteiras, os sintomas do parto, os cuidados higinicos para com o beb, e ainda as principais patologias das crianas, as patologias das mulheres (diferentes das dos homens) tratadas com alteraes na dieta, ou recorrendo a drogas e cirurgias. 37. Suetnio (sc. II) Fragmentae, ed. Miller (Mlanges Grecs) , ed. J. Taillardat, Sutone. . . Paris, Les Belles Lettres, 1967. Caio Suetnio Tranquilo escritor latino, estudioso dos costumes, escreveu um grande volume de obras eruditas, nas quais descrevia os principais personagens da poca. 38. Teodoreto (393-466) Graecarum affectionum curatio, ed. J. Raeder, Bibliotheca Teubneriana, 1904. Teodoreto de Ciro, ou de Antioquia autor cristo, em lngua grega. Obra principal, Cura das doenas pags (Curatio...), com o subttulo Conhecimentro das verdades evanglicas

FONTES DOS FRAGMENTOS

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por meio da filosofia grega (escrita entre 429 e 437). Trata-se de uma apologia do cristianismo, frente ao paganismo. Escreveu tambm uma Histria eclesistica, complementando a de Eusbio de Cesareia; uma Histria abreviada das heresias; uma Histria dos monges, alm de Cartas. 39. Teofrasto (c. 370-285 a.C.) Fragmentum de sensibus. In: Doxographi graeci, ed. H. Diels, Berlim, 1879. Teofrasto de Ereso discpulo de Aristteles, de quem foi sucessor no Liceu. De natureza doxogrfica, escreveu Opinies dos fsicos. Situado no distante final do perodo socrtico, Teofrasto um elo inicial de importantes informaes, as quais, em forma de fragmentos restaram em Sudas e Acio. Dele tambm se conservaram pequenos ensaios: Metafsica; Caracteres; Sobre os sentidos (fragmentos); Sobre as pedras; Sobre o fogo; Sobre os odores; Sobre os ventos; Sobre a morte. 40. Tzetzs (sc. XII), [sobre Dionsio Periegeta] Dionysius Perigtes Graece et Latine cum vetustis commentariis et interpretationibus ed. Gottfried Bernhardy. Leipzig, 1828 (Geographici Graeci minores). Joo Tzetzes (Joannes Tzetzes) gramtico e poeta bizantino.

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filsofos picos i xenfanes e parmnides

Exemplos memorveis da recepo dos clssicos em lngua portuguesa constituem as Joias da Biblioteca Nacional.

Joias da Biblioteca Nacional

Tradues em portugus do fragmento B11 de Xenfanes

, , .
Fonte de B11: Sexto Emprico, Contra os professores, IX, 193

Prado, Anna L. A. de A., Fragmentos de Xenfanes de Colofo, in:

Os Pr-Socrticos, org. J. Cavalcante de Souza, So Paulo, Abril, 1973 Tudo aos deuses atriburam Homero e Hesodo, tudo quanto entre os homens merece repulsa e censura, roubo, adultrio e fraude mtua.

Bornheim, Gerd, Os Filsofos Pr-Socrticos, So Paulo, Cultrix, 1991 Homero e Hesodo atriburam aos deuses tudo o que para os homens oprbrio e vergonha: roubo, adultrio e fraudes recprocas.

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FILSOFOS PICOS I

Lopes, Daniel R. N., Xenfanes de Clofon: Fragmentos, So Paulo, Olavobrs, 2003 Aos deuses Homero e Hesodo atribuam tudo o que entre os homens injusto e censurvel; Roubar, cometer adultrio e enganar uns aos outros.

Vieira, Trajano. Xenofanias, Campinas, Ed. Unicamp, 2006 Furto / adultrio / logro / mtuo Homero / Hesodo / munem / o / mundo / dos / numes do / que / o / homem / censura / no / seu (homero hesodo) citam ad infinitum divinos feitos ilcitos furtos numes adlteros logro recproco

Santoro, Fernando, Os Filsofos picos I: Xenfanes e Parmnides, Fragmentos, Rio de Janeiro, Hexis, 2011 Homero como Hesodo atriburam aos deuses tudo quanto entre os homens infmia e vergonha roubar, raptar e enganar mutuamente.

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O Poema de Parmnides traduzido por Gerardo Mello Mouro

Gerardo Mello Mouro (1917-2007), poeta pico e lrico cearense, personagem mpar da histria intelectual brasileira do sc. XX, autor de uma vasta obra potica, entre os quais os Pes e o Pas dos Moures, traduz Parmnides e, com sua verve caracterstica, devolve ao poeta o entusiasmo de sua dico filosfica. O texto foi publicado em 1986 no Caderno Lils do peridico da Secretaria de Cultura da Prefeitura do Rio de Janeiro: Caderno Rio-Arte. Rio de Janeiro, ano 2, n. 5, 1986.

Parmenides, O Poema
Traduo de Gerardo Mello Mouro

As guas que me levam avanavam pelas lonjuras do corao. Montado nelas pela estrada a cujas beiras a palavra dos deuses florescia, atravessei as moradas dos homens pelos caminhos por onde viaja aquela que sabe ver. E eram as raparigas que regiam as bridas das guas ariscas atreladas ao meu carro estrada afora. E o eixo que se esquenta ao girar, cantava como uma flauta entre as rodas giran do, quando as Filhas do Sol, deixadas para trs as moradas da noite, apressavam sua corrida para a luz, afastando com as mos os vus que lhes cobriam as cabeas. L esto as portas que se abrem sobre os caminhos da Noite e do Dia, enquadradas, ao alto, num dintel, e repousadas, em baixo, sobre um batente de pedra. Elas bri lham no ar em toda a extenso de suas vastas molduras, e Dike, a poderosa, quem tem na mo suas chaves, para abri-Ias e fech-las. Com a carcia de suas doces palavras, as Filhas do Sol encontraram a arte de abrand-la. E ela corre, de um golpe, o ferrolho solidamente cerrado. As portas voam, deixando vazio o espao das

molduras. Um depois do outro, iam-se encai xando os marcos, guarnecidos de cobre, com suas aldravas, e suas dobradias. E eis que, transpondo as portas, diretamente pela estrada real, as raparigas guiam os carros e os cavalos. E a mim tambm me acolhe a doce Deusa. To mou em suas mos a minha mo direita. E foi cantando que me disse: filho, tu, escoltado por cocheiros imortais, tu, que ao galope das guas chegas nossa morada, salve! No, no foi a Moira funesta que te trouxe por esta estra da, distante dos homens e de seus caminhos, mas Themis e Dike. E agora preciso que mer gulhes em todas as indagaes. Tanto da Ale theia1, que contempla tudo, cujo corao no treme, como das coisas caras aos mortais, que no alcanam a Aletheia. Olha bem o que ainda tens que aprender: de que modo as coisas de aparncias diversas so feitas para ser vistas, ao mesmo tempo em que atravessam tudo e pene tram por toda parte.

1 [N. do T.] O tradutor preferiu manter o termo grego Aletheia, intraduzvel. Jean Beaufret, na sua verso francesa, traduziu por Grand-Ouvert. Aletheia a verdade fenomenolgica da natureza.

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FILSOFOS PICOS I

Hs de ser o guardio da palavra escutada, pois vou dizer-te quais os caminhos os nicos em que hs de pensar em tua busca. O primeiro dos caminhos mostra aquilo que , sem qual quer obstculo para impedir o ser. Confia neste caminho, fiel Aletheia. Quanto ao outro, para saber o que no , mesmo que ele tenha poder legtimo sobre o ser proibido, por tal caminho, advirto, nenhum passo poder ser seguro. Pois est fora de teu poder saber o no-ser no ga nhars nada com isso nem que tua palavra o diga. Na verdade, pensar e ser ao mesmo tempo a mesma coisa. Mas o que ao mesmo tempo ausente e presen te, aprende a v-lo, pelo pensamento, com um olhar que nada possa desviar; pois, jamais o ser cortar sua ligao com o-no-ser-mais, tal como acontece ao que se dispersa em todos os sen tidos e ao que se junta para formar um todo. Coerente para mim a partida; pois ela marca o lugar a que terei de voltar. Seja, ento, deixado a si mesmo, como convm, permanea assim, guardado em pensamento sendo-ser, e assim se abra a clareira do ser, pois sem essa abertura o nada. Eis o que te peo que aprendas antes de qualquer outra coi sa. Que, antes de tudo, tua busca fique apartada desse caminho, e que tomes o outro, em segui da: ao longo dele, claro, perdem-se os mortais que nada sabem ver, os bifrontes. Na verdade, a inexperincia que leva o sentimento a perder- se em divagaes no corao. To surdos como cegos, levados de um lado para outro, embara ados e perplexos, sem discernimento, cujo des tino

tanto dizer ser como no-ser, e at mesmo ser e no-ser, assim se perdem aqueles mortais. Todos eles no avanam nunca; caminham para trs. No h fora que consiga torn-los iguais, o ser e o no-ser. Melhor afastar teu pensamento desse caminho de busca. E habituado rica experincia, no leves a essa contemplao um olho para no ver nada, um ouvido cheio de ru mores, uma lngua, mas deixando ser o que , aprende a pensar para ti a diferena em que se trava a profunda de que te fala minha palavra. Um s caminho resta, ento, aberto palavra, o caminho que ela nomeia: . Sobre ele tantos sig nos se incorporam, deixando claro que, incon cebvel, o ser tambm imperecvel; inteiro, de uma s vez, tambm inabalvel e incessante. Ele no era outrora, no ser nunca, pois agora, inteirio, de um s talhe, nico: Onde buscar sua gerao? Por onde e de onde teria podido brotar? Do no-ser? E o que no te deixarei di zer nem pensar; pois no se pode dizer nem se pode pensar que ele no , nem como. Como e por que, na verdade, poderia aparecer, mais ce do ou mais tarde, surgindo do nada, para desabrochar sua flor? Ele precisa ser plenamente, ou no ser. Nunca tambm o vigor de segurana al guma poder conceder que, nascido do nada, outra coisa possa brotar ao lado dele seno ele mesmo; por isso, nem para nascer, nem para pe recer, por qualquer afrouxamento de seus laos, ter a permisso de Dik que, ao contrrio, os mantm. A questo est assim dividida: ou no . E assim dividida, preciso que, a todo custo, deixes um dos caminhos ao impensvel e ao

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inominvel, pois ele est fora de qualquer al cance. O outro, ao contrrio est aberto. E o caminho verdadeiro. Como, ento, seno de pois disso, desabrocharia o ser? Como poderia ter nascido? Pois se ele veio a ser, ento no , e no tambm se um dia vier a ser. Assim a g nese est extinta e o declnio desapareceu. Ele tambm no divisvel, pois igual em toda parte, e nada pode jamais lhe acontecer, rom pendo sua coeso, para aument-lo ou diminu -lo; eis que ele em toda parte na plenitude do ser. Assim, tudo est nele, pois o ser para o ser do modo mais ntimo. E imvel tambm nos li mites de laos poderosos, assim , sem princpio nem fim, pois dele esto banidos nascimento e destruio, para longe dele rejeitados, na segu rana real da Aletheia. Permanecendo o mesmo no mesmo estado, em si mesmo repousa, fixo no mesmo lugar; pois em seu vigor a necessidade o mantm nos nexos de um limite que por todos os lados o cerca, sem permitir jamais que ele es teja inacabado; em verdade, ele , sem haver coisa que lhe falte; no sendo assim, tudo lhe faltaria. O pensar, e aquilo sobre que desabrocha o pen samento, so uma e a mesma coisa. Pois, fora do ser, que o lugar de sua revelao, no achars o pensar; nada , com efeito, nem ser, nem ser outra coisa que no o ser e sua circuns tncia; pois a partilha que sua o ligou lei de uma integridade em repouso; por isso mesmo, desde que seja, tudo ser nome; nele se fixaram os mortais, para seus hbitos, confiantes em que no h nada para l do nome: tanto nascer co mo perecer, estar ou no estar l, deixar

seu lu gar por um outro e brilhar aqui e ali com um brilho furta-cor. Mas se o limite derradeiro, por todos os lados consumado, apresentando a volta de uma esfe ra perfeita, a partir do centro, em todos os senti dos, identicamente radiante; pois se fosse mais ou se fosse menos, no poderia estar aqui ou es tar l; nada poderia impedir sua igualha a si mesmo, e o ser no pode ser aqui mais ser e ali menos ser, j que por todos os lados est prote gido. Todo igual a si mesmo, por todos os la dos, ele encontrar tambm a igualdade de seus prprios limites. E agora, para ti, ponho um ponto final pala vra exata e ao saber que toca Aletheia. A par tir daqui, aprende, ento, aquilo que interessa aos mortais, e fica atento ordem das coisas que digo. Elas estabeleceram claramente duas figuras, para denominar o que tinham em vista. Uma delas, tomada solitariamente, inad missvel. Ficariam todas soltas no ar. Separan do em dois o carter, nem por isso criaram um antagonismo, mas criaram marcas que situavam uma ao lado da outra: aqui, o fogo etreo da flama, o fogo favorvel, o fogo leve, em tudo igual a si mesmo, sem nada de comum com o outro, e ali, face a face, o outro, reduzido a si mesmo: a noite obtusa, sem lies, opaca e pe sada figura. Uma conjuno assim, desde que saudada com boas-vindas, o que te anunciarei claramente, para que nunca, nunca, mortal al gum leve vantagem sobre ti. Mas j que tudo se h de chamar luz e noite, es tes dois nomes respondendo s respectivas signi ficaes em que situam, aqui e ali, seus domnios, tudo est, ao mesmo tempo, cheio de luz e de

noite sem luz, nas mesmas propores, se nada perturbar a uma delas. Mas tu sabers o luminoso desabrochar do ter, tudo o que no ter oferece algum sinal, a obra devoradora do fulgurante sol, puro facho, e do qual tudo provm; aprenders tambm os efei tos e a circulao da lua de redondo olho, e co mo ela se formou. Sabers ainda o cu que tudo sustenta em seu contorno, de onde ele nasceu, e como a preciso que o dirige fixou limites ao curso dos astros. como a terra e o sol e a lua e o ter universal do cu e a celeste vialctea e o Olimpo mais recua do e a ardente fora dos astros se projetaram nos rumos de sua origem. Os mais slidos anis esto cheios de mero fogo; outros, em seguida, esto cheios de noite, mas entre os dois penetra um trecho de flama. No meio, a divindade que governa tudo, pois por toda parte que ela a origem do parto pelo Esti ge e do coito, levando a fmea a unir-se ao ma cho, e o macho, por sua vez, a unir-se fmea. Eros, o primeiro de todos os deuses, foi sonha do antes de todos. Estranha luz enluara a noite em torno da terra errante. olhar inquieto voltado para os raios do sol Com a resposta exata confuso dos membros ordenados na desordem, assim que o senti mento est entre os homens. O Mesmo, em ver dade, ele que lhes permite, entre todos, o dom do pensamento, sua ecloso fsica, tanto entre todos, como a propsito de tudo; tal ecloso propriamente o pensamento, em sua plenitude. direita os rapazes, esquerda as raparigas

Quando o macho e a fmea misturam juntos a semente de Vnus, a fora incorporada de san gues opostos cria corpos bem moldados, se boa a tmpera. Se nascidos de sementes mistura das, porm, as foras entram em luta, e recusam-se a unir-se no corpo surgido da mistu ra, e por sua origem diversa prejudicaro o sexo da criatura. assim que, sem paradoxo, nasceram as coisas, as que so agora, para a partir de ento se enca minhar at seu destino, depois de haver cresci do; para elas, todavia, os homens fixaram no mes que separadamente as nomeiam, cada uma com seu nome.
Recife-BeloHorizonte-Londres-Dublin 1985

NDICE ONOMSTICO

Autores antigos
Acio, 40; 42; 108-109; 120; 121, n. 87; 129; 132; 137 Alcmon, 111, n. 68 Alexandre (Pseudo), 102 Alexandre de Afrodisia, 114; 114, n. 78 e n. 79; 115, n. 80 e n. 81; 129 Amnio, 102; 129; 131; 134 Anaxgoras, 119; 121, n. 87 Anaximandro, 9 Anaxmenes, 40 Apolnio de Rodes, 123, n. 89; 129 Aquiles Tcio, 40; 130 Aristfanes, 32; 34-35; 47; 63-64; 70; 89, n. 27; 132 Aristteles, 2; 12, n. 11; 38; 40; 56-7; 40; 56-57; 61-62; 71; 73; 85, n. 18; 99, n. 53; 102-103; 110-111; 114; 114, n. 78 e n. 79; 115, n. 80 e n. 81; 129-134; 136-137 Armnidas, 119; 123, n. 89 e n. 92 Arquloco, 63 Asclpio, 102-103; 114; 114, n. 78; 114, n. 79; 115, n. 80 e n. 81; 130-131 Ateneu, 12; 20; 22; 24; 36; 131 Baslio de Cesareia, 112-113; 131-132 Bessarion, 58 Bocio, 103; 131 Clio Aureliano, 117; 131 Ccero, 15, n. 13; 108-109; 111, n. 70 Clemente de Alexandria, 14; 30-31; 31, n. 15; 38; 84; 84, n. 13; 85, n. 17; 86; 86, n. 19 e n. 20; 88; 88, n. 24; 89, n. 27; 92, n. 40; 93, n. 42; 102; 104105; 105, n. 56; 131 Damsio, 102; 104; 132 Demcrito, 57 Digenes Larcio, 9, n. 6; 14; 26-27; 32; 50; 55, n. 1; 75; 75, n. 17; 84; 84, n. 13; 85, n. 17; 92, n. 38; 93, n. 41; 102; 132 Dionsio Periegeta, 46; 137 lio Herodiano, 28; 44; 46; 50; 132 Empdocles, 2-4; 11; 57; 79, n. 2; 88; 109, n. 67; 119; 121, n. 86; 123, n. 93 Epicuro, VI; VI, n. 1 Epimnides, 35, n. 20 squilo, 62 Estobeu, 32; 103; 110; 122; 123, n. 93; 129; 132 Euclides, 135 Eudemo, 33; 133 Filocoro, 29 Galeno, 116-117; 117, n. 84; 133 Glio, 28; 133

Grgias, 108 Herclito Estoico, 42; 133 Herclito, VII; 62; 89, n. 25 Herdoto, 24-25; 25, n. 4; 28; 33 Hesodo, 3; 9; 11; 15; 29; 55; 66; 70; 72; 117, n. 54; 111; 141-142 Hesychios, 32 Hipcrates, 133 Hiplito, 120-121; 121, n. 86 Homero, 3; 5; 9; 11; 15; 29; 34; 42; 55-56, n. 3; 62; 63; 132; 133; 141; 142 Jmblico, 133-134 Leucipo, 57 Melisso, 57; 60; 99, n. 52 Moerbecke, G. de, 58 Olimpiodoro, 102; 134 Orfeu, 86 Parmnides, 2-4; 4, n. 2 e n. 3; 9; 11; 13; 15; 53ss.; 55-59; 55, n. 2; 56, n. 3; 57, n. 4 e n. 5; 59, n. 7; 61; 62; 64-65; 67; 70-71; 73-74; 74, n. 16; 79, n. 3 e n. 4; 81, n. 8 e n. 9; 84; 85, n. 18; 88; 92, n. 40; 95, n. 46; 101, n. 54 e n. 55; 103; 105; 105, n. 56; 107; 107, n. 57 e n. 58; 109; 109, n. 67; 111; 111, n. 71; 113; 113, n. 74, n. 75 e n. 76; 117; 117, n. 84; 119; 121; 121, n. 86 e n. 87; 122123; 123, n. 88, n. 89 e n. 92; 124; 130; 134-135; 142-143 Pitgoras, VII; 27; 27, n. 6 Plato, 3; 9; 12-13; 15; 55; 57; 60; 6364; 71; 98; 102-103; 110; 119; 122; 123; 130; 133-135 Plotino, 88; 88, n. 24; 95, n. 46; 102, n. 25; 129; 134

Plutarco (Pseudo), 92, n. 40; 93, n. 42; 102; 121, n. 87; 129; 135 Plutarco, 12; 44; 84; 84, n. 14; 85, n. 16 e n. 17; 86-87; 92, n. 40; 93, n. 42; 102; 110-113; 111, n. 71 e n. 72; 113, n. 74; 121, n. 87; 129; 134-135 Pollux, 24-25; 25, n. 4; 46; 135 Porfrio, 40-41; 131 Proclo, 84; 84, n. 13; 85, n. 16; 88; 88, n. 23; 89, n. 25; 92, n. 40; 93, n. 42; 102-104; 135 Sexto Emprico, 28-29; 38; 44; 57; 6061; 71; 79, n. 3; 84; 102; 110; 135; 141 Simnides, 35 Simplcio, 38; 40; 57-58; 58, n. 6; 61; 71-73; 84; 84, n. 13, n. 14 e n. 15; 85, n. 16, n. 17 e n. 18, 88; 90; 90, n. 30; 91, n. 34; 92, n. 39 e n. 40; 93, n. 42 e n. 43; 94, n. 44 e n. 45; 98, n. 50 e n. 51; 99, n. 52; 101, n. 54; 102-103; 106-107; 107, n. 59; 108-109; 109, n. 65 e n. 67; 110; 110, n. 69; 111; 111, n. 70; 116117; 117, n. 85; 130; 133; 136. Scrates, 1; 15; 17; 63-64; 63, n. 9; 70; 134. Sfocles, 67 Sorano de feso, 117; 131; 136 Suetnio, 122; 123, n. 90 e n. 92; 136 Tales, 33 Teodoreto, 98, n. 51; 102-104; 129; 136 Teofrasto, 3; 57; 114; 114, n. 78 e n. 79; 115, n. 15 e n. 85; 137 Timo, 47. Tzetzs, 46.

Xenfanes, VII; 2-6; 7ss.; 9-17; 9, n. 6; 10, n. 9; 21, n. 2; 25; 27; 27, n. 6; 29; 29, n. 7; 31; 33; 35; 37; 41; 43; 45, n. 32; 47; 51; 55; 141-142 Xenofonte, 12; 51 Zeno, 15, n. 14; 57; 134

Autores modernos
Aldo Manucio, XI; 58; 90, n. 29, 31 e 32; 91, n. 36; 94, n. 44 Aubenque, P., 57, n. 4; 95, n. 46 Barnes, J., 97, n. 49 Bergk, 20; 80, n. 7; 90, n. 30; 96, n. 47 Bernhardy, 46; 137 Bollack, J., VI; VI, n. 1; 60 Bornheim, G., 141 Brandis, C. A., 58; 59, n. 7; 71; 90, n. 28 Bywater, I., 88, n. 23 Casertano, G., 4, n. 3 Cassin, B., 5, n. 5; 55, n. 2; 59; 88; 97, n. 49; 105, n. 56 Cerri, G., 93, n. 42 Cordero, N. L., 4; 58-59; 61; 78, n. 1; 79, n. 3; 90, n. 28, n. 31 e n. 33; 91, n. 35; 96, n. 47 Couloubaritsis, L., 59; 105, n. 56 Cousin, 88, n. 24; 135 Coxon, A. H., 5; 56, n. 3; 59; 97, n. 49 Cummings, E. E., 89, n. 27 Davies, J., 108 Diels, H., XI; 1; 9-10; 13-14; 16; 20, n. 1; 30, n. 9 e n. 12; 31, n. 13 e n. 15; 42, n. 28; 51; 58-59; 59, n. 7; 60-61; 72; 79, n. 3; 88; 90, n. 28, n. 31 e n. 32; 91, n. 34, n. 35 e n. 36; 93, n. 42; 94, n. 44 e n. 45; 96, n. 47; 108, n. 60 e. n. 61; 121, n. 86 e n. 87; 123, n. 89, n. 92 e n. 93; 124; 129-130; 135-137 Drabkin, I. E., 116-117; 131; 136 Edmonds, J., 42, n. 28; 43, n. 30 Estienne, H. (Stephanus), 1; 58; 114, n. 78 Frre, J., 59; 95, n. 46; 97, n. 49 Flleborn, G. G., 59, n. 7 Guarracino, V, 14 Heidegger, M., 83, n. 10 Heindorf, L. E., 108 Hermann, G., 51 Herwerden, H., 30, n. 11; 31, n. 14 Hlscher, 97 Jurne, G., 61 Kaibel, G., 20; 22; 24; 131; 154 Karsten, S., 58; 59, n. 7; 80, n. 5; 90, n. 28; 91, n. 34; 94, n. 44 e n. 45; 95; n. 46; 105

Kranz, W., XI; 1; 10; 58- 59; 59, n. 7; 60; 94, n. 45; 124 Kratochvl, Z., 10 Khn, K. G., 116; 117; 133 Laks, A., 60 Lesher, J. H., 10; 43, n. 30 Lisbonnense, L. A. de A., VII Lopes, D. R. N., 142 Ludwich, A., 42 Maass, E., 40; 130 Mansfeld, J., 10; 13 Marques, M. P., 107 Miller, E., 122; 136 Mouro, G. M., VII; 143 Mourelatos, 101, n. 55; 129, n. 74 e n. 77 Mullach, F. W. A., 1; 58-59; 59, n. 7; 108, n. 60; 109, n. 66 Musurus, M., 20, n. 1 Mutschmann, 78; 79, n. 3; 135 Nachmanson, E., 50 Nicole, J., 42, n. 28 Nietzsche, 1; 74 OBrien, D., 59; 86, n. 19; 95, n. 46; 96, n. 47; 97, n. 49; 108, n. 60; 109, n. 66 Popper, K., 4, n. 2 Prado, Anna L. de A., 10; 10, n. 9; 141 Primavesi, O., 88 Ramnoux, C., 85; 101, n. 54 Reale, G.,60; 74, n. 16; 85, n. 18 Reinhardt, K, 95, n. 46 Rossetti, L., 31, n. 14 Ruggiu, L., 74; 85, n. 18

Sanesi, R., 14 Santoro, F., 81, n. 9; 142 Scaliger, J. J., 58; 71; 80, n. 6; 86, n. 19; 112, n. 73; 116, n. 82 Schleiermacher, VI Sider, W., 108, n. 60; 109, n. 66 Spengel, L., 33 Stein, H., 59, n. 7; 94, n. 45 Stephanus (ver Estienne, H.) Sylburg, F., 30, n. 10; 86, n. 20 Taillardat, J., 119; 122; 123, n. 92; 136 Torrano, J., 66, n. 11 Vieira, Antnio, VII Vieira, Trajano, 10; 10, n. 8; 142 Wachsmuth, C., 32; 122; 123, n. 93; 132 Weil, H., 42

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Edies crticas
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2

Adversus Colotem, in: Plutarchi moralia, (1107d-1127e), vol. 6.2, Leipzig, Teubner, 1959, 173-215. (Edd. R. Westman, M. Pohlenz).

Obras Morais. No Banquete I Livros I-IV Trad. Carlos de Jesus & all., Coimbra, 2008.

Plutarco (Pseudo), Placita Philosophorum, in: Plutarchi moralia vol. 5.2.1. (874d-911c) Ed. J. Mau, Leipzig, Teubner, 1971, 50-153. Sexto Emprico, Adversus Mathematicos. Contre les professeurs. Ed. Bilngue, P. Pellegrin Paris, Seuil, 2002. Esquisses pyrrhoniennes. Ed. bilngue P. Pellegrin, Paris, Seuil, 1997.

Estudos especficos
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